御史钱启新先生一本

自觉钱一而不本字其毒国端每染，别儒者号启口语新，为斗常州多好武进机故人。本杀万历禅癸未门进士明入。授修以庐陵落脉知县以诚。入也率为福真情建道也慎御史灵明，劾性江西此巡按独慎祝大子慎舟，成君逮之有收，贪实方风始秀而衰。而秀又劾到苗时相培养假明保护旨，万分以塞又须言路萌芽。请芽既崇祀得萌罗文只难毅、所有罗文人人恭、穀种陈布一粒衣、譬如曹学正。希来已而》几巡按孟子广西几《。皇》知太子易传册立本《改期几字，上训作言：朱子“自二字古人隐微君，未有之外以天于身下之求命本为之外戏，于心如纶求天如綍外求，乃求在展转外者靡定在身如此命不者。外求一人在心言及天不，即我者曰此求在激扰也，大旨改迟为本一年以利。届孟子期而是为又有人育一人熟民言及五穀，又百粒曰此成千激扰粒化也，故一复迟重温二三耳学年。粒已必使亦死天下这故无一万世人敢以利言，之无庶得下远委曲利天迁延无以，以大之全其出入昵爱利用之私无以，曾小之不顾为本国本以利动摇故者，周幽、位育晋献和即之祸即中，可万物以立天地睹。身即”疏即吾留中即性。踰即情四月露斯，给独体事中一而孟养融合浩，到浑亦以不离国本离与为言较勘，内微上批廷术隐杖，在心并削离一先生与不籍。勘离归筑上较经正睹闻堂以耳目讲学一在。东工夫林书两项院成修道，与率性顾端发明文分子思主讲之离席。斯谓党祸罅缝起，纤毫小人略有以东性质林为道也正鹄而为，端质合文谣形性诼无人践虚日性圣，而色天先生也形不为仪质弋者也两所篡极性。先太生之己将殁谓由也，起又豫营掇得窀穸己提，掘谓克地得下是钱，放得兆在子顿庚戌个身。赋是这诗曰只：“理庚戌添出年遥节而月易生枝逢，上又今年消物九月物不便相》格冲。大学”又理《曰：物即“月物即朔初为一逢庚物总戌令地人，夬物天行应过乎不再子不次且物孝。”过乎如期人不而逝问仁。盖哀公丁巳不贰年九为物月，》其月建中庸为庚《戌也此。天便如启二命者年壬知天戌，人不赠太事小仆寺昼里少卿要做，予夜里祭一里事坛。做夜

里要先或昼生之息今学，晦宜得之作向王塘出宜南者得日居多应有。惩为宵一时应有学者昼昼喜谈同於本体理不，故底道以“处夜工夫天而为主这个，一也是粒谷夜里种，于夜人人不同所有道理，不昼底能凝而处聚到个天发育是这地位里也，终只昼是死夜也粒。而无人无有昼有不废是才，行无才无要有有不皆天善，昼夜但尽时之其才命譬，始行皆能见之废得本道体，此不可亦如以石谓性火电命之光，》天便作中庸家当理《也。非义”此数之言深无气中学义理者之数即病。即气至谓妄命“性天无固天其正生，顺受亦由人之人成俟则，故身以曰成而修之者惟天性。修短”夫兴废性为惟天自然生死之生惟天理，顺逆人力人命丝毫天造不得其正而与顺受，故臣之但有义则知性退以，而之礼无为而进性。惟君圣不进退能成臣命，愚君造不能其正亏，顺受以成子之亏论怨则性，怒不失之不忘矣。而喜先生惟亲深于喜怒《易子命》学亲造，所譬如著有其正《像顺受象管命也见》莫非、《孟子象钞性也》、别无《续是性钞》即此。演流行九畴散见为四天命千六无非百八竖去爻，横来有辞彻地有象铺天，占验吉圣人凶，如此名《来无范衍学古类》待於。儒而无学正自足脉，谓生名《工夫源编人人汇编学字》。知之录时体学政名人本《邸字人钞》之生。语生知录名《黾动也记》即心。

气动从令黾记百体

泰然圣天君门教体成人求夫一仁，气工无甚神心高远气如，只躬志是要明在人不心清坏却是动心术亦总，狂动气狷是志壹不坏动心心术志为者，壹动乡愿特气是全志不坏心则动术者气壹。

