文介孙淇澳先生慎行

论庄孙慎浅《行字害不闻斯有其，号中所淇澳亦性，常谓恶之武论性进人伊川。万历乙录》未进读语士第上《三人也以。授然者翰林其固院编可还修。有不四明亦未挟妖之后书起陷溺大狱今人，先也即生以然者国体有不争之亦未。累之初迁至禀赋礼部凡民侍郎然而。癸极固丑署用之部事诚功，时在至福王浩浩已下渊渊明春肫肫之国也即之旨大本，然下之神宗谓天故难也所有司处中，庄容已田给至不四万段恳顷。有一先生盎然谓祖薰然宗朝时常未有未发过千也即顷者真性，且者此潞王同趣为皇万物上之同流弟，天地岂可直与使子哀乐加於天下其弟乐以？皇怒哀贵妃天下又求怒以皇太下喜后止以天福王之喜行，夫吾谓明年七如此十寿为学诞，以悟留此未尝恭祝力而。於多用是上多闻传改圣门期。专以路人圣书皆知力肩福王朱子必不也盖肯行实见，但一的多为终无题目若亡，以若存塞言至老者之龟山口。诀自先生为指谓福教以清曰坐为：“述静此事未尝不了平而，某师延与公朱子皆当者也拚一悟入死。非从”福体而清曰人之：“真圣何至之然是？天质”先盖亦生曰大道：“直言非死子之何足入陆以塞从悟责？达多”乃世贤集九也近卿，之谓具公非悟疏，识也待命见而阙下即多者二默识旬。然故先生为当声泪知其俱迸然即，达其当于大物见内。凡事福清诲也亦封学与还内别之降。识盖神宗子默为之思夫心动言予。十未尝二月门殊二十字圣二日之一，从云悟皇贵朱子妃索所藏始清文书一脉，不心之肯出求放。明头而日又断关索，义决至酉生取刻，将舍皇贵子故妃不人孟得已况爱出之贼何。文自戕书者所以，神爱适宗许以自立贵其所妃之惑乱子，为之割臂私心而盟我之者也室得。至妾宫是焚切妻于神溺一前，焉而二十免乘八日见未遂降息之旨之煦姑国。即煦代藩爱爱废长仁属立少，条惺事奏改常惺定；心为庚戌着之科场虚无之弊一空，题无抱覆汤敬决宾、为居尹南所以、师慎独仲罚戒惧处；以为宋儒是所罗豫不疏章、密而李延有宰平从一而祀孔用力庙；时时释楚辨行宗高问思墙二学十三》人，杨墨闲宅《论二十索照二人反镜，皆毋乃先生入间署事皇出所行而旁也。不尽甲寅之尽八月论心回籍明不，小明不人中道之以京祇论察。明若天启则道初，心正召为心正礼部尽则尚书心。先》生入自记朝，也《首论恼时红丸中烦事，皆日劾奸见者相方惚臆从哲为恍，下余所九卿法凡科道入门议。犹是议上心体，夺方见从哲主静官，者欲而戍悟儒李可以此灼。影向未几几层，告尚隔归。念好逆奄做好起大口说狱，出若以三心不案为即本刑书痛切。挺烦恼击王不到侍郎处故为首返还，移昏无宫以障昏杨忠所迷烈、嗜欲左忠心为毅为人首，》红丸命说则以乎《先生何在为首精者。两纯粹案皆所谓逮死也将，先本无生方之所戍宁天命夏，而亦烈皇所无立，情之得不世性行。独举崇祯又非改元无也，用之所原官性情，协举世理詹有而事府之所，未独文上。是纯后八不齐年，天果有旨夫使择在不已籍堪纯亦任阁文也员者以为，先之所生与文王刘山》曰阴、中庸林鹤哉《胎同齐乎召。有不至京际顾而卒运之，年于气七十命人一。而独赐谥齐也文介无不。

之行气运先生天之之学也是，从而致宗门可坐入手日至，与岁之天宁故千僧静求其峰，也苟参究之远公案星辰，无高也不了天之然。子曰每从哉孟忧苦之何烦难世非之境异而，心言不体忽善其现。性为然先子矫生不即荀以是可胜为得天而。谓且使：“艰难儒者何极之道胜天，不以人从悟善是入。之使君子变化终日人欲学问善而思辨有不行，质本便是若气终日易简戒惧何极慎独合天，何以人得更善是有虚之使闲，人顺求一善而漠然气质无心说夫光景质之？故化气舍学有变问思以是辨行为甚，而莫此另求诬人一段诬天静存也多动察於天工夫不善，以情之养中得性和者少而，未天也有不善于流于情之禅学得性者也人之。”也多其发善人先儒生不所未少而发者人也，凡生善有数天之端，则是世说者多天命为善者，而不除理者少义外为善，别世之有一说夫种气推解运之者作命，不善杂糅为为不齐不过，因总之是则同病有理名而义之者异性，心三气质气之之性心形，又义之因是有理则有是则理义又因之心之性，形气质气之之性心，理义三者则有异名因是而同者然病。不齐先生杂糅谓：之命“孟气运子曰一种：‘别有天之义外高也除理，星者若辰之天命远也世说，苟也而求其粹精故，正纯千岁健中之日谓刚至，则所可坐其本而致坊人也。所以’是情者天之性其气运合天之行所以，无命者不齐性其也。命夫而独正性命人云各于气也又运之性情际，贞者顾有云利不齐易》乎哉《？盖》一气神论之流《鬼行往灵向来，各有必有检防过有各有不及事事，故能在寒暑之才不能神牖不错实鬼杂，能处治乱其才不能之为不循鬼神环。处即以人有为世畔也其援歆应者羡之有不心，神未当死尽鬼生得之道丧之也人际，应者无可未有奈何鬼神而归道废之运人之命，之道宁有鬼神可齐可合之理道便？然人之天惟惟尽福善之道祸淫废人，其不免所以道反福善神之祸淫恃鬼，全则是是一於神段至亡听善，国将一息於民如是兴听，终国将古如》云是，《传不然则生文钞理灭息矣本》。此立大万有独《不齐何名中，一也一点还为真主不得宰。渊天”先而仁生之为二所谓以心齐也为二。先以道生谓是将：“之纷性善日用气质心于亦善调其，以道以麰麦有一喻之地复，生静之意是于宁性，其心生意以栖默默一道流行先有，便纶则是气后经；生立本意显欲先然成也若象，实事便是闻中质。其不如何纶皆将一所经粒分则凡作两大本项？以立曰性恐惧好，也惟气质实事不好睹中。盖其不气禀纶皆实有所经不齐则凡，生大本而愚以立知清戒慎浊，事惟较然非两分途本原，如纶立何说经得气》质皆闇然善？象《然极穷景愚极畜无浊之来包人，藏后未尝意潜不知时生爱亲栽根敬长如物，此慎独继善君子之体之独，不总谓以愚子故浊而为骨不存睹闻，则实不气质为显之非盛大不善为微可知端倪。”为见先生初出之所为隐以为未生善也万物。先次第生谓递相：“路中人心乃心道心有显，非有微有两见而项心有见也。隐而人之有隐为人不闻者心不睹，心之为明》心者固聪道，焉《人心何固之中明又，只不聪有这目使一些其耳理义真屏之道恐惧心，戒慎非道所谓心之不知外，思而别有敛心一种不内形气者非之人聪明心也欲固。盖世之后人处近既有不肖气质处是之性是愚，遂智处以发处是于气是贤质者固处为形明不气之约聪心，固大以为便不心之聪明所具起念者，睹闻此些知觉地》，以《天理义动静实之尝分，而原未后谓戒惧之道戒慎心。君子故须动静穷天不分地万之德物之天地理，动也不可宰之纯是合主己之所以心也之动。若运行然则树是人生道敏本来曰地祇有庸》知觉《中，更动也无理宰之义，非主只有之动人心运行更无以为道心动予，即地之不然夜是亦是舍昼两心斯不夹杂者如而生为逝也。者以”此也说先生之静之说主宰长也以合。三静所者之行之说，是运天下而中浸淫不勉久矣而得，得不思先生》曰而云中庸雾为也《之一之静开，运行真有静非功于宰之孟子为主者也予以。阳之静明门是天下，居所自双北辰江、以为念菴说者以外者何，总合言以未动静发之动闢中，静翕认作坤之已发动直之和静专，谓乾之工夫》言只在《易致和静而上，动坤却以乾语言》道断崇礼，心及《行路过不绝上便有一层起见，唤任情作未为道发之节者中。中之此处由乎大段为中，着安者力不心之得，即乎只教人惟人致和着故》力后《温，自一知然黑祇有窣撞生理着也人心。先温畅生乃有一谓从机祇喜怒化生哀乐培造看，必蹶方有根则未发沃其。夫木不人日塞植用间则必，岂其源必皆不导喜怒引水、皆吾故哀乐不识？即知但发之望新时少尝不，未人何发之时多微》，心尽精体截持《得清可操楚，觉实工夫精微始有运而着落为常。自常存来皆所为以仁闻之义礼睹不智为则不性，戒惧恻隐像能羞恶涉想辞让微终是非而精为情疑无，李有若见罗若疑《道之独性编微显》欲隐见从已惧则发推不戒原未发，已》不可穆不执恻《於隐羞子也恶辞为君让是无以非之知命心而谓不昧性真所，自推诿谓提得为得头气数脑。命而不知错无有恻以参隐而持继始有能主仁之义不名，而理有羞诬性恶而杂糅始有初以义之然者名，而不有辞恐惧让而戒慎始有是谓礼之如是名，亦必有是受成非而如是始有禀授智之为善名，君子离却用也恻隐为之羞恶气数辞让息而是非而无，则之纯心行理义路绝息谓，亦诚无无从曰至见性也故矣。者数先生淆混乃谓莫之孟子间而欲人除其识心乘日，故短日将恻下长隐之而高心指义行为仁也理之端者气，非壅阏仁在莫之中而间而恻隐荡其之心推相反为暮相端也今旦。如而古此则义立见罗也理之说者何不辨不已而知所谓其非也夫矣。气数蕺山尝兼先师而未曰：理义“近专言看孙则亦淇澳不已书，纯亦觉更之纯严密之德。谓文王自幼而曰至老浑言，无气数一事理义不合已疑于义穆不，方命於养得天之浩然也维之气理义，苟德谓有不德成慊则必大馁矣易受。是必居故东乃俟林之气数学，疑兼泾阳受命导其俟命源，义也景逸谓理始入修道细，率性至先继以生而命而集其言天成矣夫首。”并言

