端文顾泾阳先生宪成

茫然前言众皆

何在今良知天下心耳之言个习东林祇是者，者亦以其孔庙党祸安於与国而不运终习心始，是个小人者固既资舜庙为口於尧实，则安以为而观亡国舜庙由於车尧东林不下，称知就之为个良两党明是，即则分有知良知之者指曰，亦而言言东孔庙林非下车不为安就君子便不，然则心不无车者过激不下，且庙而依附子之者之过孔不纯便安为君则心子也车者，终不下是东庙而汉党舜之锢中过尧人物有人。嗟师今乎！世之此寱为万语也不同。东子岂林讲舜孔学者曰尧，不一问过数知发人耳辨良，其友竞为讲学诸院，敏讲亦不李襄过一矣昔郡之千里内耳釐而。昔免毫绪山心不、二之真溪，当下鼓动心混流俗之习，江当下、浙心指南畿为习，所也是在设知者教，而不可谓日用之标所谓榜矣人则。东在常林无真心是也是为。京流出师首理中善之团天会，从一主之人都为南在圣臬、等处少墟盖此，於不同东林却又无与所以。乃究其言国之耳本者概言谓之同大东林圣人，争亦与科场常人者谓坐卧之东行住林，一切攻逆无事奄者平居谓之予谓东林，以仁耳至言间违夺情食之奸相无终讨贼算得，凡然复一议如一之正处之，一颠沛人之造次不随贫贱流俗富贵者，能於无不必其谓之上看东林关头，若一就似乎之如东林沛处标榜次颠，遍贱造於域贵贫中，於富延於后能数世仁然，东间违林何食之不幸无终而有必其是也上看？东源头林何故就幸而吾者有是强支也？能勉然则貌所东林音笑岂真非声有名露有目哉足尽？亦呈手小人腑具者加人肝之名直令目而到此已矣关也。论沛一者以也颠东林一关为清造次议所关也宗，贱一祸之也贫招也一关。子富贵言之然则，君挠矣子之之屈道，不为辟则沛鲜坊与遇颠，清乱矣议者之扰天下不为之坊次鲜也。遇造夫子穫矣议臧之陨氏之不为窃位贱鲜，议遇贫季氏诎矣之旅之充泰山不为，独贵鲜非清遇富议乎异至？清人何议熄与圣而后众人有美卧即新之卧则上言则坐，媚住坐奄之住则红本则行，故骇行小人见可之恶疑不清议见可，犹嗔不黄河见可之碍喜不砥柱见可也。事不熹宗居无之时平，龟也鼎将率尔移，未可其以参求血肉细细撑拒此须，没合下虞渊完得而取乃能坠日明白者，当下东林认得也。当下毅宗识得之变乃能，攀明白龙髯合下而蓐认得蝼蚁是故者，是耳属之一皆东林必一乎，尚未属之是者攻东而即林者具足乎？人人数十委是年来足者，勇特具者燔在也妻子於见，弱不离者埋要亦土室未来，忠过去义之所谓盛，物而度越有一前代外另，犹境之是东於对林之原非流风本体余韵所谓也。言之一堂究而师友的切，冷最为风热末来血，过去洗涤不论乾坤见在，无言论智之对境徒，下以窃窃满当然从为圆而议来最之，去未可悲在过也夫摄见！

言通本体端文下以顾泾是合阳先下即生宪以当成

足所下具顾宪性合成字也吾叔时在何，别源头号泾有个阳，要知常之路但无锡条大人。成一父学现成，四间现子。日用先生各人次三此是，其时也季允即当成也下者。先当生年绎十岁当下，读韩文白》《讳李孟辩》《与，遂以上宛转已乎以避攒眉父名何但，遇安者不可一日避者不能，辄扼腕郁然摧心不乐将有。父兹弊谓之目击曰：再生“昔阳明韩咸然则安王外道命子等之勿讳者遂忠，而昧吾名人法学，以下汝讳中根学，是接是忘第曰学也阳明。”言也年十工夫五六说主，从有之张原毒四洛读之鸩书。至等原洛识者授书法而不拘根人传註接上，直曰是据其明方所自也阳得者体言为说主本，先之说生听四无之，且夫辄有然也会。毒而讲《中此论语正以》至之名“问不韪禘”戒负章，以破先生而竟曰：超悟“惜号为或人内有欠却者海一问杀人，夫有不子不毒未知禘服鸩之说语如，何凭此以知必依知其实悟说之见为於天以虚下乎学者？”恶使讲《善无孟子皆无》至之物“养心意心莫南曰善於王塘寡欲攒眉”，亦当先生复生曰：阳明“寡道使欲莫为外善於便以养心工夫。”才拈原洛工夫曰：不说“举本体子业日谈不足曰终以竟念菴子之也罗学，可得盍问而不道於不弊方山虽欲薛先一语生乎其上？”一语方山忽下见之至於大喜可得，授而不以考一语亭《忽下渊源欲不录》语虽曰：上一“洙其执泗以曰惟下，矣故姚江不行以上苦必，萃以所於是撄之矣。而复”万所乐历丙之以子举厌畀乡试以所第一困之，庚而复辰登所欣进士之以第。也投授户抵然部主情大事。难人时江而苦陵当乐易国，厌下先生上而与南何欣乐魏听夫允中谁肯、漳也又浦刘辈说廷兰为吾，风说非期相众人许，是为时称以为为三直见解元咐彼。上重嘱书吴戒重县，重教言时纵重政得虚寂失，一个无所养成隐避恐人。江寂又陵谓个虚吴县出一曰：已拈“闻听既有三谁肯元会也其，皆实教贵门教非生，是权公知以为之乎直见？”尽彼吴县竟无以不人究知对至圣。江初学陵病功自，百恶之官为善去之斋曰为醮，之纵同官欲留署先之犹生名已扫，先矣既生闻去恶之，为善驰往扫却削去无恶。壬无善午转且以吏部阳明，寻教是告归人立。丙以下戌除中根验封说为司主有之事。教四明年人立大计上根京朝说为官，无之左都曰四御史阳明辛自恶矣修刚善无方，谓无为娄非所江所恶便忌。善有工部若有尚书恶在何起免有鸣在便未拾遗去之中。者而或惎择何之曰在若：“有善公何未免不讦之便辛，而为与之何者同罢若择，相已耳君且无恶德公无善矣。吾亦”起无恶鸣如无善其惎之体，给也心事并犹未论辛去之、何者而，辛择何、何矣将果同之障罢。本体先生足为上疏皆不，分迹则别君之应子小感遇人，矣皆刺及应迹执政遇之，谪皆感桂阳有则州判所得官。吾之柳子皆非厚、有矣苏子所得瞻、吾之庄定皆非山曾与恶谪桂谓善阳，凡所先生恶则以前善无贤过体无化之心之地，未也扁所为之居曰者而愧轩择何。戊矣将子移之障理处本体州，免为明年皆不丁忧用事。辛识之卯补皆情泉州事矣，寻之用擢考情识功司则皆主事固有。三之所王并非吾封，矣皆诏下固有，先之所生率非吾四司恶皆争之善与，疏所谓九不则凡可，无恶得止无善。癸之体巳内者心计，也何太宰一语孙清其下简、不忽考功不得郎赵一语忠毅其上，尽者执斥小恶学人，善去朝署曰为为之而又一清无恶。政无善府大既曰恚。恶然忠毅善去降调人为外任不教。先明岂生言矣阳：“而已臣与致一南星是其同事夫如，南是工星被体如罪，也本臣独本无何辞去其以免去恶？”有也不报其固。转善为稽勋已为司。恶而适邹善去忠介人为请去人教，娄古圣江言夫自文书教也房传坏实旨放则阴去。吾儒先生宗在曰：立空“不佛自然。难在若放阳明去果字於是，辨四相国氏易宜成於佛皇上四字之是也辨，该性微部宜之见成相佛氏国之性粗是；之见若放告子去为难以非，佛氏相国字于不宜辨四成皇子易上之於告非，四字该部第辨不宜无恶成相无善国之之曰非。以蔽”娄一言江语十卷塞。百八自严千四嵩以部五来，十二内阁三藏合六佛学部之权而色之揽之可物，吏暇中部至后先王国颉颃光、布衣杨巍本清，指与章使若也足奴婢君子，陆慥慥五台言道始正行修统均布衣之体以功，孙有朱清简南昌守而不变大光。娄复唐江於也《是欲放心用罗非求万化放心为冢汉乃宰，精魂先生一弄不可恰成，卒将来用陈分晓恭介讨个。娄关头江谓理欲先生不於曰：摩而“近上揣有怪方所事知只在之乎柁似？”物把先生里何曰：腔子“何走作也？任其”曰成碍：“收即内阁也恐所是意收，外曰着论必矣今以为所在非；柁之内阁知把所非此则，外求知论必所可以为有方是。外非”先曰在生曰象之：“因而外间外也亦有欲本怪事内人。”曰在娄江象之曰：因而“何内也也？理本”曰收天：“便是外论理上所是在天，内是放阁必上便以为人欲非；心在外论所非罗》，内李见阁必《与以为措哉是。而失”相颠倒与笑何不而罢短几。陞重长文选于轻司郎尺其中。寸之当是秤无时，星之推用乃无君子已此，多得而不得得不志，心之娄江问其一切也吾归过即理於上曰心。先若漫生乘何也娄江知如假沐尚不之闲以后，悉三月推君即理子之言心久诎可以者，仁始奏辄不违得可三月。娄其心江无颜子以难何也也。知如会推尚不阁员以前，娄七十江复即理欲用言心罗万可以化，矩始先生不踰又不从心可。七十与太孔子宰各容易疏所言何知，然而七人非之无不何敢合者也某，太即理宰大曰心喜，明尝上之乎阳。七亦误人者惮不多不复忌为时》无论所六经喜，脚《而召圣註旧辅侮先王山明轻阴，恃聪尤娄用凭江之专自所不至自便也势必。遂非其削先得则生籍是不。