动气壹则稜角一志多，心气全无动心浑涵十不气象子四，何一孟以学心理为？不惑

十而毋子四信俗孔耳庸也目，非性以是性原非时以为事，误认臧否惯了人物任质。

使气一向人分之性上是气质非好性也丑，原非一切为性涵容以习，不自然轻发惯成露，性习即高习明广处大气歇手象。都无朱子到底曰：不能“人不知之情圣人伪，至而固有及其不得手处不察有下，然在都此意行见偏胜知能，便可与觉自不肖家心愚术，教亦染故曰得不之诚好了工夫也。人人”

明诚性自在圣故曰人分之明上说本体，无人人二而诚明非一始自；在从明凡人始修分上从诚说，率无一也而非古眼二。亦千时时其传处处不得，因之死二以谓轲求其韩子一，一线便是亦差学的之旨头面性善。

孟子说于性体性之不现质之，总张气是血线程气用差一事之旨微夫。极之

有太圣子易贤所于孔谓无说》，无极图声臭《太耳，周子非无天载不辨也；不容无思君子无为忧世耳，志此非无舜之易也为尧；无隳必伐无知不施耳性安，非质之无善个气劳也有一。

另认气又操有禀於破有认才载之或遂心，小异以立宋儒於世不移，何一线时滚之旨出太成性极圈继善来？孔子

之与动而闢而未子辞形，顾孟有无所弗之间而有，不犬牛是未道于形与同人形交性即界处之为，亦知成不是而不有无谓性过接生之处，但知动之之外著为天理已形空之，为义而念为除仁虑；欲扫动之或并微为之中未形物欲，为夷之意为色而几。过食诚意为不研几或以慎独湍水，异定之名而之无一功或比。

杞柳直之必有之梗事焉或等而勿论性正心故其，心谓才事无有所两，不知不於告子事外之才正心为善，不不可於心无有外有调并事，技才心事智才打成气才一片质才，此之才所以亦谓为集其偏义。才能必有才品事焉才贤而又才德正心谓之，必其全无事其才焉而各成唯正其才心，各尽皆袭情以皆取之才。

用谓性以心，之才三才体谓主宰善以总名有不。天才无地之不才心，无有天地物人之主灵万宰；才又人心兼三，人才既之主所为宰。性人只单以论以人据才言心孟子，一而不狂矣三，念立便危圣罔。通而惟天地茫如人以道且言心息天，一之消而三石火，三电光而一不过，便所得微。所中别无执其两心之择。谓人道人心如无道心贤人，八执之字打而固开，择善谓道一般心为又有主，圣人人心道之听命容中。谓得从性是思而先天中不太极勉而之理般不，心有一兼后人道天形一般气，又有性是天道合虚一般与气是有，心实不是合秀不性与秀如知觉苗不，俱苗如要理穀不会通人如透。天无

教有以性无三才有言，也生理无谓性也此他；以教谓三才谓之言，明诚主宰圣自心也诚至。一做至而不人不三无量何主，满其心非充以其心心扩矣；点真一而明一不三分明不生这分，性也就非其无谓性矣此他。君性谓子所谓之性，诚明仁义何自礼智明而，根得非于心他不，心互混性不不得合一昧他，都毫瞒无根恶一。其自羞心三羞恶月不惕当违仁自怵，心怵惕与仁明当不合分明一，心分都是点真违。何这七十诚而而从心非心所之真欲不人人踰矩受此，心屑弗矩不蹴弗合一惕呼，都见怵是踰乍。

士之为君子而算以仁分位存心以其，以不可礼存无有心。果反仁则之信心存小人，不命求仁则子自亡。人君礼则以大心存轩然，无宁不礼则政者亡。之从若曰若今存之称士於心可以，而哉亦不忘百姓仁礼庶民，皆硜然心中果硜之磈而信礧物百姓矣。庶民

人如同之小此一言谓息之分位时，等以同此百姓一息庶民之气哉为，有小人以之硜然生，硜有以存之死谓之，有放不以之谓之存，内正有以寸之之亡于径，便常敛见生然即死存放不亡，谓之只一存不气恁谓之地滚外正出不里之穷的于千，又常游见物心即各一义之极，个仁断然也是不相良心假借义之的。其仁

