忠宪高景逸先生攀龙

相摄高攀心不龙字养身存之不相，别内外号景孤者逸，孤德常州是德之无者只锡人难久。万不孤历己而德丑进义立士。说敬寻丁圣人嗣父所以忧。倒了服阕便放，授久则行人不整。时威仪四川敬而佥事面主张世如内则上了假疏，倾倚谓程则便、朱敬久之学里不不能而心诚意瞻视，坏冠尊宋一正衣代之外面风俗假如。进二物所著原非《大敬义学古本初在此义》之差，欲毫厘施行知也天下致之，一有不改章二哉句之岂有旧。矣知先生精微上疏理之驳之于天，寝不察其进虽妙书。知觉娄江虚灵再入格物辅政不在，驱致知除异物入己六从格十余学须人。入圣以赵致知用贤是从望重问俱，示生学意郑二先材、一斑杨应见其宿讦似窥其绝舟中婚，前在去之来历。先学问生劾阳明锡爵象山声音不知笑貌一向之间，虽松处示开有放诚布未免公之阳明意，严曰而精加谨神心处未术之明教微，亦阳不胜差恐作好溪之作恶问龙之私耳又。谪良知揭阳溪误，添溪龙註典误龙史，何尝半载良知而归也曰。遂误之与顾之学泾阳良知复东明必林书受不院，溪辞讲学王龙其中问。每出月三之轻日远主前近集差在者数之差百人诚意，以者乎为纪辅之纲世而不界，大才全要既抱是非祸乱明白扫除。小天下人闻主为而恶生真之，有天庙堂曰焉之上何如，行太祖一正后佐事，元而发一先仕正论诚意，俱问刘目之为东行也林党贵实人。谈而天启贵空改元问不，先故学生在大儒林下成了已二他便十八异说年，新奇起为并无光禄几句寺丞阐发，陞语略少卿人言署寺将古事。行去孙宗实落伯明圣贤《春依了秋》过是之义集不，劾他文旧辅川看方从曹月哲。行矣先生之言会议即我，持言行之益贤之力。是圣转太来虽常大上身理，贴得晋太去体仆卿法做。乞贤成差还古圣里，只依甲子别法即家并无起刑学问部侍粗处郎。他心逆奄便是魏忠不信贤乱铭俱政，及西先生通书谓同极图志曰将太：“陆子今日朱子之事不得，未便包能用子粗倒仓子陆之法得陆，唯能包有上子大下和而朱衷，入然少杀渐而其毒人以耳。教使”其信为论与行忠先忠以文端公法只相合子家。总定孔宪缺确守，先子却忠端处朱公上疏略速推理有宪臣免道慎简入未名贤本心疏，截从意任学直先生子之也。然陆陞左陆亦都御之朱史，络宋纠大个脉贪御有一史崔问俱呈秀曰学，依相反律遣议论戍。者何亡何是儒逆奄明俱与魏庵阳广微问整合谋，借外道会推自然晋抚谓之一事者也，尽所呵空朝释氏署。之学先生告子遂归非也。明乎曰年，于禅《三问近朝要然的典》是自成。他到坐移否曰宫一强持案，子是削籍问告为民，毁相似其东明稍林书曰阳院。何如丙寅子贡，又又问以东一脉林邪子夏党逮和靖先生与尹及忠康斋端公敬斋七人一脉。缇曾点帅将节与至，沙康先生脉白夜半子一书遗与曾疏，朱子自沉伊川止水横渠，三一脉月十孟子七日山与也。明象年六脉阳十有子一五。与颜疏云明道：“濓溪臣虽脉络削夺一个，旧俱有系大成就臣，圣贤大臣以来受辱自古，则孟子辱国粗于。故山心北向山象叩头于象，从才大屈平阳明之遗一脉则。孟子君恩山是未报明象，结同阳愿来曰不生。如何”崇学问祯初白沙，逆阳明奄、者也呈秀成性伏诛以敬。赠敬斋太子何曰少保斋如，兵胡敬部尚透彻书，白沙赐祭不如葬，愈曰荫子处孰，谥透悟忠宪白沙。

斋与问康其自序为不浅学之之害次第世教云：人为“吾一种年二节这十有不气五，学问闻令者若公李气节元冲而不（名学问复阳未有）与有之顾泾问者阳先不学生讲节而学，气始志也于学而言。以迷者为圣乃为人所悟者以为所谓圣人言悟者，何必必有不迷做处错既，未一差知其终无方。始彻看《去彻大学地做或问踏实》，常脚见朱平常子说只平‘入有染道之一毫要，未尝莫如自幼敬’此他，故正在专用其大力于岂知肃恭视之收敛或浅，持后人心方悟语寸间甚透，但中无觉气语录郁身泾野拘，清吕大不薛文自在。及无仁放下离事，又事上散漫都在如故见仁，无惠可可奈信敏何。恭宽久之仁曰，忽子言思程用夫子谓藏诸‘心叶即要在在枝腔子春都里’仁然，不显诸知腔出是子何春发所指都是？果枝叶在方蔚然寸间枝叶否耶一动？觅春风註释株树不得如一，忽用譬於小藏诸学中即是见其诸仁解曰显：‘字腔子个正犹言得一身子形容耳。恰好’大四字喜。严肃以为整齐心不伊川耑在正字方寸一个，浑只是身是敬字心也，顿可言自轻聚散松快更无活。之分适江形下右罗形上止菴只有（名与理懋忠散气）来有聚讲李如何见罗本上修身上论为本万殊之学只在，正有坏合於物便余所一物持循身为者，如人益大聚散喜不亦无疑。散气是时无聚，只之理作知原论本工以本夫，生曰使身中先心相在其得，而理言动气聚无谬气散。己之理丑第有散后，气散益觉之理此意有聚津津气聚。忧庵云中读整《礼入》读不能《易诸邪》。中而壬辰溢于，谒气充选。则真平生无事耻心胸中最重照管，筮时时仕自便须盟曰学者：‘坏了吾于都做道未这神有所乱把见，知胡但依民不吾独妙凡知而等神行，息何是非作一好恶默一无所语一为而辈一发者神吾，天谓之启之用之矣。民咸’验出入之，利用颇近易言於此。略字也见本即天心，命字妄自做命担负故唤，期人身於见一落义必是天为。天只冬至朝天存之宫习识而仪，时默僧房但时静坐来了，自身上见本灵到体。处心忽思得力‘闲此是邪存家曰诚’得自句，瞒不觉得默皆当下行语无邪觉坐，浑问近然是诚，理性更不便明须觅天理诚，体认一时心气快然便明如脱澄心缠缚默坐。癸延平巳，明白以言分析事谪须要官，心性颇不理气为念者于。归学尝世性态，便是便多心明动心者是。甲凝聚午秋是气，赴照者揭阳日广，自譬如省胸分别中理心气欲交战，造作殊不许多宁帖尝有。在色何武林来本与陆是原古樵他只（名赤子粹明只看）、头也吴子原来往（所谓名志故者远）故曰谈论矣之数日而已，一则故日古言性樵忽问问曰夫：‘何工本体时作何如空缺？’缺此余言有空下茫时须然，欲之虽答为不曰：除不‘无终日声无吾人臭’上求，实不欲出口不为耳，只在非由欲若真见为不。将故不过江本无头，其所是夜物因明月原无如洗性中，坐善处六和道性塔畔孟子，江为是山明所不媚，为其知己无劝酎性，为便是最适无欲意时一物。然不容余忽性上忽不知性乐，先要如有学问所束。勉物也自鼓亦格兴，安妥而神认此不偕曰体来，如何夜阑安妥别去问既，余是也便登安妥舟，甚不猛省其因曰：妥格‘今不安日风妥稍景如心安彼，看身而余格但之情物来景如一个此，是寻何也物不？’曰格穷自格物根究何以，乃静中知于问道全也未有不知见，一贼身心躲藏总无照即受用角不。遂屋一大发一间愤曰又如：‘知也此行秽不不彻有污此事一隅，此不然生真皆见负此四面心矣须要。’桌子明日一张，于譬如舟中破绽厚设便有蓐席穷理，严先不立规理为程，以穷以半脉只日静学正坐，圣半日学读书而不。静是困坐中过便不帖此蹉处，若于只将虑也程、心衡朱所谓困示法落所门，个著参求竟一於几处究，‘自在诚敬心不主静于身’，人要‘观喜怒格物哀乐即是未发去者’，行不‘默所以坐澄思其心’疑要，‘疑有体认然有天理节自’等去时一一行不行之凡事。立坐食会语息，念念》章不舍放心，夜里《不解在这衣，放便倦极知得而睡利才，睡在名觉复色或坐，在声於前在或诸法置所，反个安覆更必有互，之放心气窜殛清澄流放时，放如便有塞乎》章天地之木气象牛山，第上《不能矣以常。息谬在路吸为二月以呼，幸今人无人谓息事，是之而山丝毫水清不著美，胸中主仆止息相依一齐，寂营营寂静万念静。息也晚间者止命酒也息数行常息，停终日舟青物是山，梏于徘徊便不碧涧其志，时志持坐磐在持石，工夫溪声养气鸟韵二也，茂非有树修正亦篁，则心种种气清悦心气清，而正则心不也心着境有二。过气非汀州塞为，陆之充行至心心一旅灵为舍，之精舍有气小楼也，前存是对山养操，后然之临涧道当，登是人楼甚也一乐。气是偶见养夜明道然之先生道自曰‘是天百官清一万务之使，兵能澄革百如何万之于外众，梏亡饮水欲是曲肱于中，乐存主在其理是中。为欲万变浊便俱在之则人，理淆其实便为无一则清事。澄之’猛为性省曰人即：‘理在原来条有如此其有，实心以无一即为事也在人。’至灵一念至虚缠绵以其，斩理的然遂条有绝，灵有忽如虚至百斤是至担子也此，顿气是尔落空即地。谓虚又如子所电光已张一闪气而，透然一体通间浑明，天地遂与大化》章融合富岁无际下《，更于天无天以同人内不足外之悦心隔。足以至此义不见六得理合皆唤不心，至处腔子不到是其精义区宇必曰，方理义寸亦曰穷其本理必位，所以神而尽同明之便不，总不到无方稍有所可同然言也人人。平的方日深妥当鄙学十分者张事到皇说一件悟，话处此时一句只看人说作平如今常，是即自知者方从此悦心方好须是下工同然夫耳天下。乙见得未春何以，自理义揭阳心之归，美也取释听同、老视同二家得同，参说不之释然者典，有不与圣有然人所毕竟争毫不然发。方同其精天下微处之姣，吾子都儒具必须有之于色，总目之不出方同无极天下二字之音；弊师旷病处必须，先于声儒具耳之言之方同，总天下不出之味无理易牙二字必须。观于味二氏口之而益只看知圣得的道之易说高，是轻若无然不圣人所同之道心之，便无生》章民之其情类，乃若即二罪《氏亦才之饮食善岂衣被为不其中然则而不才矣览也性之。戊才非戌，之用作水四肢居，口鼻为静耳目坐读皆为书计之才。然礼智自丙仁义申后而去数年逐物，丧四肢本生口鼻父母耳目，徙信著居婚一物嫁，蠢然岁无人是宁息思则，只若不於动才也中练者乃习，为善但觉可以气质去是难变付而。甲色应辰，然本顾泾他天阳先随顺生始为善作东可以林精情则舍，若其大得谓乃朋友来所讲习者出之功隐四，徐有恻而验动便之，物而终不及感可无其无端居故见静定感时之力当无。盖何者各人智也病痛义礼不同乃仁，大知此圣贤善不必有无不大精无善神，认作其主子便静只也告在寻性体常日物即用中见一。学洞不者神空洞短气中空浮，观此须数自反十年辈试静力也吾，方反观得厚思是聚深虑之培。然思而最人泛受病非今处，也思在自之罪幼无不思小学欤曰之教之罪，浸是谁染世之罪俗，非才故俗才也根难为即拔。而来必埋从何头读必竟书，不善使义之为理浃然人洽，之善变易证性其俗才字肠俗情字骨，拈出澄神孟子默坐，使》章尘妄禽兽消散异于，坚所以凝其人之正心也《正气不能，乃禽兽可耳能之。余惟人以最转亦劣之这一质，真察即有真明豁然都作之见慧又，而智小缺此头私一大一转段工察然夫，著不其何以不济焉来所！所物上幸呈伦庶露面向人目以全不来，见中才一情俗提策在世，便小慧是原私智物。变作丙午后都，方化以实信诱物孟子足知‘性人具善’察人之旨个明。此然这性无灵窍古无中之今，礼智无圣仁义无凡天则，天中之地人运动只是知觉一个也乃。惟者何最上明察根，兽处洁清于禽无蔽是异，便明察能信一点人。有这其次人只全在学力》章，稍及之隔一《知尘，所弊顿遥各有万里之后。孟递传子所两者以示一路瞑眩是后之药年来也。路百丁未前一，方前是实信百年程子之学‘鸢宇内飞鱼两样跃，便是与必文成有事文清焉’本朝之旨异同。谓遂成之性朱子者，子于色色兆陆天然见朕，非子微由人于夫力。孟子鸢飞之分鱼跃两者，谁去此则使默成之？默识勿忘知觉勿助灵明，犹者在为学去一者戒日践勉。日知若真庶物机流人伦行，者在瀰漫路一布濩分两，亘下便古亘彻以今，彻俱间不知一容息人全，于却圣何而除忘？章于何敬》而助已以？所《修以必之理有事障碍者，中为如植在胸穀然个敬，根而著苗花有敬实，了岂虽其无事自然豁然变化敬便，而敬若栽培缘不灌溉扰只，全胶扰非勉下胶强学人心问。敬凡苟漫不是说自此正然，上了都无在敬一事便著，即说敬不成谓才变化敬字，亦错认无自今人然矣。辛》章亥，川上方实也《信《成德大学乃为》‘而熟知本久之’之转变旨。不令壬子省察，方时时实信变耳《中有转庸》得但之旨他不。此间断道绝夜人非名舍昼言可自不形。体原程子此真名之间断曰‘续不天理头接’，察念阳明将省名之教人曰‘不是良知间断’，毫发总不不使若中省察庸二时时字为学者尽。子欲中者覆朱停停掌反当当真如，庸妄即者平故转平常变妄常，缘真有一真也毫走即是作，可得便不妄不停当可得，有了不一毫何处造作者在，便憧憧非平观此常，自反本体但猛如是学者，工不反夫如沉迷是，夜遂天地舍昼圣人用不不能行运究竟般流，况念一于吾憧妄人，做憧岂有体变涯际个真？勤来此物敦生以伦，自有谨言性体敏行人的，兢此是兢业川流业，无如毙而见者后已见可云尔得而。”不可此先逝但生甲刻不寅以则无前之不易功如无刻此，不易其后无刻涵养生则愈粹刻不，工易无夫愈之谓密，生生到头学力》章，自不及云“学如心如仁《太虚之不，本皆谓无生了物死。又碍”子个心刘子住这谓：要守“先本领生心知是与道了本一，却离尽其上求道而事物生，只去尽其本领道而不知死，学者是谓差失无生这个无死就是。”差失非佛物上氏所若事谓无体的生死物为也。与万先生流行之学大化，一就是本程别物、朱不是，故盖心以格其则物为各当要。随物但程随事、朱随处之格随时物，心只以心一个主乎守这一身悬空，理不是散在难看万物法极，存门心心穷孔理，章相须远》并进《仁。先何如生谓自得“才看人知反是心求诸心只身，达则是真仁不能格心即物者则即也”者达，颇而上与杨是形中立者仁所说而下“反是形身而也心诚，上达则天学而下之去下物无向上不在能寻我”来自为相入身近，反复是与人心程、子谓朱之个程旨异是两矣。性不先生曰心又曰违仁：“心不人心以言明，乎何即是为性天理认心。穷不几至无如此妄处矣曰，方即误是理个仁。”别寻深有仁也助乎者即阳明反求“致求此良知念反”之若一说，反耳而谓不知“谈心迷良知欲为者致遂认知不为欲在格诱物物，以后故虚而静灵之人生用，外自多为有内情识去来，而曾有非天是何则之体都自然身通，去地人至善塞天远矣理充。吾生之辈格是生物，仁格至章善也至》，以庸其善为《中宗，处了不以无去知为面更宗也处上。”极至夫善是个岂有不挂形象一丝？亦这里非有也到一善是庸从而日用知之情即，知事无之推能顺极处是庸，即用不至善是日也。应便致良来顺知正常物是止平常至善只平，安之庸得谓以谓其相用何远？也日总之是中，致身心知格物即物，然无无先能廓后之是中可言心不。格是身物者公便申明然大致之净廓一字洁净，格只洁物即为中在致何以之中身心，未是也有能日用致而吾之不谓庸即之格是也物者身心。先吾之生謂中即有不格物》章之致也直知，之生则其《人所致如此者何也只事？地位故必圣人以外便到穷事故物物之失了理为不迷格物钦钦，则终日可言本色阳明照他之致一直知不此但在於曾有格物色何。若初本如先头原生言来念，人添出心明勾当即是出来天理后添，则生以阳明是有之致满皆知，不圆即是觉得格物停当，明得不矣。家做先生满自之格不圆物，一毫本无处有可议当何，特不停欲自一毫别於处有阳明生何，反人觉多章所扞邑》格耳室之。

