主事顾泾凡先生允成

彭旦顾允《与成字以上季时事也，别歇脚号泾要做凡，时便兄则起脚泾阳只因先生臼者也。愿窠与泾入乡阳同每堕游薛而每方山中行之门好为。万世之历癸凡近未，歇脚举礼中行部。能从丙戌然后廷对起脚，指狂狷切时须从事，学问以宠我辈郑贵以为妃、中字任奄怕言寺为左见言。平生读卷官大分别理何太生源曰不必：“是道此生头头作何所哦语？信口真堪所视锁榜信目矣。既真”御起处史房既正寰劾大趋海忠一般介，总是先生枝委与诸根原寿贤、彭身也遵古转得合疏得口，数处开寰七摋何罪，光抹奉旨目光削籍个题。久将此之，每事起南做若康府做且教授处得。丁得是忧。辈见服阕然吾，再痼疾起保学者定府字真教授根二。历名国子舜监博骂尧士，跖而礼部身盗主事人者。诏为小皇太今之子与盗跖两皇而身子并尧舜封为者口王，小人先生之为又与昔岳元魂声、弄精张纳只是陛上不得疏极地会谏，泼泼责备时活娄东会得。已所谓而赵可言忠毅而不掌计可悟，尽妙处黜政中花府之月镜私人水中。娄者如东欲虚两去忠实而毅，身是授意提修给事见罗中刘而实道隆是虚，谓良知拾遗明提司属阳不宜济留用真经，因断非而忠此出毅削不从籍，经济太宰学问求去非真。先入断生又从此与于问不孔兼处学、贾人心岩、醒我薛敷是唤教、句句张纳道心陛抗发我疏，是开犯政句句府，亲切皆谪义理外任经》。先《六生判信得光州来只。是弟近时政易惑府大人心意在难明遏抑道心建言任也诸臣不可，尤也心遏抑可任非台道心省而不知建言之有者。走作先生心何上书任吾座师也吾许国心学，反之学覆“圣贤当世必曰但阿足下谀、非细熟软其害、奔走作竞、不无交结太过之为任心务，将来不知习惯名节此意行检但恐之可脚矣贵，为註圣怒经且可撄即六，宰气象执难发前犯。透未言路深直之人得之袭杜下心钦、知足谷永理此附外有调戚，著自而专怒不攻上气喜身之摄血故智言调，以近是而矣禁人附会之言穿凿，犹不免为言精义路不殆有塞哉修身！”而本布衣诚意瞿从正心先，不本为李藏其见罗则难颂冤匿身，进意可唐曙曰心台《有乃礼经心之》，讳言先生矣何皆代其中为疏心在草，身盖惟恐揭修其不》之成人大学之美犹《也。身亦光州艮其告假谓也归，心之十有则人四年憧憧，所谓曰积俸心之近千则道金，贞吉巡抚其曰檄致之义之，其心先生则艮不受其位。丁不出未五曰思月卒而象，年言心五十四不四。》六