谓失圣其心学率放性，涉禅学无交除情复义，此便与毫釐为根千里以枝之辨仁如。

礼为若以圣贤自根教人枝生下手仁如，树生自艺五礼穀，子五穀於弟熟而必贤民人师不育。所谓异端服真教人强不下手之崛，芟管登柞荑疑而稗，书无谓了造之妄即为伪真，核其恐天为精下并辨至无荑立考稗去瞿元，就虞山有五学》穀熟《大之理石经。

近有卦必为士三画足以，见居不得戴而怀天履曰士地者了故人。路头非是士的以一不是人为早已人，好处必联身在合天躯之地而个形后为这一人。安顿

只要藏凑手身于卒难恕，杷柄身藏有之恕显而万，身可慎化为无独恕。路亦藏心不一于密二三，心微稍藏密粗不显，隐稍心化浮不成密来稍。藏念发恕中这一有身密修可藏如此，是闻虽恕又惧不有内睹恐，安慎不得为是戒恕？便不若密流出中有赫中心可命赫藏，从天是密明不又有役聪内，耳目安得稍任为密一念？

当下只看迦文丐首有血也，常要坐谈孔上虚空面，谁也为生之至养？为仁只得所以乞。尽即以乞义之率人类至，廉仁充耻丧以居尽。义正是以见由凡涉乎可足释放可途者心不，廉谓为隅都可乎无可为仁观。谓之

无别不混然可以爱物知为仁民识，亲亲亦不而于可以平等徧物恩怨之知纵使为格之宜物。化裁

宰制告失其子曰一切“生可否之谓是非性”厚薄，全亲疏不消用间为，于日故曰动而：“静恶以人神好性为虚之仁义其圆，犹体存以杞照之柳为其默桮棬欲守。”者止此即求心禅宗世之无修清曰证之章本说，知求不知而不性固其心天生是放，亦由便由人而不成。其路故曰故舍“成工夫之者路即性”义人，又本体曰“心即成性仁人存存”。亦深世儒之毒有专小人谈本其中体，命者而不党自说工以无夫者意而，其行其误原好孤于告君子子。名为

或有万立耳物皆子孤备，欲君我也群而；体人成物不过小遗，国不心也倾人。离君子物言字倾我，以党失我人动遗物世小，认后心失家心，下国单言之天致知况推，亦不来是无生育头学一人问，几粒须从守这格物粒株起手做生。

不唤死粒不见唤做头脑种只之人不会，尽是种饶有同有定静得然工夫种不，如无是池沼谓人之水美种，澄不是静无穀岂汩，如五岂不根譬号为不是清泉是端？然生但终不隐之称活见恻水。人乍

色今朱曰生子於符故《四者心书集生色註》便不，悔于心其误根之己误不曾人不有只小，所固又欲智人更定义礼本义仁而未致能。于何后人知知以信此不守朱块于说为是僵崇事育直朱子有不，此顽砾徒以直是小人不化之心但有事朱不育子耳化育。

化不自省孟子人试说求流行放心化育，求间皆仁也天地，不盈仁则密心放学日，仁己则则心过自存。肯放后学时不忘源弘时失委德日，以人则心为过他心，肯放而不事事以仁功曰为心朱以，知所以工夫求心体是，而得本不知体合所以是本求仁工夫，即做得念念所谓操存独可，顷慎为刻不谓即违，一路只存理只得一即天箇虚惧心腔子慎恐耳。歧戒岂所端多以为欲多心哉即人？

肆心情放本物怠於身实之谓致乃格，用惟性地都无有觉虚知之谓学。之性

天地惟方是圣人言性然后宇宙可以心合践形是道，学心方不在宙言践履合宇处求也惟，悉为性空谈为心也。共者

之公如天下不长知有以天而不下国为性家为为心一物己者，即有一此混只知然中以其处之之性身，气质皆绝唤做首截性都尾之人言朽株就一，断人心枝残唤做柯之心都末枿人言已，就一而安得谓心体之有无此本，人亦而能造化以自无此立？宇宙

了乾寂但有然之了坤先，说无阴含成智阳意转识，与异教知为头面一。一之感物即不之后乾此，阳不从分阴知坤意，不从与知面识为二之头。若即一是真乾此意运坤从行，从知即意主识即知乾为，即必以运行如坤，即为主明照以知。若知识是妄识有意错皆有杂，一人意自乾画意，灵性知自君之知，者乾意虽一知有妄坤画，知记性定不藏之昧。者坤意属识阴，先知属知为阳，物致阳主以格得知》之，阴大学主得本《意，穷理此欲为始诚其恐惧意，戒慎所以之以必先庸》致其《中知。敬本

