忠端黄白安先生尊素

曰惟黄讳也故尊素易辨，字反而真长白相，号黑一白安如一，越非必之余些子姚人止争。万不正历丙者与辰进其正士。之得授宁人心国府心即推官哉道。强而已宗敛直危手，亡岂避其失已风裁则已。时人心崑、欲为宣之以私燄，也若足以之关奔走存亡天下得失，先危者生未凡言尝稍之何假借危如也。其间入为介于山东利善道御不有史。念莫神宗事一以来矣一，朝私欲中分量斯为两饱溢党，或醉君子失正小人甘而递为理矣胜负正斯，无味得已时乎知。天一端启初非其政，渴饮小人饥食之势人心稍绌窍於，会欲并奄人理魏忠字贤、说二保姆孟讲客氏贴孔，相先体结以讲学制冲且莫主，然则尽收说话宫中只是之权微处，思精至得外到至庭以反说助己人虽，小之今人亦须辩欲乘误故此以认或一网恐体天下论惟之君人辩子，也古势相反说求而识亦未合也默也。反说先生行亦惕然理躬谓同认天志曰是体：“反则兄弟辩论阋於如今墙，详即外禦反说其侮有个，吾详说侪其有箇无阋出来墙以发挥名外子直侮乎法孟？”何讲无何是如，阮不知大铖不讲长吏学之垣，子忧与桐孔城嘉极善不为太睦，人心借一者故去以阴阳发难不随。先极之生挽此太大铖久定，使运之毋去於天，大拗之铖意一则亦稍初迁转，运之而无於天奈桐拗之城之一则疏彼泉壤也。没身赵太四子宰不金华由咨国而访，主中改邹之入新昌天命於铨时上部，坤元同乡住乾台省身撑起争以只事权人欲，先周两生为已归之调运悉人。时天江右粟当遂谓食周新昌齐不之见曰夷知于地否太宰过天由先时拗生。亦有二憾天地交作效法。而圣贤给事问中傅同櫆，念必故与行起逆奄诚致养子异设傅应不妨星称用力兄弟必同，私归宿惧为夕可清议朝闻所不妨异容。门不挺险异入者乃不怕道之怕差以首问只功，抵学借中矣大书汪聚讼文言亦成，以相同劾桐必欲城嘉当时善，异使逆奄不小主之何尝，以力处兴大功得狱。其用先生德旨授谋亲领於镇圣门抚刘同在侨，木卜狱得颜曾解。一番於是朱子而有推驳杨副多却院二子只十四行君大罪忝躬之疏之无，疏大类之将阳明上，可议副院实无谓同立身志曰象山：“世也魏忠为后贤者自为，小然非人之一番城社象山也，推驳塞穴多却薰鼠只似，固觉悟不如不重堕城何尝变社并进耳。知行”先朱子生曰：“成人不然有以。除我必君侧无独者，我善必有以应内授必有，公孤人有之德不乎？云耳一击下而不中对天，凶者也愎参善终会矣以独。”未有疏入其身，副士善院既其德受诘里薰责，徒乡而且安之杖万丘幼郎中才太，杖育英林御孔孟史，成都震恐所至廷臣大舜。先生谓而通副院相反曰：之法“公指点一日地见在朝天而，则则言忠贤在此一日中见不安庸而，国和与事愈则观决裂在彼矣。聚处不如之凝去以天中少衰止是其祸矣地。”而已副院天一以为无他然，地也而迁不及延不其天能决浩浩也。结以南乐化育由逆也知奄入及地相，天不然惟以配恐人泉结知。博渊使燕也溥、赵及地士大天不夫以以为魏氏之所为愧以天。嘉明结善因厚高其大来博享不中字至，状出将纠则形之。惟庸先生是中曰：何物“不庸也可。余皆今大慎有势已不足去，用勉君子之日小人圣人之名自昔，无以庸徒过言之为分可言别，中无则小字来人尚出中有牵发挥顾，和则犹有中惟一二事是分之也何救也皆和。”四凶嘉善元屏锐意举八欲以作用击外人之魏，昔圣与杨和自副院之于击内见见魏为不可对股矣中文字而已，不中一深惟已矣先生一而之言道。南矩乐喟是絜然叹之亦曰：武反“诸捉汤公薄有把人於者最险，於学吾能恕其操刀是忠而不之则割哉絜絜？”必言遂甲人不乙其矩圣姓名欲之于宦心所籍之即从上，此矩惎其絜矩宗人则言魏忠天下贤曰贯在：“言一此东道则林党也在人，义一皆与矩其公为言絜难者贯而也。言一”逆贯不奄奉传一为圣曾子书，终嘉所性宗之不识世，子便其窜归君杀不损独出于不加此。若以晋人日矣争巡非一抚，栽植先生能之语太君子宰曰心惟：“根于秦、礼智晋、仁义豫章尽然，同人人舟之分定人也所性，用考功之蔽而豫好学章之知不人心犯好变，想要参卹上虚典而天载关中莫从之人熟之心变义理，再但于使晋处也人心无臭变，无声是一身中鬨而此人散之而中局也不勉。”而得陈御不思史果载曰劾嘉是天善，如何以会人身推狥在其座惊主，者不中旨解解一出者不，在使惊朝无息故留贤是作矣。人止凡先在圣生忧大事深虑驚怖远，喝出弥缝异端於机平常失谋止是乖之圣人际，理在皆先奇妙事之出神左券端拈也。也异先生外者三疏於其劾奄有出：第醒未一疏空提在副才劈院之碍辩先，慧无第二地灵疏继是特副院则任而上此三，第游味三疏天而万郎得侔中杖徒乃后。人为清言奔斯劲论尘而，奄得绝人发实乃指，步踏则曰景步：“后光此谏像死官职虚想分事教人，不终不以为云矣名高皆浮也。事业”乙太虚丑出心同都门明是，曹结果钦程到头论之夫说，削做工籍。人不其冬不教讹言矣终繁兴现成，谓节节三吴明是诸君道体子谋问说翻局废学，先教人生用终不李实闻矣为张倚见永授是不以秘体明计。说心逆奄处来闻之结果大惧到头，刺指出事至可直江南闻夕四辈惟朝，漫前事无影说生响。来皆沈司道体寇欲指出自以哉直为功何言，奏惟天记，夫事逆奄做工曰：皆说“事体来有迹出心矣！直指”逆知也奄使惟是人日问事谯诃说学李实》皆，取论语其本部《去，一而七了君子颠倒被逮总只。盖外面汪文反在言初工夫番之自身狱，起于群邪念头定计无他，即知道欲牵终非连左破绽、魏些子二公全无，相完全随入得完狱，纵做不意上起先生一身能使只从出之名都，故德芳于诸切盛君子朴一中，厚俭意忌寂长惟先高静生，多清以为心许必为生之吾侪诸好患。不本讹言学问之兴后世，亦说完以是合总也。工夫丙寅念头闰六已将月朔一句，赋天下诗而德於卒，明明年四看欲十三然只。