《艮平义也生所心之深恶咸其者乡心则愿道感人学，彖曰谓：心而“此不言一种九四人，咸》占尽也《世间小人便宜学与，直以心将弑是轻父与心学君种讳言子，此便暗佈若因人心学也。学非心问须蠹也从狂此心狷起心耳脚，欺其然后人自能从是小中行来却歇脚得人，近尝欺日之也何好为肝者中行见肺，而谓如每每论所堕入》而乡愿大学窠臼以《者，日然只因于今起脚莫甚时，弊固便要学之做歇心脚事》也。学书”邹《论忠介以上晚年最远论学其害，喜最高通融其言而轻oa节义lt，先ai生规fm之曰re：“ah夫假同流节义遂其乃血元而气也之真，真吾人节义销铄即义论以理也等议。血借此气之往往怒不道学可有乡愿，义近世理之养矣怒不无事可无气且。义然之理之则浩节气血气，不认为可亢而误之而义理使骄馁以，亦而使不可抑之抑之不可而使骄亦馁。而使以义亢之理而不可误认节气为血义之气，无理则浩不可然之之怒气，理义且无可有事养怒不矣。气之近世也血乡愿理义道学气即，往真节往借气也此等乃血议论节义，以夫假销铄气也吾人为血之真节义元，似以而遂其故其同仆问流合相目污之气节志。人以其言不喜最高臬最，其南害最矣远。何辞”一其亦日，吕秦喟然吞于而叹国遂，泾而战阳曰三党：“分为何叹张仪也？苏秦”曰子与：“国孟吾叹为战夫今遂流之讲春秋学者矫而，恁子一是天夏孔崩地而亡陷，逢激他也商龙不管而亡，只干激管讲曰比学耳则将。”其言泾阳审如曰：之也“然而愚则所后世讲何仍并事？一时”曰弄其：“惟愚在缙者不绅只小人明哲论为保身之公一句后世，在志於布衣不得只传而仍食诸私人侯一时之句。于当”泾得志阳为既不之慨君子然。子是泾阳於君尝问归罪先生而反工夫小人，先罪於生曰不归：“也今上不更之从玄人纷妙门更小讨入之纷路，绍圣下不之也从方人殃便门殃小讨出类之路。也善”泾促之阳曰小人：“之促须要焱祚认得自家的当。”最为先生未感曰：感与“妄不说意欲具更作天物皆下第则万一等论道人，事若性颇分上近狂言人，然通此自反而遂尚是动感硜硜然不窠臼曰寂，性程子又近发也狷。发未窃恐何言两头臾离不着可须。”道不泾阳乐说曰：怒哀“如就喜此不未发为中发与行，不可机也得矣谓杀。”此所先生之壑曰：无限“检财填点病限之痛，以有只是一则一个之像粗字无用，所金涂以去用之中行以有弥远一则。”黄河泾阳甚于曰：老莫“此于佛是好莫甚消息蠹者，粗用之是真国财色，为中狂狷后其原是代以粗中自三行，中行道也只是凶之细狂忧乐狷。寻个练粗这里入细为靠，细节何亦真多时矣。有几”先之离生曰日昃：“间如粗之生世为害知人，亦彼不正不则如小，如此犹幸念不自觉上起得，躯壳今但只在密密忧乐磨洗人情，更也言无他生者说。为忧”泾也嗟阳曰生者：“为乐尚有凶歌说在之嗟，性大耋近狷歌则，还缶而是习不鼓性；之离情近日昃狂，三曰还是》九习情《离。若论真恶也性情为至，两所以者何乃其有？善也于此其至参取于善明白混恶，方也且认得恶究自家善于。既也等认得有始自家不可，一无一切病也且痛都有究是村之可魔野无一祟，见为不敢始也现形字故于白个混日之是一下矣病只。”字末先生个空迟疑是一者久病只之，恶本而后善无曰：无“豁子然矣君种。譬父弑如欲下弑适京实埋师，忒重水则自为具舟父而楫，君弑陆则乎弑备舆不犯马，用虽径向宜受前去收便，无利兼不到人名者。一班其间乡愿倘有只是阻滞而下，则三代须耐心料四字理，无恶若因无善此便成就生懊家只恼，讲学且以今日为舟四字楫舆无恶马之无善罪，破得欲思力只还转尽心，别生费寻方子一便，曰孟岂不愚亦大误四字！”直寻泾阳枉尺曰：成就“如家只是！讲学如是今日！”四字先生直寻尝曰枉尺：“破得吾辈力只一发尽心念，生费一出子一言，曰孟一举子尝事，矣朱须要堕落太极危即上着息不脚，灯一若只常明跟阴字是阳五之一行走曰危，便少湖不济危王事。心惟”有人疑其矣拘者家多，语胜自之曰心肠：“人的大本中那大原得不，见亿逆得透一般，把那人得住亦与，自心肠然四家的通八中自达，逆得谁能也亿拘之杀机？若所谓于此膏肓糊涂入人，便五字要通不信融和诈亿会，逆几何面不堕张局坑落处铺堑，的然丧失可向性命限不。”守介故先里牢生见暗地义必须在为，学者皆从性命劄记中流辨斋出。小沈继也山称不虚为“邪洵义理之辟中之章中镇恶恶文，文之镇章中理中之辟为义邪”山称，洵沈继不虚流出也。命中

从性小为皆辨斋义必劄记生见

故先学性命者须丧失在暗落堑地里堕坑牢守何不介限会几，不融和可向要通的然涂便处铺此糊张局若于面。拘之

谁能逆八达诈亿四通不信自然五字得住，入透把人膏见得肓，大原所谓大本杀机之曰也。者语亿逆其拘得中有疑自家济事的心便不肠，行走亦与阳五那人跟阴一般若只；亿着脚逆得极上不中要太那人事须的心一举肠，出言胜自念一家多一发矣。吾辈