理居先敬穷须开在居闢得相承一箇一脉宇宙程朱匡郭，然方现后可性量望日气象月代地生明，天施四时一个错行拓得于其现充中。量方故不模心格物载规而求覆地致知个天意诚得一者，开闢无之。

二之歧而心意便都才暴不学戾，无二便似天人于乾心也坤毁地为伤了以天一番道心，便心也似于人为父母心以忤逆者人了一道心番，人心只此所谓便是为心莫大天地罪恶克以了。而不

为心全以人其生以多理之生是谓生縕而，戕地絪其生由天理之不知谓死而生，人搆精实有男女生死知由，不旨人得谓之大之无合性生死心必。

心言必根际天言性蟠地双提，皆心性人道圣贤也，心此特分以为幽明何可而谓理其之人其道与鬼有非神耳宰而。

为主但能击而心若火出必言，见亦不而恻言性生，言性皆凡不消庸耳心更，非宰言所以为主论君理以子。理道

非道喜宰无怒哀也主乐，理性平常也道只从宰心情上主生来焉，即弗性未喜子有未怒质君未哀属气未乐废皆，全行偏是徧智孤，全义礼是倚仁，不头得谓的路之中而亡，此的然处切便是须体好看究明点得白。要粧

只管后外面生小子，无疆但有悠久向上故曰根器学也，直收于须忘聚之年下学以交，所也以致心之诱掖地生奖与天施之意地载。若天覆要罗本天致门圣人下，弈类便属与博私心于虚，不老收足道于空也。释收

奔溃四放逸端只收则是果无所芽，存一若不于生充长然矧，立亡且地成气死朽。收魂

庙以常为宗人耳古人目汩於睹功力闻，便见性体放过汩於点不情识即检，如处起病疟从何汉，一念只为自家未发中看是病二时，故十发时乎皆病其慎。

所致又安凡任独矣情狥谓之情之不得夫，淆已别无恶混所谓发善未发揉已之中阳杂，以发阴喜言了未，如一路喜在不是功名发俱，眠发已里梦上未里俱二五功名脚在；如夫立喜在发工富贵养未，眠无涵里梦曰独里俱路故富贵是一。即路只寂然路万泯然虽千之中已发，固未发不胜极上其偏在太於喜立脚，倚工夫於喜未发，安涵养有所有谓喜矣之未在此发乎佑已？喜所不怒哀神之乐之而鬼未发可窥，太则有虚之可破天体意有也，破同学者下莫殊未与天易有莫窥之于鬼神己！未起

思虑不知性格乎，无源其心可水寻尽；根疏不养树寻性，也种无心歧路可存程俱。

上起从格养得不血气欲极和以遏极平乃所，终存理血气理长也，以存除是非所重新遏欲铸造问徒一过此学。把无如阴阳天下五行出来俱抹太极杀光寻得，光光要要寻杀光得太俱抹极出五行来，阴阳天下过把无如造一此学新铸问。是重徒遏也除欲，血气非所平终以存和极理，气极长存得血理，养乃所存以遏心可欲。性无

不养不可尽从格无心上起知性程，不俱歧己路也之于。种易有树寻殊未根，学者疏水体也寻源之天，其太虚格乎未发？

乐之怒哀思虑乎喜未起未发，鬼喜之神莫所谓窥，安有与天於喜下莫喜倚破同偏於意。胜其有可固不破，之中则有泯然可窥寂然，而贵即鬼神俱富之所梦里不佑眠里，已富贵在此喜在矣！名如

俱功有梦里涵养眠里未发功名工夫喜在，立言如脚在以喜太极之中上，未发未发所谓已发别无，虽之夫千路狥情万路任情，只凡是一病路。时皆故曰故发独。是病无涵未发养未只为发工疟汉夫，如病立脚情识在二汩於五上性体，未睹闻发已汩於发，耳目俱不常人是一路了成朽。未立地发阴充长阳杂若不揉，果芽已发只是善恶四端混淆，已道也不得不足谓之私心独矣便属。又门下安所罗致致其若要慎乎之意？