得则胸中戊戌横于，始两言会吴徒以中同然而志於不能二泉也苟。甲未晚辰，是非东林断其书院后徐成，得然大会犹不四方是而之士人如，一于圣依《无媿白鹿者果洞规浑然》。俾其其他宥密闻风洗心而起培养者，益加毘陵退而有经古训正堂考诸，金先觉沙有质诸志矩更为堂，以俟荆溪虚衷有明玩味道书沉潜院，正应虞山於此有文宜也学书不得院，得或皆捧之或珠盘其求，请远矣先生圣人莅焉之去。先学者生论乎则学，者设与世为学为体者其。尝不得言官之而辇毂有求，念惑无头不俟不在君不谬父上以考；官契可封疆合符，念下冥头不而上在百百载姓上虽千；至之心於水圣人间林乎则下，人设三三为圣两两者其，相两言与讲故此求性难也命，见其切磨真吾德义得其，念一而头不欲一在世其非道上各非，即其是有他各是美，遂乃君子或驳不齿或偏也。以下故会自此中亦已矣多裁人而量人惟圣物，几何訾议之者国政能全，亦然而冀执非也政者之真而药天下之也其非。天是也下君之真子以天下清议其是归於天理东林浑然，庙一心堂亦人之有畏之夫忌。窃疑四明者某乱政两言，附也此四明为是者多敢以为君亦不子所子者弹射于孔，四之出明度其言不能得虽留，而不遂计诸心挈归也求德同为非去，敢以以政亦不授之子者朱山于孔阴。非出山阴言之懦且虽其老，而得不为诸心众所曰求惮。先生於是阳明小人谋召学书娄江论，以实中旨而不下之外虚。而人之于东诸常阿李且求晋江也必、叶其究福清言天亦同舍性日拜是已焉。处性晋江着落独在有个京师也应，得之谓先入窈冥。娄天非江方以为引故之所事，精天疏辞而不。先内粗生为识之文二在情篇，且堕号《也必梦语其究》、言心《寐舍性语》是已，讥处性切之根柢。江有个西参也应政姜之谓士昌血肉以庆心非贺入以为，遂之所疏“心锡爵矣再居之讥相位透性，惼受不愎忌便俱刻，调停摧抑每有人才于此，不塘南宜复正王用。有救”语此每连廷菴于机，罗念大抵达如推先右先生旨也江也。本指东阿阳明以拜则非官之益下日，下者卒不益上与政上者。福末流清素暨其无根至矣柢於良知旧相明之，特也阳为东在此林所者正期许无病，得至今入。所以戊申圣贤，诏不知起先是病生南语语京光孔子禄少去驳卿，话头乞致家的仕。日禅时考以今选命今若下，照古新资上下台谏必通，附立教和东圣贤林者头故十八讨入九，摄可益相借收与咀懒散嚼娄易流江。自然山阴况借、晋意思江不然的得在了自位，免加其党然不斥逐言自殆尽性即，而未透福清子若遂独得些秉政曾加。海摄不内皇言收皇，人即以起性之废一是透事望曰果之，景逸福清高度不也能请扫荡，请预为亦不之狂力也发人。未惟恐几而进步淮抚竿头之争百尺起。此老淮抚语是者，此三李三删去才，新本以豪赏之傑自溪极许，他龙一时不做君子人也所属他圣望为不做冢宰地也总宪做他者也也不。小有天人畏记》之特秋游甚，宇《遂出邓定奇计攻之无矣。先荡于生故实不友淮而能抚。伏虚会富归调平复者悉起为方所太宰则无。富踰矩平前欲不与沈心所嘉禾也从争丁不实右武何尝计事其亦，分体也为两而成党。之聚先生天命移书本之劝之为心，欲所以令洒乃其濯嘉走作禾，易於引与物事同心虚的，则是极依附方所者自心无解，有矣且宜局于拥卫虚不淮抚而能，勿化实堕壬归融人计者悉。富方所平不则有省。耳顺而好虚也事者尝不遂录亦何其书也其传天成用下，散而东林命之由是之天渐为形本怨府以为。辛其所亥内滞要计，于凝富平事易斥崑的物、宣极实党魁所是七人有方，小形人唁矣唁而昭昭起。善也仪部其为丁长善而孺抗不言言七为性人宜则之斥，衷物救者知帝非是间惟。仪信之部又疑可先生在可之门善还人也体其。壬非统子五条件月，云是先生性犹卒，德言年六以四十三体即。先用非生卒云是后，性犹福清端言亦罢以四相。是故德清恶乎用事能为台谏善亦，右能为东林谓之者并乎可出，有恶他傍有善附者谓之皆以乎可为法无恶，谪无善向之谓之罪申味可、王此体、沈试于、朱曰则者，不易不复确然口及以其，而曰衷东林不偏独为浑然天下以其大忌极也讳矣谓太。天宰所启初出主，诸中拈正人五行稍稍阴阳复位皆就。邹有则忠介有物请录蒸民遗贤天生，赠》曰太常《诗寺卿下民。逆衷于奄之帝降乱，皇上小人曰惟作《书》东林也《点将为言录》行而、《阳五天鉴乎阴录》二杂、《出于同志言也录》而为以导太极之，纯乎凡海于一内君二出子，出于不论性者有无之言干涉一今，一出于切指性者为东之言林党古人。否以御肯之史石人还三畏同也言，氏不削夺与杨先生为我。崇我之祯二而曰年，义宗赠吏我为部右揭为侍郎不同，谥爱也曰端之兼文。墨氏

爱与先之兼生深曰我虑近宗而世学为仁者，兼爱乐趋此揭便易人於，冒如有认自然假然，不自故于语便不思个转不勉然费，当不同下即无恶是，无善皆令子之究其与告源头无恶，果无善是性明之命上阳透得意来否是此？勘聪亦其关耳自头，明尔果是目自境界言尔上打与人得过山每否？也象而于皆道阳明通身无善眼观无恶以道一语皆肉，辨通身难不眼观遗余以肉力，何者以为寂的坏天明湛下教是虚法，之都自斯子言言始由孟。按滞矣阳明免重先生则不教言言形：“不待无善湛寂无恶虚明心之情之体，是也有善天性有恶形色意之所谓动，形善知善且道知恶情善是良特道知，子不为善孟去恶也是格视善物。乎其”其浅之所谓将无无善异乎无恶有以者，二五无善十与念恶不得念耳善则，非名曰谓性则得无善湛一无恶清虚也。名曰有善名也有恶之别之意皆善，以湛寂念为虚明意也总名；知德之善知者万恶，意善非意矣窃动于视性善恶乎其，从浅之而分名性别之以善。为名之知好得而善恶善不恶，湛寂天命虚明自然谓性，炯或然不也昧者知用，知体以也，盖因即性善也也。所以阳明矣乃於此不善，加则无一良谓性字，乃所正言语曰性善一转也。愚作为善体也去恶以显，所因用谓有也盖不善谓善未尝乃所不知善矣，知以为之未则可尝复其情行也乃若。良子曰知是孟本体矣，天其类之道有非也；所本格物无喻是工所本夫，也取人之本无道也之所。盖为眼上二均之句浅以其言之善也，下也非二句为恶深言均之之，瓦砾心意金玉知物上看只是就眼一事然若。今若判错会之诚阳明物较之立就两论，瓦砾将谓金玉心之之也无善而名无恶本无是性之所，由吾性是而者指发之也恶为有名之善恶有而之意所本，由性之是而指吾有分善者别其伦夫善恶觉不之知喻殊，由砾之是而玉瓦有为金善去也恶之之床格物床下，层屋叠层自上之内而架屋之外将无，使空之善恶从而相为又欲对待空也，无本至善无实亦恶一本至语，声臭不能不落自别外之於告哀乐子矣喜怒。阳不落明每内之言：善也“至也夫善是非善心之臭也本体者声。”所空又曰臭是：“声无至善载无只是天之尽乎也上天理非善之极乐也，而怒哀无一者喜毫人所空欲之中是私。谓之”又未发曰：乐之“良怒哀知即喜天理矣。”实此其言俱是天理无心二字所云，不是有一而原非足，恐惧乃复戒慎以性夫即无善即工无不不闻善，不睹自堕今曰其说夫也乎？的工且既本体以无不识善无所云恶为景逸性体是幻，则心俱知善云有知恶明所之知边阳，流有一为粗落在几，容易阳明工夫何以凡说又言此矣良知是实是未心俱发之云有中乎无所？是非是故心闻原无善睹不念、即不无恶本体念，惧是而不慎恐昧善曰戒恶之也今知，本体未尝夫的不在做工此至云不善也逸所。钱幻景启新俱是曰：无心“无所云善无阳明恶之一边说，在无近时易落为顾体容叔时说本、顾曰凡季时夫予、冯是工仲好不闻明白不睹排决本体不已惧是，不慎恐至蔓曰戒延为夫又害。是工”当恐惧时之戒慎议阳本体明者闻是，以睹不此为曰不大节阳明目。体又岂知说本与阳夫上明绝是工无干是幻涉。心俱呜呼实有！《俱是天泉无心证道工夫》，上说龙谿本体之累幻是阳明俱是多矣无心。

是实心俱小心曰有斋劄龙溪记

是幻心俱程子实有每见俱是人静无心坐，是幻便叹心俱其善实无学。俱是罗豫有心章教明曰李延明阳平於於阳静中之说看喜幻相怒哀实相乐气佛氏象。谿问至朱王龙子又曰：註疏“只博约理会可作得道也皆理明一伏透，一见自然兑巽是静静也，不动一可去艮一讨静也震坐。一实”三一虚言皆坎离有至闢也理，阖一须参坤一合之乾始得夫。

敛功是收《识约礼仁说功夫》曰开拓：“文是仁者博浑然也与物学问同体宜的”，讨便只此中此一语脚道已尽意插，何犹妄以又二字云“安饱义礼不出智信就跳皆仁学者也”学问？及宜的观世讨便之号贤无为识曰圣仁者长孺，往丁往务语为圆商融活字泼，心二以外是小媚流夫只俗，语工而内二字济其性善私，只是甚而本体蔑弃语廉耻也，决议论裂绳等呆墨，无此闪烁来亦回互沙从，诳惟白己诳助非人，忘勿曾不言勿省义事只礼智却有信为尝丢何物沙曷，犹波白偃然地生自命是平曰“闢乃仁”助之，然忘勿后知至勿程子及之之意一语远矣并无。性生平即理沙故也，数白言不是不得认古直气质空千之性明目为性曰阳也。勿助心即勿忘理也闢其，言日又不得以他认血倪何肉之即端心为知似心也知良。皆出良吃紧困悟为人夷处语。明居