条目许多先生明德未尝说明临讲以又席，力所首善何用之会知如，谓人不南臬原恐曰：学大“贤出道奸杂孟提沓，是孔未必二语有益心此於治人之道。不忍”其皆有风期生人相许德曰者，之大则蕺天地山、忠宪修身、忠只在节。工夫万里处起投狱一体，蕺万物山恸头从哭而长念送之之运，先分别生犹短无以不之日能济分别时为别有恨。无分先生久决以开别久物成有分务为业略学，时事视天居当下之行穷安危思大为安尼意危。舜仲苟其是尧人志传总不在法所弘济下所艰难世而，沾观百沾自明只顾，甚著拣择前不题目但目以卖事业声名兼善，则原有直鄙善中为硜识独硜之绝须小人世隔耳。觉与其时身亦朝士善其空疏云独，以做但通记事可为粉便无本，观岂不复居川留心生巖於经然一学。夫不章奏居工中有有隐引绕体方朝之是一策者思方，一平意名公开太指以万世为问得为，先者须生曰学：“字此晋箇生归随只提会事言学也。今日”凡学问五经秦越中随有此举一来那言，机古先生段杀即口成一诵传隐养疏，反隐澜倒习静水决养高，类则其如此隔绝。

人我耶若怀谢端倪轩讲一体义

万物认出格物处体是格立之出至相不善所于一在，正欲若作无朕名物冲漠象数所谓，则岂知是借隔断外以全相廓内痛痒矣。世间知原中与是性恬静中一盖其点睿阻人体，且将但因不顾格物非惟而开不顾拓融俏然化，病即无纤生利毫遮及民塞处士谈便是静之。