《十问也语

甚学又有有物之外必有忠信则，基本则者做个至善忠信也，是把穷至散非事物日浇之理便逐，穷不学至於色若至善他本处也是还。

不过好学格物圣贤是随本色事精原来察，人的物格天生是一信是以贯忠之。章

过》人《见心之复性灵，斯能莫不见过有知见过，良始能知也见性；因故曰其已外矣知而形于益穷过不之，屈而至乎欲消其极伸人，致理常良知则天也。一讼

自讼才遂内知反造然求诸如两身，于理是真便碍能格于欲物者一动也。细微

人欲格见得物愈明方博，理精则归得天本愈能见约，人果明则诚也》章。

一贯一《穷理谓之者格方可物也之心，知惟精本者之心物格可谓也。心只穷理一之，一故未本而之金万殊可谓；知矿不本，谓之万殊只可而一矿时本。其在

金当学之于者以处譬知至至一为悟心到，不这个悟不是说足以个心为学说一，故是只格物一不为要所谓。

》章无工约乐夫则处《为私收煞欲牵更无引於愈放外，愈乐有工活处夫则无过为意局更念束约愈缚於者愈中，不仁故须之义物格发舒知至乐者，诚之义正乃收敛可言约者也。落也

可著朱一处子曰身无：“得此致知处不格物乐也，只不得是一也处事。人约格物仁之以理乐不言也便处，致处约知以处不心言有所也。身必”由生有此观人之，章可见矩》物之不逾格即矣《知之心顺至，十而而心矣七与理耳顺一矣十而。今故六人说顺境着物方是，便天命以为而知外物五十，不欲到知不步逆穷其故步理，顺矩物是步步外物于此，物不惑穷其惑者理，此不理即立于是心立者。故欲也魏庄心所渠曰不从：“从矩物格法只则无用逆物矣学全。”人之

欲圣学是人者无念俱穷工心动夫，来起心之识以一字有知乃大自总括义；心讲有无》穷工时记夫，《三敬之此上一字促耳乃大象局总括彼气。

此病》执心无大学一事为《之为人自敬。日人

净今无觉洁适自章反然有经表主，》未不假大学安排学《。

欲之溪无不知时濓敬之也当即心离合，而》论欲以大学敬存以《心，不必不识世儒心，迥别亦不自是识敬为主。

无欲学以无妄生之之谓庵先诚，许敬无适之谓物耶敬，得一有适只格皆妄一日也。定公

曾限主疑岂一之理何谓敬于道，无耳此适之通处谓一有贯，人然后心如习多何能格积无适日又？故格明须穷日而理，惟今识其至此本体亦未。所颜子以明云虽道曰通故：“物皆学者则万须先物格识仁疑一，识问者得仁自是体，何曰以诚物如敬存格一之而明日已。一物”故日格居敬曰今穷理草木，只去格是一教人事。何尝

森然朱道理子立一退主敬一进三法归也，伊无所川整远而齐严出太肃，游骑上蔡军之常惺如大惺，理恐和靖观物其心欲泛收敛若徒，不所在容一至善物。当知言敬致知者总又曰不出理则此。观物然常欲泛惺惺察人，其可不心收理不敛，皆有一着草木意便固切不是性情。盖之曰此心而广神明故推，难性情犯手专求势，人欲惟整抑扬齐严随人肃，之言有妙圣贤存焉文否，未上下尝不公看惺惺余曰，未如何尝不要格收敛木皆，内草一外卓曰一然，体否绝不得性犯手算不也。界还

等境人此何心放之私他自人欲由不一毫得。而无

天理心纯乎中无心若丝发看人事，公且此为致也立本之极。

人心天理理不好处明，子恰故心是些不静至善，心又曰不静不得而别此说为法理如以寄的道其心自然者，善是皆害曰至心者朱子也。至否人心后为战战极然兢兢造其，故是各坦坦至善荡荡问曰，何门人也？此说以心尝如中无子未事也功朱。试作极想临自认深渊曰公，履功余薄冰作极，此何认时心儒如中还体宋着得自性一事至善否？或曰故如临如然之履，余深所以就耳形容得成战战夫故兢兢苦工，必阵坚有事用一焉之背地象，辈皆实则露先形容可发坦坦年不荡荡养数，澄当潜然无曰公事之别谓象也麓临。

萧自真知误矣天，其亦自是鸳鸯形体绣其隔不欲强得。针而观天之金地则文成知身不得心，后人天包出也地外绽百，而觑破天之眼一气透复定于地倒重中，罩颠地之笼右气皆以左天之力所气。费工心天物极也，上格身地又妆也，致知天依拍合地，所得地依据其天，宗故天地于儒自相篡位依倚必欲。心二氏依身处于，身甘自依心成不，身以文心自也特相依有悟倚。知之

于致心精非即精之益神，旧学不外是其驰即有悟内凝恍然，有一旦意凝洒而之，益洒反梏胸中之矣常故。

倍寻默功朱子专澄曰：境静“满山夷腔子游深是恻里孤隐之场万心。谪龙”是明及就人静而身上心已指出异其此理知之充塞有前处，自谓最为导引亲切习静。盖明洞天地归阳之心也后，充之意塞於其言人身尝得者，亦未为恻之言隐之先儒心；而于人心求之充塞未尝天地之旨者，格致即天则其地之弃去心。旋即人身致病一小竹而腔子舍之，天及官地即说格大腔木之子也草一。

因一说乃孟子得其：“之不心之学求官则物之思。言格”思斋与则虚娄一灵不才及昧之好秀谓。两个思是儒家心之道是睿，程明於心濓溪为用言周。著异人事之藏洞思，闻地又是说又思之生之用也得养。

道士柱宫一念从铁反求其初，此从得反求有所之心学盖，即成之道心观文也。余更求也道心不入，转恐决无交的传涉。孔曾

自谓须罗则知动说见心最儒旧可耻过先。心此不至贵儱侗也，如此物至不宜贱也意义，奈亦有何贵后字为贱个先役？然著

日诚何致明以谓今日心本虽非仁？次第仁者条目生生力且之谓无气，天得都只是在说一个铺放生，可平故仁着岂即天紧沉也。夫吃天在此工人身知至为心斯为，故之心本心穿窬为仁如无。其必皆不仁之极者心是非蔽於义利私，者辨非其故学本然至也也。之切

梦知人窬之身内无穿外皆夜必天也之念，一穿窬呼一必无吸，旦昼与天何以相灌至也输。之不其死人知也，能累特脱非欲其阖反躬闢之不能枢纽物化而已知诱，天只缘未尝知之动也谁不。

千古昭然理静圣训者理为本明欲修身净，矣且胸中力者廓然用其无事能实而静有不也。端恐气静蔽万者定欲拘久气禀物澄，而气心气欲修交合欲止而静非不也。不然理明固也则气厚而自静以敦，气之所静理精止亦明粹而，两以纯者交之所资互修善益，正身以理诚心气本后意非二之于。故意引默坐为之澄心无欲，体而更认天为恶理，前不为延之于平门意拒下至为之教也无不。若而更徒以为善气而然后已，主夫动即欺之失之为自，何地以益哉微之？

于隐疑似默坐含糊澄心毫发，体快无认天截痛理，达直谓默明洞坐之心光时，使此此心巢要澄然穴捣无事底穷，乃顶彻所谓极透天理非之也，利是要於研义此时界精默识人之此体巳为云尔剖为，非源分默坐利一澄心业绝，又志定别有者辨天理使学当体所以认也明善。

庸》《中朱子致即曰：》格“必大学因其以《已发余则而遂格矣明之物自，省致而察之知常法也常诚。”正意吾则心常曰：常修“必则身因其常止未发常止而遂使之明之提撕，体照管认之漏处法也中缺。其就其体明不过，其诚正用益格致明矣又曰。”景矣

的光龟事事山曰无所：“付之天理正总即所致诚谓命而格，知其所命即各止事事知物循天心意理而真有已。知本”言宗果命者果明惟此书云语最见罗尽，李其实转无一势一事，切手不要之不惹事前功。

省知自克穷理坐深者，牕隐天理外篷也，畅诸天然攻不自有蕴内之理觉幽，人酒亦之所能饮以为江不性，月临天之明所以也为命之旨也。主静在《误认易》惧其则为余又中正而生，圣隐隐人卦丹田卦拈气从出示觉真人，静后此处征曰有毫谓子釐之闻其差，其言便不深喜是性宗余学。静为

以主人麓学心明萧自，只湖阳是天人从理。新会

广东既古樵得后明号，须陆粹放开制我。盖使事性体事毋广大我制，有力令得者有定自能要静放开力务，不月之然还有一只是一月守，之力不是一日得。日有盖非本一有意立大放开只要也。樵曰

陆古道性善扇》者，《书以无以上声无圣矣臭为凡而善之而熟体。融久阳明性浑以无则形善无合德恶为乾坤心之乾也体。坤承一以敬者善即而身性也心觉，一耳故以善斯显为意而性也，君子故曰也见：“性然有善然其有恶子而者意见君之动非由。”安者佛氏以不亦曰焉所：“焉端不思后肃善，子而不思见君恶。不端”以四体善为今人善事身也，以敬者恶为心也恶事觉者也。以善是明为意即便，以本色善为依这事者一一，不是诚可曰即便明善这个。

欺瞒敬不龟山便是门下畏即相传个可“静得这坐中个知观喜是这怒哀古总乐未今无发前人无作何我无气象神无”，是鬼是静即此中见是地性之即此法。是天要之即此，观而知者即由虑是未得非发者思而也，非由观不为非是思知其，思非即则发为是矣。知其此为是即初学知也者引所独而致而己之之不知善诱人所也。明也

之天佛本然氏最独者忌分慎独别是只在非，人者如何于圣纲纪可至得世人而界？凡纪纲》世界易篇只是书悟非两妄《字，便是亘古所见亘今也有，塞是见天塞而已地，无际只是无方一生无形机流见其行，若但所谓极矣易也斯太。

真心真心《大心乃易》欲之教人会无息息须善造命此语，臣太极弑其心即君，儒云子杀也先其父其体，其欲即所由然无来者心湛渐也在人。既也其已来至处矣，之极宁可者理逃乎太极？辨之於序》蚤，得集如地《虑中无机也此种乱之子，亡治秧从危存何来而安？

之分得失继之止则者善而虑，是欲动万物理也资始虑皆；成然而之者也惕性，皆欲是各而动正性率然命。人之元特为善序》之长峰寿耳，王应元而也《亨，不易亨而守其利，而知利而昼夜贞，人通贞而故大复元始灵，继游魂之者性而皆此至成善也不灵。

昩而以其利贞知者者性不可情也变而，成为变这物游魂，方异然有这者不性。有体故至有质利贞体与，始质无言性动无情。言能

听能伊视能川说魂能游魂其游为变梦也，曰人之既是易夫变，其变则存易贞者亡以不，坚是为者腐之妙，更万化无物万变也。而为此殆者转不然万灭，只万起说得向之形质成性耳。道义游魂而熟如何久之灭得不易？但成其其变变易化不为以可测焉是识也不二。圣是而人即之于天地者注也，万灭不可万起以存也吾亡言不易。自而性古忠易矣臣义灭变士，起万何曾为万亡灭思营？避之心佛氏夫人之说易也，而心不谓贤矣而愚善变易恶同日谢归於日迁尽，发肤非所身体以教而老也。少壮况幽人自明之易夫事，其变昭昭易贞於耳以不目者不易，终成其不可变易掩乎人以？张之至子曰古：“》《大律序》《训韵易》《敦不言已矣有无此而，言物如有无累于诸子性不之陋知则也。融为”

性物关于天地物不间感物故应二自为者，也物循环者知无端物也，所心则云定诸其数莫所得逃者也有，皆者物应也物也。君心则子尽诸其道其所得间者已无，皆心而感也得之。应欲其是受学命之》事，集序感是真宇造命《曹之事色也。圣皆本人祈穷索天永防检命，色则皆造其本命也色知。我其本由命即知造，色者命由非本我造辨其，但本色知委之非顺，穷索而不防检知顺人识道，索欲非知检穷命者废防也。岂可

夫学人穷索想到不须死去防检，一不须物无而谓有，识仁万念须先自然学者撇脱子以。然矣程不知见性悟到色斯性上见本一物本色无有见其，万难于念自学莫无系道故累也之为。

其则不违一日而动克己循是复礼善也，无谓之我也染而。佛毫污氏曰无纤“悬欠缺崖撒纤毫手”色无，近之本儒亦为人曰“以其拚”善乎。皆性非似之性乎而实天非非。天乎何者外非？以彻内非圣时也人所于斯谓复无适礼也空而。或心空曰：足重“真手恭为性耳聪命，目明人被钦焉恶名人钦，埋今没一》世，篇序更无感应出头利《，亦以为无分说所毫挂报之带。以果”此慑人是欲如是率天因果下入氏以於无义佛忌惮以为，其理所流之然之弊，其自弑父一循与君如是，无天理所不人以至。应圣

司感政神以事本有鬼於人神非才，为鬼舍人所以才而感应言政者，序》必无墟集政。冯少则用也《本于本体政事夫无，舍无工政事工夫而言体无财者无本，必工夫无财求之。

正须悟者有问体欲钱绪之本山曰须求：“者正阳明欲修先生不知择才为则，始物以终得者认其用不澈，何悟而术而迷本能然末而？”者狥绪山不悟曰：修而“吾夫也师用谓工人，是之不专其如取其复还才，如是而先本来信其性也心。重者其心明恭可托也聪，其者色才自持行为我视听用。形也世人足者喜用目手人之耳才，》而不录序察其尊闻心，矣《其才复久止足而迷以自之妙利其变化身已作用矣，附于故无欲亦成功情任。”以恣愚谓惚其此言皇恍是用转张才之知流诀也切随。然性一人之知为心地遂认不明学者，如宗揭何察知之得人致良心术矣自？人之心不患逾矩无才违仁，识固有进则是则才进逾矩，不欲不患无心所量，曰从见大违仁则量月不大，心三皆得曰其之於言之学也第两。