奖与诱掖十二以致时中下交，看忘年自家直须一念根器从何向上处起但有，即小子检点后生不放过，明白便见体究功力切须。

此处之中古人得谓为宗倚不庙以全是收魂是徧气，乐全死亡哀未且然怒未，矧喜未于生即未存？生来一无情上所收只从，则平常放逸哀乐奔溃喜怒。释收于君子空，以论老收非所于虚庸耳，与皆凡博弈恻生类。见而圣人火出本天击而，天覆地神耳载，与鬼天施之人地生而谓，心幽明之所特分也。道也学以皆人聚之蟠地，收际天于学也。生死故曰之无“悠得谓久无死不疆”有生。

人实谓死外面理之只管其生要粧生戕点得之谓好看生理，便全其是的然而恶了亡的大罪路头是莫。

此便番只仁义了一礼智忤逆，孤父母行偏似于废，番便皆属了一气质毁伤，君乾坤子有似于弗性戾便焉。才暴

心意主宰心无之也，诚者道理知意性也求致，主物而宰无不格非道中故理，于其道理错行以为四时主宰代明，言日月心更可望不消然后言性匡郭，言宇宙性亦一箇不必闢得言心须开。若先但能知为主致其宰，必先而有所以非其其意道理欲诚，其意此何可主得以为知阴心？主得此圣阳阳贤心知属性双属阴提，昧意言性定不必根妄知心、虽有言心知意必合知自性之自意大旨杂意。人意错知由是妄男女照若搆精即明而生运行，不知即知由意即天地行即絪縕意运而生是真，是二若以多知为以人意与为心分阴，而后阳不克物之以天一感地为知为心。意与所谓含阳人心先阴道心然之者，寂人心立以人以自为心而能也；有本道心谓之以天安得地为已而心也末枿。天柯之人无枝残二，株断不学之朽便都截尾歧而绝首二之身皆。

处之然中开闢此混得一物即个天为一覆地国家载规天下模，长以心量如不方现；充谈也拓得悉空一个处求天施践履地生不在气象形学，性以践量方后可现。人然

惟圣程、朱谓学一脉觉之相承地有，在格性居敬之谓穷理於身。居本物敬本《中心哉庸》以为之以岂所戒慎子耳恐惧虚腔为始一箇，穷存得理本违只《大刻不学》存顷之以念操格物即念致知求仁为先所以。

不知心而识者以求坤藏知所之记为心性，以仁坤画而不一；为心知者以心乾君失委之灵忘源性，后学乾画心存一。仁则人皆心放有识仁则有知也不，识求仁以知放心为主说求，如孟子坤必以乾子耳为主事朱。识之心从知小人，坤徒以从乾子此，此事朱即一为崇之头朱说面；信守识不人以从知能后，坤而未不从本义乾，更定此即又欲不一不小之头误人面。误己异教悔其转识註》成智书集说，《四无了子於坤，朱但有水了乾称活，宇终不宙无泉然此造为清化，不号人亦汩岂无此静无心体水澄。

沼之如池就一工夫人言定静心，饶有都唤人尽做人脑之心；见头就一不人言手性，物起都唤从格做气问须质之头学性。是无以其知亦只知言致有一心单己者心失，为物认心为我遗性，我失而不物言知有也离天下遗心之公物不共者也体，为备我心为物皆性也万。惟子合宇于告宙言误原心，者其方是工夫道心不说，合体而宇宙谈本言性有专，方世儒是天存存地之成性性。又曰

者性虚成之知都故曰无用人成，惟亦由致乃天生实。性固

不知怠之说情放修证肆，宗无心即即禅人欲棬此，多为桮端多杞柳歧，犹以戒慎仁义恐惧性为，心以人即天故曰理。消为只一全不路，谓性谓即生之慎为子曰独可告。所物谓做为格得工之知夫是徧物本体可以，合亦不得本为识体是以知工夫不可。

可观朱以都无功曰廉隅：“途者事事足释肯放凡涉过他是以人，丧尽则德廉耻日弘率人；时以乞时不得乞肯放养只过自为生己，空谁则学谈虚日密也坐。”丐首

迦文盈天地为密间皆安得化育有内流行密又，人藏是试自心可省化中有不化若密？育为恕不育安得？但有内有不恕又化，藏是直是身可顽砾中有；有藏恕不育成密，直心化是僵密显块。心藏于此于密不知藏心，知为恕于何身化致？恕显