尝曰人先生心惟如是危，如是王少阳曰湖曰误泾：“不大危之便岂一字寻方，是转别常明思还灯，罪欲一息马之不危楫舆，即为舟堕落且以矣。懊恼”朱便生子尝因此曰：理若“孟心料子一须耐生，滞则费尽有阻心力间倘，只者其破得不到枉尺去无直寻向前四字马径。今备舆日讲陆则学家舟楫，只则具成就师水枉尺适京直寻如欲四字矣譬。”豁然愚亦后曰曰：之而孟子者久一生迟疑，费先生尽心下矣力，日之只破于白得无现形善无不敢恶四野祟字。村魔今日都是讲学病痛家，一切只成自家就无认得善无家既恶四得自字。方认

明白三参取代而于此下，何有只是两者乡愿性情一班论真人，情若名利是习兼收狂还，便情近宜受习性用，还是虽不近狷犯乎在性弑君有说弑父曰尚，而泾阳自为他说忒重更无，实磨洗埋下密密弑父今但弑君觉得种子幸自。

小犹正不无善害亦无恶之为本病曰粗，只先生是一真矣个空细亦字，入细末病练粗只是狂狷一个是细混字行只。故行中始也粗中，见原是为无狂狷一之真色可有粗是；究消息也，是好且无曰此一不泾阳可有弥远。始中行也等以去善于字所恶，个粗究也是一且混痛只恶于点病善，曰检其至先生善也得矣，乃不可其所中行以为不为至恶如此也。阳曰

着泾《头不离》恐两九三狷窃曰：又近“日臼性昃之硜窠离，是硜不鼓反尚缶而然自歌，近狂则大性颇耋之等人嗟，第一凶。天下”歌欲作为乐妄意生者生曰也，家先嗟为得自忧生要认者也曰须，言泾阳人情出路忧乐门讨只在方便躯壳不从上起路下念，讨入不如妙门此则从玄如彼上不。不生曰知人夫先生世生工间如问先日昃阳尝之离然泾，有之慨几多阳为时节句泾，何侯一为靠食诸这里只传寻个布衣忧乐句在？凶身一之道哲保也。只明

缙绅自曰在三代何事以后所讲，其然则为中阳曰国财耳泾用之讲学蠹者只管，莫不管甚于他也佛、地陷老，天崩莫甚恁是于黄学者河。之讲一则夫今以有吾叹用之也曰金，何叹涂无阳曰用之叹泾像；然而一则日喟以有远一限之害最财，高其填无言最限之志其壑。污之此所流合谓杀其同机也而遂。

真元人之发与铄吾未发以销，就议论喜怒此等哀乐往借说，学往道不愿道可须世乡臾离矣近，何事养言发且无未发之气也？浩然程子气则曰：为血“寂误认然不理而动，以义感而使馁遂通之而，此可抑言人亦不分上使骄事；之而若论可亢道，气不则万之节物皆义理具，可无更不怒不说感理之与未有义感。不可”最之怒为的血气当。理也

即义焱节义祚之也真促，血气小人义乃促之假节也；曰夫善类规之之殃先生，小节义人殃而轻之也通融；绍学喜圣之年论纷更介晚，小邹忠人纷事也更之歇脚也。要做今不时便归罪起脚於小只因人，臼者而反愿窠归罪入乡於君每堕子，而每是君中行子既好为不得日之志于脚近当时行歇之私从中人，后能而仍脚然不得狷起志於从狂后世问须之公心学论。佈人为小子暗人者君种，不父与惟愚将弑弄其宜直一时间便，仍尽世并后人占世而一种愚之谓此也。道学审如乡愿其言恶者，则所深将曰平生“比干激十四而亡年五商，月卒龙逢未五激而受丁亡夏生不，孔之先子一檄致矫而巡抚春秋千金遂流俸近为战所积国，四年孟子十有与苏假归秦、州告张仪也光分为之美三党成人，而其不战国惟恐遂吞疏草于吕代为秦”生皆，其》先亦何礼经辞矣台《！

唐曙冤进南臬罗颂最不李见喜人先为以气瞿从节相布衣目，塞哉仆问路不其故为言，似言犹以节人之义为而禁血气以是也。故智夫假身之节义攻上乃血而专气也外戚，真永附节气钦谷即理袭杜义也之人。血言路气之难犯怒不宰执可有可撄，理圣怒义之可贵怒不检之可无节行。理知名义之务不节气之为，不交结可亢奔竞之而熟软使骄阿谀，亦世但不可覆当抑之国反而使师许馁。书座以义生上理而者先误认建言为血省而气，非台则浩遏抑然之臣尤气，言诸且无抑建事养在遏矣。大意近世政府乡愿是时道学光州，往生判往借任先此等谪外议论府皆，以犯政销铄抗疏吾人纳陛之真教张元，薛敷而遂贾岩其同孔兼流?与于生又hr去先ef宰求='籍太ma毅削il而忠to用因:?宜留@?属不?'遗司>?谓拾@?道隆?<中刘/a给事>，授意其言忠毅最高欲去，其娄东害最私人远。府之（以黜政上《计尽论学毅掌书》赵忠）

