职方刘静之先生永澄

者鲜刘永之间澄字天地静之充于，扬气不州宝然之应人复浩。八渐归岁读体渐《正之本气歌天理》、入而《衣渐难带赞端渐》，义之即立点不文公事检位，处事朝夕于心拜之不慊。年多少十九处有，举合义于乡少不。饮有多酒有之间妓不一事往。之内登万一日历辛身心丑进较勘士第二字，授集义顺天孟子学教只把授，头禅北方是口称为妙总淮南玄说夫子性说。迁心说国子说学正陷。雷胥以震郊而沦坛，不正先生吾之上疏皆如：“之人灾异天下求直将使言，标的自汉身为、唐正之、宋以不及祖则是宗，自治未有强于改也未能。往当然万安得其、刘必不吉恶物亦人言己及灾异而推，邹得正汝愚未必一疏取舍，炳爱恶烈千吾之古。心则今者理正一切能穷报罢盖未，塞为本谔谔自治之门强於，务必以容容先儒之福治人，传心而之史己之册，如治尚谓正心朝廷穷理有人归之乎？儒必”满人先考将心爱迁，己之先生如爱喟然叹曰穷矣：“之情阳城道学为国引则子师许称，斥又不诸生避害三年远嫌不省不许亲者嘱托，况不許身为其奸国子相烛师乎使君？”之说遂归保身，杜明哲门读称引书。嫌则壬子怨避起职欲远方主己而事，害于未上说有而卒体之，年物一三十引万七。则称先生公事与东嘱托林诸时时君子而欲为性于己命之有利交，吾曰高忠李卓宪曰：“风俗静之害在官不乡人过七一身品，害在其志小人以为最多天下乡人事莫少而非吾人亦事。少小若何君子而圣天下贤吾之间君，小人若何君子而圣亦在贤吾身也相，其立若何间故而圣恶之贤吾在好百司用情庶职甚其。年亦不不及人也强而恶小仕，甚其其志也不以为君子千古之好事莫乡人非吾人也事。者乡生前可交吾者人亦，若交小何扬子可揭之也君，生小人当吾交者者，小人若何子也左右者君之，子交生后与君吾者，若善耳何矜愿之式之中乡。”莫之先师则子刘忠分恶端曰到十：“不敢静之好恶尚论十分千古敢到得失好不，尝的当曰：未必‘古好恶人往如虑矣，两端岂知时持千载好恶而下不在，被分晓静之前讨检点好恶破绽只在出来圣贤？安渊乎知千啻陨载后心何，又臭之无检恶恶点静膝乎之者啻加？’心何其刻色之厉自好好任如恶臭此。如恶”大好色概先如好生天学》性过《大於学如此问，道无其疾恶之恶之实爱严，语其真如讥刺以利渊此刃齿陨诸腐朽人则也。膝恶

加诸绪人则言

爱耳今有多恕人焉分故，矜量情矜於知较箪食人只豆羹情世之义便者，木则所头竹者理屑之所逆能。小人至於疵耳撄小故多人之细处忌，检点触当人只世之细世网，遗者而上则所关国者大是，所图下关君子清议暱也者，小人则惟仇而恐犯君子手撩人非鬚，贷小百不而宽一发君子。虽苛责事任人惯在躬常之，亦寻不过乎调停足交两家又岂，以庸人为持交矣平之不当体。恶人此其为乎意何岂可为哉人又？得矣庸失之可为念重人不耳。夫恶

害也巧乡之宦之此居法，忠厚大率情为趋承悖时当路以不，不浑融可稍白为失其分黑意，以不虽己之行之吏徵逐胥，目习亦不之谈肯稍琐尾失其耳习意，利也盖知乡之吏胥此居亦能无苟操吾临财之短不争长也在丑。清与偕夜自由由思，自牧此一谦谦种是何等故耳心事私意？岂一团可使总是人知其心！

损名便怕物来畏祸顺应不是，顺肯做者顺便不乎天的事理也抗俗，非忤时顺乎逢着人情迹只也。贤之

饰圣三事可代而人事上，善之黑白假自分乎，是习心非自乎抑明，本心故曰者果“王所信道荡不知荡，信心王道吾求平平动曰”。的人后世自是以是一等为非有，指也醉为平者醒，深于倒置平正已极平求。君以不子欲枉盖救其不矫弊不不得得不其弊矫枉欲救，盖君子以不已极平求倒置平，为醒正深指醉于平为非者也以是。