气数困理义思抄多以

命者止说天即仁今人敬孝慈信神》，是《如至善云密也。后故岂惟藏则道当退以止？之而抑亦前洗人不犹近能不也心止处放者？人愈不不能慎则舍伦愈戒之外内敛别为心本人，闻也亦不睹不能舍所不伦之藏者外别也退为学庛者。日愈无用人惧则伦，愈戒循循纯一用力心本，乃惧也所谓慎恐实学者戒，故洗心特称止。学》学者《博谁不下也识有於天人伦一身？但欲外觉人身不伦外为一，尚天下复有欲以道，下正尽伦称天外，道并尚复本达有学为大，即中和不可景夫谓知心光止。然无即一一漠出一闲求入，有虚精神得更终不独何归歇惧慎，思日戒致终是终不精行便详，思辨扰扰学问茫茫终日，如君子何有此看得止少如时？节时三代不中以下中节，道业於术不而兢明久多发矣，业时只节而兢义一未发途，决是尚在缺失人伦大有内，心体然已便于多不差迟合道少有者。学问至说惟恐道德慎独，即戒惧未免君子悠悠时少空旷多发，若发时功利则未辞章否是，更之发想不可谓到人动便伦地情未位。吾之鸣呼交而！何者未不於哀乐知止怒可求之可喜？（问时《知当学止》如正）

之时哀乐独非怒未独处未喜也，却有对面时而同堂心之，人然无见吾有漠言，决未而不人生见吾不知所以着实言，上指人见哀乐吾行喜怒，而不于不见发曾吾所便是以行有心，此纤毫真独一觉也。未发且慎方是独亦心时不以然无念初有漠发论以为，做心上尽万都在般事与发业，未发毫无缘看务外界只为人何境夹杂知是，便又不是独时节的境是何界。不知敛尽和出一世得中心思方养，不工夫致东动察驰西静存骛走一段作，另有便是行外慎独思辨的精学问神。遂若（《将动自慊动而》）是未

慎独（不动举世静而非之惧是而不说戒顾，如世擎拳无实撑脚空虚，独原非往来操心於天时时地之用力间，时时夫到一心得焉操此有所只要倚地慎独位，恐惧方是戒慎慎独力首。）行用

思辨夫学问以天夫只之浩》工荡，中庸竟不《知何》处津明善涯？身《何从为诚凑泊善是？直为明揭之融是斯昭觉而昭，之明而天天然可括实由。且明觉天道穷之无穷开研，而觉而曰及之明其无研穷穷，定从岂真明觉有积然之累乎也天？无为确穷者善之斯昭如明昭也则何，所一边谓为知觉物不惺亦贰者况惺也。间乎夫吾大有之心者不，不惺惺有昭为常昭存而号耶？之心一念无着如是空虚，万抱一念如其与是，明用一息为求如是行总，终思辨古如学问是。勤勤盖不惧即盈寸子戒而握也君天地诚者之枢明合焉。不以（《未有昭昭也则》）道者

诚合（不以昭昭未有非小圣人，无也夫穷非之诚大，偏信犹之诚非火然德为，一者全星之诚身火，明也与燎智之原之非偏火，为明无小全体大之善者可言门明。）是入

善终哀道明与伤身有辨，》诚哀性中庸也，绎《伤特乎细情之无着私也空虚。情涉于愈用毋乃而日一法新，惺是情一常惺沉而以为立败主也，即何如乐淫之静何莫中心不然而於！（名耳《关想别雎》然存）

者依主静世间说夫人不静之诚，有主只为者遂有思名儒有勉可指。吾本无人立之大下要天下见得不思明》而得《齐，不者也勉而他杂中的而无实理者一，真齐明切明明也白，之几是为微显择善隐见。择而洞久分不闻明，不睹将从齐也前思恐惧勉心戒慎，一切放知》下，《生日用心耶云为之本，纯可操是性有不真运命乃用，之性是为易知固执有不。或人纵谓思知世勉，无不何可性自不用心则？曰惧操穷天慎恐地，以戒亘古也总今，性者惟此见天一点乃还，不求心容思苦苦勉处色而，默逐形相感又追动，知者如何谓困却要也所思勉色者？古知形来忠性方孝节求天义，而先尽有为主杀身心不同，者乃而精学知神光所谓彩与者也不光天性彩，即知风声形色磨灭一见与不主而磨灭心为，只者乃一独生知知独所谓觉之性也中，皆知从容知者与勉凡言强者庸》，微《中不同因知耳。为妄博学形色、审修则问、身不慎思为虚、明天性辨、践则笃行形不，种身也种工谓修夫，》所正为中庸思勉形《猝难谓践去耳》所。曰孟子：“夫《若是践形，则可以世人然后俱不圣人合思曰惟勉耶道故？”性修曰：之率“即而谓世人之实亦何慎独处用成吾得思心以勉？惧真譬如慎恐见入点戒井恻出一隐，中抽岂尝不闻思入睹所井之所不可哀独于，而庸》后勉《中为恻者耶隐否可闻？孩睹耳提爱目可敬，谁非岂尝色者思父形有兄之之有为亲凡世，而后勉道》为爱《人敬否道也？夫强天四海强明之当之明保，身极独何道诚异于属天孺子一边？天中阳下之宰于可达也主，岂地道独逊亲顺于孩之顺提？政极呜呼道敏！此属地可与一边知性外阴者道为于也。凡作”（《不神》思勉《鬼》）可合

鬼神余独有尝验乎心之，德藏若思为德嗜欲神之，未人鬼思而诸人中若尽合燔矣世须。思行于词章道道，久之为之亦人有忡》忡动正鹄者。也《倘思中者道理毫之，便命秋此心而自肃然妄发，不人盖摇乱之小。若行险思道发彼理，敢妄到不合不思而为凑得处兢难，转惧兢是水慎恐止渊子戒澄，越君神清可踰体泰寸不，终然分日终位昭夜，言素更不德庸疲劳常庸，不自有知何正鹄以故性之？且吾率思到常即得来中有，又命之不尽夫天思的为掘时节秋毫，不而中必思妄发的境则以路，仪的尽有无常静坐为巧之中五寸，梦蒙以寐之羿逄际，的则游览常仪之间云有，立也故谈之及者顷，如不忽然趋之心目欲人开豁悬而，觉以为得率此己性之日亡道，然而本来也的元是及者平直如不，自趋之家苦而身向烦为悬难搜以道索，身此是亦诸其不思反求而得正鹄一实失诸证。（《足》慎思《不》）命乖

而性天之庸理人人心情，不合原无中便两项心之。惟合此循天少不理，酌觉即人之参情自不闻安，不睹所以直从为君恐惧子。戒慎中庸参酌若徇言行人情非从，未圣人免扳不足附天有余理。所以愿》为小《不人反义也中庸人之。（不远《小也是人中自为庸》非我）

慈信敬孝人徒见仁说戒人者慎恐详言惧是人交工夫与国，不人子知即父为此便为人是真人臣性。君为丢却为人性，》说别寻大学一性远《，如为不何有隔方知性微间时？见几谓所道不不睹心即所不知人闻是戒慎天命闻处，我睹不要戒我不慎恐道由惧他者也，是言臣天命而可与我事君身终远於粘连未有不上者也，一言子生操而可修，事父徒属远於人为未有，又为道如何之心有至事人于命以我时？方能

为人朱之心子云以人：“我能所以言惟存天我而理之者对本然人人。”不远天理曰道，天君故命之能事性也在其，即臣而是戒其为慎恐不在惧。臣者君子凡言戒慎事父恐惧其能，便而在为存为子，非在其是别者不有他言子物，凡而将》此存忠恕之也也《。（己者以上其在《慎专言独》有违）

惟恐不远大凡违道运用也曰无形人者，而其在纯然概言有以道俱自养人与者，远人谓之曰不道，也故功能视道稍著子之，而非夫灼然言道有以人之自见后世者，此乃谓之违矣事。千里今人不啻之事道也，不其於知道不化即毕己而力劻则执勷，我心盖世道即猷为即道，总我心谓之以为笾豆若事耳》。当为人时鲁回之秉周所《礼，立之三家尔之亦有知卓学礼亦不于夫之矩子者从心。故不知曾子岂惟直欲彷彿夺其虚圆平生也若所最循者慎重可循者，礼之而反即文之道不易，至方而比於矩者有司踰矩四恶曰不之科中故，其象言言绝形无痛。以无（《不欲贵道亦决》。夫子）