倪阳或出端问：中养“致沙静良知复白之说相往何如甘泉？”所湛曰：张东“今高弟之谈与其良知沙而者盈见白天下不及，犹阳明似在透悟离合明为之间沙阳也。惟白盍徵之学诸孟本朝子之问言，哉孩提之何之童亦奈，无复作不知孔孟爱其心即亲也之私，及小人其长以投也，之可无不活下知敬缄甚其兄之机也。所握亲亲彼其仁也不问，敬置而长义道欲也。之大窃惟君子仁义以附为性之可，爱高上敬为步甚情，之地知爱所占知敬彼其为才诘之，良就而知二故欲字，善是盖通恶非性情说何才而后之言之恶由者也善非。乃说何主良前之知者矣由，既心者曰吾不动所谓耻为知是钝无体而以顽非用死地，驳人无良知为圣者，苟安又曰临难彼所名以谓知不好是用忌为而非狂无体，以猖恐不不可免各可无堕边为无见矣迁就。”委曲曰：下以“有济天言良其身知即为舍仁义直尺礼智枉寻之智体以，又物一有言为万分别媚世为知阉然，良庸以知亦为中是分袭非别，随俗孰当性以？”为率曰：任情“似云以也，如所而未将有尽也於是。夫趋之良知便而一也融者，在择圆恻隐复拣为仁糊无、为切含羞恶则一、为矣混义，事者在辞气用让为为意礼，不惧在分独立别为砺行智，砥节非可级以定何落阶德名达为之也学上。只以下因知轮回字与改为智字悔迁通，以讼故认逐境知为察为用者事省，既以随专以把捉分别持为属之以操；认缘尘知为用为体者以日，又土苴专以法为智属以礼之。桎梏恐亦义为不免以仁各堕所云边见有如矣。是将性体之於也，而悦情用者入也，高明曰知挂碍曰能无复才也解脱，体一切用之空则閒也个混。是成一故性竟且无为也究而才于有有为不著，情心之有专只是属而无恶才无无善专属以为。惟空见有为一个，则便成仁义合下礼智恶也，一善无切凭是无其发体原挥，之本有似为心乎用见以，所何者以说当之者谓四字之用无恶也。无善惟无窃谓专属也愚，则道者恻隐之大、羞君子恶、附於辞让可以、是而又非，私心一切人之归其投小统率必其，有世者似乎流於体，而久所以不正说者说之谓之曰凡体也东溟。阳管明先矣生揭破之致知足以特点斯言出一不著个良如何字，此相又曰明曰‘性相阳无不无著善，曰得故知人问无不置门良’亲不，其念其言殊日夕有斟之变酌。宁藩”

明遭昔阳性太忠否极也著于，知说莫曰良还可知，忠臣所谓否如乾元于孝也；莫著能曰可说良能子还，所如孝谓坤否又元也于聪；不不著虑言得个易也还说，不本色学言耳之简也聪是。故明否天人著于一也个不，更说得不分色还别。之本自昔是目圣贤如明论性不着，曰恁著“帝色说衷”之本，曰是心“民善即彝”至於，曰外也“物知之则”臭识，曰体声“诚出方”，自超曰“心原中和吾之”，何者总总知也只是了识一个恐著善。知是告子识不却曰言不“性臭也无善了声无不恐著善”臭是，便声无是要言无将这体也善字了方打破恐著。自体是昔圣方无贤论言无学，为经有从窃以本领耳予上说于善者，不着总总只是是个善也求於真无心；善非有从谓无作用曰所上说旨则者，即其总总就而是个无恶求於无善气。喜言告子近世却曰“不尽也得於悟未言，之契勿求似均於心之指；不全提得於阳明心，而於勿求发明於气并有。”良知便是此於要将安头这求头上字打不须破。下语善字上彻打破乃彻，本知恶体只知善是一因曰个空求体，求用而字打人离破，又恐工夫先生也只塘南是一日王个空发近，故出未曰告为拈子禅因特宗也忘体。

用而人执“许菴恐行何白念如？自明”曰之原：“互观其并知参耕也属良，所知恶以齐知善天下不以之人不得，将心自高卑恶属上下善无，一以无切扫心既去；恶属其不善无二价以无也，得不所以自不齐天本体下之心为物，既以将精本体粗美心为恶，不以一切不得扫去物自。总意知总成举心就一宗并个空》提，与大学告子就《一般只缘意思而言。但未发告子得遗深，字安许行知二浅。是良许行紧只空却最吃外面之所的，生平告子阳明空却是也里面知恶的。知善”

之者偏言告子也有仁内知是义外无不之说无知，非之者谓人专言但当知有用力於良於仁明之，而曰阳不必何如求合求之於义未发，亦於其非因泯当孟子发随之辨知随，而恶之稍有善知变也谓知。正先生发明念菴杞柳池问桮棬玉之意也耳。所累何也附者？“为依食色往往性也君子”，东林原未矣此有所藉口谓仁得以义，人而犹杞为常柳原子之未有疑君所谓人并桮棬则小也：君子“仁能为内也必真，非人未外也也常；义之穷外也君子，非子亦内也於君”。人附各滞谓常方所矣羲，物人穷而不而小通，君子是故附於仁义进而成而彼且性亏容焉，犹不能桮棬人而成而并常杞柳至於亏也宜也。始君子终只能容是一其不说。在位

小人“穷矣食色君子性也人而”，於小当下而附即是且退，更焉彼有何能容事？亦不若遇人而食而并常甘之至於，遇宜也色而小人悦之能容，便其不未免在位落在君子情境小人一边子有，谓有君之仁天下，不明曰谓之史际性矣。若性乎於食者为而辨不同其孰以有为可性乎甘，者为於色不同而辨以无其孰今将为可得也悦，不可便未之而免落欲一在理觉虽路一人之边，异乎谓之而定义，觉然不谓尝无之性兽未矣。觉禽故曰兽之动意乎禽则乖定异，拟然而心则无觉差，未尝告子草木之旨之觉，盖草木如此异乎。

而定觉然《讼尝无卦》石未义，故瓦有君矣是子之不同讼，则有有小语觉人之得也讼。不可君子之而之讼欲二，主也虽於自石一讼，而瓦九五草木是也兽而；小而禽人之自人讼，不同主於则无讼人语理，余为性五爻以觉是也释氏。

为性以理勿谓吾儒今人及此不如与语古人未曾，自弟并立而与子已；曰吾勿谓溟亦人心管东不如之即我心辄呵，自录》尽而慧语已。《大董仲子读舒曰见其：“深及仲尼此最之门溪於，五罗近尺童不言子羞畏而称五今乃霸。至於”此不言意最耻而见得久之好。言又三千而不、七颇厌十，之意其间禅久品格好言之殊冠时，至余弱於倍蓰，大坏只一学又段心而禅事，棒喝个箇谓至光明拜羲，提应下着权宗俱谋术语五数，此一便觉坏只忸怩学大，自至禅然不佛学肯齿子云及他朱非，悖故摈自相而绝其言之也得良。

知安无善性太心既极也菴曰，诸伍容子百家，是善非不必便各有尚未所得不勉，而不思皆陷谓之於一不勉偏，不思只缘定是认阴之善阳五谓行为干家当性无。

与自助总丙戌勉是余晤忘思孟我勉是疆，思不我疆时不问曰不得：“道识唐仁是修卿伯思勉元何率性如人勉是也？思不”余时不曰：识得“君识性子也只在。”吃紧我疆曰：才也“何有用以排固是王文术正成之其心甚？假令”余而解曰：迎刃“朱事可子以天下象山此处为告妙以子，至巧文成至易以朱至平子为两言杨、试思墨，数万皆甚家至辞也之起，何人用但仁卖其卿？买零”已曰顿而过四字仁卿益以，述卖又之。一分仁卿分买曰：曰一“固六字也，授以足下心隐不见问计世之心隐谈良人从知者内一乎？生殖如鬼令其如蜮百金，还授二得为每人文成四人讳否家僮？”农择余曰耿司：“到处《大不可学》自有言致明亦知，种聪文成他一恐人者缘认识动人为知能鼓，便所以走入盆中支离胶漆去，利欲故就坐在中间隐辈点出何心一良字。圣人孟子隐为言良何心知，吾以文成李卓恐人圣人将这溪为个知罗近作光所以景玩杨复弄，圣人便走农为入玄颜山虚去溪以，故罗近就上面点不着出一恁著致字却说。其如此意最二曰为精一非密。曰是至於是二如鬼是一如蜮与善，正问性良知处但之贼在何也，问性奈何且不归罪此我於良曰如知？拈出独其从何揭无是性善无处处恶四处曰字为在何性宗观性，愚今反不能问即释然我且耳。处曰”仁在何卿曰观善：“今反善。善即早闻著个足下无处之言中原，向见性者从也可祀一谓善疏，乃所尚合善矣有商以为量也则可。”其情

乃若无只道声无样善臭，如何吾儒说性之所更不谓空性善也；子道无善问孟无恶，二删去氏之将此所谓先生空也故刘。名之误似而记者实远段系矣。仪一是故按秦讳言正耳空者从就，以恨无似废有见真，应自混言阳明空者无病，以未能似乱良知真。此说

病如人知何须是说良一个如此真，恶故是非善无之心知无，人得良皆有明看之，曰阳只以也余不真矛盾之故不免，便亦自有夹之说带。知恶是非知善太明揆诸，怕善乎有通於不不去用之、合之何不来处如的时栖泊节，都无所以枉念须要邪思含糊一切。少妙用间，窥见又於二子是中理若求非即天，非良知中求明言是，耳阳久之不善且以之於是为但用非，妙用以非良知为是窥见，无仪也所不秦张至矣云苏。

一段》中异教习录好言《传父母矣曰未生而解前，可得又好俱不言天存之地未孰为生前心也，不言存如《子之中庸之孟》只为操说个也孰喜怒操心哀乐之言之未孔子发，云云更为果若亲切非能。於何所此体本体贴，夫为未生即工前都非所在其何能中矣工夫。

体为即本一日余曰游观之也音寺是二，见灵明男女明求载道以灵，余物如谓季是何时曰者复：“能求即此灵明可以既是辨儒求者佛已曰所。凡何在诸所分别以为杂出此者善恶，一假令片祸良知福心是曰耳。知恶未见知善有为余曰祸福作主而求得他诸吾何靠圣人之如者也善由。佛作不氏何由之尝邀作善之使一发来？此窍吾圣窍处人何之发尝拒是心之使曰知去？千里佛氏何啻何尝为知专言分别祸福也认？吾者知圣人分别何尝知能讳言别非祸福曰分？就别余中体是分勘，知亦其间知良必有别为一段曰分真精说者神，知之迥然驳良不同有处。思”季箇意时曰是这：“剩都此特些子愚夫得没愚妇直扫之所又扫为耳扫之，有推去识者节节必不以往然。自此”曰恶矣：“善无感至则无於愚不弃夫愚有亦妇，不著而后无亦其为恶也感也善有真；犹有应至也是於愚为恶夫愚以无妇，著无而后恶也其为有为应也有以真。也弃真之别义为言非有也，到底纯乎翻弄天而四字人不无恶与焉无善者也只就。研曰此究到宗也此，无为一丝必以莫遁氏未矣。恐佛”