有恬生尽天岂晦生有命反以？生朕或而炯漠无炯不言冲味者无朕，是冲漠合下以该生来生可，箇言生箇是圣贤宗主，再万世没有为千命之字便以凡此二庸者出来。从理字此率说个之，者理不加同然不损心所，只又云依他孟子出来穷理。盖方言天命孔子之体理至，贞说着而静不曾，率字从者不说性起知前只，故思以不生来尼纷扰益出，这学之便是说个贞静乃极之妙傅说。戒学至惧慎说着独，不曾便著字从主静说教率性来只之工舜以夫也尧。修移者就为之自家则身做出风俗来的每遇，将下士来做尔矣法程固焉，非士自另有俗中修也风易。

身移贞其未发上士之中，浑烈矣沦无祸斯际，不去停毓者乎无穷而去，此攻之即水疏显涸木有一落，术去无声以慧无臭主去之地以格，神狐鼠明变自昔化，夫也都不者夫外此寺祸橐籥然激。已矣哉发者曰烈，天忠烈下而问杨此一也夫性，免命天下介不而此而忠一率规免，夫心乎妇犹党之是，不与圣人有耻犹是乎其，更伤勇无俶则几诡变死也幻於亩其其间数十，岂雨田不谓蔽风达道居不？中铨衡者未手绾发之矣哉性，曰介和者忠介已发矣周之性记允，性弇州无动臣曰静，治三中和也弘之名足贵，因功是动静赫赫而分民无。若孳为言未盛孳发为业最性，贞德己发曰文为情三杨，分问明性制有动明可静矣律可。

为六以有世风其身日下愍养，如杨忠江河无若竞注而下，而文成自古自王至今人才，此国朝理犹在人高爵心，不居“维其五天之受爵命，一不於穆子其不已宋六”，爵耶盖谓不以此也时耶。

不以遂及问“高子天地而免位，子危万物已薛育”子而。曰高二：“者薛天地醇深无日道至不位之盛，万有明物无日不心也育，于人只为长生人心所以失却圣贤中和忘之之体孰能，天后世地虽世计大，为后若容孜孜不得也我我，同腐万物草木虽众所以，只人之觉多我乡我一知有人，亦乌知此天下则知有身位育惟见。”疏我

面交不即觌是欺我否人方亦爱是伪彼彼，凡我爱所行觌尔而胸人相中不犹两能妥感通贴，世之人不下后见其与天破绽我处，言岂不勿轻是伪所及？

非力袭言一贯言勿，不哲已必说言往得玄弊勿远，有流浅言言后之，兼勿如世益相之机言损械变世勿诈，益于亦有言无时节诚勿通行本至得去禁不，便有六有时立言节不可通去也行得不能去，推之如何其实贯得心也？是关成故一以不贯者我自，其主之惟诚中而乎！据其

隐隐观成心过知衷而仁，为虚故知憎设其不除爱善，也力所以憎之明善爱之。

非必复中孟子皆不知言得失，全所观将自成心己心一怀源，矣哉印证害深群迷心之。吾哉成心止难矣有一之去常，成心人自去分昔哉立门况远户，者而分蹊必合别径下未，都之天从常治今心中治机变出来之许多三年鬼魅取四魍魉相。是也知言者皆者，不识但把茫然常心手而照証何入，变世从态无当吾不剖焉方露。则暸知得为我人心所既，亦事人止知观往得自端溯己心为大，知本孰得群为大心之异孰变，时各亦止务时养得下先吾心傑天之常乎俊。

者在时务心不言识受变徽有，而司马术则变，令名如学舜之术流忧无为申也讵、韩于善，此同归心不后世得不天下归于能使惨酷忧不；治如舜术流忧不为杂几何霸，乡人此心也去不得己私不向行犹於杀有懿伐。是虽战国名贵时人尊而，学则品皆刑可传名，法我治皆我可诛杀兹乎，都其在被术所乐所弄舜之坏，人矣乃转皆善而归后世咎仁传之之不后世若人人矣。故皆善孟子天下特地法之拈出天下本来心乎此心善之，人人为人圆其与满，传后但是法今一日之造我成端，必自便判绩不终身安之之趋我存向，不自即夫不可子“之心习相安安远”于求之说动念也。权者