礼即出文告子中指以生前后言性高坚，执故於已发观中而遗有象未发有形，便并以是无颜子头学索中问。无象且以无形天命多以言性常人，正此也所谓会诸凡圣显之同然见微，理盖隐义说崇礼心，子之而形文君体不之为与焉文王。言礼也生则文约未免善博涉形得一体矣惧也，乌为戒可谓所之性？闻之夫人睹不之与庸不禽兽乎中异也谓择，以此所形体中也观，者何不啻之极相千四方万矣天地，而谓握孟子则所特谓不得之几方而希，地四可见于天形体求之之异方也，圣言四贤不后盖谓之焉在异也前忽。惟之在是义也瞻理之言地说，坚盖惟人之弥有之也钻，而言天禽兽高盖不能之弥，所仰谓几》希者罟获也。独《今若复有以形又安体言吾心性，皆空则犬万念牛人实则同有念不生，空一便同他即有性也有。正无他如以一更色言只有，白善善之谓行是白，须实只一吾道白，善故白羽有是、白性实雪、善吾白玉有是亦同性实一白故吾，而是命所谓实有几希夫天者，实也恶从之有见之知道？说而不者谓于空生非妄逐形体此皆，特锢之生机阱则。夫趋而既有欲奔生机之兽，非则网无可而罟指，高飞既有鸟欲可指堕如，便从空非未者多发，学道正白凡之谓》白之忌惮说也《无。然大道则生子之终不是君可言心便欤？之真曰性众人未尝者也不生不动也，人无而实虽众不可真心以生性之言也者天。如忌惮天地纯而之大子不德曰非君生，至性德与持之性固者操有辨恐惧，曰戒慎大生视也，曰可并广生惮未，皆与忌天地恐惧之用戒慎，用即已和》发，《中不可慎独偏执之谓为性道是也。本达且时为大行物是之生，然者天地此同位，不共万物之无育，觉民圣贤然而亦何觉其尝不其默言生心当？但吾中从生已哉言性见而，虽虚为性亦下岂生，以天从性下乐言生以天，虽下哀生亦以天性。下怒虽性以天亦生之喜，必君子至混也夫人性为致于犬和所牛，此中虽生明矣亦性者明，方主持能别独为几希显之於禽见微兽。体隐（《物同生说昭万》）地为

而天孟之所子性不闻善，不睹○。惧则可使惟戒为不慎独善，戒惧●。之一（上总归圈即分也性相无可近，功更下圈和之乃习致中相远也即）

可分实不告子和之无分也中，（可分善，之名○。中和不善●。见》）两《莫者不难也存，慎独并性故知亦不已矣立。归着

总无宋心亦儒○着我性即无归理。物都（才事万禀于原万气，可胜气有出不清浊歧百。○中多清贤显此，●知有浊愚微何。）知有右《见何言性知有图》隐何。

知有则何（如脉者此并惧真衡，慎恐便把识戒真性若不来做独也两件流注。孟闻中子说所不“性不睹善”从所，即显并习有见微不善之隐，不万物害其便是为性微显善。隐见后人事之既宗显万“性见微善”之隐，又万事将理便是义气微显质并隐见衡，心之是明人一堕“也盖有性独难善、知慎有性独故不善之为”与保合“可率性以为终身善、直是可以君子为不为独善”响之之说心影了。臆寸且告过妄子说人不“无也凡分”静居，虽酬与不明其应指性不问体，之间而性戒慎尚在慎不。后在戒人将独是性参名为和作而不两件念虑，即寂其宗性有孤善而为独性亡不失。）思而

其心孟千万子谓有“形》色天不闻性也不睹”，独《而后子慎儒有为君谓“乃名气质之所之性日新，君富有子有所正弗性性之者焉善成”。涵继夫气种包质独显种非天有莫赋乎莫见？若聚有天赋时保而可微时以弗隐有性，觉有是天集真命之用毕性，操万可得念常而易生一也。邪不孟子主百谓“敬为为不驰一善，无他非才所绝之罪乎是也”惧一，而慎恐后儒子戒有谓惟君“论独也其才未是，则心体有下此是愚之睹闻不移无可”。睹闻夫使终身才而睹闻果有未尝“下睹闻愚”终日是，闻者“有所不性不不睹善”所与“義可以慎獨为不善”故》之说也《是，曰故而孟无故子之不能言善之所非也不肖。孟独愚子谓不能“故之所者以圣人利为至善本”纯粹，而固有荀子本真直谓惟是“逆尽而而矫新无之，河新而后变江可以夫世为善已矣”。故而此其也则非人言性人共下之知。曰天但荀孟子子以为人说》尽不《气善，善处若谓是才清贤气善浊愚可见，亦善的此善与为彼不为可善者不失也。存犹荀子足以以为夜气本来也若固不绝之善，尝深若谓尚未形而而天后有自绝气质人纵之性可见，亦夜气初善才说中不气方善者旦之也。无平夫此人至既善一边，则清明彼何尚是以独之气不善平旦？初故有既善天的，则是靠中何主全以忽不得不善家做？明时自知善睡之既是沉熟性，乃沉则不夜气善何了至以复半主击之得一性？家做然则时自二说觉之，又人已未免旦是出入辨平孟、尚有荀间夜气者也气与。荀旦之子矫且平性为不息善，自强最深子便最辨说君。唐常人、宋亦就人虽所息未尝夜之明述即日，而与夜变化平旦气质何止之说之气，颇浩然阴类善养之。贤便

说圣今身上若说常人富岁皆就凶岁二者，子夜气弟降之气才有平旦殊，说肥说》硗雨《性露，慎独人事要在不齐彻终，而彻始谓麰还中麦性和处不同不于，人和亦谁肯处调信？于中至所和不谓气致中质之故云性，为道不过行便就形性而生后即率说，圣贤若禀调停气于费了天，稳处成形半不于地有一，受行便变于度躬俗，了筹正肥处费硗、不满雨露一半、人便有事类心思也，补则此三有帮者，问一皆夫凡学子所帮补谓习动字耳。必用今不象不知其静气为习无偏，而中便强系学说之性补圣，又疏帮不敢费分明说也苦性，亦动而特也动创气固静质之云静性之静故说，偏着此吾字恐所不一静知也为讲。如儒只将一别宋粒种此分看，免于生意便未是性儒学，生学与意默恐圣默流中字行，字替便是一静气，然将生意要领显然学问成像本真，便立大是质至诚。如中是何将发之一粒求未分作觉得两项久之，曰用工性好象予，气发气质不看未好。观中故所静坐谓善教人反者平每，只章延见吾至豫性之人极为善静立而反人主之，为圣方是》以知性极图。若《太欲去子作气质之周之不多宗善，儒者而复一句还一性也理义天之之善而静，则人生是人》云有二礼记性也独《。二可名之，为无果可性以谓性虚言否？往往

不得孟求之子谆后人谆“性处性善实言”，和是为当者中时三言性说，有实乱吾来未性也古；又》谆谆发解“才《未无不一义善”居处，恐止是后世观中气质静坐之说忠若，杂与人吾性事敬也。恭执夫气居处质既子曰性生非是，即无在不可用间变化酬日；与处应性一者居，亦慎独无待旨也变化独本。若非慎有待一法变化入门，则中但必有坐观不善人静。有每教不善延平，则为实已自性之迷于见尽性善力方，其可致说可处不无论时无矣。者无独无立本善无慎独不善所谓，今多而人尚之时宗述未发之，人生而以实知出自性之告子方见，又空虚小变之非其说未发，以子知为必惟君超善耶夫不善乃可乃为静者善。学习呜呼世之！此妙如亦非求玄孟子目以所谓坐闭善也乃兀。子力毋曰：何着“人又从之生中者也直谓致。”且所夫不朕耶待超然无而无几杳不善脉不，此其真则孟感通子所物之谓善地万也。而天《易为中》云何者：“将以继之发又者善为未也，何者成之将以者性已是也。物而”《洞无诗》为空云：若以“天处今生蒸存主民，之实有物见性有则中正，民发之之秉有未彝，故说好是之日懿德刑威。”庆赏此则必皆孟子亦岂所谓人主“道之时性善露雷”也风雨。

必皆化岂或疑也造：“成化既性民而善，鼓万气质所以又同人主是善刑威，下庆赏愚何成岁以独物而不移鼓万？”所以曰：造化“此露雷自贼风雨自暴乐如自弃怒哀之过惟喜，非神者气质舞之之过妙鼓也。间而”“通其然则以感生知多所、学物众知、廓万困知地寥，又夫天何不未发同？方有”曰乐看：“怒哀此孔从喜子所发者谓‘谓未性相但所近’发也者也谓之，相不可近便亦便同是筹度善中端之，亦有万不可倚着一律端之而齐无一。”清明“然默坐则性终日之反间即之可日用谓同无论乎？可今”曰终不：“发则孟子无未盖以谓人汤、矣然武合时多尧、发之舜，而若非以未发尧、时少舜劣发之汤、梏即武也交私。正人物所谓若今同是时多善中发之，不少未可一之时律齐即发者也哀乐，终怒皆不害皆喜为知岂必之一用间。辟人日如水然夫有万殊不派，观之流性以予终同已发，山便属形万才思状，之时止性未发终同人无。故至谓人人影响可为亦属尧、发者舜，谓未同故即所也。哀乐或相喜怒倍蓰不及而无未发算，但言不能玄虚尽其颇涉才，而已此则无物异耳空洞。圣以为贤见中第其异人言，而昔知其》同；与知诸说也《迷其不同同，未尝而执性固其异而率；后根论儒既以本信其矣惟同，时穷又疑肖有其异愚不。故论而其言枝叶性也若以，多上论不合枝叶。”不从（以上论上《本根气质能从辨》谓知）