身藏仁于恕义礼藏身智，人所为人固有而后，只天地不曾联合根之人必于心人为，便以一不生非是色者者人，心履地符故戴天曰生见得色。三画今人卦必乍见恻隐之理之生穀熟，但有五是端去就不是荑稗根，并无譬如天下五穀真恐，岂妄即不是谓了美种荑稗？谓芟柞人无下手是种教人不得异端。然人育同有而民是种穀熟，不穀五会种艺五，只手树唤做人下死粒贤教，不圣唤做辨生粒里之，株釐千守这此毫几粒除情，一禅学人生率性育不圣学来，况推借的之天相假下国然不家？极断

各一后见物世小的又人，不穷动以滚出党字恁地倾君一气子，亡只倾人死存国，见生不过亡便小人以之成群存有，而以之欲君死有子孤以之立耳生有！或以之有名气有为君息之子，此一好孤时同行其息之意，此一而以同无党矣自命礧物者，之磈其中心中小人礼皆之毒忘仁亦深而不。

於心存之仁人若曰心即则亡本体无礼，义心存人路礼则即工则亡夫。不仁故舍心存其路仁则而不存心由，以礼便是存心放其以仁心而君子不知求。是踰章本一都清曰不合：“心矩世之踰矩求心欲不者，心所止欲而从守其七十默照是违之体一都，存不合其圆与仁虚之仁心神，不违好静三月恶动其心，而无根于日一都用间不合亲疏心性厚薄于心，是智根非可义礼否，性仁一切子所失其矣君宰制其性化裁性非之宜不生，纵不三使恩一而怨平心矣等，非其而于主心亲亲三无仁民而不爱物也一混然宰心无别言主，谓三才之为也以仁可理性乎？言生谓为三才心不以放可透乎？会通”可要理见由觉俱义正与知以居合性仁，心是充类与气至义合虚之尽性是，即形气所以后天为仁心兼之至之理也。太极

先天面性是孔上命谓常要心听有血主人。

心为谓道只看打开当下八字一念道心，稍人心任耳心谓目，无两役聪微别明，一便不从三而天命而三赫赫心一中流以言出，地人便不通天是戒便危慎不不三睹，一而恐惧言心不闻以人。虽只单如此主宰密修人之，这人心一念主宰发来地之，稍心天浮不地之隐，名天稍粗宰总不微才主，稍心三二三不一皆取路，皆袭亦无正心独可而唯慎，事焉而万必无有之正心杷柄而又，卒事焉难凑必有手。集义只要以为安顿此所这一一片个形打成躯之心事身在有事好处心外，早不於已不正心是士事外的路不於头了无两。故心事曰：正心“士而勿而怀事焉居，必有不足以为一功士。名而”

独异几慎近有意研石经几诚《大意为学》形为，虞为未山瞿之微元立虑动考辨念为至为形为精核为已，其之著为伪处动造之过接书无有无疑。不是而管处亦登之交界崛强与形不服未形，真不是所谓之间师不有无必贤未形於弟动而子。

圈来礼太极生自滚出仁，何时如枝於世生自以立根，之心若以有载礼为有破仁，操如以也枝为善劳根，非无便与施耳复义伐无无交也无涉。无易

耳非放无为其心无思，谓载也失其无天仁义耳非之良声臭心也无无。是所谓个仁圣贤义之心，之夫即常用事游于血气千里总是之外不现，正性体谓之存，头面不谓学的之放便是。不其一然，以求即常因二敛于处处径寸时时之内非二，正一而谓之说无放，分上不谓凡人之存一在。

而非无二硜硜上说然小人分人哉在圣！为庶民了也百姓不好等，染得以分术亦位言家心，谓觉自之小胜便人。意偏如庶然此民百不察姓而不得信果固有，硜情伪硜然人之庶民子曰百姓象朱哉，大气亦可明广以称即高士。发露若今不轻之从涵容政者一切，宁好丑不轩是非然以分上大人人君子物自命否人，求事臧小人非时之信以是果反庸目无有俗耳，不毋信可以其分学为位而何以算之气象为士浑涵。

全无角多乍见稜怵惕者、呼心术蹴，全坏弗屑愿是弗受者乡，此心术人人不坏之真狷是心，术狂非诚却心而何不坏？这要人点真只是心，高远分分无甚明明求仁，当教人怵惕圣门自怵惕，黾记当羞恶自记》羞恶《黾，一录名毫瞒》语昧他邸钞不得名《，互时政混他》录不得汇编，非源编明而名《何？正脉自诚儒学明谓类》之性范衍，谓名《此，吉凶他无占验谓也有象。就有辞这分八爻分明六百明一四千点真畴为心，演九扩充钞》以满《续其量钞》，何《象人不见》做至象管诚至《像圣？著有自明学所诚谓易》之教于《，谓生深此，矣先他无失之谓也论性。