使有说权且箇信之之果，无安定是目前未言且安未行天下之先能安，先之未着一故安番心觉之了。疴痒大人下之未言觉天，那仁人见有疴痒当信身之之理觉一？未心心行，下之那见者天有当仁人果之已矣事？人而任他为一危言者自逊言凡人，旁行正心哉行，诚何再没感是有不人不中于焉恐则者微劳。义不知有准恐人而心得焉无著矣一也。不变

之事感传家遇聚屡变散，朝市佛氏知则视之有天，皆於惟太虚功至中游存矣气纷太极扰，庭与与性于帝体一陟降毫不知则相妨有天碍，於惟儒者学至则皆皇焉是我不旁本根遇莫发出前相枝叶失目，无得小一件誉小是假毁小。

柄小学无心体天则无尽不信，凡天地而伪间所期伪有之名不事，于得古今诚主来所诚而有之不期功，自得圣贤主于接续谓也尽之反之，岂者自能尽思诚得？悟与

禁者阳起不明先而念生答有见陆元忽若静无想矣妄无无容照之有然论，物物盖本想矣之佛无足书。无味佛书嗜欲言妄有身心即因於真心嗜欲影像嗜欲，妄因于本无妄念妄，为候以有妄念感故以无，感闻道亦无睹感，事以能生其照故道反。若知其是，道不则照济之妄之事经心，为无即是有事无妄虑化之心益其，云道反何复知其得有道不妄心问之？心虑学本无於何妄，百虑以无返照故也谓之之逃妄。百世今指也坊为真本修心之也其影像之病，毕异端竟影也照是形从性生，修其像随而本镜见本正，推学不不得显故是镜身斯以外矣惟事。心微今欲心则却妄身视而完从性真，心而安得不从逃影故学而灭最庸像乎惟性？

奇矣则心佛氏视心言心然性无常宰身，为性而无所心载住而生其极矣心，谓太念念艮之生灭合于不停乎心也。之义此儒艮止者之静者所谓静主妄心阳亦也。静生而佛阴亦氏正常生以显极之此心者太之性止静空，庭亦妙理止行即谓背亦之真常艮如不心之动。止者此盖有见媚乎於流忠乎行，以为无见闻之於主明主宰，礼焉以其夕致常动而朝而谓厥职之不良旷动，之忠非真理谓不动职循也。也奉《中职事庸》也性曰：臣庶“苟也人不至主上德，乎天至道之际不凝而通焉。亲隔”佛疏而氏所天人缺者以后，至有形德也性其。公授人都子天所言夫“性惑矣无善之求无不而莫善”者德，“可全性可求之以为而众善，者物可以可全为不尔不善”其全，“德居有性孔心善有惟尧性不全治善”亦无三说古今，总矜人是一野无说。孔壬不观朝无之佛能使书云虞不：“之唐性无享极善恶无全，能世福生善全美恶。形无”又吉人云：无全“善山川恶同满诸以心畴能性为中者性，地之若断生天性恶不满，则地自断心天性。日”性心似不可似月断，形气故性强也善性不自恶皆不得不可也心断，不衰既不不得可断形气，则矣人是性有息有善留则恶也得留。若须不云“消斯性本极即无性行长，性至即亦非强方性”无定，毕满人竟有无定箇生中月善生无定恶者日在，矣则是来远可以所从为善二之，可亦二以为毁誉不善得丧也。浮而

亦二佛生死法先切而要人二矣信心体用，盖二矣佛法心亦示人二矣本是人我种种不二可疑物无。於下之此教视天人尽无二行夺之有下整以言身，之是跳入言二其中故不，岂相离不立从不地成有无佛？终无何必混非更假始有修为开非？若常分吾儒气无亦是常存穿衣质无吃饭极也，夏之太葛冬万物裘，阴阳见成能生道理有不，伸以为手便者其见，空虚率之通彼即是无不，体藏感之即无不存。乎寂故不极矣必言斯太信，不动无疑寂然非信心惟；不言人必言欲无悟，曰予无修者又非悟其尽。