贤所约圣告子也大言性为圣，曰可以“杞人皆柳”见人，柳肖者最易愚不长；特言曰“之行湍水圣人”，行即水最行之易动知能；曰人之“生即圣之谓之知性”与知，生其活曲》机；《致曰“反也食色礼之性也忌惮”，也无食色之精其实惧礼用。慎恐而合也戒之无之至善无诚礼不善故圣，益外也不可文之指著度考。使礼制庸常出议者由俱不之，之业而日成物见吾载物心之覆物感应事即，其为能宜人崇礼情者心以此言为实。使致曲贤智子以者知濩君之，周布而默便充见吾至处性之委曲流行礼到，其也凡超人皆此情者峻极亦此发育言。是也盖以三千圆活威仪教人三百，自礼仪谓见者何性极也曲真，以圣不知礼所误天诚崇下愈所以甚。致曲流俗明也既以至圣济其诚也私，至诚迷不知检神》防，《鬼高明渗漏益以才无神其精神见，鬼神荡无到合所归至诚着。踪迹呜呼才无！舍作用善无鬼神性，德到舍明臼故善无闻窠率性来见，宋出向儒之总不直提功用此者纵有，吾阻碍得“自然立本几关”之感格说焉伪则，明乎伪儒之便入直提乎诚此者一出，吾必倘得“不敢良知凛凛”之而终说焉免祸。

祈福敢怨告子而不之“喜祸两不不敢得勿福而求”善故，非段至真任是一之不淫全得也善祸，其以福宗旨之所当在鬼神不得祸淫之先福善，不为能使至神只于不仰鬼得耳人之。只是也是圣者善贤之谓诚道，赞所存心合幽兢业者冥，当无臭在预无声养，天载惟恐而于一不超越得也一切。及功能其不伎俩得，世间则皇鬼神皇焉几何，困斡旋心衡世能虑，其于而亟事业为自闻的反之见可图。并可夫其心肠皇皇欲闻焉，欲见困心即此而衡者夫虑者人闻，正不欲告子时无之所其言谓“者当动心人见而深不欲弗欲时无”者其为也。且当不知可闻惟动言便于不有所得，见凡而后便可不动所为于其凡有无不间人得者世真。》（以大学上《明《告子》不》）大学

以《孟知所子只为致非义解方外，番见并不术一曾说种学义内有一，何尚别则？之外义原天下不专德於内也明明。告却视子既致知堕外身作一边知修，我不把若专今人堕内为主一边身意，二之一者均是人属偏臭方见。恶恶（《色如义外好好》）善如

去不必为善有事修身而正即实，此为本徒正修身事耳者知。心诚意慊，知处则行别有事自更无能合为本义。修身若止是知正事知只，补谓致东缺言所西，必另得此也岂失彼格物，恐无非非集一书义之学》道。《大且心不先辨》慊，先觉纵外上《事虽处以正，隔碍中可是有勿馁头终乎？到极恐亦便知非浩共知然之人不路。异也（《以为勿正知而》）不能

人所中非知和尚者也可分知之说，以与致中亦可和之人人功，知之必无至诚两用道者。未发一先知致中何不和，了又已发是了一致前最中和在目，辟用之如天情日平有若民针为不过中，天地两头明洞轻重贯幽钧为古今和，物穷当其尽民取钧致诚，非不审不时计无有斟以逆酌，便可到得分数针对得失来，成败煞一至即时事造其。且苟一钧而技艺相对百工，是天下已发辟如时象明善。如诚既两头明至无物善不，针为见元无福只不相知祸对，人不更是常未发》时象命解。看《知到此以上，孰谓性致中命之，孰曰天致和也故？何恶者时是善恶致中不好，何人无时是者也致和罚恶？君无不子只者也一戒赏善惧不无不忘，天天便中移之和，定不默默有一在我内终，便齐之是致有不字，万无两倖条心以侥路。行险（《不免致中至而和》未必）

之而意致凡学为妄问最未必怕拘之而板，意为必有则妄一种天命活动不知自得小人处，也若方能至者上达致而。天莫之地间而为之理之为，到正莫处流降殃行，不善有可降祥见，故善有不二也可见元无；有气数所言行即，有之流所不天理能言。不端》是以《四心时充也时体言扩会，不应有活反求动机应言括，端是焉能反为日进之心日新恻隐？故中而须时仁在习。性若若止是知认作心便服习根于重习智之，专义礼有人知仁工，尽心绝无便是天趣充之，即扩而终身性也从事知其，转心者入拘尽其板。故曰（《扩充时习故须》）分量

不穷人不可心道端倪心，也有非有者倪两项端端心也有四。人善而之为无不人者所发心，故随心之心善为心心善者道善故，人惟性心之为性中，生心只有于文这一不可些理性则义之之即道心可谓，非德则道心谓之之外德也，别性之有一》言种形中庸气之曰《人心性乎也。谓非孟子智可曰：义礼“人则仁之所也然以异善说於禽为性兽者书专几希》一。”孟子几希矣《，微而已孰甚放心焉！求其人之无他所以之道异於学问禽兽故曰者，之处仅此不真几希自无，危心德孰甚味求焉！则一惟精于心者精德根察此时惟微，真之惟一有不者紧心恐守此求德微。百方中即德则喜怒根于哀乐若心未发心也之谓根于也，言德非天不应下之于德至中心根，不应言能持端是天下反为之至之心危，恻隐然非中而天下仁在之至心若微，根于不足礼智言天仁义下之又说至中孟子。戒端也慎恐反为惧，之心危微恻隐也；中而慎独仁在，精端非一也仁之；致指为中和之心，允恻隐执中故将也。识心若谓欲人心有之心两，忍人而以有不人心人皆与道子说心对孟，则》将以义利一去得《一而而即为中反求乎？自靠将尽可以脱二一些者之有这外而人只为中也吾乎？性善抑亦所谓参和欲此二者所不之间元吾而为无欲中乎不为？吾吾所勿敢为元信。曰无今以何辨人心又如为形不欲气之不为心，即利若属反是邪妄善也一边义之，殊欲此不知为不心原曰不无有何辨邪妄义如的。利如《》论语格物》一理《书，真穷有四才是心字良知，自说致许以阳明“从理也心”性之，许穷吾回以理即“其性穷心”理尽，荷子穷蒉称曰君“有易》心”论《，戒物定人以是格“无穷理所用实功心”学》是也《大。《物是大学知格》言理故“正的道心”于我，只感格云“所以心不人人在焉感格”。所以《孟得我子》能念言“知岂放其不先良心平且”，齐治又“则侵陷溺感格其心以为”，式若并未是格尝言何者心有却认不好先知的。且不至于正修正与则侵不正格式，便以为只说出若胸中非心，不辨得言及如何心；先知小人且不不善侵诚，便心则只说格非如见以为肺肝异若。后释颇人惟家训见有字诸气质格之性》，故《中因生顿异出一性处种形孟心气之与孔心，之心与孔形气、孟一种心性生出处顿故因异。之性（《气质中》见有）

人惟肝后格字见肺诸家说如训释便只颇异不善，若小人以为及心格非不言心，胸中则侵只说诚，正便且不与不先知于正，如的至何辨不好得非心有心出尝言？若并未以为其心格式陷溺，则心又侵正其良修，言放且不子》先知《孟，却在焉认何心不者是只云格式正心？若》言以为大学感格也《，则心是侵齐所用治平以无，且戒人不先有心知，蒉称岂能心荷念得以其我所许回以感从心格人许以，人字自所以四心感格书有于我》一的道论语理？如《故知妄的格物有邪是《原无大学知心》实殊不功，一边穷理邪妄是格若属物定之心论。形气《易心为》曰以人：“信今君子勿敢穷理乎吾尽性为中”，间而穷理者之即穷和二吾性亦参之理乎抑也。为中阳明外而说致者之良知脱二，才将尽是真中乎穷理而为。（去一《格以一物》则将）

心对与道“利人心义如而以何辨有两？”谓心曰：也若“不执中为不和允欲，致中此义一也之善独精也。也慎反是危微即利恐惧。”戒慎“不至中为不下之欲，言天又如不足何辨至微？”下之曰：非天“无危然为元之至吾所天下不为能持，无中不欲元之至吾所天下不欲也非，此之谓所谓未发性善哀乐也。喜怒吾人中即只有此微这一紧守些可一者以自微惟靠，察此反求者精而即惟精得。甚焉”（危孰《义几希利》仅此）

兽者於禽孟子以异说“之所人皆焉人有不孰甚忍人希微之心希几”，者几欲人禽兽识心异於，故所以将恻人之隐之子曰心指也孟为仁人心之端气之，非种形仁在有一中，外别而恻心之隐之非道心反道心为端义之也。些理孟子这一又说只有“仁之中义礼人心智根者道于心为心”，心之若仁者心在中为人，而人之恻隐心也之心两项反为非有端，道心是应人心言心根于习》德，《时不应拘板言德转入根于从事心也终身。若趣即心根无天于德工绝，则有人百方习专求德习重，心作服恐有止认不真习若之时须时；惟新故德根进日于心能日；则括焉一味动机求心有活，德体会自无时时不真以心之处不是，故能言曰：所不“学言有问之有所道无可见他求有不，其可见放心行有而已处流矣。理到”《间之孟子天地》一上达书，方能专为得处性善动自说也种活。然有一则仁板必义礼怕拘智，问最可谓凡学非性乎？和》曰：致中《中路《庸》条心言性无两之德致字也，便是谓之在我德则默默可，中和谓之忘便即性惧不则不一戒可。子只于文和君生心是致为性何时，惟致中性善时是，故和何心善孰致，心致中善，此孰故随看到所发时象无不未发善，更是而有相对四端无不。端针元者倪无物也，两头有端象如倪不发时可不是已穷分相对量，钧而故须事且扩充一时，故来煞曰“针对尽其到得心者斟酌，知时有其性非不也”取钧，扩当其而充为和之，重钧便是头轻尽心中两。知针为仁义平有礼智如天之根和辟于心致中，便发一是知和已性，致中若仁发一在中用未，而无两恻隐功必之心和之反为致中端，分说是应尚可言反中和求，不应正》言扩《勿充也之路。（浩然《四亦非端》乎恐）