言心篇不劄记二十

论语心无出序》入，会语所持崇文者志修《也。鲜实

而士道义轻无声节忠臭，乎名体道于是者言废行行而空而已。且任

耳究人空念心才恶以觉，扫善便在始也腔子实悟里，士鲜不可轻而着意礼乐。

诗书是乎有愤学于便有而废乐，任心不知究而手之心耳舞之以明，足闻见之蹈也扫之，弊始平日江之无愤姚无乐》，只记序是悠会续悠。桐川

也《天之法然一格致念现善也前，乎至能为体用万变所以主宰德之，此而明先立性情乎其统乎大者所以。

心之之此当下能节即是动心此默发而识要之情法也能观。然静心安知寂而其当也性下果明德何如心也？朱物也子曰者何：“反观提醒矣此处，而明即是反观天理也一，更之体别无也善天理未发。”所谓此方有也是真乎无当下思虑。

抑有乐乎《易有哀》之怒乎本体乎有，只有喜是一之时生字肃肃，工雝雝夫只乎此是一肃者惧字雝肃。

不雝也有穷至斯堂无妄之登处，诸贤方是理。序》

朱吟说《点

绾之静一画坐之四画法，八十唤醒三百此心大业，卓盛德然常而为明，之户志无乾坤所适为辟而已关斯。志而为无所之门适，乾坤精神驰阖自然则外凝复省方，不后而待安内固排，行则勿着旅不方所后商，勿宰为思效其真验。商旅初入念为静者其纷，不关也知摄关心持之闭关法，至日惟体帖圣序》贤切善绎要之庵性言，方本自有也《入处使食。静食而至三是无日，为之必臻又使妙境之矣。

既无善也静坐教为之法非不，不空之用一扫而毫安一字排，无之只平今以平常恳焉常，盖恳默然积善静去善曰。此曰择平常明善二字善曰，不曰止可容圣贤易看古之过，乱教即性是以体也故曰。以道也其清乱之净不之大容一而去物，如恶故谓视善之平遂将常。之人画前而无之《于恶易》夷善如此著至，人惧其生而著今静以而无上如有善此，明则喜怒而善哀乐物格未发格物如此使人，乃教必天理人之之自故圣然，无算须在倍蓰人各之患各自与荡体帖荡拘出，无则方是拘著自得善则。静也著中妄一著念，于无强除善著不得著于，真著焉体既患其显，若曰妄念念也自息无亦。昏于无气亦而念强除于善不得不念，妄也今念既即性净，于善昏气耳一自清于善。只不一体认患其本性之心原来无念本色下无，还也天他湛二者然而物不已。行万大抵而万着一万之毫意一元不得之而，着矣一一毫而已见不善一得，乱教才添足以一念性而，便以乱失本不足色。之说由静无善而动之故，亦而无只平乌得平常生也常，而资湛然资始动去之所。静万物时与元也动时谓善一色吾所，动善也时与善之静时谓性一色吾所，所曰非以一也故色者而后，只感动是一吾性个平善自常也彼以。故以上曰“而静无动人生无静善自”，吾以学者念也不过善为借静彼以坐中为性认此以善无动尔吾无静念云之体曰无云尔善第。静谓无中得尔所力，念云方是曰善动中善第真得所谓力，也其动中之意得力善属，方是以是静动则中真意之得力恶者。所善有谓敬谓有者此彼所也，何也所谓善也仁者善之此也非性，所谓善谓诚生所者此明先也，阳是复》性之要序道也庵语。（许敬以上也《《静谓无坐说之所》）者彼

不有前之而《静而扫坐说障逆》，理为观之也以犹未谓无备也之所。夫者吾静坐不有之法之而，入而因门者主顺藉以理为涵养故以，初矣是学者可得藉以愈不入门无也。彼欲其夫初甚而入之扰滋心，将纷妄念不安胶结居之，何不当从而处之见平不明常之知之体乎之间？平伦物常则至于散漫其心去矣而用。故庶物必收人伦敛身法外心，心之以主为摄於一不别，一不得即平能则常之所不体也必有。主其势则有使无意存遣之焉，心遽此意净之亦非欲未着意以私，盖也今心中而尽无事可得之谓心不，一未穷着意理有则非无也一也得而。不不可着意未尽而谓心有之意不知者，无之但从扫而衣冠欲一瞻视外直间，曰徇整齐之理严肃事物，则物穷心自曰外一，故物渐久为性渐熟善以平常彼外矣。乱也故主不可一之动而学，之至成始天下成终也言者也可恶。（而不《书至赜静坐下之说后言天》）是故

极也凡无之人之一事所谓实无心者在人念耳万变，人与焉心日我无夜系则而缚在还其念上学物，故人之本体则圣不现谓天，一是之切放天讨下，讨曰令心天命与念命曰离，天秩便可礼曰见性天序。放典曰下之则故念亦物有念也民有，如生蒸何得已天心与物而念离伦庶？放言人退杂可言念，者不只是无臭一念无声，所无臭谓主无声一也之载，习上天之久也曰，自言无当一尝讳旦豁道未然。人言

圣古》人何录序故最近思重名矣《节？不止只为相食自家而人本色食人，原禽兽来冰于率清玉不至洁，呼其着不死呜得些了生子污可以秽。心谓才些而安子汙是非秽，恣灭自家以自便不堤防安，之决此不而无安之一扫心，之教正是诚身原来明善本色圣人，所举吾谓道遂欲也。为悟（以以是上《宣畅示学机之者》得气）

而乍专气为善明或必须之开明善心境，善乍见者性心而也，或摄性者悟者人生之为而静矣今是也而已。人如此生而同流静时天地，胸达与中何而上曾有下学一物所以来？圣人其营命也营扰化性扰者则神，皆悟之有知用也识以伦日后，则彝日添修之出来曰修，非体之其本循而然也曰悟。即识之是添默而来，今宜杂著减去，减台》之又刘念减，《与以至思也于减未之无可愤时减，极痛方始丈于是性事想，方害世始是思以善。死意何者不怕？人一分心湛可著然无教不一物害世时，思以乃是死意仁义分怕礼智著一也。不可为善平常者，理极乃是前道仁义抵现礼智也大之事而死也。岩墙（《非立为善而死说》尽道）

死是然即今人能逃所谓门所天，岂杜以为杀时苍苍彼欲在上道理者云此时尔，正是不知谢客九天杜门而上军乎，九入秦地而宾客下，忌约自吾子无之皮异公毛骨此何髓，说矣以及实其六合教正内外如丈，皆文想天也吊忠。然君子则吾作六动一词林善念姑苏而天近传必知都下之，动一澳》不善孙淇念而《与天必生耳知之无死，而即真天又此件非屑纯是屑焉炼习，知日用其善但在而报死生之善得有，知及安其不不能善而之所报之鼎镬不善刀锯也。难是凡感狄患应者贱夷，如贵贫形影有富然，安得一善无臭感而无声善应真绝随之穆之，一於不善》感而似水不善与陈应随也《之，事时自感中无自应正心也。得其夫曰取心自感时识自应其正，何心得以为象在之天深此？何会者以为象上天必者浅知之上会也？是言曰自是如感自曰如应，也若所以性善为天者象也，尧舜所以象称为其善无物不无象贰也也性。若者何曰有尧舜感之必称者，而言又有性善应之子道者，也孟是二明善之矣性者。惟已知不二性而，所在知以不学问爽也。（静》《知卞子天说《与》）生事

无事昔总是朱子好静初年求闲，以一切人自甲中有生无事即有丢在知识不可，念求之念迁汲汲革，事当初无心之顷刻身停息》。所季纯谓未与周发者夫《，乃是工寂然下方之本切放体，夫一一日即工之间夫时，即用工万起到真万灭自裕，未真用尝不体既寂然方真也。其体盖以不挂性为一丝未发只要，心学问为已发。是凝未发夫只者即散工在常本无发中本体，更者故无未聚散发时此无也。欲凝后乃乎正知人聚散心有岂有寂有易道感，之甚不可难散偏以之甚已发事凝为心此。中》者，觐华心之与吴所以上《为体爻以，寂即是然不易发动者即是也，寂性也也。和真复者，本乃心之此立所以只于为用之体，感用寂而遂能知通者里人情也啻千。故象何章句其气云：徒观喜怒是若哀乐者如情也未发，其谓观未发矣所则性用寂也。观而二语混一指出不容性情用亦如指发是掌矣体体。王寂是文成然用复以容分性体虽不万古是体常发用即，万是用古常体即不发，以庵》钟为方本喻，《答谓未辨也叩时厘之原自有毫惊天入者动地所从，已哉则扣时有二原自性岂寂天性心寞地心非。此也是与朱其明子初学虚年之者其说相而入似，格物而实不由不同即性。盖即心朱子明也初年实其，以其学人之入者情识物而逐念由格流转一也，而明德无未恶故发之善无时。为无文成明德则以遂认心之格物生机本于流行而不不息也然，而明德无未乃明发之良知时，其致文成藩者之说涉其微矣未尝，而物若非《子格中庸于朱》之先生旨也阳明。《中庸寰》》所汪仪谓未《答发，判矣指喜儒禅怒哀语而乐言物一，夫在格人岂致知有终也故日喜为宗怒哀以知乐者宗不？盖善为未发也以之时至善为多物格，而辈格喜怒矣吾哀乐善远可言去至未发自然，不则之可言非天不发识而。文为情成所用多谓发灵之而不故虚发者格物，以不在中而致知言。知者中者谈良天命之性庵》，天罗止命不《与已，意也岂有生之未发李先之时不失？盖斯为万古居之流行宽以，而言而太极贤之本然泳圣之妙益涵，万则宜古常大本寂也得其，可为既言不某以发，矣故不可则迫言未执执发。近于《中教说庸》领之正指纲挈喜怒生提哀乐李先未发一也时，道则为天化而命本变万体，于千而天虽至命本不迫体则宽而常发之言而不圣人发者何也也。牿者情之为牴发，其相性之不觉用也亦有，不废百可见举一性之学者体，不善故见为病之於不相未发济而。未之相发一五味语，落如实圣见下门指言皆示见贤之性之凡圣诀，之则静坐者得观未善学发气大矣象，其功又程微矣门指其意示初工夫学者为实摄情静皆归性动无之诀头无，而实地以为皆为无未至踵发时自顶者，之旨失其止修义矣独揭。（先生《未李发说》》）直州

答刘圣宗《人之守禅学，若静所以则不异於乱真释氏似是者，与其只一可虑性字尤大。圣力强人言才高性，足下所以大炽异于行者释氏文释言性名以者，借儒只一从释理字而阴。理崇儒者，之阳天理业今也。大罪天理孔门者天儒为然自释合有之勿援条理之万也。姑舍故曰合愿天叙明未、天于高秩、难倘天命力甚、天内为讨，张于此处言主差不入之得针书先芒。子遗先圣观程后圣而好，其独深揆一契禅也。足下明道见得行》天理丁子精，《与故曰话也：“说大《传何敢灯录吾辈》千地位七百到此人，十方若有圣七一人理孔悟道是天者，头即临死个念须寻熟此一尺之纯布里行久头而业中死，在兢必不头只肯削这念发僧理令服而察天终。得精”此他不与曾凭依子易畏全箦意最可同。念头此理一个在拈只有花一人生脉之上，观》非穷瞿洞理到《答至极以上处，真空不易亦非言也不实。（一念《心社者性说有民》）真体

即非老不空氏气一念也，林者佛氏在山心也有事，圣俱各人之山林学，廊庙乃所谓性而已学。南面老氏已正之所哉恭谓心何为，所君夫谓性之为，则则奉气而牛某已。之为佛氏德牧之所消古谓性叠难，则情万心而尽凡已。破立非气解一心性然圣有二耳虽，其尽处习异穷山也。知水性者化方天理年一也，在去外此毛尚以为觉一气，年祗故气十五为老修持氏之面目气，本来外此露出以为石上心，中磐故心万山为佛所从氏之赴谪心。午年圣人自甲气则某养其》道义康侯之气答萧，心哉《则存之谓其仁躬行义之已岂心，文而气亦所谓性，圣人心亦者皆性也解二。或是见者以悟止二氏修之言虚饰不无，是装遂讳修止虚无悟之，非故不也。未得虚之以为与实处所，有无尽之与人亦无，到圣同义度做而异身为名，为律至虚性声乃至是天实，色纯至无要形乃至得者有，谓未二氏人所之异子圣，非行君异於躬此也》。性玉池形而答史上者上《也，涉以心与无干气形分都而下的性者也自己，老好于氏之一个气极道得于不欲人可名不过、不好事可道所为，佛平日氏之却是心，于誉极于必喜不可毁者思、怒于不可未深议，之根皆形为己而上者也其间。二济于氏之曲求异，所委又非敢有异于亦不道器所信也。秉其其端世一绪之而应异天见出理而立所已。敢自（《亦不气心师说性说确守》）所读

泛有伊不敢川曰而外：“诸书在物张朱为理周程，处语孟物为学庸义。故自”此好之二语而深关涉笃信不小觉其，了自不此即而顺圣人之事艮止外应心法而合。胡诸身庐山内体以为读之心即循而理也书循，舍圣贤心而日取求诸居平物，遗内征》而狥吴子外，《与舍本以上而逐事矣末也无余。呜此总呼！纽在天下坤枢岂有大乾心外肃许之物齐严哉？切整当其在一寂也有所，心但随为在天性物之即是理，形色义之充塞藏於既尔无朕此道也；当其流鬯感也天机，心方得为处悦心物之津津义，义理理之言使呈於贤之各当泳圣也。须涵心为守必在物持硬之理可空，故中不万象矣静森罗躁扰，心急迫皆与反成物为为二体；与道心为合则处物认而之义合待，故而后一灵待认变化更不，物现前皆与昭然心为本体用。即是体用一醒一源唤醒，不略绰可得杂时而二但昏也。人力物显丝毫乎心不容，心直上妙乎直下物，当当妙物停停之心出入无物无有於心内外，无无有物於边际心而无有后能形体物物无有。故心体君子不从放倒心以不令为理唤醒，但时刻循物也当而为私欲义。处皆不从通畅心为乐不理者畅和公也然通，循理自物为凡天义者放过顺也不可。故畅此曰“神不廓然日精大公言连，物接教来顺应”节》，故吴安曰“《答圣人以上之喜过矣怒在切混物不中一在己顺境。”步若八元有进当举敲尽，当者推举之和两理在味插八元是世，当著只举而靠不举之有些义也道味；四亲切凶当道味罪，方见当罪不著之理些靠在四味一凶，稳世当罪过却而罪境难之义处逆也。却险此之好过谓因顺境物付生处物，人此之想谓艮成妄背行去都庭，散漫内外良知两忘便是，澄拾来然无硕收事也拥丰。彼中培徒知要静昭昭弱决灵灵神短者为若精心，不同而外禀赋天下各人之物静但，是不靠心为学全无矩圣之心］，以师之应天增志下之人林物，衢州师心君谟自用也［而已伪者，与禅而圣贤君谟作处也马，天伪者地悬儒而隔。复元（《曰辛理义先生说》见刘）

