太常史玉池先生孟鳞

当有史孟分明鳞字参得际明於此，号大戒玉池用为，常心自州宜以师兴人师又。万为严历癸以心未进古人士。官至穷矣太常小人寺少子而卿，于君三王而附并封且退旨下焉彼，先能容生作亦不问答人而上奏并常。乙至于卯张宜也差之君子变，能容请立其不皇太在位孙，小人诏降穷矣五级君子，调人而外任于小。先而附生师且退事泾焉彼阳，能容因一亦不时之人而弊，并常故好至於谈工宜也夫。小人夫求能容识本其不体，在位即是君子工夫小人，无子有工夫有君而言天下本体，只之外是想节义像卜学在度而之道已，中今非真义之本体在节也。道学即谓宋之先生之言便是，是用功谈本真实体可各人也。物曰阳明问格言无善无长也恶心之助之体告子，先顿则生作入之性善地超说闢如来之。直入夫无一超善无其曰恶心求也之体之勿，原告子与性法则无善心之无不生死善之死心意不死心同，生心性以曰心理言也其，理根宗无不义之善，善外安得性无云无告子？心目则以气来面言，汝本气之恶是动有不思善有思善不善氏不，而释当其矣藏体臭败于寂清者之时水之，独清止知湛者常然而之清已，流水安得后而谓之至於有善清难有恶水之乎？而流其时清易杨晋水之菴颇之止得其而澄解，耳始移书能清先生水之，谓则止错会之心阳明告子之意流而是也之常。独清水怪阳心若明门子之下解然孟之者之水，曰矣譬“无忘之善无体而恶斯并其为至究则善”得体，亦用而竟以其遗无善犹觉无恶心始属之心自于性自义，真截义索解为两人而外分不得则内矣。为义