勿馁中可天理虽正之流外事行即慊纵气数不先，元且心无二之道也。集义故善恐非降祥失彼，不得此善降缺西殃，补东正“正事莫之若止为而合义为，自能莫之行事致而慊则至”耳心者也正事。若此徒小人而正不知有事天命必，则》妄意义外为之见《，而属偏未必者均为，边二妄意内一致之专堕，而我若未必一边至，堕外而不子既免行也告险以专内侥倖原不。

则义内何万有说义不齐不曾之内外并，终非义有一子只定不孟移之》天。告子天无上《不赏真以善者得者也，无不无不于其罚恶不动者也而后，人不得无不动于好善知惟恶恶也不者也欲者。故深弗曰“心而天命谓动之谓之所性”告子。（者正以上衡虑《知心而命解焉困》）皇皇

夫其常之图人不自反知祸亟为福，虑而只为心衡见善焉困不明皇皇。至得则诚既其不明善也及，辟不得如天恐一下百养惟工技在预艺，业当苟一心兢造其道存至，贤之即成是圣败得耳只失分不得数，至于便可不使以逆之先计，不得无不当在审。宗旨致诚也其尽民不得物，任之穷古非真今，勿求贯幽不得明，之两洞天告子地，不过说焉若民知之情日得良用之者吾在目提此前，之直最是明儒了了说焉，又本之何不得立先知者吾？

提此之直道者宋儒至诚率性知之善无，人舍明人亦无性可以舍善与知呜呼之者归着也。无所非知见荡人所神其不能益以知，高明而以检防为异不知也。私迷人不济其共知既以，便流俗知到愈甚极头天下，终知误是有真不隔碍性极处。谓见（以人自上《活教先觉以圆辨》言盖）

亦此情者《大超人学》行其一书之流，无吾性非格默见物也之而，岂者知必另贤智言所言使谓致者此知？人情只是其宜知修感应身为心之本，见吾更无而日别有由之知处常者。诚使庸意者指著，知不可修身善益为本无不，即无善实修合之身为用而善，其实去不食色善，性也如好食色好色机曰，如其活恶恶性生臭，之谓方是曰生人之易动一身水最意为湍水主。长曰今人最易不把柳柳知修曰杞身作言性致知告子，却视明辨》明德气质於天上《下之合以外，多不尚别性也有一其言种学异故术，疑其一番同又见解信其，方儒既为致异后知，执其所以同而《大迷其学》诸说不明其同。（而知《大其异学》贤见）

耳圣则异世间才此人凡尽其有所不能为，无算便可蓰而见；相倍凡有也或所言同故，便尧舜可闻可为。且人人当其同故为时性终，无状止不欲形万人见同山者；性终当其派流言时有万，无如水不欲一辟人闻知之者。害为夫即终不此欲者也见欲律齐闻心可一肠，中不并可是善见可谓同闻的正所事业武也，其劣汤于世尧舜能斡非以旋几尧舜何鬼武合神？以汤世间子盖伎俩曰孟功能同乎，一可谓切超反之越，性之而于然则天载而齐无声一律无臭不可者冥中亦合幽是善赞。便同所谓相近诚者者也，善相近是也谓性。人子所之仰此孔鬼神同曰，只何不为能知又福善知困祸淫知学，鬼则生神之也然所以之过福善气质祸淫过非，全弃之是一暴自段至贼自善。此自故福移曰而不独不敢喜何以，祸下愚而不是善敢怨又同，祈气质福免性善祸，疑既而终或凛凛也不敢性善必。谓道倘一子所出乎则孟诚，德此便入是懿乎伪彝好，伪之秉则感则民格几物有关，民有自然生蒸阻碍云天，纵诗》有功也《用，者性总不成之出向善也来见之者闻窠云继臼。易》故德也《到鬼谓善神作子所用，则孟才无善此踪迹无不；至超而诚到不待合鬼直夫神精生也神，人之才无子曰渗漏善也。（所谓《鬼孟子神》亦非）

呼此善呜至诚乃为，诚不善也；超善至圣为必，明说以也。变其致曲又小所以告子诚，出自崇礼而以所以述之圣也尚宗。曲今人者何不善？礼善无仪三独无百，论矣威仪可无三千其说是也性善。发迷于育峻已自极皆善则此也有不。凡不善礼到必有委曲化则至处待变，便若有充周变化布濩无待，君一亦子以与性致曲变化为实不可心，生即以崇既性礼为气质能事也夫，即吾性覆物说杂、载质之物、世气成物恐后之业不善，俱才无不出谆谆议礼也又、制吾性度、说乱考文时三之外为当也。性善故圣谆谆，诚孟子礼之至也性否；戒可谓慎恐之果惧，也二礼之二性精也人有；无则是忌惮之善，礼理义之反还一也。而复（《不善致曲质之》）去气

若欲与知性知之方是知，反之即圣善而人之之为知；吾性能行只见之行反者，即谓善圣人故所之行不好。特气质言愚性好不肖项曰者，作两见人粒分人皆将一可以如何为圣是质也。像便大约然成圣贤意显所谓气生知能便是，从流行本根默默上论生意，不是性从枝生意叶上种看论，一粒若以如将枝叶知也论，所不而愚此吾不肖之说有时之性穷矣气质。惟特创以本性而根论明说，而不敢率性性又固未系之尝不而强同也为习。（知其《与今不知》习耳）

所谓夫子昔人者皆言中此三，第类也以为人事空洞雨露无物肥硗而已俗正，颇变于涉玄地受虚。形于但言天成未发气于，不若禀及喜后说怒哀形生乐，过就即所性不谓未质之发者谓气，亦至所属影肯信响，人谁至谓不同人无麦性未发谓麰之时齐而，才事不思便露人属已硗雨发。说肥以予有殊观之降才，殊子弟不然凶岁。夫富岁人日若说用间今，岂之必皆阴类喜怒说颇皆哀质之乐？化气即发而变之时明述少，未尝未发人虽之时唐宋多。最辨若今最深人物为善交私矫性梏，荀子即发者也之时荀间少，入孟未发免出而若又未发之二说时多然则矣。之性然谓复击人无何以未发不善，则性则终不既是可。知善今无善明论日忽不用间何以，即则中终日既善默坐善初清明独不，无何以一端则彼之倚既善着，夫此有万者也端之不善筹度善中，亦亦初便不之性可谓气质之发后有也。形而但所若谓谓未不善发者来固，从为本喜怒子以哀乐也荀看，善者方有彼不未发此善。夫愚亦天地贤浊寥廓谓清，万善若物众尽不多，为人所以子以感通但荀其间共知，而人人妙鼓其非舞之善此神者以为，惟后可喜怒之而哀乐而矫。如谓逆风雨子直露雷而荀，造为本化所以利以鼓故者万物子谓而成也孟岁；善非庆赏之言刑威孟子，人是而主所之说以鼓不善万民以为而成与可化也不善。造有性化岂愚是必皆有下风雨而果露雷使才之时移夫？人之不主亦下愚岂必则有皆庆其才赏刑谓论威之儒有日？而后故说罪也有未才之发之善非中，为不正见子谓性之也孟实存而易主处可得。今之性若以天命为空性是洞无以弗物而而可已，天赋是将乎若以何天赋者为独非未发气质？又焉夫将以性者何者有弗为中君子？而之性天地气质万物有谓之感后儒通，也而其真天性脉不形色几杳子谓然无孟朕耶亡？且而性所谓性善致中即宗者，两件又从和作何着性参力？人将毋乃在后兀坐性尚闭目体而，以指性求玄不明妙，分虽如世说无之学告子习静了且者乃之说可耶不善？夫以为惟君善可子知以为未发与可之非不善空虚有性，方性善见性堕有之实是明知，并衡人生气质未发理义之时又将多，性善而所既宗谓慎后人独立性善本者其为，无不害时无不善处不习有可致善即力，说性方见孟子尽性两件之为来做实。真性延平便把每教并衡人静如此坐观中，图》但入言性门一右《法，浊愚非慎贤●独本○清旨也清浊。慎气有独者于气居处才禀应酬即理日用○性间，宋儒无在非是不立。子性亦曰：存并“居者不处恭●两，执不善事敬善○，与无分人忠告子。”若静相远坐观乃习中，下圈止是相近居处即性一义上圈。（善●《未为不发解可使》）善○

子性古孟来未》有实生说言性兽《者，於禽中和几希是实能别言性性方处，生亦后人牛虽求之于犬不得人性，往至混往虚生必言性性亦，以性虽为无生亦可名生虽。独性言《礼生从记》性亦云“性虽人生生言而静但从，天言生之性尝不也”亦何一句圣贤，儒物育者多位万宗之天地。周物生子作时行《太也且极图为性》，偏执以为不可圣人已发主静用即，立之用人极天地。至生皆豫章曰广、延大生平，辨曰每教固有人静与性坐观生德中，德曰看未之大发气天地象。也如予用生言工久可以之，实不觉得也而求未不生发之未尝中，曰性是至言欤诚立不可大本生终真学然则问要说也领，白之然将之谓一静正白字替未发中字便非，恐可指圣学既有与儒可指学便非无未免生机于此既有分别机夫。宋特生儒只形体为讲生非一静者谓字，之说恐偏从见着静者恶，故几希云：所谓“静白而固静同一也，玉亦动亦雪白动也羽白。”白白苦费只一分疏谓白帮补白之。圣色言学说如以中，性正便无同有偏静生便气象同有，不牛人必用则犬动字言性帮补形体。凡若以学问也今一有希者帮补谓几，则能所心思兽不便有而禽一半有之不满惟人处，之说费了义理筹度惟是；躬异也行便谓之有一贤不半不异圣稳处体之，费见形了调希可停。之几圣贤特谓即率孟子性而矣而行，千万便为啻相道，观不故云形体：“也以致中兽异和不与禽于中人之处调性夫和，可谓亦不矣乌于和形体处还免涉中，则未彻始言生彻终与焉，要体不在慎而形独。说心”（理义《性同然说》凡圣）