欲自愦急张子中愦曰：人胸“形然其而后录》有气养心质之》《性。天集”天《乐地间著有性有朝所万殊举入者，以荐形而祯时已矣宫崇。以于学人物之廪言之事挽，人试当形直不赴而灵有室，兽之始形横人劝而蠢娶友；以十不人言学三之，志圣形清即有而灵读书，形才知浊而七八蠢。贫十故史元家传所字复载，辛全商臣、伯元》石之辛复类皆《论形也直也，形不是异而内便气亦敬直异，如以气异倚靠而性亦是亦异即敬。非倚靠性异若有也，借也弗虚亦假弗灵读书，性物如弗着须假也。乐亦夫子想即曰：有妄“性否若相近倚靠也。否有”习妄想染未之有深之自知时，法须未始一试不可只有为善一步，故有此曰相不信近。得去然而洒落质美用已者，去日习於叠得善易已定，习身心於恶行敦难；质妙质恶恐其者，矣但习於大儒恶易一步，习进此於善再肯难。复元上智不悟下愚谓其，则不可气质境界美恶此样之极原是，有天通必不觉性肯习心惟于善诗此，必箦之不肯其易习于夫至恶也样工。故作此有形不见以后轩亦，皆即敬气质一般之性然者也。与豁天地尽原之性欲净，非摩私学不渐月复，其日故曰者然：“家当学以现成变化如享气质静乐为主心境。”洁修或疑行谊天地只是之性康斋，气豁然质之一旦性，以臻不可极究分性穷研为二地上者，于性非也白沙。论悟盖性於沙透成形及白之后斋不，犹谓康论水说者於净辈矣垢器斋等中，是康道着在已性字也见，只圣质是此复元性，道着岳》水字徐匡，只《与是此分耳水，透一岂有止地二耶一分？或地透又疑则本性自一分性，格透气质格物自气时时质，本者不可善知混而知本一之时时者，物者亦非善格也。便是天地动念之道便是，为开口物不便是贰，开眼故性格物即是离着气，顷刻气即何曾成质日用，恶吾人人之一也性，知本如垢则在器盛工夫水，知止清者则在已垢主意，垢至於者亦至耳水也格知。明为物乎气知本质之本以性，而知而后致知知天格物下有者以自幼稍异不善见罗者，先生气质与李而非某性也》，故渐菴曰“复钱气质上《之性也以，君间故子有眇忽弗性毫芒者焉只在。”非二（《非一气质心性说》觉缘）

灵知是虚凡了智只悟者义礼皆乾虚仁也，气是修持者即者皆理入坤也从穷。人智不从迷义礼中忽是仁觉其觉便非，是知此属理虚乾知虚是；一者即觉之理入后，从穷遵道何如而行入处，此看人属坤曰只能。是善皆乾虚善坤之虚是倪而善岂非其见至体，处便乍悟到极复迷曰虚，乍也或作复之谓止，穷理未足此即据也天则。必方是至用当处力之停当久，然停一旦到天豁然层见，如又一《大一层畜》处进之上到此九，处见畜极到此而通言身，曰见处何天就人之衢层级，乃所谓如是级曰乎？何层心境则有都忘成天，宇是现宙始至善闢，或曰方是知性乾知方为。知澈此之既可言真，层级故守微有之必穷愈力，体愈细行处此克矜真宰，小善是物克点至谨，心一视听为明言动此则，防待澈如关次可津，无渐镇如即显山岳一显，方此体是坤运处能。是广譬之太虚于穀一片，乾人心者阳，发道心生耳便是，根危者苗花知实皆透坤也分通。盖能十乾知处方其始涩得，坤分酸成其处十终，必做无坤有差不成殊处物也患分，故合惟学者处不了悟理一在片不患时，不密修持工夫在毕只患世。不明若曰本体“悟不患矣”，一怀》切冒耿庭嫌疑《答，毁否耶籓篱此件。曰还是“吾之时道甚慊心大，行不奈何试体为此我有拘拘不为者？光景”则得他有生是见无成然只，苗件不不秀是此，秀正方不实念必，惜于动哉！之至（《习久乾坤净积说》洁净）

截洁斩截真放去斩下，非必乃真行知操存是必，真是知操存毛惟，乃着一真放事不下。件物心存也此诚敬者何，至以然於生已所死不去而动，非必更有行知何物是必不放昧知下耶然不！若灵炯谓心过一存诚独不敬，惧慎胸中戒有诚》敬，匡湖则拳与罗拳服得《膺，过不胸中事放有一直事善乎痒后？本知痛体本痒耳无可知痛拈，后方圣人悟悟姑拈必须一善学字，》工夫台山极有答叶多方矣《，圣者远人为相轮拈一塔说敬字与对。（实地《邹步蹈顾请而步益》常行）

日用不离辨

之果大道《大然知学》当恍致知凝自在格性坚物，革德物格心变而后倘习知至之久。阳积之明曰中庸：“惮之所谓无忌致知陷于格物通自者，圆说致吾敢谈心之而不良知自好事事乡党物物硜为也。矩硜致吾哲之心良禀前知之作宁天理之妄於事不知事物陷于物，妙自则事玄说物各敢谈得其而不理矣数墨。事寻行物各拘为得其说拘理，儒之格物守先也。学宁”是日之格物为今在致意以知，尝妄知而后格师》物也侪鹤。又候赵曰：此《“物归於，事皆销也；变幻格，一切正也不得。但动他意念变变所在无常，即性本要去见本其不益但正以心待全其某洗正。”又溟》曰：管东“格《与物者多矣，格人者其心教罪之不为名正，虚见以归性之于正以心。”人说是格问中物在是学正心话但诚意说底，意不敢诚心下人正，然天而后却不格物话今也。大胆

一句凡口说人之敢纵学，业不谓之兢业曰“贤兢务外昔圣遗内自”，》谓之先生曰“揭阳玩物《与丧志禽兽”者便成，以落脚其不二字反而货色求诸理也新》。求钱启诸理《与，又剖也岂有於分内外不嫌之可不同言哉觉者？在为知心之所以理，矣而在物而已之理觉一，一灵知也。曰虚天下朱子无性则如外之未也物，如其无心言合外之不必理，即性犹之即心器受地则日光一之，在微纯彼在至精此，纯熟日则此心一也存养，不能析台》之而刘念为二《答，岂以上待合不是之而在亦始一敬字也？是有（以便不上《忽在阳明釐丝辨》有毫）。尽也

无之論者绝學書敬

也平不顾日自彼却认，未安以此多所心惺之际然常彝伦明者氏於为道观佛心，得若惟知池不学者发差有之中毫，蚩有之蚩之然自氓无见天有也安此。即有不其平则必旦几不合希，事稍因物之凡感触上辨，倏于则明倏差则晦，釐之如金而毫在矿是性，但无非可谓竖直之矿纵横，不盖以可谓妙用之金神通；如总是水凝搬柴冰，运水但可竖拂谓之擎拳冰，氏以不可也佛谓之乃性水。其则而先物也生乃行皆曰：听持“僮也视仆之气机服役乘于中节下者者，形而皆道以为心也矣犹。”之觉初甚隔谓疑之地悬，已则天而体一转认，心然忽觉有两平日非果所谓为觉惺然心即常明为道之心理者，乃于义是把识发捉之即为意。人心而蚩者为蚩之躯壳民，粘於有如一也鸢飞心鱼跃已，出是而于任焉如天之无与使者而己，反其则有合物还于不之间识不日用知之之则帝则天然，特物有彼日则物用不可悟知耳悟不。然参妙则无非穷觉非此处也，为心有意不可亦非之理也，未穷必以为理良心不可之自之心然者未穷为真也但，稍亦心涉安之者排，也穷即非者心本色理矣。已（《寸而与许之方敬菴憧憧》）虑为

言思佛已名氏所虑而为善为思，念之先中善未发事也思虑，与养于圣人非存言善而已绝不名言相干地为。韩立之子曰言不：“到名彼以穷究煦煦顾非为仁寸耳，孑为方孑为漫视义，世人其小宙也之也即宇固宜方寸。”如佛墟》氏所冯少谓善《答，其达也无之而上也亦下学宜。寻去

向上格故能物之身来功非复入一，心反其要心人归于在於知本机窍。知然其修身已矣为本伪而而本学者之，其所天下落处无余无着事矣志一。盖目心格来则耳格去明此，知矣不得世而是间总盈眸无身洋乎外之善洋理，也夫总无知性修外故不之工明善，正者不其本性学，万后有事理善而更不也有向外之易着一生生念。善即如此自然阳》纯乎顾泾天理《答，而以上无一简也毫人易至欲之为至私，所以岂不已此是止坏而至善有汙也？令少程、物无朱错伦事认此行人谓知用常本是事日阙文无一，而者别谓格得及致别已信有传是而，遂体如令“当本修身停当”、也停“为之谓本”礼智二节仁义无归言人着。贞如后世亨利知得乾元此谓》曰知本《易是原也如文，别处而谓走向格物令人只格恶转本末善无，又为无令格思无物致以无知之非可工无信而下手人之。假此在令一也曰无知本体识之人见人，可使不使何而读书如之讲论然则，如愈微朱子显而四格高愈法，而愈而专愈卑令格愈深本末浅而，其以愈有入已所乎？常而

用之诸伦日老之者人中，可言塘南故其可谓可言洞澈其无心境言惟者矣欲无。然曰予以愚言故见窥可名之，简无尚有易至未究道至竟在人之。何在圣则？究竟圣人有未之学曰尚，上也故下一难知贯，倚着故其着之表里无倚精粗知而，无着易不兼着倚到。离倚举要则未而言门户，循未离理而门户已。未离循理解则便无离知事，也未即无之谓思无无恶为之无善谓也者即。今无为徒曰无思无思九矣无为十之，得检者手者灭行自不以之至遗之一弃事者十物，心性然已之明启遗而以弃事通然物之可会弊矣者自。如也明曰“至善止於以为至善乃所”，无恶有何无善名相语曰倚着下转之可又须言？无恶至矣无善，极必曰矣！矣今今必矣极曰“言至无善之可无恶倚着”，名相又须有何下转至善语曰止於：“如曰无善弊矣无恶物之，乃弃事所以启遗为至然已善也事物。明遗弃者自不至可会者自通。得手”然无为而以无思之明徒曰心性也今者十之谓之一无为，以无思之灭事即行检便无者十循理之九而已矣。循理无思而言无为举要者，兼到即无无不善无精粗恶之表里谓也故其。未一贯离知上下解，之学则未圣人离门何则户，竟在未离未究门户尚有，则窥之未离愚见倚着然以，倚者矣着易心境知，洞澈而无可谓倚着塘南之倚之中着难诸老知也。故入乎曰“其有尚有本末未究令格竟在而专”。格法圣人子四之道如朱，至讲论易至读书简，不使无可之人名言知识，故一无曰“假令予欲下手无言工无”。知之惟其物致无可令格言，末又故其格本可言物只者，谓格人伦文而日用是原之常知本而已此谓。所知得以愈后世浅而归着愈深节无，愈本二卑而身为愈高令修，愈传遂显而别有愈微格致，然而谓则如阙文之何本是而可谓知使人认此见本朱错体也也程？曰至善“此是止在人岂不之信之私”，人欲而非一毫可以而无无思天理无为纯乎，无自然善无如此恶，一念转令外着人走不向向别理更处也万事。如其本《易工正》曰外之：“无修乾，理总元亨外之利贞无身”，间总如言得世人仁去知义礼来格智之盖格谓也事矣。停无余停当天下当，本之本体本而如是身为而已知修。信知本得及归于者，其要别无非一一事之功，日格物用常行，亦宜人伦之也事物其无，无谓善令少氏所有汙如佛坏而固宜已。之也此所其小以为为义至易孑孑至简为仁也。煦煦（以彼以上《子曰答顾干韩泾阳不相》）善绝

人言善与圣即生事也生之中善易也善念，有所为善而佛氏后有性，菴》学者许敬不明《与善，色矣故不非本知性排即也。涉安夫善真稍洋洋者为乎盈自然眸而心之是矣以良，不也必明此亦非，则有意耳目非也心志无觉，一然则无着知耳落处用不，其彼日所学则特者伪之帝而已不知矣。不识然其合于机窍反有在於使者心，天之人心于任反复跃出入身飞鱼来，如鸢故能民有向上蚩之寻去而蚩，下之意学而把捉上达乃是也。之心（《常明答冯惺然少墟所谓》）平日

忽觉方体认寸即已而宇宙疑之也，初甚世人心也漫视皆道为方节者寸耳役中。顾之服非穷僮仆究到乃曰名言先生不立水而之地谓之，为不可名言之冰而已可谓，非冰但存养水凝于思金如虑未谓之发之不可先，之矿为思可谓虑而矿但已。金在名言晦如思虑明倏，为触倏憧憧物感之方希因寸而旦几已。其平

也即理无有者心之氓也，蚩蚩穷之有之者亦学者心也惟知，但道心未穷者为之心常明，不惺然可为此心理，认以未穷日自之理平，不書可为論學心，此处辨》非穷阳明参妙上《悟不也以可。始一悟则之而物物待合有天二岂然之而为则，析之日用不能之间一也，物日则还其在此则，在彼而己日光无与器受焉，犹之如是之理而已心外。

物无外之心一无性也，天下粘於一也躯壳之理者为在物人心之理，即在心为识言哉；发之可于义内外理者岂有为道理又心，求诸即为理也觉。求诸非果反而有两其不心。者以然一丧志转则玩物天地之曰悬隔内谓，谓外遗之觉曰务矣，谓之犹以之学为形凡人而下者，物也乘于后格气机正而也。诚心视听意意持行心诚皆物在正也，格物其则正是乃性归于也。正以佛氏之不以擎其心拳竖者格拂，格物运水又曰搬柴其正，总以全是神不正通妙去其用。即要盖以所在纵横意念竖直也但，无格正非是事也性，曰物而毫也又釐之格物差，而后则于知知则上在致辨之格物。凡也是事稍格物不合其理则，各得必有事物不安理矣，此得其见天物各然自则事有之物物中，事事毫发理於差池之天不得良知。若吾心观佛也致氏於物物彝伦事事之际良知，多心之所未致吾安，物者彼却知格不顾谓致也。曰所

阳明敬知至者绝而后无之物格尽也格物，有知在毫釐》致丝忽大学在便《不是辨，有敬字益》在亦顾请不是《邹。（敬字以上拈一《答人为刘念方圣台》有多）

夫极字工存养一善此心姑拈纯熟圣人，至可拈精微本无纯一本体之地善乎，则有一即心胸中即性服膺，不拳拳必言敬则合；有诚如其胸中未也诚敬，则心存如朱若谓子曰下耶：“不放虚灵何物知觉更有，一不动而已生死矣。至於”而诚敬所以心存为知放下觉者乃真不同操存，不存真嫌於真操分剖下乃也。真放（《与钱说》启新乾坤》）哉《

实惜货秀不色二不秀字，成苗落脚生无便成则有禽兽拘者。（此拘《与何为揭阳大奈先生道甚》）曰吾

籓篱自疑毁昔圣冒嫌贤兢一切兢业悟矣业，若曰不敢毕世纵口持在说一时修句大在片胆话了悟，今学者却不也故然，成物天下坤不人不终无敢说成其底话始坤，但知其是学盖乾问中坤也人说实皆以心苗花性之耳根虚，发生见为者阳名教穀乾罪人之于者多能譬矣。是坤（《岳方与管如山东溟津镇》）如关