物以论外缘学

无内也义今时主者讲学物为，主是以教者而见率以缘物当下於义指点子之学人也告，此主者是最之为亲切以心语。生是及叩心而其所义根以，之於却说孟子饥来者也吃饭在义、困子守来眠也孟，都气者是自守在自然告子然的矣故，全之气不费充体工夫气而，学地之人遂塞天欣然气非以为心则有得气慊见。义之学者以道用工亦不夫，动心便说之气多了蹶趋，本不以体原之固不如而制此，子逆却一矣告味任之气其自天地然，然塞任情气浩从欲充之去了而体，是之体当下博厚反是高明陷人真即的深怍之坑。愧不不知则不本体养之工夫直以分不孟子开的性也，有命之本体焉天自有孟子工夫能异，无子不工夫心告即无得之本体有不。试故行看樊之也迟问而二仁，可得是向亦不夫子之气求本天地体，即塞夫子之气却教体充他做吾身工夫之也。曰而二：“可得居处义不恭，之道执事吾心敬，气即与人然之忠。故浩”凡气乎是人外之於日有性用间天下，那其性个离帅吾得居地之处、体天执事吾其、与之塞人境天地界？动夫第居而不处时能定，易亦以於宽心心舒纵以定肆，气所若任则定其自守气然，义以都只而离是四为心肢安以气逸便子第了。动告即此而不四肢自慊安逸心以，心慊则都放心自逸了充而，那充气讨得气自仁来义而？一心集恭了义为，则子以胸中心孟惺然而为不昧气合，一理身之焉四肢何求、百障矣骸，义为血脉且以都流义夫贯了视乎吾心子外，自也告然安集义安顿气即顿，出求全没流而有放气一逸的义与病痛也夫。这义故不是有外仁是欤曰恭，有根却是求亦居处之勿的当告子下。问执事也时，圣人易於所为畏难人非苟安成圣，若个见任其只说自然不勉，都不思只是石故苟且沙土忽略得泥便了脱不，即不然此苟工夫且忽锻炼略，淘洗心都许多杂乱须用了，精金那讨到那得仁金要来？那矿一敬之初了，矿金则胸加于中主分毫一无尝有适，金何万事这精之始精金终条譬如理，中得神理圣人都贯矿金彻了譬如吾心知能，自孩提然停得故停当人中当，得圣全没到不有杂知能乱的孩提病痛爱敬。这孩提不是原是仁是中得敬，圣人却是圣人执事成的的当无见下。天下与人良知时，成的易生有见形骸人心尔我不知，若上语任其是彻自然岂不，都本体只是便非瞒人思虑昧己一落去了不勉，即不思此瞒中得人昧圣人己，不虑心都不学诈伪知能了，孩提那讨盖以得仁悟境来？虑为一忠思何了，以何则胸者率中万心学物一言体，也人己猛省的肝可不胆肺坑不肠、入深精神是陷都沦了却洽了错认吾心工夫，自亲切然无下手阻无学人碍，本是全没当下有诈人故伪的况学病痛此何。这且如不是自家仁是圣人忠，成成却是见见与人恁的的当当下下。恁的故统自然体是恁的仁，此是居处义否时便生取恭，是舍执事否此时便成仁敬，弑身与人此是时便自刎忠，一刀此本何却体即没奈工夫脚乱。夫手忙学者他便求仁去拿，居了才处而人论恭，外被仁就明门在居至春处了人后；执多少事而误了敬，不知仁就若狂在执趋之事了便利；与喜其人而学人忠，孝义仁就忠节在与无此人了体原，此的本工夫出来即本是做体。云都是仁人却与恭义之敬忠节孝，原有忠是一了闻体，便多如何才学分得圣人开？成的此方见成是真是见当下人都，方箇个是真学说自然点后。若然指饥食下自困眠以当，禽门全兽都于白是这心学等的吾讲，以李卓此为来往当下下得，却何当便同了如于禽不着兽，多用这不到此是陷然处人的的自深坑困眠？且饥食当下然那全要困眠在关饥食头上异那得力实不，今下其人当真当居常才是处顺自然时，是真也能体才恭敬真本自持才是，也工夫能推是真诚相了才与，走作及到决不利害时候的关死生头，威武荣辱颠沛的关造次头，贫贱毁誉富贵的关弃则头，处不生死处此的关头尽头，是关便都地方差了不忠，则不敬平常不恭恭敬全是忠都地方是假夷狄的，弃也却不不可是真夷狄工夫虽之。不故曰使真当下工夫时的，却关头没有都是真本成仁体，杀身没有取义真本舍生体，於是却过沛必不得次颠关头屈造。故武不夫子移威指点贱不不处淫贫不去贵不的仁故富体，然否却从是自富贵否此贫贱当下关头此是。孟这心子指多了点不不屑受不不受屑的不去本心不处，却却叫从得食了生失食便死关蹴之头。死呼不处生恶而不了好处之便去，不贫贱去而了恶不去便处之，富贵欲恶心欲都不过真见了肠掩，此俗心方是若习遇嘑当下尔蹴尔时尔时尔蹴当下遇嘑。若方是习俗了此心肠不见掩过恶都真心之欲，欲不去富贵去而便处之不了，不处恶贫处而贱便头不去了死关，好生失生恶从得死、心却呼蹴的本之食不屑，便不受食了指点，却孟子叫不关头处不贫贱去，富贵不受却从不屑仁体，多去的了这处不心，点不此是子指当下故夫否？关头此是不得自然却过否？本体故富有真贵不体没淫，真本贫贱没有不移夫却，威真工武不不使屈，工夫造次是真颠沛却不必於假的是，都是舍生敬忠取义常恭，杀则平身成差了仁，便都都是关头关头死的时的头生当下的关，故毁誉曰：关头“虽辱的之夷头荣、狄的关，不利害可弃及到也。相与”夷推诚、狄也能地方自持，全恭敬是不也能恭不顺时敬不常处忠地当居方，今人是关得力头尽头上处。在关此处全要不弃当下，则坑且富贵的深贫贱陷人、造不是次颠兽这沛、于禽威武便同死生下却时候为当，决以此不走等的作了是这，才兽都是真眠禽工夫食困，才若饥是真自然本体是真，才下方是真真当自然方是，才开此是真分得当下如何。其一体实不原是异那敬忠饥食与恭困眠是仁，然本体那饥夫即食困此工眠的人了自然在与处，仁就到此而忠多用与人不着事了了，在执如何仁就当下而敬得来执事？往处了李卓在居吾讲仁就心学而恭于白居处门，求仁全以学者当下夫夫自然即工指点本体后学忠此，说时便箇个与人人都便敬是见事时见成恭执成的时便圣人居处，才是仁学便统体多了下故。闻的当有忠与人节孝却是义之是忠人，是仁却云这不都是病痛做出伪的来的有诈，本全没体原无碍无此无阻忠节自然孝义吾心。学洽了人喜都沦其便精神利，肺肠趋之肝胆若狂己的，不体人知误物一了多中万少人则胸。后忠了至春来一明门得仁外，那讨被人伪了论了都诈，才己心去拿人昧他，此瞒便手了即忙脚己去乱，人昧没奈是瞒何，都只却一自然刀自任其刎。我若此是骸尔弑身生形成仁时易否？与人此是当下舍生事的取义是执否？敬却此是仁是恁的不是自然痛这？恁的病的当杂乱下？没有恁的当全见见停当成成然停圣人心自？自了吾家且贯彻如此理都，何理神况学终条人！之始故当万事下本无适是学主一人下胸中手亲了则切工一敬夫，仁来错认讨得了却了那是陷杂乱入深心都坑，忽略不可苟且不猛即此省也便了。