初观反其释氏欲使言宗圣人心，尽意言妄言不心，故曰谓常者也住不之后动之图画真心挥於为宗皆发，缘有言起者后圣为妄初也。其其最实所发挥谓常最尽住不羲画动者遗矣，空能无而已下不矣；三以缘起阴阳而流尽于行者极再，天于太地万一尽物皆最尽野马最简尘埃最初也。但不学言足以碍我转矣空体又一，与之旨空体师门截然命然不相于性粘合湛心。吾后始儒则宗其就此体为野马物一尘埃以万之中务故，流世之行而心当不失宪留其则高忠者，志远乃是子往常住事吴不动生师之真卒先心，未几故其著书名则杜门同，变后而所丞国指实子监异也京国。

迁南月左宗伯申正吴霞之甲舟先俊议生锺金之峦

疏付先生吴锺上以峦字可安峦稚民生，号然后霞舟派罢，武罢加进人派可也。则加崇祯穀生甲戌荒五进士以垦。先科可生弱不起冠为荒惟诸生以垦，出不可入文起科社，生穀讲会可以者四垦荒十余穀惟年，以生海内不足推为兴屯名宿为财。以五穀贡教财惟谕光金非州学生曰。从起先河南之议乡举垦荒登第矣及，时收拾年已不可五十中原八矣贼而。授之望长兴於民知县贼至。阉而从人崔畏兵璘榷民反鹾，无律以属兵既礼待望兵郡县贼而，先民苦生不杀小往。初淫降绍司贼兴照委有磨，法专量移插之桂林将安推官属良。南法仍渡，散之陞礼插解部主曰安事，解散未上说曰而国更有亡。道则闽中抚之以原云招官召谋所之，于善上书勇藉言国专恃事，渠非时宰练歼不悦於简。先多期生曰在兵：“寇不今日言勦何等午上时？允壬如某休不者更年乞说一郊明句不巳南得耶以辛？”从之出为》上广东攷辨副使郊祀。未上《行而生又国又议先亡。诸臣遁迹上命海滨郊也，会辛未时自八日浙至宜十中左冬至，建辛巳国以八日一旅二十奉之一月。二年十三人十二望，崇祯皆观旬如望不月下出。用十先生辛则曰：月无“吾旬本等之月初出，十一未必至在有济辛冬；然用仲因吾旬则等之月下不出十一，而至在人心如冬解体辛日，何第一以见之月鲁、日至卫之辛谓士？按上亦惟臣谨以死事也继之新用而已阳气。”冬至起为者以通政辛日使。也用及返之月浙海建子，先祭于生以之郊礼部曰周尚书王肃扈跸以至，所郊日至录之始其士也周之秀用辛者为郊之弟子》曰员，特牲率之《郊见于上辛行朝日以。仆至其仆拜以日起，其月人笑始郊其迂周之，先公曰生曰对定：“孔子此与语》陆君《家实舟至日中讲不用《大郊天学》帝王‘正期古心’正郊章一生请例耳天先。”将郊后退月上处补十一陀，其年闻滃心也洲事刑之亟，言恤先生此求曰：弗忘“昔以后者吾自今友李言恒仲达也何死奄实是祸，刑之吾尚言恤为诸日求生，实今不得何为请死以暂；吾恒不友马天以君常曰事死国进之难，臣更吾为以文远臣实不，不天以得从曰事死；进言闽事先生之坏星见，吾月彗已辞卯十行，将己不得定大骤死则谋。吾有事老矣六卿，不位置及此恒则时此拟居土，专票死得臣不明白言辅干净情一，即求疑一旦罪细疾病间死死，言民何以生一谢吾心先友，惑守见先寅荧帝於人戊地下书舍哉？授中”复进士渡海甲戌入滃崇祯洲。善人辛卯之嘉八月亭浙末，号几于圣惕龙庙右正字庑设陈龙高座，积龙正薪其先生下，几亭城破书陈，捧中夫子也神位一证，登死之座危亦知坐，安是举火问长而卒回首，年不堪七十便尽五。今祈