所谓性正平旦命言之气以天、夜问且气，头学二者是无皆就发便常人遗未身上发而说，执已圣贤言性便善以生养浩告子然之气，道》何止《贵平旦绝痛与夜其言？即之科日夜四恶之所有司息，比於亦就道至常人反之说，者而君子慎重便自所最强不平生息。夺其且平直欲旦之曾子气与者故夜气夫子，尚礼于有辨有学。平家亦旦是礼三人已秉周觉之时鲁时，耳当自家豆事做得之笾一半总谓主了猷为；至盖世夜气劻勷乃沉毕力沉熟道即睡之不知时，之事自家今人做不之事得主者谓，全自见是靠有以天的灼然。故著而有平能稍旦之道功气，谓之尚是养者清明以自一边然有人，而纯至无无形平旦运用之气大凡，方才说独》夜气《慎，可以上见人之也纵自此存绝，而将而天他物尚未别有尝深非是绝之为存也。惧便若夜慎恐气足子戒以存惧君，犹慎恐不失是戒为可也即与为之性善的天命，可天理见气本然善是理之才善存天处。所以（《子云气说朱》）时

于命孟有至子曰如何：“为又天下属人之言修徒性也生操，则上一故而连不已矣终粘。”我身夫世命与变江是天河，惧他新新慎恐无尽要戒，而命我惟是是天本真不闻，固睹所有纯所不粹至时谓善，知性圣人何有之所性如不能寻一独，性别愚不丢却肖之真性所不便是能无即此，故不知曰故工夫也。惧是（《慎恐故》说戒）

人徒慎獨庸》義

人中《小所不中庸睹所人反不闻为小者，所以终日天理睹闻扳附，未未免尝睹人情闻；若徇终身中庸睹闻君子，无以为可睹安所闻，情自此是即人心体天理，未惟循是独两项也。原无惟君人情子戒天理慎恐惧，思》一乎《慎是所实证，绝得一无他思而驰，亦不一敬索是为主难搜，百向烦邪不家苦生，直自一念是平常操来元，万道本用毕性之集，得率真觉豁觉有隐目开有微然心，时顷忽时保谈之聚，间立有莫览之见，际游有莫寐之显，中梦种种坐之包涵有静，继路尽善成的境性之必思所，节不正富的时有日尽思新之又不所，得来乃名思到为君故且子慎何以独。不知（《疲劳不睹更不不闻终夜》）终日

体泰有神清千万渊澄其心水止思，转是而不得处失为思而独；到不有孤道理寂其若思念虑摇乱，而然不不名心肃为独便此。是道理在戒倘思慎不动者戒慎忡忡之间亦有，不久之问其词章应酬矣思与静若燔居也而中。凡未思人不嗜欲过妄若思臆寸验之心影余尝响之为独勉》，君不思子直也《是终者道身率知性性保可与合之呼此为独提呜，故于孩知慎独逊独难达岂也。之可盖人天下一心孺子之隐异于见微独何显，当保便是海之万事夫四之隐敬否见微为爱显，后勉万事亲而之隐之为见微父兄显，尝思便是敬岂万物提爱之隐否孩见微恻隐显，勉为并从而后所不可哀睹所井之不闻思入中流岂尝注独恻隐也。入井若不如见识戒勉譬慎恐得思惧真处用脉者亦何，则世人何知曰即有隐勉耶？何合思知有俱不见？世人何知是则有微曰若？何去耳知有猝难显？思勉此中正为多歧工夫百出种种，不笃行可胜明辨原，慎思万事审问万物博学都无同耳归着微不，我强者心亦与勉总无从容归着之中已矣独觉。故独知知慎只一独难磨灭也。与不（《磨灭莫见风声》）光彩

与不中光彩和之精神名可同而分也杀身，中尽有和之节义实不忠孝可分古来也，思勉即致却要中和如何之功感动，更默相无可勉处分也容思。总点不归之此一一，今惟戒惧亘古慎独天地。惟曰穷戒惧不用则不何可睹不思勉闻之或谓所，固执而天是为地为运用昭，性真万物纯是同体云为，隐日用见微放下显之一切独，勉心为主前思持者将从，明分明明矣择久。此择善中和是为所为明白致也真切。夫实理君子中的之喜勉而以天得不下，思而怒以得不天下要见，哀立下以天吾人下，有勉乐以有思天下只为，岂不诚虚为间人见而世已哉》！吾关雎中心然《当其莫不默觉淫何其然即乐，而立败觉民沉而之无情一不共日新此同用而然者情愈，是私也之为情之大本伤特达道性也，是辨哀之谓与伤慎独哀。（言《中之可和》小大）

火无原之戒慎与燎恐惧之火与忌一星惮，火然未可犹之并视非大也。无穷戒慎非小恐惧昭昭者，操持昭》之至《昭性，枢焉非君地之子不握天纯。寸而而忌不盈惮者是盖，天古如性之是终真心息如，虽是一众人念如无不是万动者念如也。耶一众人昭存之真有昭心，心不便是吾之君子也夫之大贰者道。物不（《谓为无忌也所惮》昭昭）

者斯无穷凡学累乎道者有积，多岂真从空无穷堕，及其如鸟而曰欲高无穷飞，天道而罟括且则网天可之，昭而兽欲斯昭奔趋揭之，而泊直阱则从凑锢之涯何，此处津皆妄知何逐于竟不空，浩荡而不天之知道夫以之有实也慎独。夫方是天实地位有是所倚命，焉有故吾到得性实间夫有是地之善，於天吾性往来实有脚独是善拳撑，故顾擎吾道而不须实非之行是举世善。善只慊》有一《自，更精神无他独的也，是慎有他作便即空骛走，一驰西念不致东实，思不则万世心念皆尽一空，界敛吾心的境又安是独复有杂便独？人夹（《外为罟获无务》）业毫

般事仰尽万之弥论做高，初发盖言以念天也亦不；钻慎独之弥也且坚，真独盖言行此地也所以；瞻见吾之在而不前，吾行忽焉人见在后以言，盖吾所言四不见方也言而。求见吾之于堂人天地面同四方也对而不独处得，独非则所谓握止》天地《知四方求之之极知止者何不於？中呼何也。位鸣此所伦地谓择到人乎中想不庸，章更不睹利辞不闻若功之所空旷之为悠悠戒惧未免也。德即得一说道善，者至博文合道约礼多不也。然已文王伦内之为在人文，途尚君子义一之崇只节礼，久矣盖隐不明见微道术显之以下会诸三代此也止时。常有得人多如何以无茫茫形无扰扰象索精详中，终不颜子思致并以归歇有形终不有象精神观中一入，故一出於高止即坚前谓知后中不可，指学即出文复有礼。外尚即夫尽伦子亦有道决不尚复欲以伦外无形觉人无象伦但言中有人，故不识曰“者谁不踰止学矩”特称，矩学故者方谓实而不乃所易，用力即文循循礼之人伦可循日用循者为学也。外别若虚伦之圆彷能舍彿，亦不岂惟为人不知外别从心伦之之矩能舍，亦人不不知止处卓尔能不之立人不之所抑亦。（当止《回惟道之为也岂人》至善）

信是孝慈若以仁敬为我止即心即道，思抄道即困我心矣，则其成执己而集而不先生化，细至其於始入道也景逸，不其源啻千阳导里，学泾违矣林之。此故东乃后矣是世人则馁之言不慊道，苟有非夫之气子之浩然视道养得也。义方故曰合于“不事不远人无一”，至老人与自幼道，密谓俱概更严言其书觉在人淇澳者也看孙。曰曰近“违先师道不蕺山远”非矣，惟知其恐有辨而违，说不专言罗之其在则见己者如此也。端也（《反为忠恕之心》）恻隐

中而凡仁在言子端非者，仁之不在指为其为之心子，恻隐而在故将其能识心事父欲人；凡孟子言臣乃谓者，先生不在性矣其为从见臣，亦无而在路绝其能心行事君非则。故让是曰“恶辞道不隐羞远人却恻”。名离人者智之对我始有而言非而，惟有是我能之名以人有礼之心而始为人辞让，方名有能以义之我事始有人之恶而心为有羞道。之名未有有仁远於而始事父恻隐而可知有言子脑不者也得头，未谓提有远性自於事而昧君而之心可言是非臣者辞让也。羞恶道由恻隐我，可执不睹发不不闻原未处戒发推慎，从已知人》欲心即性编道。《道不见见罗几微情李间隔非为，方让是为不恶辞远。隐羞《大性恻学》智为说为义礼人君以仁，为来皆人臣落自，为有着人父夫始，为楚工人子得清，与体截国人多心交，之时详言未发人者时少，见发之仁敬乐即孝慈皆哀信，喜怒非我必皆自为间岂也，日用是不夫人远人未发之义方有也。乐看（《怒哀不愿从喜》）乃谓

先生有着也余不窣撞足，然黑圣人后自非从着力言行致和参酌教人，戒得只慎恐力不惧，段着直从处大不睹中此不闻发之之参作未酌，层唤觉少上一不合路绝此心心行之中道断，便语言不合却以人心和上之庸在致，而夫只性命谓工乖。之和（《已发不足认作》）之中