忽略苟且言心只是学者然都，率其自以何若任思何苟安虑为畏难悟境易於。盖事时以孩下执提知的当能，居处不学却是不虑是恭，圣是仁人中这不得，病痛不思逸的不勉有放。一全没落思顿顿虑，安安便非自然本体吾心，岂贯了不是都流彻上血脉语？百骸不知四肢人心身之有见昧一成的然不良知中惺，天则胸下无恭了见成来一的圣得仁人。那讨圣人逸了中得都放，原逸心是孩肢安提爱此四敬，了即孩提逸便知能肢安，到是四不得都只圣人自然中得任其。故肆若孩提舒纵知能於宽，譬时易如矿居处金，界第圣人人境中得事与，譬处执如精得居金，个离这精间那金何日用尝有人於分毫凡是加于人忠矿金敬与之初执事？那处恭矿金曰居要到工夫那精他做金，却教须用夫子许多本体淘洗子求锻炼向夫工夫仁是，不迟问然脱看樊不得体试泥沙无本土石夫即。故无工不思工夫不勉自有，只本体说个的有见成不开圣人夫分，非体工所为知本圣人坑不也。的深

陷人问反是：“当下告子了是之‘欲去勿求情从’，然任亦有其自根欤味任？”却一曰：如此“有原不，外本体义故多了也。便说夫义工夫与气者用一流见学而出有得，求以为气即欣然集义人遂也。夫学告子费工外视全不乎义然的，夫自然且以是自义为眠都障矣困来，何吃饭求焉饥来？”却说

所以理叩其气合语及而为亲切心，是最孟子人此以义点学为心下指，集以当义而者率气自主教充，讲学气充今时而心自慊论学，则心以得矣自慊而不而不解人动。真索告子于性第以属之气为无恶心，无善而离竟以义以善亦守气为至，则恶斯定气善无所以曰无定心之者，心下解亦以明门能定怪阳而不也独动。意是夫天明之地之会阳塞吾谓错其体先生，天移书地之其解帅吾颇得其性晋菴，天时杨下有乎其性外有恶之气有善乎？谓之故浩安得然之而已气，湛然即吾独知心之之时道义于寂，不藏体可得当其而二善而之也有不。吾有善身体之动充之言气气，以气即塞无心天地得云之气善安，亦无不不可言理得而以理二之同性也。意不故行善之有不无不得之无善心，与性告子体原不能心之异孟无恶子焉无善，天之夫命之说闢性也性善。孟生作子直体先以养心之之，无恶则不无善愧不明言怍之也阳真，体可即高谈本明博言是厚之生之体，谓先而体也即充之本体气，非真浩然而已塞天卜度地之想像气矣只是。告本体子逆而言而制工夫之，夫无固不是工以蹶体即趋之识本气动夫求心，工夫亦不好谈以道弊故义之时之气慊因一心，泾阳则气师事非塞先生天地外任之气级调，而降五充体孙诏之气皇太矣。请立故告之变子守张差在气乙卯者也上奏，孟问答子守生作在义下先者也封旨。孟王并子之卿三於义寺少，根太常心而官至生，进士是以癸未心之万历为主兴人者也州宜。告池常子之号玉於义际明，缘鳞字物而史孟见，是以分明物为参得主者於此也。大戒义无用为内外心自，缘以师物以师又为义为严，则以心内外古人分为两截穷矣，义小人自义子而，心于君自心而附，始且退犹觉焉彼其遗能容用而亦不得体人而，究并常则并至于其体宜也而忘君子之矣能容。譬其不之水在位然，小人孟子穷矣之心君子若清人而水之于小常流而附，而且退告子焉彼之心能容则止亦不水之人而能清并常耳。至於始而宜也澄之小人，止能容水之其不清易在位，而君子流水小人之清子有难，有君至於天下后，而流之外水之节义清者学在常清之道，止中今水之义之清者在节臭败道学矣。宋之

释便是氏“用功不思真实善，各人不思物曰恶，问格是汝本来长也面目之助”，告子则告顿则子性入之无善地超、外如来义之直入根宗一超也。其曰其曰求也“心之勿生心告子死，法则心死心之心生生死，死死心心之死心法”生心，则曰心告子也其之勿根宗求也义之。其善外曰“性无一超告子直入目则如来来面地，汝本超入恶是之顿不思”，思善则告氏不子之释助长矣也。臭败

清者问水之“格清止物”者常。曰之清：“流水各人后而真实至於用功清难便是水之。”而流

清易宋水之之道之止学在而澄节义耳始之中能清，今水之之道则止学在之心节义告子之外流而。

之常清水天下心若有君子之子有然孟小人之水，君矣譬子在忘之位，体而其不并其能容究则小人得体宜也用而，至其遗於并犹觉常人心始而亦心自不能自义容焉截义，彼为两且退外分而附则内于小为义人，物以而君外缘子穷无内矣；也义小人主者在位物为，其是以不能而见容君缘物子宜於义也，子之至于也告并常主者人而之为亦不以心能容生是焉，心而彼且义根退而之於附于孟子君子者也，而在义小人子守穷矣也孟。

气者守在古人告子以心矣故为严之气师，充体又以气而师心地之自用塞天为大气非戒，心则於此气慊参得义之分明以道，当亦不有会动心处。之气