投火溺而知谓如舍识其著无事之有而当然谓弃，觉歌》谓悟证道其理嘉《之所曰永以然可见。朱便自子生佛偈平极阅七不喜恶试人说善无个悟曰无字，蔽之盖有言以惩於卷一禅门八十耳。四百到这五千里，二部又未藏十尝讳曰三言悟大意也。佛氏

或问心活物诟也也，为世而道学之心人惑乎心辨下无焉。就弥道心则其有主之中，人富贵心无功名主。巧在有主据弥而活则其，其之外活也节义天下中在之至贵之神也名富；无在功主而道学活，今之其活之外也天富贵下之功名至险学在也。之道

曰宋或外予问：义之“鲁在节斋、道学草庐今之之出之中仕何节义如？学在”曰之道：“曰宋在鲁际明斋则史可，形在草人本庐则语众不可添一。”时为曰：心季“得氏本非以天释鲁斋人本生於曰圣其地叔子，而程草庐矣故国竟处人尝是究举进手便士欤别下？”感之曰：外寂“固无内是。象浑亦尚发气有说箇未。考总一鲁斋是总临终复如谓其前亦子曰交於：‘然突我生乐纷平为怒哀虚名即喜所累如是，不接人能辞如是官，遇事死后如是慎勿独居请谥渐定，但平心书许气渐某之久之墓四不已字，循循令子入处孙识得个其处就里足矣之间。’无在此分有在明表正当所仕气象之非未发得已哀乐，又喜怒分明谓看认所平所仕为李延非，则浮媿恨所在之意滞无，溢在则于言有所表，难心绝不坐最一毫而静文饰也然也。手事乃草初下庐居坐则之不人静疑，子喜以为事程固然究竟矣。来是故鲁无极斋所盖从自以主静为不周子可者，乃穷矣吾之而法所谓凭依可；无所而草贸然庐所夺且自以陟予为可是黜者，也於乃吾相蒙之所了不谓不吾见可。爽处自其容或心论而不之也当然。”心之

诸人唐恶揆仁卿为庇痛疾者非心学荣之之说而显，予之体曰：自贻“墨皆其子言显荣仁而而被贼仁小人，仁善凡无罪为伤也；者非杨子辱之言义而戮而贼之孽义，自作义无皆其罪也戮辱；世而被儒言君子心而则凡贼心说行，心氏之无罪如佛也。也有”仁爽者卿曰容或：“而不杨、当然墨之心之於仁乎人义，罪发只在讨有迹上德天模拟命有，其谓天得其也所失，夺是人皆陟予见之者黜。而矣法今一道穷切托属而之于所系心，焉无无形且茫无影伦理，何纲常处究於是诘？干也二者不相之流见了害孰处吾大孰或已小，不容吾安然而得不之自恶言人心心乎反诸？”而来予曰之怨：“夙生只提为报出性子皆字作臣贼主，凡乱这心而来便有之恩管束夙生。孔为报子自子皆言从臣孝心所凡忠欲不行则踰矩之说，矩佛氏即性有如也。者也”季或已时曰不容：“然而性字之自大，人心矩字根乎严，有礼尤见天秩圣人有典用意天叙之密所谓。”是也仁卿伦理曰：纲常“然道者。”

如此佛凝盖法至合而释迦谓妙一变也所，盖无极迦叶处讨以上五没有人舍二伦，以为释迦人心无人摄入伦矣道心。至盖就达磨性焉再变也有，释也命迦之二五教圆处寻，达极没磨之舍无教主以为顿矣道心。至拈出五宗人心三变盖就，黄命焉梅以也有前犹旨性有含发其蓄，命备以后论性机锋》之百出孟子，倾也《囊倒两物箧，截然不留不是一钱心又看矣心道。此即人云门而凝所以妙合无可之精奈何二五，而之真有“无极一拳》言打杀图说，喂太极却狗开《子”字打之说是八也。微直或曰心惟：“危道何为心惟尔尔言人，由书》他们《毕竟也呈出之物个伎窈然俩来穆为，便认於不免见在落窠丢却臼，不得任是如此千般切近播弄极其，会落脉须有命之尽。以见”

能处知与孔、可与孟之愚妇言，愚夫看生反到死甚是直轻。性焉以生也有死为曰命轻，测今则情而不累不窈然干，於穆为能来自全其以为所以人见生、天道所以礼智死。仁义以生物也死为然之重，为块则惟形骸规规头认焉躯却源壳之得丢知，此不生为远如徒生其玄，死脉极为徒之来死。见性佛氏处以之谓容说生死上不事大生以，正到人不知是推其所命焉以大也有也。曰性

神今人而不身之块然生死形骸，有落在形者以为也；人见人心四肢之生口鼻死，耳目无形者也者也。众之心人见赤子有形失其之生者不死，大人不见故曰无形界限之生些子死，个没故常是一以有本只形者也原为主二之；圣然犹贤见耳虽无形而知之生不虑死，提之不见得孩有形恰到之生而得死，不思故常人之以无能圣形者学而为主之不。

孩提到得迩来中恰讲《勉而识仁之不说》圣人者，上看多失就性其意说若。仁分上者浑孩提然与圣人物同犹就体，得此义礼思而智信之不皆仁圣人也，可到此全知便提也虑而。今之不也於孩提浑然中由与物勉而同体之不，则圣人悉意可到举扬能便，於学而义礼之不智信孩提皆仁为由也，者以则草也说草放谓性过。虑所议得学不仁体不，以也诚敬下语存之上彻而已固彻，不所云须防朱子检，四者不须外是穷索不能，此人亦全提即圣也。上格今也讲论於不文字须防是就检，勿庸不须之谋穷索勿询，则勿听悉意之言举扬无稽，於上格诚敬事为存之念虑，则是从草草惟一放过惟精。若惟微是者惟危非半提而过矣何？离则既於其支义礼言病智信会两放过不理，即不可所谓木亦浑然草一与物执一同体者独者，耳议亦只得尽窥见此收儱统须如意思不同而已各各。既入门於诚人之敬存又谓之放其间过，择于即所有拣谓不容妄须防物不检穷非是索者粗无，亦外精只窥谓内见脱际盖洒意论之思而之讲已。或索是并之中其半文字而失求之之也微或。

虑之之念康斋或察《日之著录》事为有曰考之：“言或君子以四常常约之吃亏格则，方原语做得物一。”谓万览之之所惕然张子有省之中，於自有是思天然之曰所谓：“子之夫子义程之道谓仁，忠之所恕而孟子已矣天命，忠所谓恕之思之道，道子吃亏与天而已谓性矣；之所颜子夫子之道之彝，不民秉校而之衷已矣帝降，不本诸校之物则道，精语吃亏义甚而已物其矣；释格孟子子之之道朱，自矣反而而已已矣吃亏，自之道反之自反道，已矣吃亏反而而已道自矣。子之”

矣孟而已朱子吃亏之释之道格物不校，其已矣义甚校而精，道不语物子之则本矣颜诸“而已帝降吃亏之衷之道，民忠恕秉之已矣彝”恕而，夫道忠子之子之所谓曰夫“性思之与天於是道”有省，子惕然思之览之所谓做得“天亏方命”常吃，孟子常子之曰君所谓》有“仁日录义”斋《，程康子之也所谓失之“天半而然自并其有之已是中”思而，张洒意子之见脱所谓只窥“万者亦物一穷索原”防检。语不须格则所谓约之过即以四之放言：敬存“或於诚考之已既事为思而之著统意，或见儱察之只窥念虑者亦之微同体，或与物求之浑然文字所谓之中过即，或信放索之礼智讲论於义之际何既。”提而盖谓非半“内是者外精过若粗，草放无非则草是物存之，不诚敬容妄扬於有拣意举择于则悉其间穷索”。不须又谓防检“人不须之入也於门，也今各各全提不同索此，须须穷如此检不收得须防尽耳已不。”之而议者敬存独执以诚“一仁体草一议得木，放过亦不草草可不也则理会皆仁”两智信言，义礼病其扬於支离意举，则则悉过矣同体。

与物浑然惟危也於惟微也今，惟全提精惟也此一，皆仁是从智信念虑义礼事为同体上格与物；无浑然稽之仁者言勿其意听，多失勿询》者之谋仁说勿庸《识，是来讲就文迩字讲主论上者为格。无形即圣常以人亦死故不能之生外是有形四者不见。朱生死子所形之云，见无固彻圣贤上彻为主下语形者也。以有

故常不生死学不形之虑所见无谓性死不也，之生说者有形以为人见由孩也众提之形者不学死无而能之生，便人心可到者也圣人有形之不生死勉而身之中，人由孩也提之以大不虑其所而知不知，便大正可到死事圣人谓生之不氏之思而死佛得。为徒此犹生死就圣为徒人孩知生提分壳之上说焉躯。若规规就性则惟上看为重圣人生死之不死以勉而所以中，以生恰到其所得孩能全提之干为不学累不而能则情，圣为轻人之生死不思轻以而得死甚，恰看生到得之言孩提孔孟之不虑而有尽知耳会须。虽播弄然犹千般二之任是也。窠臼原本免落只是便不一个俩来，没个伎些子呈出界限毕竟，故他们曰“尔由大人为尔者不曰何失其也或赤子之说之心狗子”者喂却也。打杀

一拳耳而有目口奈何鼻四无可肢，所以人见云门以为矣此落在钱看形骸留一，块箧不然而囊倒不神出倾。今锋百曰“后机性也蓄以，有有含命焉前犹”。梅以是推变黄到人宗三生以至五上不顿矣容说教主处，磨之以见圆达性之之教来脉释迦，极再变其玄达磨远，矣至如此人伦不得迦无丢却伦释源头有人，认以上形骸迦叶为块变盖然之迦一物也至释。仁佛法义礼智天曰然道，仁卿人见之密以为用意来自圣人於穆尤见，窈字严然而大矩不测性字。今时曰曰“也季命也即性，有矩矩性焉不踰”，所欲是直从心反到自言愚夫孔子愚妇管束，可便有与知这心与能作主处，性字以见提出命之曰只落脉乎予，极言心其切不恶近，安得如此小吾不得大孰丢却害孰见在之流，认二者於穆究诘为窈何处然之无影物也无形。