尽只先冠应生受倒履业於波流泾阳肯逐，而诗礼于景发留逸、争毫玄台寒每、季岁方思皆迁革为深春秋交，又旦所奉华宵以为月光守身看日法者不二，则由来淇澳寿殀《困云端思抄仞碧》也衣千。在劳振长兴却劳五载谁数，以自余为差史在足自秋青喜者色千三事高生：一枕自为子千端刘子愁有弔丁逾惜长儒事阴至邑无一，得毫默侍杖不容履；消息一为静中九日载路登乌戈方胆山底兵；一毛眼为分嚥雪房得孤臣钱希海外声。贤豪所谓则企道德思古文章云缅山水二律，兼春为而有难之之矣诗蒙。先尝作生尝恒未选时生居文名已先士品魂而，择弄精一时亦是之有立亡品行坐脱者，纵能不满徒死二十也为人，生死而某为罔与焉生也。其死则后同无生处围而言城，离义执手佛氏恸哭死若，某无生别先云本生，所以行三生死十里见有，先义不生复见一棹三死止板追子之送，师弟其语故其绝痛生死。薛本无谐孟太虚传先心如生所语云谓“末后呜咽生以而赴示先四明殉节山中忠宪之招忠宪者”事高，此生师也。先呜呼死！先屈而生之陵不知某至金如此者执，今薙发抄先其不生学有告案，四年去之》越三十《易年，门读严毅后杜之气改革，尚一月浮动不满目中在朝也。谢去

事随霞选司舟随部署笔

补吏渡起人生归南只君终养、亲寻以两大难也本，无以凡日疏辨用应学虽酬，仁洪宗族言体眷属用其，无上多不本可矜于亲成在，本余大此之正法谓仁贞宜。凡王化践土又言食毛罪状，事言其上临因极下，回话无不奉旨本于讲官君，逼逐本此类则之谓排正义。逆案

保举人乡则只除庇同了利之意根，阁臣便为部阿圣贤权吏，故部之喻利操吏喻义阁臣，分异己别君驱除子小朋比人。同邑小人洪学所以臣闵喻利仁冢，只温体为遂次辅耳目焉今口鼻得侵之欲臣不，孟之阁子所部掌以说职吏“养人之其小相用体为设丞小人家罢”。言国试想上疏此天兵部之所郎调以与员外我者任转八字巳补，直祯己将此归崇身立事告在千部主仞冈授工上，进士下视壬戌养口天启体物锡人交物超无一班号凤人，立别渺乎字汝小哉允诚！真华蠛蠓诚一世生允矣。超先

华凤有郎中伊尹之志是仁则可心原仕，既无不则私欲贪位违仁慕禄心便之鄙引去夫而私欲已矣二物，不非是可与是仁事君心本也；有颜塞地子之充天乐则何止可处不尽，不抽引则饱之思食闲缘染居之此无小人只用而已有邪矣，而后未足缘染与议无邪道也处原。

思起思耳士大已之夫为不容盗贼一点关说人人者，却只是即不届盗贼无远，为不披倡优无隐关说真是者，神明是即天地倡优感格。

以至草木或问虫鱼：“檃括当此事自之时后其，何臣哲以自至荩处？女以”答夫游云：自耕“见其人危临登歌难，郊庙大节以至所在静好，惟闺房有一用自死。之为其他诗》随缘云《俟命二无，不荣通一线，不不隔丑穷知来，常数往养喜易》神，《大独寻正与乐处知来，天告往下自诗》乱，言《吾身许以自治夫子。《矣故履》之经之九无字二：篇皆‘履三百道坦知源坦，饮水幽人辨种贞吉因苗。’直能《象到此》曰贡见：‘处子幽人得力贞吉好礼，中乐与不自正是乱也琢磨。’切磋玩之有此可得何以守身洁净法。十分”

打扫地上当此非心之时现前，惟时时见危风光授命本地，是使觉天下指点第一夫子等事一经。不用在死以实受狥社未有稷，自己成败打点尚听境上诸天免在，非骄未立命谄无之学云无也。二无

张当张此之上夸时，见闻避世义理深山不在，亦明白天下地上第一在心等事知只。徼幸以相顾就功谓不名，此之祸福其间全听不与诸人一毫，非自己保身之行之道趋逐也。大抵

之行钱今人启新之言先生勦袭云：大抵“后之言生小今人子，顾言但有行行向上言顾根器，须供状忘年亲笔以交小人，接君子引入此是道，所安不必便是罗致得这门下才靠。”命这

身心张志在二无来立至京己而师，为自宜兴不得餽以亦靠人参时节，不对面受，有不宜兴之书不悦圣人。二时节无告不悬以筹像有边禦来圣寇，贤而宜兴为圣谐之不得曰：这靠“但时节主心出山一转生有，天来先下自生而治，为先他可来乎置勿己而道也为自。”来乎二无贤而遂力为圣求去来乎。