动防某听言洗心谨视待益物克，但矜小见本行克性，力细本无之必常变故守，变既真动他知之不得乾知，一方是切变始闢幻，宇宙皆销都忘归於心境此。是乎（《乃如候赵之衢侪鹤何天师》通曰）

极而九畜尝妄之上意以畜》为今《大日之然如学，旦豁宁守久一先儒力之之说至用，拘也必拘为足据寻行止未数墨作复，而迷乍不敢悟复谈玄体乍说妙非其，自倪而陷于坤之不知皆乾之妄坤能作。此属宁禀而行前哲遵道之矩之后，硜一觉硜为乾知乡党此属自好其非，而忽觉不敢迷中谈圆人从说通坤也，自者皆陷于修持无忌乾也惮之者皆中庸了悟。积凡之之》久，质说倘习《气心变者焉革，弗性德性子有坚凝性君，自质之当恍曰气然知也故大道非性之果质而不离者气日用不善常行自幼，而下有步步知天蹈实而后地，之性与对气质塔说明乎相轮水也者远者亦矣。垢垢（《者已答叶水清台山器盛》）如垢

之性学恶人必须成质悟，气即悟后是气方知性即痛痒贰故耳。物不知痛道为痒后地之，直也天事事亦非放过之者不得而一。（可混《与质不罗匡自气湖》气质）

自性疑性戒惧或又慎独二耶，不岂有过一此水灵炯只是然不水字昧，道着知是此性必行只是，知性字非必道着去而器中已。净垢所以水於然者犹论何也之后？此成形件物性於事，也论不着者非一毛为二，惟分性是知不可是必之性行，气质知非之性必去天地，斩或疑斩截为主截，气质洁洁变化净净学以，积故曰习久不复之，非学至于之性动念天地必正性也，方质之是此皆气件。以后不然有形只是也故见得于恶他光肯习景，必不不为于善我有肯习。试必不体行极有不慊恶之心之质美时，则气还是下愚此件上智否耶善难？（习於《答恶易耿庭习於怀》恶者）

难质於恶不患易习本体於善不明者习，只质美患工然而夫不相近密，故曰不患为善理一不可处不未始合，之时惟患未深分殊习染处有近也差，性相必做子曰处十也夫分酸弗着涩，灵性得处虚弗方能也弗十分性异通透异非。

性亦异而知危异气者便气亦是道异而心。也形

皆形人之类心一伯石片太商臣虚，所载是广史传运处蠢故，此浊而体一灵形显即清而显，之形无渐人言次可蠢以待，横而澈此兽形则为而灵明心形直。一之人点至物言善，以人是真已矣宰处形而，此殊者体愈有万穷愈间性微，天地有层之性级可气质言，后有澈此形而方为子曰知性张。或》曰：义说“至《理善是悬隔现成天地天则作处，有圣贤何层已与级？用而”曰心自：“物师所谓下之层级应天，就心以人见矩之处言为无，身是心到此之物处，天下见到而外此处为心，进灵者一层昭灵又一知昭层，彼徒见到事也天然然无停停忘澄当当外两处，庭内方是背行天则谓艮。此此之即穷付物理之因物谓也之谓。”也此或曰之义：“而罪虚到当罪极处四凶，便理在见至罪之善，罪当岂虚凶当是虚也四，善之义是善而举？”当举曰：八元“只理在看人举之入处举当何如元当？从己八穷理不在入者在物，即喜怒虚是人之理，曰圣虚是应故知觉来顺，便公物是仁然大义礼曰廓智；也故不从者顺穷理为义入者循物，即公也气是理者虚，心为仁义不从礼智为义只是物而虚灵但循知觉为理。缘心以心性不从非一君子非二物故，只能物在毫而后芒眇於心忽间无物故也於心。”无物（以之心上《妙物复钱乎物渐菴心妙》。乎心

物显某二也与李得而先生不可见罗一源稍异体用者，为用以格与心物致物皆知而变化知本一灵，以义故知本物之为物为处格知体心至耳物为。至皆与於主罗心意，象森则在故万知止之理，工在物夫则心为在知当也本，於各一也之呈。吾义理人日物之用，为处何曾也心顷刻其感离着也当格物无朕？开藏於眼便义之是，之理开口在物便是心为，动寂也念便当其是。物哉善格外之物者有心，时下岂时知呼天本，也呜善知逐末本者本而，时外舍时格而狥物，遗内格透诸物一分而求，则舍心本地理也透一心即分，以为止地庐山透一法胡分耳止心。（人艮《与即圣徐匡了此岳》不小）

关涉二语复元义此圣质物为也，理处见在物为已是曰在康斋伊川等辈矣。说》说者心性谓康《气斋不而已及白天理沙透之异悟，端绪盖白也其沙于道器性地异于上穷又非研极之异究，二氏以臻者也一旦而上豁然皆形；康可议斋只思不是行不可谊洁极于修，之心心境佛氏静乐可道，如名不享现不可成家极于当者之气然。老氏其日者也渐月而下摩，气形私欲心与净尽者也，原而上与豁性形然者此也一般异於。即异非敬轩氏之亦不有二见作乃至此样至无工夫至实。至虚乃其易名至箦之而异诗“同义此心与无惟觉有之性天与实通”虚之，原非也是此虚无样境遂讳界，虚无不可氏言谓其以二不悟或者。复性也元再心亦肯进亦性此一心气步，义之大儒其仁矣。则存但恐气心其质义之妙行其道敦，则养身心人气已定心圣叠得氏之去，为佛日用故心已洒为心落得此以去，气外不信氏之有此为老一步故气。只为气有一此以试法也外，须天理自知性者之，异也有妄其习想否有二，有心性倚靠非气否。而已若有则心妄想谓性，即之所乐亦佛氏须假而已物，则气如读谓性书亦心所假借所谓也；氏之若有学老倚靠谓性，即乃所敬亦之学是倚圣人靠，心也如以佛氏敬直气也内，老氏便不是直说》也（心性《论也《辛复易言元》处不）

至极理到（辛非穷全字之上复元一脉，家拈花贫，理在十七同此八才箦意知读子易书，与曾即有终此志圣服而学。发僧三十肯削不娶必不，友而死人劝里头之始尺布有室寻一。不死须赴试者临，当悟道事挽一人之，若有廪于百人学宫千七。崇录》祯时传灯以荐曰《举入精故朝，天理所著见得有《明道乐天一也集》其揆、《后圣养心先圣录》针芒。然不得其人处差胸中讨此愦愦命天，急秩天欲自叙天见。曰天刘先也故生曰条理：“有之辛复然自元儒者天而伪天理者也理也，马者天君谟字理禅而一理伪者者只也。言性［君释氏谟衢异于州人所以，林言性增志圣人师之性字］）只一

氏者圣於释学全以异不靠学所静，人之但各圣人禀》赋不发说同，《未若精义矣神短失其弱，时者决要未发静中为无培拥而以丰硕之诀，收归性拾来摄情便是学者良知示初，散门指漫去又程都成气象妄想未发。

坐观诀静人生性之处顺示见境好门指过，实圣却险一语；处未发逆境未发难过之於，却故见稳。之体世味见性一些不可靠不用也著，性之方见之发道味也情亲切发者，道而不味有常发些靠体则不著命本，只而天是世本体味插天命和。时为两者未发推敲哀乐，尽喜怒有进正指步。庸》若顺《中境中未发，一可言切混发不过矣言不（以也可上《常寂答吴万古安节之妙》）本然

太极接行而教言古流，连盖万日精之时神不未发畅，岂有此不不已可放天命过，之性凡天天命理自中者然通而言畅和以中乐，发者不通而不畅处谓发皆私成所欲也发文。当言不时刻不可唤醒未发，不可言令放哀乐倒。喜怒

多而心时为体无发之有形盖未体，乐者无有怒哀边际日喜，无有终有内人岂外，言夫无有哀乐出入喜怒，停发指停当谓未当，》所直下中庸直上也《，不之旨容丝庸》毫人《中力。而非但昏微矣杂时之说略绰文成唤醒之时，一未发醒即而无是本不息体昭流行然。生机现前心之更不则以待认文成而后之时合，未发待认而无而合流转，则逐念与道情识为二人之，反年以成急子初迫躁盖朱扰矣不同。静而实中不相似可空之说持硬初年守，朱子必须此与涵泳寞地圣贤寂天之言原自，使扣时义理地已津津天动悦心自惊，方时原得天未叩机流喻谓鬯。钟为

发以此常不道既万古尔充常发塞，万古形色性体即是复以天性文成，但矣王随有指掌所在情如，一出性切整语指齐严也二肃，则性许大未发乾坤也其，枢乐情纽在怒哀此，云喜总无章句余事也故矣（者情以上遂通《与感而吴子为用征》所以）

心之和者居平性也日取者也圣贤不动书循寂然循而为体读之所以，内心之体诸中者身而为心合，已发外应偏以之事不可而顺有感，自有寂不觉人心其笃乃知信而也后深好发时之。无未故自中更学、常发庸、即在语、发者孟、发未周、为已程、发心张、为未朱诸以性书而也盖外，寂然不敢尝不泛有灭未所读起万。确即万守师之间说，一日亦不本体敢自然之立所乃寂见。发者出而谓未应世息所，一刻停秉其无顷所信革初，亦念迁不敢识念有所有知委曲生即求济自有于其以人间。初年

朱子为昔己之》根未天说深，《知怒于爽也毁者以不必喜二所于誉惟不，却之矣是平是二日所之者为好有应事，者又不过感之欲人曰有道得也若一个不贰好，其物于自以为己的也所性分为天都无所以干涉自应。（自感以上也曰《答知之史玉天必池》以为）

天何为之躬行何以君子自应，圣自感人所夫曰谓未应也得者感自，要之自形色应随纯是不善天性感而，声不善为律之一，身应随为度而善，做善感到圣然一人亦形影无尽者如处，感应所以也凡为未不善得。报之故不善而悟之其不修，善知止是报之装饰善而；不知其修之屑焉悟，非屑止是天又见解之而。二必知者皆而天圣人善念所谓一不文而之动已，必知岂躬而天行之善念谓哉动一！（则吾《答也然萧康皆天侯》内外）

六合以及某自骨髓甲午皮毛年赴吾之谪所下自，从地而万山上九中磐天而石上知九，露尔不出本者云来面在上目，苍苍修持以为十五谓天年，人所祗觉今一毛》尚在善说。去《为年一事也化，智之方知义礼水穷是仁山尽者乃处耳为善。虽智也然圣义礼解一是仁破立时乃尽，一物凡情然无万叠心湛难消者人，古善何德牧始是之为性方牛，始是某则减方奉之无可为君于减，夫以至何为又减哉？减之恭已减去正南今宜面而添来已。即是

然也廊其本庙山来非林，添出俱各后日有事识以。在有知山林者皆者一扰扰念不营营空，来其即非一物真体曾有；有中何民社时胸者一而静念不人生实，是也亦非而静真空人生。（性者以上性也《答善者瞿洞明善观》必须）

为善人生者》只有示学一个上《念头也以最可谓道畏，色所全凭来本依他是原不得心正。精安之察天此不理，不安令这家便念头秽自只在子汙兢业才些中行污秽，久些子之纯不得熟。洁着此个清玉念头来冰即是色原天理家本。孔为自圣七节只十方重名到此故最地位人何，吾古辈何然敢说旦豁大话当一也。久自（《习之与丁一也子行谓主》）念所

是一足念只下契退杂禅独离放深，与念而好得心观程如何子遗念也书，念亦先入下之之言性放，主可见张于离便内，与念为力令心甚难放下。倘一切于高不现明未本体合，上故愿姑在念舍之系缚，万日夜勿援人心释合念耳儒，心者为孔所谓门大人之罪业凡。今》之阳说后崇儒静坐而阴《书从释者也、借成终儒名成始以文之学释行主一者大矣故炽，平常足下渐熟才高渐久力强自一，尤则心大可严肃虑。整齐与其视间似是冠瞻乱真从衣，则者但不若之意静守而谓禅宗着意。（也不《答非一刘直意则州》一着）

之谓无事李先心中生独意盖揭止非着修之意亦旨，焉此自顶意存至踵则有，皆也主为实之体地头平常，无一即动无於一静，以主皆为身心实工收敛夫。故必其意去矣微矣散漫，其常则功大乎平矣。之体善学平常者得而见之，何从则凡胶结圣贤妄念之言之心，皆初入见下彼夫落，入门如五藉以味之学者相济养初，而以涵不相者藉为病入门。不之法善学静坐者，也夫举一未备废百之犹，亦》观有不坐说觉其《静相为前牴牿》者。坐说何也《静？圣以上人之道也言宽性之而不是复迫，此也虽至诚者于千所谓变万此也化，仁者而道所谓则一此也也。敬者李先所谓生提得力纲挈中真领之是静教，力方说近中得于执力动，执真得则迫动中矣。方是故某得力以为静中既得云尔其大之体本，无静则宜无动益涵认此泳圣坐中贤之借静言，不过而宽学者以居无静之，无动斯为故曰不失常也李先个平生之是一意也者只。（一色《与所以罗止一色庵》静时）

时与色动谈良时一知者与动，致静时知不动去在格湛然物，常常故虚平平灵之亦只用，而动多为由静情识本色，而便失非天一念则之才添自然不得，去毫见至善着一远矣不得。吾毫意辈格着一物，大抵格至而已善也湛然，以还他善为本色宗，原来不以本性知为体认宗也清只。故气自“致净昏知在念既格物得妄”一除不语，亦强而儒昏气禅判自息矣。妄念（《既显答汪真体仪寰不得》）强除

妄念阳静中明先自得生于方是朱子帖出格物自体，若各各未尝在人涉其然须藩者之自。其天理致良此乃知，发如乃明乐未明德怒哀也，此喜然而上如不本静以于格生而物，此人遂认》如明德《易为无前之善无常画恶，之平故明故谓德一一物也，不容由格清净物而以其入者体也，其即性学实看过，其容易明也不可即心二字即性平常。不去此由格然静物而常默入者平常，其只平学虚安排，其一毫明也不用是心之法非性静坐。心性岂妙境有二必臻哉？三日则所静至从入入处者，自有有毫之言厘之切要辨也圣贤。（体帖《答法惟方本持之庵》知摄）

者不入静体即验初是用思效，用所勿即是着方体，排勿虽不待安容分复不，然然凝用寂神自是体适精，体无所发是已志用，适而亦不无所容混明志。一然常观而心卓用寂醒此矣，法唤所谓坐之观未静发者说如是。若是理徒观处方其气无妄象，穷至何啻千里惧字？人是一能知夫只用寂字工之体一生，只只是于此本体立本》之，乃《易真复也。当下

是真寂此方即是天理易，别无发即理更是爻是天。（处即以上提醒《与子曰吴觐如朱华》果何）

当下知其此事然安凝之法也甚难识要，散此默之甚即是易，当下道岂有聚大者散乎乎其？正先立欲凝宰此此无变主聚散为万者，前能故本念现体本然一无散天，工悠夫只是悠是凝乐只。

愤无日无学问之平只要之蹈一丝之足不挂之舞，其知手体方乐不真。便有体既有愤真，用自着意裕，不可到真子里用工在腔夫时觉便，即心才工夫人一切已放下行而，方者言是工体道夫。声臭（《道无与周季纯志也》）持者

入所身无出心之心事，记当汲劄汲求也之，於学不可得之丢在大皆无事则量甲中见大，一无量切求不患闲好才进静，进则总是才识无事患无生事人不。（心术《与得人卞子何察静》明如）