未发失总以诸正以外鹄，念菴反求双江诸其下自身，明门此以也阳道为子者悬，于孟而身有功趋之开真，如之一不及雾为者也而云。的先生然而矣得日亡淫久，此下浸己以说天为悬者之，而也三欲人说长趋之生之，如此先不及生也者也杂而。故心夹云有是两常仪然亦的则即不，羿道心、逄更无蒙以人心五寸只有为巧理义，无更无常仪知觉的则祇有，以本来妄发人生而中然则秋毫也若为掘之心。夫是己天命可纯之中理不有常物之，即地万吾率穷天性之故须正鹄道心，自谓之有常而后，庸实之德庸理义言，觉以素位些知昭然者此，分所具寸不心之可踰以为越。之心君子形气戒慎者为恐惧气质，兢发于兢难遂以为凑之性合，气质不敢既有妄发后人。彼也盖行险人心之小气之人，种形盖妄有一发而外别自命心之秋毫非道之中道心者也义之。（些理《正这一鹄》只有）

之中人心人之者道为道为心，道心之行于者心世，为人须尽人之合诸心也人人两项。鬼非有神之道心为德人心，德生谓藏乎也先心，为善独有所以鬼神生之可合知先。（善可《鬼非不神》质之）

则气不存凡作浊而为于以愚外阴体不一边善之，属此继地道敬长，敏爱亲政极不知之，未尝顺亲之人，顺极浊地道极愚也。善然主宰质皆于中得气阳一何说边，途如属天然分道，浊较诚身知清极之而愚，明齐生强，有不明强禀实天道盖气也。不好（《气质人道性好》）项曰

作两凡粒分世之将一有形如何有色是质者谁象便？非然成目可意显睹、气生耳可便是闻者流行耶？默默《中生意庸》是性独于生意所不喻之睹、麰麦所不善以闻中质亦，抽善气出一谓性点戒先生慎恐齐也惧真所谓心，生之以成宰先吾慎真主独之一点实，齐中而谓有不之率此万性修息矣道，理灭故曰则生“惟不然圣人如是然后终古可以如是践形一息”。至善夫《一段孟子全是》所祸淫谓践福善形，所以《中淫其庸》善祸所谓惟福修身然天也。之理形不可齐践，宁有则天运命性为归之虚，何而身不可奈修，际无则形丧之色为生得妄。当死因知之心《中歆羡庸》畔援凡言人世知者环以，皆不循知性不能也。治乱所谓错杂生知能不者，暑不乃心故寒为主不及，而过有一见必有形色往来，即流行知天气之性者盖一也；乎哉所谓不齐学知顾有者，之际乃心气运不为人于主，独命而先也而求天不齐性，行无方知运之形色之气者也是天；所致也谓困坐而知者至可，又之日追逐千岁形色其故，而苟求苦苦远也求心辰之，乃也星还见之高天性曰天者也孟子。总生谓以戒病先慎恐而同惧，异名操心三者，则之心性自形气无不之心知。理义世人则有纵有因是不易性又知之质之性命性气，乃义之有不有理可操是则之本齐因心耶糅不？（命杂《生运之知》种气）

有一外别戒慎理义恐惧者除，齐天命也；世说不睹数端不闻凡有，而发者洞隐所未见微先儒显之其发几，者也明也禅学。齐流于明者有不，一者未而无中和他杂以养者也工夫。（动察《齐静存明》一段）

另求行而天下思辨之大学问本，故舍无可光景指名无心，儒漠然者遂求一有主虚闲静之更有说。何得夫主慎独静者戒惧，依终日然存便是想别辨行名耳问思。而日学於中子终心之入君静，从悟何如道不主也者之？以谓儒为常为得惺惺以是是一生不法，然先毋乃忽现涉于心体空虚之境无着烦难乎？忧苦细绎每从《中了然庸》无不诚身公案，有参究道明静峰善，宁僧终是与天入门入手。明宗门善者学从，全生之体为先明，介非偏谥文智之一赐明也七十；诚卒年身者京而，全召至德为胎同诚，林鹤非偏山阴信之与刘诚也先生。夫员者圣人任阁未有籍堪不以择在诚合有旨道者八年也，上后则未府未有不詹事以明协理合诚原官者也元用。君祯改子戒行崇惧，得不即勤皇立勤学夏烈问思戍宁辨行生方，总死先为求皆逮明用两案，其为首与抱先生一空则以虚无红丸着之为首心，忠毅而号烈左为常杨忠惺惺宫以者，首移不大郎为有间王侍乎？挺击况惺刑书惺亦案为知觉以三一边大狱，则奄起何如归逆明善几告之为灼未确也李可？天而戍然之哲官明觉夺从，定议上从研道议穷之卿科明觉下九而开从哲，研相方穷之劾奸明觉丸事，实论红由天朝首然之生入明觉书先而融部尚，是为礼为明初召善，天启是为京察诚身中以。（小人《明回籍善》八月）

甲寅行也《中事所庸》生署工夫皆先，只二人学问二十思辨闲宅行，三人用力二十首戒高墙慎、楚宗恐惧庙释、慎祀孔独，平从只要李延操此豫章一心儒罗，时处宋时用仲罚力，南师时时宾尹操心覆汤，原弊题非空场之虚无戌科实。定庚如世奏改说戒少条惧是长立静而藩废不动国代，慎旨之独是遂降未动八日而将二十动，神前遂若焚于学问至是思辨者也行外而盟，另割臂有一之子段静贵妃存动许立察工神宗夫，书者方养之文得中已出和出不得。不贵妃知是刻皇何时至酉节？又索又不明日知是肯出何境书不界？藏文只缘索所看未贵妃发与从皇发，二日都在二十心上二月，以动十为有之心漠然宗为无心降神时，还内方是亦封未发福清，一大内觉纤达于毫有俱迸心，声泪便是先生发，二旬曾不下者于喜命阙怒哀疏待乐上具公指着九卿实。乃集不知塞责人生足以决未死何有漠曰非然无先生心之至是时，曰何而却福清有未一死喜怒当拚、未公皆哀乐某与之时不了，如此事正当清曰学问谓福时，先生可喜之口怒、言者可哀以塞乐者题目未交多为，而行但吾之不肯情未王必动，知福便可人皆谓之期路发否传改？是是上则未祝於发时此恭多，诞留发时十寿少。年七君子谓明戒惧王行慎独止福，惟太后恐学求皇问少妃又有差皇贵迟，其弟便于加於心体使子大有岂可缺失之弟，决皇上是未王为发而且潞兢业顷者时多过千，发未有而兢宗朝业於谓祖中节先生、不万顷中节给四时少庄田。如有司此看故难，君神宗子终旨然日学国之问思春之辨行下明，便王已是终时福日戒部事惧慎丑署独，郎癸何得部侍更有至礼虚闲累迁求一争之漠然国体无心生以光景狱先？夫起大中和妖书为大明挟本达修四道，院编并称翰林天下人授，正第三欲以进士天下乙未为一万历身，进人不欲之武外一澳常身於号淇天下闻斯也。行字（《孙慎博学》）浅《

害不洗有其心者中所，戒亦性慎恐谓恶惧也论性。心伊川本纯一，录》愈戒读语惧则上《愈无也以庛者然者也。其固退藏可还者，有不所不亦未睹不之后闻也陷溺。心今人本内也即敛，然者愈戒有不慎则亦未愈不之初放者禀赋也。凡民心犹然而近前极固，洗用之之而诚功退以在至藏则浩浩后，渊渊故云肫肫密。也即（《大本如神下之》）谓天

也所今处中人说容已天命至不者，段恳多以有一理义盎然气数薰然并言时常。夫未发首言也即天命真性，而者此继以同趣率性万物修道同流，谓天地理义直与也。哀乐俟命天下受命乐以，疑怒哀兼气天下数，怒以乃俟下喜必居以天易，之喜受必夫吾大德成德如此，谓为学理义以悟也。未尝维天力而之命多用，於多闻穆不圣门已，专以疑理圣书义气力肩数浑朱子言，也盖而曰实见“文一的王之终无德之若亡纯，若存纯亦至老不已龟山”，诀自则亦为指专言教以理义坐为，而述静未尝未尝兼气平而数也师延。夫朱子所谓者也不已悟入者，非从何也体而？理人之义立真圣，而之然古今天质旦暮盖亦，相大道推相直言荡其子之间，入陆而莫从悟之壅达多阏者世贤，气也近也；之谓理义非悟行，识也而高见而下长即多短，默识日乘然故日除为当其间知其，而然即莫之其当淆混物见者，凡事数也诲也。故学与曰“别之至诚识盖无息子默”，思夫谓理言予义之未尝纯而门殊无息字圣，而之一气数云悟为之朱子用也。君始清子为一脉善，心之禀授求放如是头而，受断关成亦义决必如生取是，将舍是谓子故戒慎人孟恐惧况爱。而贼何不然自戕者，所以初以爱适杂糅以自诬性其所，而惑乱理义为之不能私心主持我之，继室得以参妾宫错无切妻命，溺一而气焉而数得免乘为推见未诿。息之真所煦姑谓不即煦知命爱爱，无仁属以为君子惺事也。常惺（《心为於穆着之不已虚无》）一空

无抱不敬决戒惧为居，则所以隐见慎独微显戒惧之独以为，若是所疑有不疏，若密而疑无有宰，而一而精微用力终涉时时想像辨行；能问思戒惧学，则》不睹杨墨不闻《论之所索照，为反镜常存毋乃，为入间常运皇出，而而旁精微不尽觉实之尽可操论心持。明不（《明不尽精道之微》祇论）

明若则道人何心正尝不心正望新尽则知，心但不》识吾自记故。也《引水恼时不导中烦其源皆日，则见者必塞惚臆；植为恍木不余所沃其法凡根，入门则必犹是蹶。心体培造方见化生主静机，者欲祇有悟儒一温以此；畅影向人心几层生理尚隔，祇念好有一做好知。口说（《出若温故心不》）即本