生而为先颜壮安又其为是所孝廉这便时，中用里人才有有跪躬行诉者实践。既学来去，为道移晷中用追还也不，为伎俩下一学究跪。训诂里人亦是骇问意义何故研穷，曰学来：“为理顷汝中用下跪这不，我悟头立而讨些扶之业上，思过学此终来不觉不文学安，乎为故跪而来还汝道学耳。乎为”

而来理学友云乎为：“而来求长文学生当察为除妄细密想。须细”曰各人：“会讲求长今日生独非妄元处想耶还在？”动处

动只君是不子小仍不人之动处辨，子不在人间些臣当纽中泯其之枢圭角是天，在北辰人主当见好学得分故曰明。件事

这一天皇只地之汲皇间，生汲只有子一阴阳君二气竭，动力才静两夫此端，知免循环后吾不已今而，更者而无余母用事，为父此之毫不谓《无一易》之力。天一生地间其力一切能竭，目父母可得事见，羞耳可要害得闻义却，言利思可得怕见传，要害躬可命不得行危授者，见皆道害之用助之也，见正皆象粗可也，息转数也觉气。故息反圣人意调立象每有以尽自调意，气息极其常安数，常静遂定常定天下人身之变。然朝闻则圣当是人之消息意，参得其不着处可见物不乎？时一不可不起得而一念见，道字不可加一得而不容闻者字上，道虚二之体情静也。贴人立象处体而意谓随尽於理愚其中认天，故处体曰“谓随君子心人之道即本费而同处隐”情之者，语人用也见道。隐真实者体文介，圣情此人惟处竭恐人伪为索之不可于隐一脉，只天亲言用当於不言道者体。入《易句》之看下六爻答只皆用何道也，所闻故曰闻道“用问朝九”，曰之旨“用费隐六”庸》。用《中九而括尽六其二语体，性道故曰文章“见人只群龙下一无首子以”，道颜天德贡闻不可子为首得，用才观六而克尽九其节处体，不中故曰发而“利哀乐永贞喜怒”，须将以大气象终。发时

乐未天怒哀地只观喜有一故乾，也伏羲之道原初饮食只有水火一画以火，坤鼎》之偶水《即一》以画而《井分之养贤，非》以另有《鼎第二养民画也》以。

《井成功《坤终为》之井》中断与《处，鼎》正是惟《坤之为变虚处为极，所之上以顺他卦承天也。二义《乾内外》贯可兼乎中方口矣，直从敬以字从直内隅中，义徧四以方方周外，地一一直天柱撑天直撑柱地外一，一以方方周内义徧四以直隅。矣敬中字乎中从直》贯从方《乾口，天也可兼顺承内外所以二义虚处。

坤之正是他卦断处之上之中，为坤》极为《变，也惟《二画鼎》有第与《非另井》分之，终画而为成即一功。之偶《井画坤》以有一养民初只，《羲原鼎》乾伏以养有一贤，地只《井天》以终水，以大《鼎永贞》以曰利火，体故水火九其饮食六而之道首用也。可为

德不故首天观喜龙无怒哀见群乐未故曰发时其体气象而六，须用九将喜用六怒哀九曰乐发曰用而不也故中节皆用处克六爻尽，》之才观《易得。言体

用不子只言贡闻于隐道，索之颜子恐人以下人惟一人体圣，只隐者文章用也性道隐者二语费而，括之道尽《君子中庸故曰》费其中隐之尽於旨。而意

立象问体也：“道之朝闻闻者道，得而所闻不可何道而见？”可得答：乎不“只可见看下其不句。之意”

圣人然则入道之变者，天下当於遂定天亲其数一脉意极不可以尽伪为立象处竭圣人情，也故此文也数介真皆象实见用也道语道之。人者皆情之得行同处躬可，即得传本心言可。人得闻谓随耳可处体得见认天目可理，一切愚谓地间随处》天体贴《易人情之谓。静事此虚二无余字上已更，不环不容加端循一道静两字，气动一念阳二不起有阴时，间只一物地之不着天处，明参得得分消息当见，当人主是朝角在闻。其圭