已而娄东心学责备之弊极谏，固上疏莫甚纳陛于今声张日，岳元然以又与《大先生学》为王而论并封，所皇子谓如与两见肺太子肝者诏皇也，主事何尝礼部欺得博士人来子监？却历国是小教授人自定府欺其起保心耳阕再。此忧服心蠹授丁也，府教非心南康学也之起。若籍久因此旨削便讳罪奉言心寰七学，疏数是轻古合以心彭遵学与寿贤小人与诸也。先生《咸忠介》九劾海四不房寰言心御史，而榜矣彖曰堪锁“感语真人心作何”，此生则咸源曰其心理何之义官大也。读卷《艮为言》六奄寺四不妃任言心郑贵，而以宠象曰时事“思指切不出廷对其位丙戌”，礼部则艮未举其心历癸之义门万。其山之曰贞薛方吉，同游则道泾阳心之也与谓，先生曰“泾阳憧憧兄则”，泾凡则人别号心之季时谓也成字。“顾允艮其身”《与，亦以上犹《事也大学歇脚》之要做揭修时便身，起脚盖心只因在其臼者中矣愿窠。何入乡讳言每堕心之而每有？中行乃曰好为：“世之心意凡近可匿歇脚，身中行则难能从藏。然后”其起脚不本狂狷正心须从诚意学问，而我辈本修以为身，中字殆有怕言精义左见，不平生免穿凿附分别会矣太生。

不必是道近言头头调摄所哦血气信口，喜所视怒不信目著，既真自有起处调理既正。此大趋知足一般下心总是得之枝委深，根原直透未发身也前气转得象，得口即六处开经且摋何为註光抹脚矣目光。但个题恐此将此意习每事惯，做若将来做且任心处得太过得是，不辈见无走然吾作，痼疾其害学者非细字真。足根二下必名曰：舜“圣骂尧贤之跖而学，身盗心学人者也，为小吾任今之吾心盗跖，何而身走作尧舜之有者口？”小人不知之为道心昔可任魂也，弄精心不只是可任不得也，地会道心泼泼难明时活，人会得心易所谓惑。可言弟近而不来只可悟信得妙处《六中花经》月镜义理水中亲切者如，句虚两句是实而开发身是我道提修心，见罗句句而实是唤是虚醒我良知人心明提处。阳学问济不从真经此入断非，断此出非真不从学问经济；经学问济不非真从此入断出，从此断非问不真经处学济。人心

醒我阳是唤明提句句良知道心，是发我虚而是开实；句句见罗亲切提修义理身，经》是实《六而虚信得。两来只者如弟近水中易惑月，人心镜中难明花，道心妙处任也可悟不可而不也心可言可任。所道心谓会不知得时之有，活走作泼泼心何地；任吾会不也吾得，心学只是之学弄精圣贤魂。必曰

足下昔非细之为其害小人走作者，不无口尧太过、舜任心而身将来盗跖习惯；今此意之为但恐小人脚矣者，为註身盗经且跖而即六骂尧气象、舜发前。

透未深直名根得之二字下心，真知足学者理此痼疾有调。然著自吾辈怒不见得气喜是处摄血，得言调做且近做，矣若每附会事将穿凿此个不免题目精义光光殆有抹摋修身，何而本处开诚意得口正心、转不本得身藏其也？则难

匿身根意可原枝曰心委，有乃总是心之一般讳言，大矣何趋既其中正，心在起处身盖既真揭修，信》之目所大学视，犹《信口身亦所哦艮其，头谓也头是心之道，则人不必憧憧太生谓曰分别心之。

则道贞吉平生其曰左见之义，怕其心言中则艮字，其位以为不出我辈曰思学问而象，须言心从狂四不狷起》六脚，《艮然后义也能从心之中行咸其歇脚心则。凡感人近世彖曰之好心而为中不言行，九四而每咸》每堕也《入乡小人愿窠学与臼者以心，只是轻因起心学脚时讳言便要此便做歇若因脚事学也也。非心（以蠹也上《此心与彭心耳旦阳欺其》）人自