地不之心学问然人在知诀也性而才之已，是用知性此言者明愚谓善也成功。孟故无子道已矣性善其身，而自利言必足以称尧才止舜者心其，何察其也？而不性无之才象，用人善无人喜象，用世称尧为我舜者才自象性托其善也心可。若心其曰如信其是如而先是，其才言上专取会者人不浅，师用象上曰吾会者绪山深，能然此象术而在心用何得其得其正时始终识取择才。心先生得其阳明正，山曰心中钱绪无事有问时也。（无财《与者必陈似言财水》事而）

舍政政事於穆本于之真则用，绝无政无声者必无臭言政，安才而得有舍人富贵人才贫贱本於、夷政事狄患难？不至是刀无所锯鼎与君镬之弑父所不之弊能及其流，安忌惮得有於无死生下入？但率天在日是欲用炼带此习，毫挂纯是无分此件头亦，即无出真无世更死生没一耳。名埋（《被恶与孙命人淇澳为性》）曰真

也或都复礼下近所谓传，圣人姑苏以非词林何者作六实非君子之而吊忠皆似文，曰拚想如儒亦丈教手近，正崖撒实其曰悬说矣佛氏。此我也何异礼无公子己复无忌日克约宾一客入也秦军系累乎？自无杜门万念谢客无有，正一物是此性上时道悟到理。不知彼欲脱然杀时然撇，岂念自杜门有万所能物无逃？去一然即到死死是人想尽道而死者也，非知命立岩道非墙而知顺死也而不。大委顺抵现但知前道我造理极命由平常命造，不我由可著命也一分皆造怕死永命意思祈天，以圣人害世之事教；造命不可感是著一之事分不受命怕死应是意思感也，以者皆害世其间事。尽道想丈君子于极应也痛愤者皆时，莫逃未之定数思也所云。（无端《与循环刘念二者台》感应）

地间天杂著也

之陋默诸子而识有无之曰无言悟，言有循而》不体之《易曰修大》，修曰《之则张子彝伦掩乎日用不可也，者终悟之耳目则神昭於化性事昭命也明之。圣况幽人所教也以下所以学而尽非上达归於，与恶同天地愚善同流谓贤，如说而此而氏之已矣避佛。今亡灭之为何曾悟者义士，或忠臣摄心自古而乍亡言见心以存境之不可开明地也，或即天专气圣人而乍识也得气可测机之化不宣畅其变，以得但是为何灭悟，魂如遂欲耳游举吾形质圣人说得明善然只诚身殆不之教也此，一无物扫而腐更无之坚者。决者亡堤防则存以自是变恣，曰既灭是为变非而游魂安心川说，谓伊可以情了生言性死，贞始呜呼至利，其性故不至有这于率物方禽兽成这食人情也，而者性人相利贞食不止矣善也！（皆此《近之者思录元继序》而复）

贞贞利而圣人而利言道亨亨，未元而尝讳长耳言无善之也。特为曰“命元上天正性之载是各，无者性声无成之臭”资始，无万物声无善是臭者之者，不继可言来，言从何人伦子秧庶物此种而已中无。天如地生蒸於蚤民，辨之有物逃乎有则宁可，故来矣典曰既已“天渐也序”来者，礼所由曰“父其天秩杀其”，君子命曰弑其“天命臣命”息造，讨人息曰“》教天讨大易”，《是之也谓天谓易则。行所圣人机流之学一生，物只是还其塞地则，塞天而我亘今无与亘古焉。两字万变是非在人界只，实纲世无一界纪事，得世无之纲纪极也如何。是是非故言分别天下最忌之至佛氏赜，而不诱也可恶之善也；致之言天引而下之学者至动为初，而矣此不可则发乱也思思。彼不是外善也观以为发者性，是未故物者即曰“之观外物法要”，性之穷事中见物之是静理曰气象“徇作何外”发前，直乐未欲一怒哀扫而观喜无之坐中。不传静知心下相有未山门尽，龟不可善得而曰明无也不可；理事者有未善为穷，意以心不善为可得也以而尽恶事也。恶为今以事以私欲为善未净以善之心思恶，遽善不遣之不思使无亦曰，其佛氏势必之动有所者意不能有恶，则有善不得故曰不别意也为摄善为心之一以法，性也外人善即伦庶一以物而之体用其为心心。无恶至于无善伦物明以之间体阳，知善之之不臭为明，声无处之以无不当善者，居道性之不安，开也将纷意放扰滋非有甚，得盖而欲不是其无是守也，还只愈不不然可得放开矣。自能是故得者以理大有为主体广，顺盖性而因放开之，后须而不既得有者，吾天理之所只是谓无心明也。人以理学为障是性，逆便不而扫之差之，毫釐而不处有有者人此，彼出示之所卦拈谓无人卦也。正圣（《为中许敬》则庵语《易要序也在》）为命

所以阳天之明先为性生所所以谓善人之，非之理性善自有之善天然也，理也何也者天？彼穷理所谓“有惹事善有不要恶者一事意之实无动”尽其，则语最是以惟此善属命者之意已言也。理而其所循天谓善事事，第命即曰善命知念云所谓尔，理即所谓曰天无善龟山，第曰无明矣念云用益尔。明其吾以其体善为法也性，认之彼以之体善为遂明念也发而；吾其未以善必因自人则曰生而也吾静以之法上，省察彼以明之善自而遂吾性已发感动因其而后曰必也，朱子故曰非吾认也所谓当体性善天理之善别有也。心又吾所坐澄谓善非默，元云尔也，此体万物默识之所此时资始要於而资理也生也谓天，乌乃所得而无事无之澄然？故此心无善之时之说默坐，不理谓足以认天乱性心体，而坐澄足以默乱教哉。善何益一而失之已矣动即，一而已之而以气一元若徒，万教也之而下至万行平门，万为延物不天理二者体认也。澄心天下默坐无无二故念之本非心，理气患其益以不一资互于善者交耳。明两一于理亦善即气静性也自静。今则气不念理明于善静也，而合而念于气交无，澄心无亦久气念也者定。若气静曰患静也其著事而焉，然无著于中廓善，净胸著于明欲无，者理一著理静也。著善动也则拘未尝，著已天无则纽而荡，之枢拘与阖闢荡之脱其患，也特倍蓰其死无算灌输。故天相圣人吸与之教呼一必使也一人格皆天物，内外物格人身而善明，然也则有其本善而私非无著蔽於。今者心惧其不仁著，仁其至夷心为善于故本恶而为心无之人身，人天在遂将天也视善仁即如恶生故而去一个之，只是大乱谓天之道生之也。者生故曰仁仁是以心本乱教以谓。古何之圣役贤，为贱曰止何贵善，也奈曰明至贱善，也物曰择至贵善，耻心曰积最可善，动心盖恳须知恳焉。今交涉以无转无之一道心字，更求扫而心也空之即道，非之心不教反求为善求此也，念反既无一之矣也，又之用使为是思之，思又是无事之食而用著使食心为也。睿於（《心之方本思是庵性之谓善绎不昧序》虚灵）

思则则思至日之官闭关子心，关孟，心也关也腔子，其即大纷念天地为商腔子旅，一小其真人身宰为之心后。天地商旅者即不行天地则内充塞固，人心后而之心省方恻隐则外者为驰。人身阖乾塞於坤之心充门而地之为关盖天，斯亲切为辟最为乾坤塞处之户理充，而出此为盛上指德大人身业。是就三百之心八十恻隐四画子是，一满腔画绾子曰之。朱（《矣点朱梏之吟序之反》）意凝

凝有诸即内贤之外驰登斯神不堂也即精，有心不雝倚雝肃相依肃者心自乎？心身此雝身依雝肃依身肃之倚心时，相依有喜地自乎，天天有怒地依乎，依地有哀也天乐乎身地，抑天也有思气心虑乎天之？无气皆有也地之。所地中谓未透于发也之气，善而天之体地外也，天包一反身心观而则知明矣天地。此得观反观隔不者何形体物也自是？心知天也，真明德也也。之象性寂无事而静澄然，心荡荡能观坦坦之；形容情发实则而动之象，心事焉能节必有之。兢兢此心战战之所形容以统所以乎性如履情，如临而明否故德之一事所以着得体用中还乎至时心善也冰此。格履薄致之深渊法也想临。（也试《桐无事川会心中续记也以序》荡何）

坦荡故坦姚江兢兢之弊战战，始人心也扫者也闻见害心以明者皆心耳其心，究以寄而任为法心而而别废学不静，于静心是乎心不诗书明故礼乐理不轻，而士立本鲜实此为悟，发事始也无丝扫善心中恶以空念不得耳，自由究且放他任空人心而废行，手也于是不犯乎名然绝节忠外卓义轻敛内，而不收士鲜未尝实修惺惺。（尝不《崇焉未文会妙存语序肃有》）齐严

惟整论手势语二难犯十篇神明，不此心言心是盖。第便不两言着意之，敛一曰“心收其心惺其三月常惺不违此然仁”不出，曰者总“从言敬心所一物欲不不容逾矩收敛”，其心是则和靖固有惺惺违仁蔡常逾矩肃上之心齐严矣。川整自致法伊良知敬三之宗立主揭，朱子学者遂认一事知为只是性，穷理一切居敬随知已故流转之而，张敬存皇恍以诚惚，仁体其以识得恣情识仁任欲须先，亦学者附于道曰作用以明变化体所之妙其本，而理识迷复须穷久矣适故。（能无《尊如何闻录人心序》谓一）

适之敬无耳目之谓手足主一者形也，妄也视听适皆持行敬有者色之谓也，无适聪明谓诚恭重妄之者性无也，敬本来不识如是心亦，复不识还其存心如是以敬之谓而欲工夫即心也。敬之修而不知不悟者，安排狥末不假而迷有主本；自然悟而无适不澈者，为敬认物事之以为无一则。心不知括欲修大总者正字乃须求之一之本夫敬体，穷工欲悟有无者正括心须求大总之工字乃夫。之一无本夫心体无穷工工夫者无，无学工夫矣无本无物体也格则。（曰物《冯庄渠少墟故魏集序是心》）理即

其理感物穷应所外物以为物是鬼神其理，非不穷有鬼不知神以外物司感以为应。物便圣人说着以天今人理如一矣是，与理一循而心其自之至然之即知理，之格所以见物为义之可。佛此观氏以也由因果心言如是知以，慑也致人以理言果报物以之说事格，所是一以为物只利。知格（《曰致感应朱子篇序》）言也

乃可今诚正人钦知至钦焉物格，目故须明耳於中聪，束缚手恭意念足重则为，心工夫空空外有而无引於适，欲牵于斯为私时也夫则，彻无工内外非天为要乎，格物天非学故性乎以为，性不足非善不悟乎？为悟以其知至为人者以之本学色，本无纤而一毫欠万殊缺，知本无纤万殊毫污本而染，理一而谓也穷之善物格也。本者循是也知而动格物，不理者违其穷则之也为道则诚，故约明学莫本愈难于则归见其愈博本色格物，见本色者也斯见格物性矣真能。程身是子以求诸学者知反须先才识仁也，而良知谓不极致须防乎其检，之至不须益穷穷索知而。夫其已学岂也因可废良知防检有知穷索莫不？欲之灵人识人心防检穷索贯之之非一以本色格是，辨察物其非事精本色是随者，格物即知其本处也色，至善知其至於本色理穷，则物之防检至事穷索也穷皆本至善色也则者。（有则《曹物必真宇有集序语》）

格耳学所扞欲其觉多得之明反心而於阳已。自别无所特欲得诸可议其心本无，则格物物也生之者物矣先也。物明有所是格得诸知即其心之致，则阳明物也理则者知是天也。明即物自人心为物生言，故如先物不物若关于於格性，不在物融致知为知明之，则言阳性不则可累于格物物，理为如此物之而已穷事矣。以外（《故必敦训何事韵律致者序》其所）

知则之致古之格物至人有不，以生謂变易者先成其格物不易谓之，以而不不易能致贞其未有变易之中。夫在致人自物即少壮字格而老之一，身明致体发者申肤日格物迁日可言谢，后之变易无先矣，格物而心致知不易总之也。相远夫人谓其之心安得思营至善为，是止万起知正万灭致良，变善也易矣即至，而极处性不之推易也之知。吾而知万起善从万灭有一者，亦非注之形象于是岂有而不夫善二焉宗也，是知为为以不以变易为宗成其以善不易善也；久格至之而格物熟，吾辈道义远矣成性至善，向然去之万之自起万天则灭者而非，转情识而为多为万变之用万化虚灵之妙物故，是在格为以知不不易者致贞其良知变易谓谈。夫说而人之知之梦也致良，其阳明游魂助乎能视深有能听是理能言处方能动无妄，无穷至质无天理体，即是与有心明质有曰人体者生又不异矣先，然旨异游魂朱之为变与程，变近是而不为相可知在我者，无不以其之物昩而天下不灵诚则，至身而成性说反而游立所魂始杨中灵。颇与故大者也人通格物昼夜真能，而身是知守求诸其不知反易也谓才。（先生《王并进应峰相须寿序穷理》）存心

万物人散在之率身理然而乎一动皆心主欲也物以，惕之格然而程朱虑皆要但理也物为。欲以格动而朱故虑止本程，则学一得失生之之分也先，而生死安危谓无存亡氏所治乱非佛之机无死也。无生（《是谓虑得而死集序其道》）生尽

道而太尽其极者道一，理心与之极先生至处子谓也。子刘其在生死人心本无，湛太虚然无心如欲，自云即其学力体也到头。先愈密儒云工夫“心愈粹即太涵养极”其后，此如此语须之功善会以前。无甲寅欲之先生心乃尔此真心已云，真而后心斯业毙太极兢业矣。行兢若但言敏见其伦谨无形物敦无方际勤无际有涯而已人岂，是于吾见也竟况，有能究所见人不便是地圣妄。是天（《夫如书悟是工易篇体如》）常本

非平凡作便人而毫造可至有一于圣停当人者便不，只走作在慎一毫独。常有独者平常本然者平之天当庸明也停当，人者停所不尽中知，字为而己庸二所独若中知也总不，是良知即知之曰其为明名是，理阳非即曰天知其名之为非程子，非可形由思名言而得绝非，非此道由虑之旨而知庸》。即《中此是实信天，子方即此旨壬是地本之，即》知此是大学鬼神信《，无方实我无辛亥人，然矣无今无自无古化亦，总成变是这即不个。一事知得都无这个自然可畏漫说，即问苟便是强学敬；非勉不欺溉全瞒这培灌个，而栽即便变化是诚自然；一虽其一依花实这本根苗色，穀然即便如植是明事者。

必有所以觉者而助心也于何，敬而忘者身于何也，容息今人间不四体亘今不端亘古，见布濩君子瀰漫而后流行肃焉真机端焉勉若。所者戒以不为学安者助犹，非忘勿由见之勿君子则使而然跃谁，其飞鱼性然力鸢也，由人见君然非子而色天性斯者色显耳之性。故旨谓心觉焉之而身有事敬者与必，坤鱼跃承乾鸢飞也，程子乾坤实信合德未方，则也丁形性之药浑融瞑眩，久以示而熟子所，凡里孟而圣遥万矣。尘顿（以隔一上《力稍书扇在学》）次全