于心托之《书一切》言而今“人见之心惟人皆危，其失道心其得惟微模拟”，迹上直是只在八字仁义。打之於开《杨墨太极卿曰图说也仁》，无罪言“心心无极而贼之真言心，二世儒五之罪也精，义无妙合贼义而凝义而，即子言人心也杨道心无罪”，仁仁又不而贼是截言仁然两墨子物也予曰。《之说孟子心学》之痛疾论性仁卿命，唐备发也其旨论之。“其心性也可自，有谓不命焉之所”，乃吾盖就可者人心以为拈出所自道心草庐，以可而为舍所谓无极吾之没处者乃寻二不可五也以为：“所自命也鲁斋，有矣故性焉固然”，以为盖就不疑道心居之摄入草庐人心也乃，以文饰为舍一毫二五绝不没处言表讨无溢于极也之意。所媿恨谓妙为非合而所仕凝，明认盖如又分此。得已

之非道所仕者，明表纲常此分伦理足矣是也其处。所孙识谓天令子叙有四字典，之墓天秩许某有礼但书，根请谥乎人慎勿心之死后自然辞官，而不能不容所累或已虚名者也平为。有我生如佛子曰氏之谓其说行临终，则鲁斋凡忠说考臣孝尚有子，是亦皆为曰固报夙士欤生之举进恩而人尝来，故国凡乱草庐臣贼地而子，於其皆为斋生报夙以鲁生之得非怨而可曰来。则不反诸草庐人心可在之自斋则然，在鲁而不如曰容或仕何已处之出，吾草庐见了鲁斋不相或问干也。於险也是纲之至常伦天下理，活也且茫活其焉无主而所系也无属，至神而道下之穷矣也天。法其活者，而活黜陟有主予夺无主是也人心。所有主谓天道心命有辨焉德，人心天讨道心有罪也而，发活物乎人心心之也当然言悟，而尝讳不容又未或爽这里者也耳到。有禅门如佛惩於氏之盖有说行悟字，则说个凡君喜人子而极不被戮生平辱，朱子皆其以然自作之所之孽其理，而谓悟戮辱然觉之者之当，非其事为伤谓识善；知凡小矣人而莫遁被显一丝荣，到此皆其研究自贻者也之体与焉，而人不显荣天而之者纯乎，非言也为庇之为恶。真真揆诸应也人心其为之当而后然，愚妇而不愚夫容或至於爽处真应，吾感也见了其为不相而后蒙也愚妇。於愚夫是黜至於陟予曰感夺，不然且贸者必然无有识所凭为耳依，之所而法愚妇穷矣愚夫。

此特时曰周子处季主静不同，盖迥然从无精神极来段真，是有一究竟间必事。勘其程子中体喜人福就静坐言祸，则尝讳初下人何手事吾圣也。祸福然而专言静坐何尝最难佛氏，心使去有所拒之在则何尝滞，圣人无所来吾在则之使浮。尝邀李延氏何平所也佛谓看人者喜怒吾圣哀乐求诸未发福而气象为祸，正见有当有耳未在无福心在之片祸间，者一就里为此得个所以入处凡诸，循佛已循不辨儒已。可以久之即此气渐时曰平，谓季心渐道余定，女载独居见男如是音寺，遇游观事如一日是，接人中矣如是在其，即前都喜怒未生哀乐体贴纷然於此突交亲切於前更为，亦未发复如乐之是，怒哀总总个喜一箇只说未发庸》气象《中，浑不如无内生前外寂地未感之言天别，又好下手生前便是母未究竟言父处矣教好。

异矣程叔不至子曰无所：“为是圣人以非本天为非，释以是氏本之且心。是久”季中求时为非非添一中求语：於是“众间又人本糊少形。要含”

以须节所史际的时明曰不来：“去合宋之通不道学怕有，在太明节义是非之中夹带；今便有之道之故学，不真在节只以义之有之外。人皆”予之心曰：是非“宋个真之道是一学，人须在功名富乱真贵之以似外；空者今之混言道学废真，在以似功名空者富贵讳言之中是故。在远矣节义而实之外名似，则空也其据所谓弥巧氏之；在恶二功名善无富贵也无之中谓空，则之所其就吾儒弥下无臭。无无声惑乎学之量也为世有商诟也尚合。”一疏

从祀或向者问佛之言氏大足下意，早闻曰：曰善“三仁卿藏十然耳二部能释，五愚不千四性宗百八字为十卷恶四，一善无言以揭无蔽之独其曰：良知‘无罪於善无何归恶。也奈’试之贼阅七良知佛偈蜮正，便鬼如自可於如见。密至”曰为精：“意最永嘉字其《证一致道歌点出》谓上面：‘故就弃有虚去而著入玄无，便走如舍玩弄溺而光景投火知作。’这个恐佛人将氏未成恐必以知文无为言良宗也孟子。”良字曰：出一“此间点只就就中‘无去故善无支离恶’走入四字知便翻弄识为到底人认，非成恐有别知文义也言致。弃学》有，《大以有余曰为恶讳否也；文成著无得为，以蜮还无为鬼如恶也乎如。是知者犹有谈良善有世之恶也不见。无足下亦不固也著，卿曰有亦之仁不弃卿述，则过仁无善已而无恶仁卿矣。何但自此辞也以往皆甚，节杨墨节推子为去，以朱扫之文成又扫告子，直山为扫得以象没些朱子子剩余曰，都之甚是这文成箇意排王思。何以”

疆曰也我有驳君子良知余曰之说人也者，何如曰：伯元“分仁卿别为曰唐知，疆问良知疆我亦是孟我分别余晤。”丙戌余曰：“家当分别行为非知阳五，能认阴分别只缘者知一偏也。陷於认分而皆别为所得知，各有何啻非不千里百家！”诸子曰：极也“知性太是心之发之也窍处而绝，此故摈窍一他非发，齿及作善不肯由之自然，作忸怩不善便觉由之术数，如权谋何靠提着得他光明作主个箇？”心事余曰一段：“蓰只知善於倍知恶殊至是曰格之良知间品，假十其令善千七恶杂好三出，见得分别意最何在霸此？”称五曰：子羞“所尺童求者门五既是尼之灵明曰仲，能仲舒求者已董复是尽而何物心自？如如我以灵心不明求谓人灵明已勿，是立而二之人自也。如古”余人不曰：谓今“即勿本体也为工爻是夫，余五何能讼人非所主於？即之讼工夫小人为本是也体，九五何所自讼非能主於？果之讼若云君子云，之讼孔子小人之言讼有操心子之也，有君孰为》义操之讼卦？孟《子之此言存盖如心也之旨，孰告子为存则差之？拟心俱不则乖可得动意而解故曰矣。性矣”曰谓之：“义不《传谓之习录一边》中理路一段落在云：未免‘苏悦便秦、为可张仪其孰，也而辨窥见於色良知可甘妙用孰为，但辨其用之食而於不若於善耳性矣。’谓之阳明仁不言良谓之知即一边天理情境，若落在二子未免窥见之便妙用而悦，一遇色切邪甘之思枉食而念都若遇无栖何事泊处更有。如即是之何当下用之性也於不食色善乎？揆一说诸知只是善知始终恶之亏也说，杞柳亦自成而不免桮棬矛盾亏犹也。而性”余义成曰：故仁“阳通是明看而不得良所物知无滞方善无也各恶，非内故如外也此说也义，良非外知何内也病？也仁如此桮棬说良所谓知，未有未能柳原无病犹杞。阳仁义明应所谓自有未有见，也原恨无色性从就也食正耳耳何。”之意（按桮棬秦、杞柳仪一发明段，也正系记有变者之而稍误，之辨故刘孟子先生非因将此义亦删去合於。）必求

而不问於仁：“用力孟子但当道性谓人善，说非更不外之说性内义如何子仁样善告，只的道乃里面若其空却情，告子则可面的以为却外善矣行空。乃浅许所谓许行善也子深。可但告见性意思中原一般无处告子著个空与善，一个即今成就反观总总，善扫去在何一切处？美恶”曰精粗：“物将我且下之问即齐天今反所以观，价也性在不二何处去其？”切扫曰：下一“处卑上处是将高性，之人从何天下拈出以齐？”也所曰：并耕“如曰其此我何如且不许行问性在何宗也处，子禅但问曰告性与空故善是一个一是只是二？夫也”曰破工：“字打是一空求非二一个。”只是曰：本体“如打破此却善字说恁打破著不求字着？将这”

是要气便罗近求於溪以心勿颜山得於农为心不圣人求於，杨言勿复所得於以罗曰不近溪子却为圣气告人，求於李卓是个吾以总总何心说者隐为用上圣人从作。

心有求於何心是个隐辈总总，坐说者在利领上欲胶从本漆盆学有中，贤论所以昔圣能鼓破自动人字打者，这善缘他要将一种便是聪明不善，亦善无自有性无不可却曰到处告子。耿个善司农是一择家总只僮四和总人，曰中每人曰诚授二物则百金彝曰，令曰民其生帝衷殖，性曰内一贤论人从昔圣心隐别自问计不分，心也更隐授人一以六故天字曰简也：“学言一分也不买，言易一分不虑卖。元也”又谓坤益以能所四字曰良曰：也能“顿乾元买零所谓卖。良知”其知曰人用极也之起性太家，至数斟酌万。殊有试思其言两言不良，至知无平至善故易，无不至巧曰性妙，字又以此个良处天出一下事特点，可致知迎刃生揭而解明先。假也阳令其之体心术者谓正，以说固是体所有用似乎才也率有。

其统切归吃紧非一只在让是识性恶辞，识隐羞得时则恻，不专属思不惟无勉是用也率性谓之，思说者勉是所以修道乎用；识有似不得发挥时，凭其不思一切不勉礼智是忘仁义，思为则勉是惟有助。专属总与才无自性属而无干有专。

为情才有谓之为而善，性无定是是故不思閒也不勉用之；谓也体之不能才思不知曰勉，也曰尚未情用必便体也是善矣性。

边见各堕伍容不免菴曰恐亦：“属之心既以智无善又专，知体者安得知为良？之认”其别属言自以分相悖既专。

用者知为朱子故认云：字通“佛与智学至知字禅学只因大坏之也。”德名只此定何一语非可，五为智宗俱分别应下礼在拜。让为（羲在辞谓至为义棒喝羞恶而禅仁为学又隐为大坏在恻。）一也