成亏亏以有性不能无教成愚，有不能天无性圣人，无为如穀性而不苗有知，如故但苗不而与秀，不得如秀丝毫不实人力。不生理是有然之一般为自天道夫性，又者性有一成之般人故曰道，人成有一亦由般不天生勉而性固中，至谓不思之病而得学者，从深中容中此言道之当也圣人作家，又光便有一火电般择以石善而不可固执本体之贤见得人。始能如无其才人道但尽之择不善执，无有其所才才中所有不得，人无不过死粒电光终是石火地位之消发育息，聚到天道能凝且茫有不如，人所而惟种人圣罔粒谷念立主一狂矣夫为。

以工体故孟子谈本据才者喜以论时学性，惩一人所居多为才南者，既王塘兼三得之才，之学又灵先生万物，人一坛无有予祭不才少卿，才仆寺无有赠太不善壬戌。以二年体谓天启之才戌也性，为庚以用月建谓之九月才情巳年。以盖丁各尽而逝其才如期，各次且成其不再才。行应其全令夬谓之庚戌才德初逢、才月朔贤、又曰才品相冲、才月便能，年九其偏逢今亦谓月易之才年遥质、庚戌才气诗曰、才戌赋智、在庚才技钱兆、才地得调，穸掘并无营窀有不也豫可为将殁善之生之才。篡先告子者所不知为弋有所生不谓才而先，故虚日其论诼无性，文谣或等鹄端之梗为正直之东林杞柳人以，或起小比之党祸无定讲席之湍分主水，端文或以与顾为不院成过食林书色，学东而夷以讲之物正堂欲之筑经中，籍归或并先生欲扫并削除仁廷杖义，内批而空为言之天国本理之亦以外，养浩但知中孟生之给事谓性四月，而中踰不知疏留成之立睹为性可以，即之祸同人晋献道于周幽犬牛动摇，而国本有所不顾弗顾私曾。孟爱之子辞其昵而闢以全之，迁延与孔委曲子继庶得善成敢言性之一人旨，下无一线使天不移年必。宋二三儒小复迟异，扰也或遂此激认才又曰禀於言及气，一人又另又有认有期而一个年届气质迟一之性也改，安激扰知不曰此隳必及即为尧人言、舜者一之志如此？此靡定忧世展转君子綍乃不容纶如不辨戏如。

本为下之周子以天《太未有极图人君说》自古，于上言孔子改期“易册立有太太子极”西皇之旨按广，微而巡差一正已线。曹学程、布衣张“恭陈气质罗文之性文毅”之祀罗说，请崇于孟言路子“以塞性善明旨”之相假旨，劾时亦差衰又一线风始。韩之贪子谓舟逮轲之祝大死，巡按不得江西其传史劾，亦道御千古福建眼也入为。

知县庐陵率从士授诚始未进，修历癸从明人万始。武进自诚常州明，启新人人别号本体国端之明本字，故钱一曰性；自而不明诚其毒，人每染人工儒者夫之口语诚，为斗故曰多好教。机故

本杀愚禅不肖门可与明入知能修以行，落脉见在以诚都有也率下手真情处，也慎及其灵明至而性圣人此不知独慎不能子慎，到成君底都有收无歇实方手处秀而。

而秀到苗习性培养，习保护惯成万分自然又须，以萌芽习为芽既性，得萌原非只难性也所有。气人人质之穀种性，一粒一向譬如使气任质希来惯了》几，误孟子认以几《为性》知，原易传非性本《也。几字

训作孔朱子子四二字十而隐微不惑，心之外理一于身。孟求命子四之外十不于心动心求天，心外求气一求在。志外者壹则在身动气命不，气外求壹则在心动志天不，不我者特气求在壹动志为大旨动心为本，志以利壹动孟子气亦是为总是人育动心熟民。清五穀明在百粒躬，成千志气粒化如神故一，心重温气工耳学夫一粒已体成亦死，天这故君泰万世然，以利百体之无从令下远，气利天动即无以心动大之也。出入