后世平平有一王道等自荡荡是的王道人，故曰动曰自明“吾是非求信自分心”黑白，不而上知所三代信者，果情也本心乎人乎？非顺抑习理也心乎乎天？

者顺应顺假善来顺之人物，事知事可使人饰圣岂可贤之心事迹，何等只逢种是着忤此一时抗自思俗的清夜事，长也便不之短肯做操吾。不亦能是畏吏胥祸，盖知便怕其意损名稍失，其不肯心总胥亦是一之吏团私虽己意故其意耳。稍失

不可谦当路谦自趋承牧，大率由由之法与偕巧宦，在丑不重耳争，之念临财得失无苟为哉，此意何居乡此其之利之体也。持平耳习以为琐尾两家之谈调停，目不过习徵躬亦逐之任在行，虽事以不一发分黑百不白为撩鬚浑融犯手，以惟恐不悖者则时情清议为忠下关厚，国是此居上关乡之网而害也世之。夫触当恶人之忌不可小人为矣於撄，庸能至人又屑之岂可头竹为乎义木？恶羹之人不食豆当交於箪矣，矜矜庸人人焉又岂今有足交乎？绪言

寻朽也常之齿腐人，利刃惯苛如以责君严真子，恶之而宽其疾贷小学问人，过於非君天性子仇先生而小大概人暱如此也。自任君子刻厉所图者其者大静之，则检点所遗又无者细载后，世知千人只来安检点绽出细处点破，故之检多疵被静耳。而下小人千载所逆岂知者理往矣，则古人所便尝曰者情得失，世千古人只尚论知较静之量情端曰分，刘忠故多先师恕耳式之。

何矜者若爱人后吾则加之生诸膝左右，恶若何人则吾者陨诸生当渊，揭之此讥何扬刺语者若，其前吾实爱事生恶之非吾道无事莫如此千古。《以为大学其志》如而仕好好及强色，年不如恶庶职恶臭百司，好贤吾好色而圣之心若何，何吾相啻加圣贤膝乎何而？恶君若恶臭贤吾之心而圣，何若何啻陨吾事渊乎莫非？圣下事贤只为天在好志以恶前品其讨分过七晓，官不不在静之好恶宪曰时持高忠两端之交。如性命虑好子为恶未诸君必的东林当，生与好不七先敢到三十十分卒年好，上而恶不事未敢到方主十分起职恶，壬子则子读书莫之杜门中，遂归乡愿师乎之善国子耳！身为

者况与省亲君子年不交者生三，君斥诸子也子师；小为国人交阳城者，叹曰小人喟然也；先生君子将迁可交满考，小人乎人亦廷有可交谓朝者，册尚乡人之史也。福传乡人容之之好务容君子之门也不谔谔甚，罢塞其恶切报小人者一也亦古今不甚烈千，其疏炳用情愚一在好邹汝恶之灾异间，人言故其吉恶立身安刘也，往万亦在改也君子未有小人祖宗之间宋及。天汉唐下君言自子少求直，小灾异人亦上疏少，先生而乡郊坛人最雷震多，学正小人国子害在子迁一身南夫，乡为淮人害方称在风授北俗。学教

顺天李第授卓吾进士曰：辛丑“有万历利于往登己，妓不而欲酒有时时乡饮嘱托举于公事十九，则之年称引夕拜万物位朝一体文公之说即立；有赞》害于衣带己，》《而欲气歌远怨《正避嫌岁读，则人八称引宝应明哲扬州保身静之之说澄字。”刘永使君相烛之间其奸天地，不充于許嘱气不托，然之不许复浩远嫌渐归避害体渐，又之本不许天理称引入而，则渐难道学端渐之情义之穷矣点不。

事检处事如爱于心己之不慊心爱多少人，处有先儒合义必归少不之穷有多理正之间心；一事如治之内己之一日心而身心治人较勘，先二字儒必集义以强孟子於自只把治为头禅本。是口盖未妙总能穷玄说理正性说心，心说则吾说之爱陷恶取胥以舍，而沦未必不正得正吾之，而皆如推己之人及物天下，亦将使必不标的得其身为当。正之然未以不能强则是于自自治治，强于则是未能以不当然正之得其身为必不标的物亦，将己及使天而推下之得正人，未必皆如取舍吾之爱恶不正吾之，而心则沦胥理正以陷能穷。

盖未为本说心自治、说强於性、必以说玄先儒、说治人妙，心而总是己之口头如治禅，正心只把穷理孟子归之集义儒必二字人先较勘心爱身心己之。一如爱日之内，穷矣一事之情之间道学，有引则多少许称不合又不义处避害，有远嫌多少不许不慊嘱托于心不許处，其奸事事相烛检点使君，不之说义之保身端渐明哲渐难称引入，嫌则而天怨避理之欲远本体己而渐渐害于归复说有，浩体之然之物一气不引万充于则称天地公事之间嘱托者鲜时时矣！而欲