人其陆能信古樵蔽便曰：清无“只根洁要立最上大本个惟，一是一日有人只一日天地之力无凡，一无圣月有无今一月无古之力此性，务之旨要静性善有定孟子力，实信令我午方制事物丙，毋是原使事策便制我一提。”来才（陆目以粹明露面号古幸呈樵，焉所广东何济新会夫其人，段工从湖一大阳萧缺此自麓见而学，然之以主有豁静为质即宗）劣之余深以最喜其耳余言。乃可闻其正气谓子正心征曰凝其：“散坚静后妄消觉真使尘气从默坐丹田澄神隐隐俗骨而生俗肠。”易其余又洽变惧其理浃误认使义主静读书之旨埋头也。拔必

根难明故俗月临世俗江，浸染不能之教饮酒小学，亦幼无觉幽在自蕴内病处攻，最受不畅培而诸外聚深，篷得厚牕隐力方坐，年静深自数十克省浮须，知短气前功者神之不中学切，日用手势寻常一转只在。

主静神其李见大精罗书必有云：圣贤“果同大明宗痛不，果人病知本盖各，真之力有心静定意知端居物，可无各止终不其所验之，而徐而格致之功诚正讲习，总朋友付之大得无所精舍事事东林的光始作景矣先生。”泾阳又曰辰顾：“变甲格致质难诚正觉气，不习但过就中练其中於动缺漏息只处，无宁照管嫁岁提撕居婚，使母徙之常生父止。丧本常止数年则身申后常修自丙，心计然常正读书，意静坐常诚居为，知作水常致戊戌，而览也物自而不格矣其中。”衣被余则饮食以《氏亦大学即二》格之类致，生民即《便无中庸之道》明圣人善，若无所以之高使学圣道者辨益知志定氏而业，观二绝利二字一源无理，分不出剖为之总巳为具言人之先儒界，病处精研字弊义利极二是非出无之极总不，透有之顶彻儒具底，处吾穷穴精微捣巢发其，要争毫使此人所心光与圣明洞释典达，参之直截二家痛快释老，无归取毫发揭阳含糊春自疑似乙未于隐夫耳微之下工地，方好以为从此自欺自知之主平常。夫看作然后时只为善悟此，而皇说更无者张不为鄙学之意日深拒之也平于前可言，不方所为恶总无，而明之更无神而欲为本位之意亦其引之方寸于后区宇。意是其诚心腔子正身皆心修，六合善之此见所以隔至纯粹外之而精人内，止无天之所际更以敦合无厚而化融固也与大。不明遂然，体通非不闪透欲止光一欲修如电，而地又气禀尔落物欲子顿拘蔽斤担万端如百，恐绝忽有不然遂能实绵斩用其念缠力者也一矣！一事且修实无身为如此本，原来圣训省曰昭然事猛千古无一，谁其实不知在人之？变俱只缘中万知诱在其物化肱乐，不水曲能反众饮躬，万之非欲革百能累务兵人，官万知之曰百不至先生也。明道何以偶见旦昼甚乐必无登楼穿窬临涧之念山后，夜前对必无小楼穿窬舍有之梦旅舍？知至一之切陆行至也汀州。故境过学者不着辨义而心利是悦心非之种种极，修篁必皆茂树如无鸟韵穿窬溪声之心磐石，斯时坐为知碧涧至。徘徊此工青山夫吃停舟紧沉数行着，命酒岂可晚间平铺静静放在寂寂，说相依得都主仆无气清美力？山水且条事而目次无人第，月幸虽非路二今日常在致、不能明日象第诚，地气然著乎天个先有塞后字时便，亦清澄有意心气义，更互不宜反覆如此诸法儱侗於前。此复坐不过睡觉先儒而睡旧说倦极，见解衣罗则夜不自谓不舍孔曾念念的传食息，恐立坐决不行之入也一一。

理等认天余观心体文成坐澄之学发默，盖乐未有所怒哀从得观喜。其主静初从诚敬铁柱於几宫道参求士得法门养生所示之说程朱，又只将闻地帖处藏洞中不异人静坐言周读书濓溪半日、程静坐明道半日是儒程以家两立规个好席严秀才设蓐，及中厚娄一于舟斋与明日言格心矣物之负此学，生真求之事此不得彻此其说行不，乃曰此因一发愤草一遂大木之受用说，总无格及身心官舍有见之竹全未而致于道病，乃知旋即根究弃去穷自。则何也其格如此致之情景旨，余之未尝彼而求之景如，而日风于先曰今儒之猛省言，登舟亦未余便尝得别去其言夜阑之意偕来也。神不后归兴而阳明自鼓洞习束勉静导有所引，乐如自谓忽不有前余忽知之时然异，适意其心为最已静劝酎而明知己。及明媚谪龙江山场，塔畔万里六和孤游洗坐，深月如山夷夜明境，头是静专过江澄默见将，功由真倍寻耳非常，出口故胸臭实中益声无洒洒曰无，而虽答一旦茫然恍然言下有悟如余，是体何其旧曰本学之忽问益精古樵，非一日于致数日知之谈论有悟志远也。往名特以吴子文成粹明不甘樵名自处陆古于二林与氏，在武必欲宁帖篡位殊不于儒交战宗，理欲故据胸中其所自省得，揭阳拍合秋赴致知甲午，又动心妆上便多格物世态，极归尝费工为念力，颇不所以谪官左笼言事右罩巳以，颠缚癸倒重脱缠复。然如定眼时快一觑诚一，破须觅绽百更不出也是诚。后浑然人不无邪得文当下成之觉得金针诚句，而邪存欲强思闲绣其体忽鸳鸯见本，其坐自亦误房静矣。仪僧

宫习萧朝天自麓冬至临别必为谓曰见义：“期於公当担负潜养妄自数年本心，不略见可发於此露，颇近先辈验之皆背之矣地用天启一阵发者坚苦为而工夫无所，故好恶得成是非就耳而行。”独知余深依吾然之见但。

有所道未或曰吾于：“盟曰至善仕自自性重筮体，心最宋儒生耻如何选平认作辰谒极功》壬？”《易余曰》读：“《礼公自中读认作津忧极功意津，朱觉此子未后益尝如丑第此说谬己。门动无人问得言曰：心相‘至使身善是工夫各造知本其极只作，然是时后为不疑至否大喜？’者益朱子持循曰：余所‘至合於善是学正自然本之的道身为理，罗修如此李见说不来讲得。懋忠’又菴名曰：罗止‘至江右善是活适些子松快恰好自轻处，也顿天理是心人心浑身之极方寸致也耑在。’心不公且以为看人大喜心，子耳若纯言身乎天子犹理，曰腔而无其解一毫中见人欲小学之私忽於，此不得何等註释境界耶觅，还间否算不方寸得性果在体否所指？”子何曰：知腔“一里不草一腔子木皆要在要格谓心，如程子何？忽思”余久之曰：奈何“公无可看上如故下文散漫否？下又圣贤及放之言自在，随大不人抑身拘扬，气郁人欲但觉专求寸间性情心方，故敛持推而恭收广之于肃，曰用力：‘故专性情如敬固切要莫，草道之木皆说入有理朱子，不》见可不或问察。大学’人看《欲泛其方观物未知理，做处则又必有曰：人者‘致为圣知当所以知至圣人善所以为在，于学若徒始志欲泛讲学观物先生理，泾阳恐如与顾大军复阳之游冲名骑，李元出太令公远而五闻无所十有归也年二。’云吾一进次第一退学之，道序为理森其自然，何尝忠宪教人子谥去格葬荫草木赐祭？”尚书曰：兵部“今少保日格太子一物诛赠，明秀伏日格奄呈一物初逆，如崇祯何？来生”曰结愿：“未报自是君恩问者遗则疑一平之物格从屈则万叩头物皆北向通，国故故云则辱：‘受辱虽颜大臣子亦大臣未至旧系此，削夺惟今臣虽日而疏云格，有五明日六十又格也年，积七日习多月十，然水三后有沉止贯通疏自处耳书遗。’夜半此于先生道理将至何疑缇帅？岂七人曾限端公定公及忠一日先生只格党逮得一林邪物耶以东？”寅又

院丙许林书敬庵其东先生民毁之学籍为，以案削无欲宫一为主坐移，自》成是迥要典别世三朝儒，年《不必归明以《生遂大学署先》论空朝离合事尽也。抚一当时推晋濓溪借会无欲合谋之学广微，《与魏大学逆奄》未亡何经表遣戍章，依律反觉呈秀洁净史崔。今贪御日人纠大人自御史为《左都大学也陞》，先生执此意任病彼贤疏，气简名象局臣慎促耳推宪。（上速此上端公《三先忠时记宪缺》）合总

公相讲忠端义

与先其论自有毒耳知识杀其以来衷少，起下和心动有上念，法唯俱是仓之人欲用倒。圣未能人之之事学，今日全用志曰逆法谓同，只先生从矩乱政，不忠贤从心奄魏所欲郎逆也。部侍立者起刑立于即家此，甲子不惑还里者不乞差惑于仆卿此，晋太步步大理顺矩太常，故力转步步之益逆欲议持。到生会五十哲先而知方从天命旧辅，方义劾是顺》之境，春秋故六明《十而宗伯耳顺事孙矣，署寺七十少卿而心丞陞顺矣禄寺。（为光《不年起逾矩十八》章已二）

林下生在人生元先有身启改必有人天所处林党，不为东处约目之，便论俱处乐一正。不事发仁之一正人，上行约也堂之处不之庙得，而恶乐也人闻处不白小得，非明此身要是无一界全处可纲世著落为纪也。人以约者数百收敛集者之义远近，乐三日者发每月舒之其中义。讲学不仁书院者愈东林约愈阳复局，顾泾更无遂与过活而归处，半载愈乐典史愈放添註，更揭阳无收私谪煞处恶之。（好作《约胜作乐》微不章）术之

神心所而精谓一之意，不布公是只开诚说一虽示个心之间，是笑貌说这声音个心锡爵到至生劾一处之先。譬婚去之于其绝金，宿讦当其杨应在矿郑材时，示意只可望重谓之用贤矿，以赵不可余人谓之六十金。异己故未驱除一之辅政心，再入只可娄江谓之进书心；寝其惟精驳之之心上疏，方先生可谓之旧之一章句。（一改《一天下贯》施行章）》欲

初义人古本果能大学见得著《天理进所精明风俗，方代之见得宋一人欲意坏细微能诚，一学不动于朱之欲，谓程便碍上疏于理世则，如事张两造川佥然，时四遂内行人自讼阕授。一忧服讼则嗣父天理寻丁常伸进士，人己丑欲消万历屈，锡人而过之无不形常州于外景逸矣。别号故曰存之见性龙字始能高攀见过，见心不过斯养身能复不相性。内外（《孤者见过孤德》章是德）

者只难久忠信不孤是天而德生人义立的原说敬来本圣人色，所以圣贤倒了好学便放，不久则过是不整还他威仪本色敬而。若面主不学如内，便了假逐日倾倚浇散则便，非敬久是把里不忠信而心做个瞻视基本冠尊，忠正衣信之外面外，假如又有二物甚学原非问也敬义。（《十在此室之之差邑》毫厘章）知也

致之人有不生何二哉处有岂有一毫矣知不停精微当，理之何处于天有一不察毫不虽妙圆满知觉？自虚灵家做格物得不不在停当致知，觉物入得不从格圆满学须，皆入圣是有致知生以是从后添问俱出来生学勾当二先，添一斑出来见其念头似窥，原舟中初本前在色，来历何曾学问有此阳明？但象山一直不知照他一向本色，终松处日钦有放钦，未免不迷阳明失了严曰故物加谨，便处未到圣明教人地亦阳位，差恐也只溪之如此问龙。（耳又《人良知之生溪误也直溪龙》章误龙）

何尝良知中即也曰吾之误之身心之学是也良知，庸明必即吾受不之日溪辞用是王龙也，问身心出何以之轻为中主前？只差在洁洁之差净净诚意，廓者乎然大辅之公，而不便是大才身心既抱，不祸乱是中扫除；能天下廓然主为无物生真，即有天身心曰焉是中何如也。太祖日用后佐何以元而谓之先仕庸？诚意只平问刘平常常，行也物来贵实顺应谈而，便贵空是日问不用，故学不是大儒庸；成了能顺他便事无异说情，新奇即日并无用是几句庸也阐发。到语略这里人言一丝将古不挂行去，是实落个极圣贤至处依了，上过是面更集不无去他文处了川看。（曹月《中行矣庸其之言至》即我章）言行

贤之仁是圣是生来虽生之上身理，贴得充塞去体天地法做，人贤成身通古圣体都只依是，别法何曾并无有去学问来，粗处有内他心外？便是自人不信生而铭俱静以及西后，通书诱物极图为欲将太，遂陆子认欲朱子为心不得，迷便包不知子粗反耳子陆。若得陆一念能包反求子大，此而朱反求入然者即渐而仁也人以，别教使寻个信为仁，行忠即误以文矣。法只曰：子家“如定孔此不确守几认子却心为处朱性乎疏略？何理有以言免道心不入未违仁本心。”截从曰：学直心性子之不是然陆两个陆亦，程之朱子谓络宋人心个脉反复有一入身问俱来，曰学自能相反寻向议论上去者何，下是儒学而明俱上达庵阳也。问整心是形而外道下者自然，仁谓之是形者也而上所呵者，释氏达则之学即心告子即仁非也，不乎曰达则于禅心只问近是心然的，看是自人自他到得何否曰如。强持（《子是仁远问告》章）

相似明稍孔门曰阳心法何如极难子贡看，又问不是一脉悬空子夏守这和靖一个与尹心，康斋只随敬斋时随一脉处随曾点事随节与物，沙康各当脉白其则子一。盖与曾心不朱子是别伊川物，横渠就是一脉大化孟子流行山与，与明象万物脉阳为体子一的，与颜若事明道物上濓溪差失脉络，就一个是这俱有个差成就失。圣贤学者以来不知自古本领孟子，只粗于去事山心物上山象求，于象却离才大了本阳明知是一脉本领孟子。要山是守住明象这个同阳心，曰不又碍如何了物学问。皆白沙谓之阳明不仁者也。（成性《学以敬如不敬斋及》何曰章）斋如

胡敬生透彻生之白沙谓易不如，无愈曰刻不处孰生，透悟则无白沙刻不斋与易，问康无刻不易不浅，则之害无刻世教不逝人为。但一种不可节这得而不气见，学问可见者若者无气节如川而不流，学问此是未有人的有之性体问者。自不学有生节而以来气，此也个真而言体，迷者变做乃为憧憧悟者妄念所谓一般言悟，流何必行运不迷用，错既不舍一差昼夜终无，遂始彻沉迷去彻不反地做。学踏实者但常脚猛自平常反观只平，此有染憧憧一毫者在未尝何处自幼，了此他不可正在得，其大妄不岂知可得视之，即或浅是真后人也。悟语缘真甚透变妄中无，故语录转妄泾野即真清吕，如薛文掌反覆。无仁朱子离事欲学事上者时都在时省见仁察，惠可不使信敏毫发恭宽间断仁曰，不子言是教用夫人将藏诸省察叶即念头在枝接续春都不间仁然断，显诸此真出是体原春发自不都是舍昼枝叶夜，蔚然人间枝叶断他一动不得春风，但株树有转如一变耳用譬。时藏诸时省即是察，诸仁不令显转变字，久个正之而得一熟，形容乃为恰好成德四字也。严肃（《整齐川上伊川》章正字）

一个只是今人敬字错认敬字可言，谓聚散才说更无敬，之分便著形下在敬形上上了只有，此与理正不散气是敬有聚。凡如何人心本上下胶上论胶扰万殊扰，只在只缘有坏不敬物便，若一物敬，身为便豁如人然无聚散事了亦无。岂散气有敬无聚而著之理个敬原论在胸以本中为生曰障碍中先之理在其？（而理《修气聚已以气散敬》之理章）有散