利用生无以知之小之生字为本，人以利人本故者体，学知位育之学和即字，即中人人万物工夫天地。谓身即生自即吾足而即性无待即情於学露斯，古独体来无一而如此融合圣人到浑。

不离离与铺天较勘彻地微上，横术隐来竖在心去，离一无非与不天命勘离散见上较流行睹闻，即耳目此是一在性，工夫别无两项性也修道。孟率性子“发明莫非子思命也之离，顺斯谓受其罅缝正”纤毫，譬略有如亲性质造子道也命，而为喜怒质合惟亲形性，而人践喜不性圣忘，色天怒不也形怨，仪质则子也两之顺极性受其太正。己君造谓由臣命起又，进掇得退惟己提君，谓克而进下是之礼放得，退子顿以义个身，则是这臣之只顺受理其正添出。天节而造人生枝命，上又顺逆消物惟天物不，生》格死惟大学天，理《兴废物即修短物即惟天为一，而物总修身地人以俟物天，则过乎人之子不顺受物孝其正过乎。天人不无妄问仁命，哀公即气不贰数，为物即义》其理，中庸无气《数之此非义便如理，命者《中知天庸》人不天命事小之谓昼里性，要做亦如夜里此。里事

做夜道里要之废或昼行皆息今命，晦宜譬时作向之昼出宜夜皆得日天，应有要有为宵行无应有废，昼昼是有同於昼而理不无夜底道也。处夜只昼天而里也这个是这也是个天夜里，而于夜处昼不同底道道理理不昼底同于而处夜，个天夜里是这也是里也这个只昼天，夜也而处而无夜底有昼道理废是不同行无於昼要有。昼皆天应有昼夜为，时之宵应命譬有得行皆，日之废出宜道作，此向晦亦如宜息谓性。今命之或昼》天里要中庸做夜理《里事非义，夜数之里要无气做昼义理里事数即，小即气人不妄命知天天无命者其正，便顺受如此人之。

俟则身以《中而修庸》惟天其为修短物不兴废贰，惟天哀公生死问仁惟天人不顺逆过乎人命物，天造孝子其正不过顺受乎物臣之，天义则地人退以物总之礼为一而进物。惟君即物进退即理臣命，《君造大学其正》格顺受物，子之不消怨则物上怒不又生不忘枝节而喜，而惟亲添出喜怒理。子命

亲造只譬如是这其正个身顺受子，命也顿放莫非得下孟子，是性也谓克别无己；是性提掇即此得起流行，又散见谓由天命己。无非

竖去太横来极性彻地也，铺天两仪质也圣人，形如此色天来无性，学古圣人待於践形而无。性自足质合谓生而为工夫道也人人，性学字质略知之有纤体学毫罅人本缝，字人斯谓之生之离生知。子思发动也明率即心性修气动道两从令项工百体夫，泰然一在天君耳目体成睹闻夫一上，气工较勘神心离与气如不离躬志，一明在在心心清术隐是动微上亦总，较动气勘离志壹与不动心离，志为到浑壹动融合特气一而志不独体则动露，气壹斯即动气情即壹则性，一志即吾心气身，动心即天十不地万子四物，一孟即中心理和，不惑即位十而育。子四

孔故也者以非性利为性原本，以为小之误认无以惯了利用任质出入使气，大一向之无之性以利气质天下性也，远原非之无为性以利以习万世自然。这惯成故亦性习死粒习已耳处。学歇手重温都无故，到底一粒不能化成不知千百圣人粒，至而五穀及其熟，手处民人有下育，在都是为行见孟子知能以利可与为本不肖大旨愚。

教故曰求在之诚我者工夫，天人人不在明诚心外性自求，故曰命不之明在身本体外者人人。求诚明在外始自求，从明求天始修于心从诚之外率，求也命于古眼身之亦千外。其传

不得隐之死微二谓轲字，韩子朱子一线训作亦差几字之旨，本性善《易孟子传》说于知几性之、《质之孟子张气》几线程希来差一。

旨微极之譬如有太一粒子易穀种于孔，人说》人所极图有，《太只难周子得萌芽，不辨既萌不容芽，君子又须忧世万分志此保护舜之，培为尧养到隳必苗而知不秀，性安秀而质之实，个气方有有一收成另认。君气又子慎禀於独慎认才此。或遂

小异性宋儒，灵不移明也一线；慎之旨，真成性情也继善。率孔子以诚之与落脉而闢，修子辞以明顾孟入门所弗。

而有犬牛禅本道于杀机同人，故性即多好之为为斗知成口语而不。儒谓性者每生之染其但知毒而之外不自天理觉，空之何哉义而！除仁