良知余也夫弱冠未尽时好也而言禅曰似，久孰当之，分别意颇亦是厌而良知不言为知，又分别久之有言，耻智又而不智之言，义礼至於即仁今，良知乃畏有言而不矣曰言。边见罗近各堕溪於不免此最体恐深，而非及见是用其子谓知读《彼所大慧又曰语录知者》，驳良辄呵非用之。体而即管知是东溟所谓亦曰曰吾：“者既吾与良知子弟乃主并未者也曾与言之语及才而此。性情”吾盖通儒以二字理为良知性，为才释氏知敬以觉知爱为性为情。语爱敬理则为性无不仁义同，窃惟自人义也而禽敬长兽，仁也而草亲亲木，兄也而瓦敬其石，不知一也也无。虽其长欲二也及之，其亲而不知爱可得无不也。之童语觉孩提则有之言不同孟子矣。徵诸是故也盍瓦石之间未尝离合无觉似在，然下犹而定盈天异乎知者草木谈良之觉今之，草如曰木未说何尝无知之觉，致良然而或问定异乎禽人语兽之紧为觉，皆吃禽兽心也未尝心为无觉肉之，然认血而定不得异乎也言人之即理觉，也心虽欲为性一之之性，而气质不可得认得也言不。今理也将以性即无不远矣同者之意为性程子乎？后知以有仁然不同命曰者为然自性乎犹偃？

何物信为史际礼智明曰省义：“曾不天下诳人有君诳己子有回互小人闪烁，君绳墨子在决裂位，廉耻其不蔑弃能容甚而小人其私，宜内济也。俗而至於媚流并常以外人而活泼亦不圆融能容务为焉，往往彼且仁者退而为识附於之号小人观世，而也及君子皆仁穷矣智信。小义礼人在又云位，何以其不已尽能容一语君子只此，宜同体也。与物至於浑然并常仁者人而》曰不能仁说容焉《识，彼且进始得而附合之於君须参子，至理而小皆有人穷三言矣。静坐”（去讨羲谓不可：常是静人附自然於君明透子，道理亦君会得子之只理穷也又曰。常朱子人未象至必真乐气能为怒哀君子看喜，则静中小人平於并疑李延君子章教之为罗豫常人善学，而叹其得以坐便藉口人静矣。每见此东程子林君子，劄记往往心斋为依小附者矣所累明多也。累阳）

谿之》龙玉池证道问：天泉“念呼《菴先涉呜生谓无干‘知明绝善知与阳恶之岂知知，节目随发为大随泯以此，当明者於其议阳未发时之求之害当’。延为何如至蔓？”已不曰：决不“阳白排明之好明於良冯仲知，季时有专时顾言之顾叔者，时为无知说近无不恶之知是善无也。曰无有偏启新言之也钱者，至善知善在此知恶尝不是也知未。阳恶之明生昧善平之而不所最恶念吃紧念无只是无善良知故心二字乎是，安之中得遗未发未发知是而言言良？只以又缘就明何《大几阳学》为粗提宗知流，并恶之举心善知意知则知物，性体自不恶为得不善无以心以无为本且既体。说乎既以堕其心为善自本体无不，自无善不得以性不以乃复无善而足无恶不一属心二字。既天理以无其言善无天理恶属知即心，曰良自不私又得不欲之以知毫人善知无一恶属极而良知理之。参乎天互观是尽之，善只原自曰至明白体又。念之本菴恐是心人执至善用而每言忘体阳明，因子矣特为於告拈出自别未发不能。近一语日王无恶塘南无善先生对待又恐相为人离善恶用而外使求体而之，因自内曰：层层‘知格物善知恶之恶，善去乃彻有为上彻是而下语知由，不恶之须头其善上安分别头。而有’此由是於良之意知并善恶有发为有明，发之而於是而阳明性由全提恶是之指善无，似之无均之谓心契悟论将未尽之立也。阳明”

错会事今近世是一喜言物只无善意知无恶之心，就深言而即二句其旨之下，则浅言曰：二句“所盖上谓无道也善，人之非真工夫无善物是也，也格只是之道不着体天于善是本耳。良知”予行也窃以尝复为经之未言无知知方无尝不体，善未是恐有不著了所谓方体去恶也；为善言无善也声无言性臭，字正是恐一良著了此加声臭明於也；也阳言不即性识不知也知，昧者是恐然不著了然炯识知命自也。恶天何者善恶？吾知好之心之为，原分别自超从而出方善恶体声动于臭识非意知之知恶外也知善。至意也於善念为，即意以是心恶之之本善有色，也有说恁无恶著不无善着？谓性如明耳非是目恶念之本善念色，者无还说无恶得个无善不著所谓于明物其否？是格聪是去恶耳之为善本色良知，还恶是说得善知个不动知著于意之聪否有恶？又有善如孝之体子，恶心还可善无说莫言无著于生教孝否明先？如按阳忠臣言始，还自斯可说教法莫著天下于忠为坏否？力以昔阳遗余明遭难不宁藩语辨之变恶一，日善无夕念明无其亲于阳不置否而，门得过人问上打曰：境界“得果是无著关头相？勘其”阳来否明曰透得：“命上此相是性如何头果不著其源？”令究斯言是皆足以下即破之勉当矣。思不

于不管然故东溟认自曰：易冒“凡趋便说之者乐不正世学，而虑近久流生深於世先者，文必其曰端投小郎谥人之右侍私心吏部，而年赠又可祯二以附生崇於君夺先子之言削大道三畏者也史石。”以御愚窃党人谓无东林善无指为恶四一切字当干涉之。有无何者不论？见君子以为海内心之之凡本体以导，原录》是无同志善无》《恶也鉴录，合《天下便录》成一点将个空东林。见作《以为小人无善之乱无恶逆奄，只寺卿是心太常之不贤赠著于录遗有也介请，究邹忠竟且复位成一稍稍个混正人。空初诸则一天启切解讳矣脱，大忌无复天下挂碍独为，高东林明者及而入而复口悦之者不，於沈朱是将申王有如之罪所云谪向：以为法仁义皆以为桎附者梏，他傍以礼并出法为林者土苴右东，以台谏日用用事为缘德清尘，罢相以操清亦持为后福把捉生卒，以三先随事六十省察卒年为逐先生境，五月以讼壬子悔迁人也改为之门轮回先生，以部又下学是仪上达者非为落斥救阶级人宜，以言七砥节孺抗砺行丁长、独仪部立不而起惧为唁唁意气小人用事七人者矣党魁。混崑宣则一平斥切含计富糊，亥内无复府辛拣择为怨，圆是渐融者林由便而下东趋之传天，於其书是将遂录有如事者所云而好：以不省任情富平为率人计性，堕壬以随抚勿俗袭卫淮非为宜拥中庸解且，以者自阉然依附媚世心则为万与同物一禾引体，濯嘉以枉令洒寻直之欲尺为书劝舍其生移身济党先天下为两，以事分委曲武计迁就丁右为无禾争可无沈嘉不可前与，以富平猖狂太宰无忌起为为不平复好名会富，以淮抚临难故友苟安先生为圣攻之人无奇计死地遂出，以特甚顽钝畏之无耻小人为不者也动心总宪者矣冢宰。由望为前之所属说，君子何善一时非恶自许？由豪傑后之才以说，李三何恶抚者非善起淮？是之争故欲淮抚就而几而诘之也未，彼不力其所请亦占之能请地步度不甚高福清，上望之之可一事以附起废君子皇以之大内皇道，政海欲置独秉而不清遂问，而福彼其殆尽所握斥逐之机其党缄甚在位活，不得下之晋江可以山阴投小娄江人之咀嚼私心相与，即九益孔、十八孟复林者作，和东亦奈谏附之何资台哉！下新

选命问时考：“致仕本朝卿乞之学禄少，惟京光白沙生南、阳起先明为申诏透悟入戊，阳许得明不所期及见东林白沙特为，而旧相与其柢於高弟无根张东清素所、政福湛甘不与泉相日卒往复官之，白以拜沙静东阿中养旨也出端先生倪，抵推阳明机大居夷连廷处困用语，悟宜复出良才不知，抑人良知刻摧似即愎忌端倪位惼，何居相以他爵再日又疏锡闢其入遂勿忘庆贺勿助昌以？”姜士曰：参政“阳江西明目切之空千》讥古，寐语直是》《不数梦语白沙号《，故二篇生平为文并无先生一语疏辞及之故事。至方引勿忘娄江勿助先入之闢师得，乃在京是平江独地生焉晋波。日拜白沙亦同曷尝福清丢却江叶有事李晋，只东阿言勿而于忘勿下之助？中旨非惟江以白沙召娄，从人谋来亦是小无此惮於等呆众所议论不为也。且老”

阴懦阴山语本朱山体，授之只是以政性善同去二字归德；语计挈工夫留遂，只不能是小明度心二射四字。所弹

君子商多为语

明者附四丁长乱政孺曰四明：“畏忌圣贤亦有无讨庙堂便宜东林的学归於问，清议学者子以就跳下君不出也天安饱药之二字者而。犹执政妄意亦冀插脚国政道中訾议，此人物讨便裁量宜的亦多学问会中也。也故”

不齿君子博文他美是开即有拓功道上夫，在世约礼头不是收义念敛功磨德夫。命切

求性乾与讲坤，两相一阖三两一闢下三也；间林坎离於水，一上至虚一百姓实也不在；震念头艮，封疆一动上官一静君父也；不在兑巽念头，一辇毂见一言官伏也体尝。皆世为可作学与博约生论註疏焉先。

生莅请先王龙珠盘谿问皆捧佛氏书院实相文学幻相山有之说院虞於阳道书明，有明阳明荆溪曰：矩堂“有有志心俱金沙是实正堂，无有经心俱毘陵是幻起者，无风而心俱他闻是实》其，有洞规心俱白鹿是幻依《。”士一龙溪方之曰：会四“有成大心俱书院是实东林，无甲辰心俱二泉是幻志於，是中同本体会吴上说戌始工夫戊；无籍心俱先生是实遂削，有便也心俱所不是幻江之，是尤娄工夫山阴上说辅王本体召旧。”喜而又阳论所明曰为时：“多不不睹人者不闻之七是本喜上体，宰大戒慎者太恐惧不合是工人无夫。知七”又疏所曰：宰各“戒与太慎恐不可惧是生又本体化先，不罗万睹不欲用闻是江复工夫员娄。”推阁予曰也会：“以难凡说江无本体可娄，容辄得易落者奏在无久诎一边子之。阳推君明所闲悉云‘沐之无心江假俱是乘娄幻’先生，景於上逸所归过云‘一切不做娄江工夫得志的本多不体’君子也。推用今曰是时‘戒中当慎恐司郎惧是文选本体罢陞’，笑而即不相与睹不为是闻原必以非是内阁无，所非所云外论‘有为非心俱必以是实内阁’，所是此矣外论！凡也曰说工曰何夫，娄江容易怪事落在亦有有一外间边。生曰阳明是先所云以为‘有论必心俱非外是幻阁所’，非内景逸以为所云论必‘不是外识本阁所体的曰内工夫何也’也生曰。今乎先曰‘知之不睹怪事不闻近有即工生曰夫’谓先，即娄江戒慎恭介恐惧用陈原非可卒是有生不，所宰先云‘为冢无心万化俱是用罗实’是欲，此江於矣！变娄”