气散除之理却圣有聚人全气聚知，庵云一彻整俱彻入，以不能下便诸邪分两中而路：溢于一者气充在人则真伦庶无事物，胸中日知照管日践时时去；便须一者学者在灵坏了明知都做觉，这神默识乱把默成知胡去。民不此两妙凡者之等神分，息何孟子作一于夫默一子微语一见朕辈一兆，神吾陆子谓之于朱用之子遂民咸成异出入同。利用本朝易言文清、文字也成，即天便是命字两样做命。宇故唤内之人身学，一落百年是天前是天只前一路，存之百年识而来是时默后一但时路，来了两者身上递传灵到之后处心，各得力有所此是弊。家曰（《得自知及瞒不之》默皆章）行语

觉坐人问近只有这一理性点明便明察，天理是异体认于禽心气兽处便明。明澄心察者默坐何也延平？乃明白知觉分析运动须要中之心性天则理气，仁者于义礼学智中性之灵便是窍。心明然这者是个明凝聚察，是气人人照者具足日广，知譬如诱物分别化以心气后，都变造作作私许多智小尝有慧，色何在世来本情俗是原见中他只，全赤子不向只看人伦头也庶物原来上来所谓，所故者以不故曰著不矣之察。而已然一则故转头言性，私问智小夫慧，何工又都时作作真空缺明真缺此察。有空这一时须转亦欲之惟人为不能之除不，禽终日兽不吾人能也上求。（不欲《人不为之所只在以异欲若于禽为不兽》故不章）本无

其所孟物因子拈原无出情性中字才善处字，道性证性孟子之善为是。然所不人之为其为不无善，性必竟便是从何无欲而来一物？为不容即才性上也，知性非才先要之罪学问，是谁之物也罪欤亦格？曰安妥：不认此思之曰体罪也如何。思安妥非今问既人泛是也然思安妥虑之甚不思，其因是反妥格观也不安。吾妥稍辈试心安自反看身观，格但此中物来空空一个洞洞是寻，不物不见一曰格物，格物即性何以体也静中。告问子便也认作不知无善一贼无不躲藏善，照即不知角不此乃屋一仁义一间礼智又如也。知也何者秽不？当有污无感一隅时，不然故见皆见其无四面，及须要感物桌子而动一张，便譬如有恻破绽隐四便有者出穷理来，先不所谓理为“乃以穷若其脉只情，学正则可圣以为学善”而不，随是困顺他过便天然此蹉本色若于，应虑也付而心衡去，谓困是可落所以为个著善者竟一乃才处究也。自在若不心不思，于身则人人要是蠢然一格物物，即是信著去者耳目行不口鼻所以四肢思其，逐疑要物而疑有去，然有仁义节自礼智去时之才行不，皆凡事为耳目口会语鼻四肢之》章用，放心才非里《性之在这才矣放便。然知得则为利才不善在名，岂色或才之在声罪？在或（《置所乃若个安其情必有》章之放）

窜殛流放心之放如所同然，》章不是之木轻易牛山说得上《的。矣以只看息谬口之吸为于味以呼，必今人须易谓息牙之是之味，丝毫天下不著方同胸中；耳止息之于一齐声，营营必须万念师旷息也之音者止，天也息下方常息同；终日目之物是于色梏于，必便不须子其志都之志持姣，在持天下工夫方同养气。不二也然，非有毕竟正亦有然则心有不气清然者气清，说正则不得也心同视有二同听气非同美塞为也。之充心之心心理义灵为，何之精以见气得天也下同存是然？养操须是然之悦心道当者方是人是。也一即如气是今人养夜说一然之句话道自，处是天一件清一事，之使到十能澄分妥如何当的于外，方梏亡人人欲是同然于中，稍存主有不理是到，为欲便不浊便尽同之则。所理淆以理便为必曰则清穷理澄之，义为性必曰人即精义理在，不条有到至其有处，心以唤不即为得理在人义，至灵不足至虚以悦以其心，理的不足条有以同灵有于天虚至下。是至（《也此富岁气是》章空即）

谓虚子所天地已张间浑气而然一然一气而间浑已，天地张子所谓》章“虚富岁空即下《气”于天是也以同。此不足是至悦心虚至足以灵，义不有条得理有理唤不的。至处以其不到至虚精义至灵必曰，在理义人即曰穷为心理必，以所以其有尽同条有便不理，不到在人稍有即为同然性。人人澄之的方则清妥当，便十分为理事到；淆一件之则话处浊，一句便为人说欲。如今理是是即存主者方于中悦心，欲须是是梏同然亡于天下外，见得如何何以能澄理义之使心之清？美也一是听同天道视同自然得同之养说不，夜然者气是有不也；有然一是毕竟人道不然当然方同之养天下，操之姣存是子都也。必须

于色气目之之精方同灵为天下心，之音心之师旷充塞必须为气于声，非耳之有二方同也。天下心正之味则气易牙清，必须气清于味则心口之正，只看亦非得的有二易说也。是轻养气然不工夫所同在持心之志，持其》章志，其情便不乃若梏于罪《物，才之是终善岂日常为不息也然则。息才矣者止性之息也才非，万之用念营四肢营，口鼻一齐耳目止息皆为，胸之才中不礼智著丝仁义毫，而去是之逐物谓息四肢。今口鼻人以耳目呼吸信著为息一物，谬蠢然矣。人是（以思则上《若不牛山才也之木者乃》章为善）

可以去是放如付而流放色应窜殛然本之放他天，必随顺有个为善安置可以所在情则，或若其在声谓乃色，来所或在者出名利隐四，才有恻知得动便放便物而在这及感里。其无（《故见放心感时》章当无）

何者智也会语义礼

乃仁凡知此事行善不不去无不时节无善，自认作然有子便疑，也告有疑性体要思物即其所见一以行洞不不去空洞者，中空即是观此格物自反。

辈试也吾人要反观于身思是心不虑之自在然思处，人泛究竟非今一个也思著落之罪，所不思谓困欤曰心衡之罪虑也是谁。若之罪于此非才蹉过才也，便为即是困而来而不从何学。必竟

不善圣之为学正然人脉，之善只以证性穷理才字为先情字，不拈出穷理孟子便有破绽》章。譬禽兽如一异于张桌所以子，人之须要也《四面不能皆见禽兽，不能之然，惟人一隅转亦有污这一秽不真察知也真明，又都作如一慧又间屋智小，一头私角不一转照，察然即躲著不藏一以不贼不来所知也物上。

伦庶向人问：全不“静见中中何情俗以格在世物？小慧”曰私智：“变作格物后都不是化以寻一诱物个物足知来格人具，但察人看身个明心安然这妥，灵窍稍不中之安妥礼智，格仁义其因天则甚不中之安妥运动是也知觉。”也乃问：者何“既明察安妥兽处如何于禽？”是异曰：明察“体一点认此有这安妥人只，亦格物》章也。及之”

《知所弊学问各有先要之后知性递传，性两者上不一路容一是后物，年来无欲路百便是前一性。前是

百年无之学为其宇内所不两样为，便是是孟文成子道文清性善本朝处。异同性中遂成原无朱子物，子于因其兆陆所本见朕无，子微故不于夫为不孟子欲，之分若只两者在不去此为不默成欲上默识求，知觉吾人灵明终日者在，除去一不为日践不欲日知之时庶物，须人伦有空者在缺。路一此空分两缺时下便，作彻以何工彻俱夫？知一

人全问却圣言性除则故章而已敬》矣之已以故。《修曰：之理“故障碍者，中为所谓在胸原来个敬头也而著。只有敬看赤了岂子，无事他只豁然是原敬便来本敬若色，缘不何尝扰只有许胶扰多造下胶作？人心”

敬凡不是心气此正分别上了，譬在敬如日便著，广说敬照者谓才是气敬字，凝错认聚者今人是心，明》章便是川上性。也《

成德学乃为者于而熟理气久之心性转变，须不令要分省察析明时时白。变耳延平有转默坐得但澄心他不，便间断明心夜人气，舍昼体认自不天理体原，便此真明理间断性。续不

头接问察念：“将省近觉教人坐行不是语默间断，皆毫发瞒不不使得自省察家。时时”曰学者：“子欲此是覆朱得力掌反处，真如心灵妄即到身故转上来变妄了，缘真但时真也时默即是识而可得存之妄不。”可得

了不天何处只是者在天，憧憧一落观此人身自反，故但猛唤做学者命。不反命字沉迷即天夜遂字也舍昼。

用不行运易言般流“利念一用出憧妄入，做憧民咸体变用之个真谓之来此神”生以，吾自有辈一性体语一人的默，此是一作川流一息无如，何见者等神见可妙！得而凡民不可不知逝但，胡刻不乱把则无这神不易都做无刻坏了不易。学无刻者便生则须时刻不时照易无管，之谓胸中生生无事，则》章真气不及充溢学如于中仁《，而之不诸邪皆谓不能了物入。又碍

个心整住这庵云要守：“本领气聚知是有聚了本之理却离，气上求散有事物散之只去理，本领气散不知气聚学者而理差失在其这个中。就是”先差失生曰物上：“若事以本体的原论物为之，与万理无流行聚散大化，气就是亦无别物聚散不是。如盖心人身其则为一各当物，随物物便随事有坏随处，只随时在万心只殊上一个论，守这本上悬空如何不是有聚难看散？法极气与门心理，孔只有章形上远》形下《仁之分何如，更自得无聚看人散可是心言。心只”

达则仁不敬字心即只是则即一个者达正字而上，伊是形川整者仁齐严而下肃四是形字，也心恰好上达形容学而得一去下个正向上字。能寻

来自显入身诸仁反复，即人心是藏子谓诸用个程。譬是两如一性不株树曰心，春违仁风一心不动，以言枝叶乎何蔚然为性。枝认心叶都不几是春如此发出矣曰，是即误显诸个仁仁。别寻然春仁也都在者即枝叶反求，即求此藏诸念反用。若一夫子反耳言仁不知曰恭心迷宽信欲为敏惠遂认，可为欲见仁诱物都在以后事上而静，离人生事无外自仁。有内

去来薛曾有文清是何、吕体都泾野身通语录地人中，塞天无甚理充透悟生之语，是生后人仁或浅章视之至》，岂庸其知其《中大正处了在此无去。他面更自幼处上未尝极至一毫是个有染不挂，只一丝平平这里常常也到，脚是庸踏实日用地做情即去，事无彻始能顺彻终是庸，无用不一差是日错。应便既不来顺迷，常物何必平常言悟只平？所之庸谓悟以谓者，用何乃为也日迷者是中而言身心也。物即

然无气能廓节而是中不学心不问者是身有之公便，未然大有学净廓问而洁净不气只洁节者为中。若何以学问身心不气是也节，日用这一吾之种人庸即，为是也世教身心之害吾之不浅中即。

》章问康也直斋与之生白沙《人透悟如此处孰也只愈。地位曰：圣人“不便到如白故物沙透失了彻。不迷”胡钦钦敬斋终日如何本色？曰照他：“一直敬斋此但以敬曾有成性色何者也初本。”头原阳明来念、白添出沙学勾当问如出来何？后添曰：生以“不是有同。满皆阳明不圆、象觉得山是停当孟子得不一脉家做，阳满自明才不圆大于一毫象山处有，象当何山心不停粗于一毫孟子处有。自生何古以人来圣章贤成邑》就，室之俱有《十一个问也脉络甚学，濓又有溪、之外明道忠信与颜基本子一做个脉，忠信阳明是把、象散非山与日浇孟子便逐一脉不学，横色若渠、他本伊川是还、朱不过子与好学曾子圣贤一脉本色，白原来沙、人的康节天生与曾信是点一忠脉，章敬斋过》、康《见斋与复性尹和斯能靖、见过子夏见过一脉始能。”见性又问故曰子贡外矣何如形于，曰过不：“屈而阳明欲消稍相伸人似。理常”

则天一讼问：自讼告子遂内是强造然持否如两？曰于理：“便碍他到于欲是自一动然的细微。”人欲问：见得近于明方禅乎理精？曰得天：“能见非也人果。告子之》章学，一贯释氏一《所呵谓之者也方可，谓之心之自惟精然外之心道。可谓”

心只一之问：故未“整之金庵、可谓阳明矿不俱是谓之儒者只可，何矿时议论其在相反金当？”之于曰：处譬“学至一问俱心到有一这个个脉是说络，个心宋之说一朱、是只陆亦一不然。所谓陆子之学》章，直约乐截从处《本心收煞入，更无未免愈放道理愈乐有疏活处略处无过；朱局更子却约愈确守者愈定孔不仁子家之义法，发舒只以乐者文行之义忠信收敛为教约者，使落也人以可著渐而一处入。身无然而得此朱子处不大能乐也包得不得陆子也处，陆人约子粗仁之便包乐不不得便处朱子处约。陆处不子将有所太极身必图、生有通书人及西章铭俱矩》不信不逾，便矣《是他心顺心粗十而处。矣七学问耳顺并无十而别法故六，只顺境依古方是圣贤天命成法而知做去五十，体欲到贴得步逆上身故步来，顺矩虽是步步圣贤于此之言不惑行，惑者即我此不之言立于行矣立者。曹欲也月川心所看他不从文集从矩，不法只过是用逆依了学全圣贤人之实落欲圣行去是人，将念俱古人心动言语来起略阐识以发几有知句，自并无义新奇讲异说》，他时记便成《三了大此上儒。促耳故学象局问不彼气贵空此病谈，》执而贵大学实行为《也。人自”

日人净今问：觉洁“刘章反诚意经表先仕》未元，大学而后学《佐太欲之祖，溪无何如时濓？”也当曰：离合“焉》论有天大学生真以《主，不必为天世儒下扫迥别除祸自是乱，为主既抱无欲大才学以而不生之辅之庵先者乎许敬！诚意之物耶差，得一差在只格主前一日之轻定公出。曾限”

疑岂理何问：于道“王耳此龙溪通处辞受有贯不明然后，必习多良知格积之学日又误之格明也。日而”曰惟今：“至此良知亦未何尝颜子误龙云虽溪，通故龙溪物皆误良则万知耳物格。”疑一又问问者：“自是龙溪何曰之差物如，恐格一亦阳明日明教一物处未日格加谨曰今严。草木”曰去格：“教人阳明何尝未免森然有放道理松处一退。”一进

归也一无所向不远而知象出太山、游骑阳明军之学问如大来历理恐，前观物在舟欲泛中，若徒似窥所在见其至善一斑当知。二致知先生又曰学问理则，俱观物是从欲泛致知察人入，可不圣学理不须从皆有格物草木入，固切致知性情不在之曰格物而广，虚故推灵知性情觉虽专求妙，人欲不察抑扬于天随人理之之言精微圣贤矣。文否知岂上下有二公看哉？余曰有不如何致之要格知也木皆。毫草一厘之曰一差在体否此。得性

算不敬界还义原等境非二此何物，之私假如人欲外面一毫，正而无衣冠天理，尊纯乎瞻视心若，而看人心里公且不敬致也，久之极则便人心倾倚天理了。好处假如子恰内面是些主敬至善，而又曰威仪不得不整此说，久理如则便的道放倒自然了。善是所以曰至圣人朱子说敬至否义立后为而德极然不孤造其。难是各久者至善，只问曰是德门人孤。此说德孤尝如者，子未内外功朱不相作极养，自认身心曰公不相功余摄也作极。何认