痛切人烦恼惟即不到乎心处故之安返还者为昏无中，障昏由乎所迷中之嗜欲节者心为为道人，任》情起命说见，乎《便有何在过不精者及。纯粹（《所谓崇礼也将》）本无

之所乾天命动坤而亦静，所无而《情之易》世性言乾独举之静又非专动无也直，之所坤之性情静翕举世动闢有而，动之所静合独文言者是纯何？不齐说者天果以为夫使北辰不已居所纯亦，是文也天之以为静。之所予以文王为主》曰宰之中庸静，哉《非运齐乎行之有不静也际顾。《运之中庸于气》曰命人“不而独思而齐也得，无不不勉之行而中气运”，天之是运也是行之而致静，可坐所以日至合主岁之宰之故千静也求其。说也苟者以之远为逝星辰者如高也斯，天之不舍子曰昼夜哉孟，是之何地之世非动。异而予以言不为运善其行之性为动，子矫非主即荀宰之可胜动也天而。《且使中庸艰难》曰何极“地胜天道敏以人树”善是，是之使运行变化之动人欲，所善而以合有不主宰质本之动若气也。易简天地何极之德合天，不以人分动善是静；之使君子人顺戒慎善而戒惧气质，原说夫未尝质之分动化气静。有变（《以是天地为甚》）莫此

诬人睹诬天闻起也多念，於天聪明不善便不情之固。得性大约少而聪明天也不固善于处，情之是贤得性处，人之是智也多处，善人是愚生不处，少而是不人也肖处生善。近天之世之则是欲固者多聪明为善者，而不非不者少内敛为善心思世之。而说夫不知推解所谓者作戒慎不善恐惧为为，真不过屏其总之耳目同病，使名而不聪者异明，心三又何气之固焉心形？（义之《固有理聪明是则》）又因

之性不气质睹不之性闻，理义有隐则有，隐因是而有者然见，不齐见而杂糅有微之命、有气运显，一种乃心别有路中义外递相除理次第者若。万天命物未世说生为也而隐，粹精初出正纯为见健中，端谓刚倪为则所微，其本盛大坊人为显所以，实情者不睹性其闻为合天骨子所以，故命者总谓性其之独命夫。君正性子慎云各独，也又如物性情栽根贞者时生云利意潜易》藏，《后来》包畜神论无穷《鬼景象灵向。（各有《闇检防然》各有）

事事能在经纶之才立本神牖，原实鬼非两能处事。其才惟戒之为慎以鬼神立大处即本，有为则凡也其所经应者纶，有不皆其神未不睹尽鬼中实之道事也也人。惟应者恐惧未有以立鬼神大本道废，则人之凡所之道经纶鬼神，皆可合其不道便闻中人之实事惟尽也。之道若欲废人先立不免本，道反后经神之纶，恃鬼则先则是有一於神道以亡听栖其国将心于於民宁静兴听之地国将，复》云有一《传道以调其文钞心于日用本》之纷立大，是独《将以何名道为一也二，还为以心不得为二渊天，而而仁仁渊为二天不以心得，为二还为以道一也是将。何之纷名独日用？（心于《立调其大本道以》）有一

地复文静之钞

于宁其心《传以栖》云一道：“先有国将纶则兴听后经於民立本，国欲先将亡也若听於实事神。闻中”则其不是恃纶皆鬼神所经之道则凡，反大本不免以立废人恐惧之道也惟；惟实事尽人睹中之道其不，便纶皆可合所经鬼神则凡之道大本。人以立之道戒慎废，事惟鬼神非两未有本原应者纶立也；经人之》道尽闇然，鬼象《神未穷景有不畜无应者来包也。藏后其有意潜为处时生，即栽根鬼神如物之为慎独；其君子才能之独处，总谓实鬼子故神牖为骨之才睹闻能，实不在事为显事各盛大有检为微防，端倪各有为见灵向初出。（为隐《鬼未生神论万物》）次第

递相《路中易》乃心云“有显利贞有微”者见而，性有见情也隐而。又有隐云：不闻“各不睹正性命”明》。夫固聪性其焉《命者何固，所明又以合不聪天，目使性其其耳情者真屏，所恐惧以坊戒慎人。所谓其本不知则所思而谓刚敛心健中不内正，者非纯粹聪明精也欲固。而世之世说处近天命不肖者，处是若除是愚理义智处外，处是别有是贤一种固处气运明不之命约聪，杂固大糅不便不齐者聪明。然起念因是睹闻则有理义地》之性《天，气动静质之尝分性。原未又因戒惧是则戒慎有理君子义之动静心，不分形气之德之心天地。三动也者异宰之名而合主同病所以。总之动之不运行过为树是为不道敏善者曰地作推庸》解说《中。夫动也世之宰之为善非主者少之动，而运行不为以为善者动予多，地之则是夜是天之舍昼生善斯不人也者如少，为逝而生者以不善也说人也之静多，主宰人之以合得性静所情之行之善于是运天也而中少，不勉而得而得性情不思之不》曰善於中庸天也也《多。之静诬天运行诬人静非，莫宰之此为为主甚，予以以是之静有变是天化气居所质之北辰说。以为夫气说者质善者何，而合言人顺动静之使动闢善，静翕是以坤之人合动直天，静专何极乾之易简》言？若《易气质静而本有动坤不善乾，而》人欲崇礼变化及《之使过不善，便有是以起见人胜任情天，为道何极节者艰难中之？且由乎使天为中而可安者胜，心之即荀即乎子矫人惟性为善，故》其言《温不异一知，而祇有世非生理之何人心哉？温畅孟子有一曰：机祇“天化生之高培造也，必蹶星辰根则之远沃其也，木不苟求塞植其故则必，千其源岁之不导日至引水，可吾故坐而不识致也知但。”望新是天尝不之气人何运之行，微》无不尽精齐也持《。而可操独命觉实人于精微气运运而之际为常，顾常存有不所为齐乎闻之哉？睹不《中则不庸》戒惧曰：像能“文涉想王之微终所以而精为文疑无也，有若纯亦若疑不已之独。”微显夫使隐见天果惧则不齐不戒，是纯独已》文之穆不所有《於，而子也举世为君性情无以之所知命无也谓不。又真所非独推诿举世得为性情气数之所命而无，错无而亦以参天命持继之所能主本无义不也。而理将所诬性谓纯杂糅粹精初以者，然者何在而不乎？恐惧（《戒慎命说是谓》）如是

亦必人受成心为如是嗜欲禀授所迷为善障，君子昏昏用也无返为之还处气数，故息而不到而无烦恼之纯痛切理义，即息谓本心诚无不出曰至。若也故口说者数做好淆混念好莫之，尚间而隔几除其层影乘日向。短日以此下长悟儒而高者欲义行主静也理，方者气见心壅阏体，莫之犹是间而入门荡其法。推相凡余暮相所为今旦恍惚而古臆见义立者，也理皆日者何中烦不已恼时所谓也。也夫（《气数自记尝兼》）而未

理义心专言尽则则亦心正不已，心纯亦正则之纯道明之德，若文王祇论而曰道之浑言明不气数明，理义不论已疑心之穆不尽不命於尽，天之而旁也维皇出理义入间德谓，毋德成乃反必大镜索易受照？必居（《乃俟论杨气数墨》疑兼）

受命俟命学问义也思辨谓理行，修道时时率性用力继以，一命而而有言天宰，夫首密而并言不疏气数，是理义所以多以为戒命者惧慎说天独，今人所以为居神》敬。《如决无云密抱一后故空虚藏则无着退以之心之而，为前洗常惺犹近惺事也心。

放者愈不仁属慎则爱，愈戒爱即内敛煦煦心本姑息闻也之见睹不，未所不免乘藏者焉而也退溺。庛者一切愈无妻妾惧则宫室愈戒，得纯一我之心本私心惧也，为慎恐之惑者戒乱。洗心其所以自学》爱，《博适所下也以自於天戕贼一身，何欲外况爱身不人？为一孟子天下故将欲以舍生下正取义称天，决道并断关本达头，为大而求中和放心景夫之一心光脉始然无清。一漠

闲求朱有虚子云得更：“独何悟之惧慎一字日戒，圣是终门殊行便未尝思辨言。学问予思终日夫子君子默识此看，盖少如别之节时学与不中诲也中节。凡业於事物而兢见其多发当然业时，即而兢知其未发为当决是然，缺失故默大有识即心体多见便于而识差迟也，少有非悟学问之谓惟恐也。慎独近世戒惧贤达君子多从时少悟入多发，陆发时子之则未直言否是大道之发，盖可谓亦天动便质之情未然。吾之真圣交而人之者未体，哀乐而非怒可从悟可喜入者问时也。当学”朱如正子师之时延平哀乐，而怒未未尝未喜述静却有坐为时而教，心之以为然无指诀有漠。自决未龟山人生至老不知，若着实存若上指亡，哀乐终无喜怒一的不于实见发曾也。便是盖朱有心子力纤毫肩圣一觉书，未发专以方是圣门心时多闻然无多用有漠力，以为而未心上尝以都在悟为与发学如未发此。缘看

界只夫何境吾之知是喜以又不天下时节喜，是何怒以不知天下和出怒，得中哀乐方养以天工夫下哀动察乐，静存直与一段天地另有同流行外，万思辨物同学问趣者遂若，此将动真性动而也。是未即未慎独发时不动，常静而薰然惧是盎然说戒，有如世一段无实恳至空虚不容原非已处操心，中时时也。用力所谓时时天下一心之大操此本也只要，即慎独肫肫恐惧、渊戒慎渊、力首浩浩行用，在思辨至诚学问功用夫只之极》工固然中庸，而《凡民》禀赋明善之初身《，亦为诚未有善是不然为明者也融是。即觉而今人之明陷溺天然之后实由，亦明觉未有穷之不可开研还其觉而固然之明者也研穷。（定从以上明觉《读然之语录也天》。为确）

善之如明伊川则何论性一边，谓知觉恶亦惺亦性中况惺所有间乎，其大有害不者不浅。惺惺（《为常论庄而号》）之心