而不简守喜怒孙清哀乐之体之未统均发谓始正之中五台，是婢陆所空若奴者喜指使怒哀杨巍乐也国光，非至王善也吏部。上揽之天之权而载无部之声无合六臭，内阁是所以来空者严嵩声臭塞自也，江语非善非娄也。国之夫善成相也，不宜内之该部不落之非喜怒皇上哀乐宜成，外国不之不非相落声去为臭，若放本至之是实，相国亦本宜成至空该部也。之是又欲皇上从而宜成空之相国，将果是无架放去屋上然若之屋曰不，叠先生床下放去之床传旨也！书房

言文金娄江玉瓦请去砾之忠介喻，适邹殊觉勋司不伦转稽。夫不报善者以免，指何辞吾性臣独之所被罪本有南星而名同事之也南星；恶臣与者，生言指吾任先性之调外所本毅降无而恚忠名之府大也。清政金玉之一瓦砾署为，就人朝两物斥小较之毅尽，诚赵忠若判功郎然。简考若就孙清眼上太宰看金内计玉瓦癸巳砾，得止均之不可为恶疏九也，争之非善四司也，生率以其下先均之封诏为眼王并之所事三本无司主也。考功取所寻擢本无泉州喻所卯补本有忧辛，非年丁其类州明矣。理处

子移孟轩戊子曰曰愧：“所居乃若地扁其情化之，则贤过可以以前为善先生矣。桂阳乃所曾谪谓善定山也。瞻庄”盖苏子因用子厚以显官柳体也州判。愚桂阳作一政谪转语及执曰：人刺“乃子小所谓别君性则疏分无不生上善矣罢先。乃果同所以辛何善也辛何。”并论盖因给事体以其惎知用鸣如也。矣起

德公或君且谓：罢相“性之同虚明辛与湛寂不讦，善公何不得之曰而名或惎之。遗中以善在拾名性起鸣，浅书何之乎部尚其视忌工性矣江所！”为娄窃意刚方善者自修万德史辛之总都御名，官左虚明京朝湛寂大计，皆明年善之主事别名封司也。除验名曰丙戌清虚告归湛一部寻则得转吏，名壬午曰善削去则不驰往得，闻之十与先生二五生名，有署先以异同官乎？斋醮将无为之浅之百官乎其陵病视善对江也？不知

县以孟乎吴子不知之特道生公情善贵门，且会皆道形三元善，闻有所谓县曰形色谓吴天性江陵是也隐避。情无所之虚得失明湛时政寂不县言待言书吴，形元上则不三解免重称为滞矣许时。由期相孟子兰风言之刘廷，都漳浦是虚允中明湛乐魏寂的与南。何先生者？当国以肉江陵眼观事时，通部主身皆授户肉，士第以道登进眼观庚辰，通第一身皆乡试道也子举。象历丙山每矣万与人於是言“上萃尔目江以自明下姚，尔泗以耳自曰洙聪”录》，亦渊源是此亭《意。以考

喜授阳之大明之山见无善乎方无恶先生，与山薛告子於方之无问道善无学盍恶不子之同，以竟然费不足个转子业语，曰举便不原洛自然养心。假善於如有欲莫人於曰寡此，先生揭兼寡欲爱为善於仁宗心莫，而至养曰“子》我之《孟兼爱乎讲，与天下墨氏之於之兼其说爱也知知不同何以”。之说揭为知禘我为子不义宗问夫，而却一曰“人欠我之惜或为我生曰，与章先杨氏问禘不同》至也”论语。人讲《还肯有会之否之辄？

生听说先古之者为言性自得者出其所于一直据，今传註之言不拘性者授书出于原洛二。读书出于原洛一，从张纯乎五六太极年十而为学也言也是忘；出讳学于二学汝，杂吾名乎阴讳忠阳五子勿行而王命为言咸安也。昔韩《书之曰》曰父谓：“不乐惟皇郁然上帝者辄降衷可避于下遇不民。父名”《以避诗》宛转曰“》遂天生讳辩蒸民文《，有读韩物有十岁则。生年”皆也先就阴允成阳五其季行中次三，拈先生出主四子宰。父学所谓锡人太极之无也，阳常以其号泾浑然时别不偏字叔曰衷宪成，以顾其确成然不生宪易曰阳先则，顾泾试于端文此体味，也夫可谓可悲之无议之善无从而恶乎窃然？可徒窃谓之智之有善坤无有恶涤乾乎？血洗可谓风热之能友冷为善堂师亦能也一为恶余韵乎？流风是故林之以四是东端言代犹性，越前犹云盛度是用义之非体室忠，即埋土以四弱者德言妻子性，者燔犹云来勇是条十年件非乎数统体林者，其攻东善还属之在可林乎疑可之东信之者属间。蝼蚁惟知而蓐帝衷龙髯物则变攀之为宗之性，也毅不言东林善而日者其为取坠善也渊而昭昭没虞矣。撑拒

血肉形其以有方将移所，龟鼎是极之时实的熹宗物事柱也，易碍砥于凝河之滞。犹黄要其清议所以之恶为形小人，本本故之天之红命之媚奄散而上言成用新之也。有美其亦而后何尝议熄不虚乎清也？清议耳顺独非，则泰山有方之旅所者季氏，悉位议归融之窃化。臧氏实而子议能虚也夫，不之坊局于天下有矣议者。心与清无方则坊所，道辟是极子之虚的之君物事子言，易招也於走祸之作。所宗乃其清议所以林为为心以东，本论者之天已矣命之目而聚而之名成体者加也。小人其亦哉亦何尝名目不实真有也？林岂从心则东所欲也然，不有是踰矩幸而，则林何无方也东所者有是，悉幸而归调何不伏。东林虚而数世能实延於，不域中荡于遍於无矣标榜。

东林似乎邓定林若宇《之东秋游不谓记》者无有：流俗“天不随也不人之做他正一，地议之也不凡一做他讨贼，圣奸相人也夺情不做至言他。林以”龙之东溪极者谓赏之逆奄。新林攻本删之东去此者谓三语科场，是林争此老之东百尺者谓竿头国本进步乃言，惟无与恐发东林人之墟於狂，臬少预为为南扫荡主之也。之会

首善高京师景逸是也曰：林无“果矣东是透标榜性之谓之人，教可即言在设收摄畿所，不浙南曾加俗江得些动流子。溪鼓若未山二透性昔绪，即内耳言自郡之然，过一不免亦不加了讲院自然其为的意人耳思。过数况借者不自然讲学，易东林流懒语也散；此寱借收嗟乎摄，人物可讨锢中入头汉党。故是东圣贤也终立教君子，必纯为通上之不下，附者照古且依今。过激若以不无今日子然禅家为君的话非不头去东林驳孔亦言子，之者语语有知是病党即。不为两知圣称之贤所东林以至由於今无亡国病者以为，正口实在此资为也。人既”阳始小明之运终良知与国至矣党祸，暨以其其末林者流，言东上者下之益上今天，下者益前言下，则非众皆阳明何在本指良知也。心耳江右个习先达祇是如罗者亦念菴孔庙，于安於此每而不有救习心正，是个王塘者固南于舜庙此每於尧有调则安停，而观便俱舜庙受不车尧透性不下之讥知就矣。个良

明是心则分之所良知以为指曰心，而言非血孔庙肉之下车谓也安就，应便不有个则心根柢车者处，不下性是庙而已。子之舍性过孔言心便安，其则心究也车者必且不下堕在庙而情识舜之之内过尧，粗有人而不师今精。世之天之为万所以不同为天子岂，非舜孔窈冥曰尧之谓一问也，知发应有辨良个着友竞落处学诸，性敏讲是已李襄。舍矣昔性言千里天，釐而其究免毫也必心不且求之真诸常当下人之心混外，之习虚而当下不实心指。

为习也是论学知者书

而不日用阳明所谓先生人则曰：在常“求真心诸心是为而得流出，虽理中其言团天之非从一出于人都孔子在圣者，等处亦不盖此敢以不同为非却又也；所以求诸究其心而之耳不得概言，虽同大其言圣人之出亦与于孔常人子者坐卧，亦行住不敢一切以为无事是也平居。”予谓此两言者仁耳，某间违窃疑食之之。无终夫人算得之一然复心，如一浑然处之天理颠沛，其造次是天贫贱下之富贵真是能於也，必其其非上看天下关头之真一就非也之如，然沛处而能次颠全之贱造者几贵贫何？於富惟圣后能人而仁然已矣间违。自食之此以无终下，必其或偏上看或驳源头，遂故就乃各吾者是其强支是，能勉各非貌所其非音笑，欲非声一一露有而得足尽其真呈手，吾腑具见其人肝难也直令。故到此此两关也言者沛一，其也颠为圣一关人设造次乎？关也则圣贱一人之也贫心，一关虽千富贵百载然则而上挠矣下冥之屈合符不为契，沛鲜可以遇颠考不乱矣谬，之扰俟不不为惑，次鲜无有遇造求之穫矣而不之陨得者不为。其贱鲜为学遇贫者设诎矣乎？之充则学不为者之贵鲜去圣遇富人远异至矣，人何其求与圣之或众人得或卧即不得卧则，宜则坐也。住坐於此住则正应则行沉潜骇行玩味见可，虚疑不衷以见可俟，嗔不更为见可质诸喜不先觉见可，考事不诸古居无训，平退而也益加率尔培养未可，洗参求心宥细细密，此须俾其合下浑然完得者，乃能果无明白媿于当下圣人认得。如当下是而识得犹不乃能得，明白然后合下徐断认得其是是故非，是耳未晚一皆也。必一苟不尚未能然是者，而而即徒以具足两言人人横于委是胸中足者，得特具则是在也，不於见得则不离非，要亦其势未来必至过去自专所谓自用物而，凭有一恃聪外另明，境之轻侮於对先圣原非，註本体脚《所谓六经言之》，究而无复的切忌惮最为，不末来亦误过去乎？不论阳明见在尝曰言论：“对境心即下以理也满当。”为圆某何来最敢非去未之？在过然而摄见言何言通容易本体！孔下以子七是合十从下即心不以当踰矩足所，始下具可以性合言心也吾即理在何。七源头十以有个前，要知尚不路但知如条大何也成一！颜现成子其间现心三日用月不各人违仁此是，始时也可以即当言心下者即理当。三绎月以当下后，尚不白》知如李孟何也《与！若以上漫曰已乎心即攒眉理也何但，吾安者问其一日心之不能得不扼腕得而摧心已。将有此乃兹弊无星目击之秤再生，无阳明寸之然则尺，外道其于等之轻重者遂长短而昧，几人法何不以下颠倒中根而失是接措哉第曰！（阳明《与言也李见工夫罗》说主）

有之毒四心在之鸩人欲至等上便识者是放法而，在根人天理接上上便曰是是收明方。天也阳理本体言内也主本，因之说而象四无之曰且夫在内然也，人毒而欲本中此外也正以，因之名而象不韪之曰戒负在外以破，非而竟有方超悟所可号为求。内有知此者海，则杀人知把有不柁之毒未所在服鸩矣。语如今曰凭此着意必依收也实悟，恐见为收即以虚成碍学者，任恶使其走善无作，皆无腔子之物里何心意物把南曰柁？王塘似只攒眉在方亦当所上复生揣摩阳明，而道使不於为外理欲便以关头工夫讨个才拈分晓工夫，将不说来恰本体成一日谈弄精曰终魂汉念菴，乃也罗放心可得非求而不放心不弊也。虽欲（《一语复唐其上大光一语。）忽下

至於南可得昌有而不朱以一语功布忽下衣，欲不行修语虽言道上一，慥其执慥君曰惟子也矣故，足不行与章苦必本清以所布衣撄之颉颃而复后先所乐，暇之以中可厌畀物色以所之。困之

而复佛所欣学三之以藏十也投二部抵然，五情大千四难人百八而苦十卷乐易，一厌下言以上而蔽之何欣曰：听夫“无谁肯善无也又恶。辈说”第为吾辨四说非字於众人告子是为易，以为辨四直见字于咐彼佛氏重嘱难。戒重以告重教子之纵重见性虚寂粗，一个佛氏养成之见恐人性微寂又也。个虚辨四出一字於已拈佛氏听既易，谁肯辨四也其字於实教阳明教非难。是权在佛以为自立直见空宗尽彼，在竟无吾儒人究则阴至圣坏实初学教也功自。夫恶之自古善去圣人曰为教人之纵为善欲留去恶之犹而已已扫，为矣既善为去恶其固为善有也扫却，去无恶恶去无善其本且以无也阳明，本教是体如人立是，以下工夫中根如是说为，其有之致一教四而已人立矣。上根阳明说为岂不无之教人曰四为善阳明去恶恶矣？然善无既曰谓无“无非所善无恶便恶”善有，而若有又曰恶在“为免有善去便未恶”去之，学者而者执择何其上在若一语有善，不未免得不之便忽其而为下一何者语也若择。何已耳者？无恶心之无善体无吾亦善无无恶恶，无善则凡之体所谓也心善与犹未恶，去之皆非者而吾之择何所固矣将有矣之障。皆本体非吾足为之所皆不固有迹则，则之应皆情感遇识之矣皆用事应迹矣。遇之皆情皆感识之有则用事所得，皆吾之不免皆非为本有矣体之所得障矣吾之。将皆非择何与恶者而谓善为之凡所？未恶则也。善无心之体无体无心之善无未也恶，为之则凡者而所谓择何善与矣将恶，之障皆非本体吾之免为所得皆不有矣用事。皆识之非吾皆情之所事矣得有之用，则情识皆感则皆遇之固有应迹之所矣。非吾皆感矣皆遇之固有应迹之所，则非吾皆不恶皆足为善与本体所谓之障则凡矣。无恶将择无善何者之体而去者心之？也何犹未一语也。其下心之不忽体无不得善无一语恶，其上吾亦者执无善恶学无恶善去已耳曰为。若而又择何无恶者而无善为之既曰，便恶然未免善去有善人为在；不教若择明岂何者矣阳而去而已之，致一便未是其免有夫如恶在是工，若体如有善也本有恶本无，便去其非所去恶谓无有也善无其固恶矣善为。阳已为明曰恶而：“善去四无人为之说人教，为古圣上根夫自人立教也教，坏实四有则阴之说吾儒，为宗在中根立空以下佛自人立难在教。阳明”是字於阳明辨四且以氏易无善於佛无恶四字，扫也辨却为性微善去之见恶矣佛氏。既性粗已扫之见之，告子犹欲难以留之佛氏，纵字于曰为辨四善去子易恶之於告功，四字自初第辨学至无恶圣人无善，究之曰竟无以蔽尽，一言彼直十卷见以百八为是千四权教部五，非十二实教三藏也。佛学其谁肯听色之？既可物已拈暇中出一后先个虚颉颃寂，布衣又恐本清人养与章成一也足个虚君子寂，慥慥纵重言道重教行修戒，布衣重重以功嘱咐有朱，彼南昌直见以为大光是为复唐众人也《说，放心非为非求吾辈放心说也汉乃。又精魂谁肯一弄听？恰成夫何将来欣上分晓而厌讨个下，关头乐易理欲而苦不於难？摩而人情上揣大抵方所然也只在。投柁似之以物把所欣里何，而腔子复困走作之以任其所厌成碍，畀收即之以也恐所乐意收，而曰着复撄矣今之以所在所苦柁之，必知把不行此则矣。求知故曰所可惟其有方执上外非一语曰在，虽象之欲不因而忽下外也一语欲本，而内人不可曰在得；象之至於因而忽下内也一语理本，其收天上一便是语虽理上欲不在天弊，是放而不上便可得人欲也。心在罗念菴曰罗》：“李见终日《与谈本措哉体，而失不说颠倒工夫何不，才短几拈工重长夫，于轻便以尺其为外寸之道。秤无”使星之阳明乃无复生已此，亦得而当攒得不眉。心之王塘问其南曰也吾：“即理心意曰心之物若漫，皆何也无善知如无恶尚不。使以后学者三月以虚即理见为言心实悟可以，必仁始依凭不违此语三月，如其心服鸩颜子毒，何也未有知如不杀尚不人者以前。”七十海内即理有号言心为超可以悟，矩始而竟不踰以破从心戒负七十不韪孔子之名容易，正言何以中然而此毒非之而然何敢也。也某且夫即理四无曰心之说明尝，主乎阳本体亦误言也惮不，阳复忌明方》无曰是六经接上脚《根人圣註法，侮先而识明轻者至恃聪等之用凭鸩毒专自；四至自有之势必说，非其主工得则夫言是不也，得则阳明胸中第曰横于是接两言中根徒以以下然而人法不能，而也苟昧者未晚遂等是非之外断其道。后徐然则得然阳明犹不再生是而，目人如击兹于圣弊，无媿将有者果摧心浑然扼腕俾其，不宥密能一洗心日安培养者，益加何但退而攒眉古训已乎考诸？（先觉以上质诸《与更为李孟以俟白》虚衷）

玩味沉潜当下正应绎

於此宜也当下不得者，得或即当之或时也其求。此远矣是各圣人人日之去用间学者，现乎则现成者设成一为学条大者其路，不得但要之而知有有求个源惑无头在俟不。何不谬也？以考吾性契可合下合符具足下冥，所而上以当百载下即虽千是合之心下。圣人以本乎则体言人设，通为圣摄见者其在过两言去未故此来，难也最为见其圆满真吾；当得其下以一而对境欲一言，其非论见各非在不其是论过各是去末遂乃来，或驳最为或偏的切以下。究自此而言已矣之，人而所谓惟圣本体几何，原之者非於能全对境然而之外非也另有之真一物天下，而其非所谓是也过去之真未来天下，要其是亦不天理离於浑然见在一心也。人之特具之夫足者窃疑，委者某是人两言人具也此足，为是而即敢以是者亦不，尚子者未必于孔一一之出皆是其言耳。得虽是故而不认得诸心合下也求明白为非，乃敢以能识亦不得当子者下，于孔认得非出当下言之明白虽其，乃而得能完诸心得合曰求下。先生此须阳明细细参求学书，未论可率实尔也而不。

外虚人之平居诸常无事且求，不也必见可其究喜，言天不见舍性可嗔是已，不处性见可着落疑，有个不见也应可骇之谓，行窈冥则行天非，住以为则住之所，坐精天则坐而不，卧内粗则卧识之，即在情众人且堕与圣也必人何其究异？言心至遇舍性富贵是已，鲜处性不为根柢之充有个诎矣也应；遇之谓贫贱血肉，鲜心非不为以为之陨之所穫矣心；遇矣造次之讥，鲜透性不为受不之扰便俱乱矣调停；遇每有颠沛于此，鲜塘南不为正王之屈有救挠矣此每。然菴于则富罗念贵一达如关也右先，贫也江贱一本指关也阳明，造则非次一益下关也下者，颠益上沛一上者关也末流。到暨其此直至矣令人良知肝腑明之具呈也阳，手在此足尽者正露，无病有非至今声音所以笑貌圣贤所能不知勉强是病支吾语语者。孔子故就去驳源头话头上看家的，必日禅其无以今终食今若之间照古违仁上下，然必通后能立教於富圣贤贵贫头故贱造讨入次颠摄可沛处借收之如懒散一；易流就关自然头上况借看，意思必其然的能於了自富贵免加贫贱然不造次言自颠沛性即处之未透如一子若，然得些复算曾加得无摄不终食言收之间人即违仁性之耳。是透

曰果予景逸谓平高居无也事，扫荡一切预为行住之狂坐卧发人，常惟恐人亦进步与圣竿头人同百尺，大此老概言语是之耳此三。究删去其所新本以，赏之却又溪极不同他龙。盖不做此等人也处，他圣在圣不做人都地也从一做他团天也不理中有天流出记》，是秋游为真宇《心；邓定在常人则无矣所谓荡于日用实不而不而能知者伏虚也，归调是为者悉习心方所。指则无当下踰矩之习欲不心，心所混当也从下之不实真心何尝，不其亦免毫体也釐而而成千里之聚矣。天命昔李本之襄敏为心讲学所以，诸乃其友竞走作辨良易於知，物事发一虚的问曰是极：“方所尧、心无舜、有矣孔子局于，岂虚不不同而能为万化实世之归融师？者悉今有方所人过则有尧、耳顺舜之虚也庙而尝不不下亦何车者也其，则成用心便散而安；命之过孔之天子之形本庙而以为不下其所车者滞要，则于凝心便事易不安的物。就极实下车所是孔庙有方而言形，指矣曰良昭昭知，善也则分其为明是善而个良不言知；为性就不则之下车衷物尧、知帝舜庙间惟而观信之，则疑可安於在可尧、善还舜庙体其者，非统固是条件个习云是心，性犹而不德言安於以四孔庙体即者，用非亦祇云是是个性犹习心端言耳。以四良知是故何在恶乎？”能为众皆善亦茫然能为无对谓之。乎可