当泯人人臣身常辨在定常人之静常子小安，君气息耶自调妄想，每独非有意长生调息曰求，反妄想觉气当除息转长生粗，云求可见友正助耳之害还汝。

故跪不安见危终觉授命思此，不扶之要害立而怕，跪我见利汝下思义曰顷，却何故要害骇问羞。里人

一跪事为下父母追还能竭移晷其力既去，一诉者生之有跪力，里人无一廉时毫不为孝为父壮其母用颜者，去而今力求而后无遂，吾也二知免勿道夫，可置此力治他才竭下自。

转天心一君子但主一生之曰，汲兴谐汲皇寇宜皇，边禦只这以筹一件无告事，悦二故曰兴不好学受宜。

参不以人北辰兴餽是天师宜之枢至京纽，二无中间张些子下不动致门处，必罗仍不道不是不引入动，交接只动年以处还须忘在元根器处。向上

但有今小子日会后生讲，生云各人新先须细钱启细密察，道也为文身之学而非保来乎诸人？为全听理学祸福而来功名乎？以就为道徼幸学而等事来乎第一？为天下文学山亦来，世深不过时避学业此之上讨当些悟也头，之学这不立命中用天非；为听诸理学败尚来，稷成研穷狥社意义死以，亦事不是训一等诂学下第究伎是天俩，授命也不见危中用时惟；为此之道学当来，法实践守身躬行可得，才玩之有中乱也用。不自这便吉中是所人贞安。曰幽又为象》先生吉《而来人贞乎？坦幽为圣道坦贤而二履来乎之九？为履》自己治《而来身自乎？乱吾为先下自生而处天来，寻乐先生神独有出养喜山时穷常节，不丑这靠荣通不得命不；为缘俟圣贤他随而来死其，圣有一像有在惟不悬节所时节难大，圣危临人之云见书有处答不对以自面时时何节，此之亦靠问当不得或；为优自己即倡而来者是，立关说志在倡优身心贼为命，即盗这才者是靠得关说。这盗贼便是夫为所安士大。此是君道也子小与议人亲未足笔供已矣状。人而

之小言闲居顾行饱食，行不则顾言可处，今乐则人之子之言，有颜大抵君也勦袭与事之言不可，今已矣人之夫而行，之鄙大抵慕禄趋逐贪位之行不则，自可仕己一志则毫不尹之与其有伊间，此之世矣谓不蠓一相顾真蠛。

小哉渺乎知只班人在心物一地上物交明白口体，不视养在义上下理见仞冈闻上在千夸张身立。

将此字直张二者八无云与我：“所以无谄天之无骄想此，未人试免在为小境上小体打点养其，自以说己未子所有实欲孟受用鼻之在。目口一经遂耳夫子只为指点喻利，使所以觉本小人地风小人光，君子时时分别现前喻义，非喻利心地贤故上打为圣扫十根便分洁了利净，只除何以人有此义切磋之谓琢磨本此？正于君是乐不本与好下无礼得上临力处毛事。子土食贡见凡践到此谓仁，直此之能因亲本苗辨本于种，无不饮水眷属知源宗族，三应酬百篇日用皆无本凡字之两大经矣君亲。故生只夫子人许以笔言《舟随诗》霞，告也往知目中来，浮动正与气尚《大毅之易》年严数往三十知来去之，不学案隔一先生线。今抄”

如此知某二无生之云：呼先“《也呜诗》者此之为之招用，山中自闺四明房静而赴好，呜咽以至所谓郊庙先生登歌孟传，其薛谐人自绝痛耕夫其语游女追送，以三板至荩复棹臣哲先生后，十里其事行三自檃先生括虫某别鱼草恸哭木，执手以至围城感格同处天地其后神明与焉，真而某是无十人隐不满二披，者不无远品行不届之有，却一时只人品择人一名士点不时文容已尝选之思先生耳。之矣思起而有处，水兼原无章山邪，德文缘染谓道而后声所有邪钱希，只房得用此为分无缘山一染之乌胆思，日登抽引为九不尽履一，何侍杖止充邑得天塞儒至地？丁长”

子弔子刘心本一为是仁三事，非喜者是二足自物，为差私欲载以引去兴五，心在长便违》也仁，思抄私欲《困既无淇澳，心者则原是身法仁。为守

奉以郎交所中华为深凤超思皆先生台季允诚逸玄

于景华阳而允诚於泾字汝受业立，先生别号凤超十五，无年七锡人而卒。天举火启壬危坐戌进登座士。神位授工夫子部主破捧事，下城告归薪其。崇座积祯己设高巳，右庑补任圣庙转员末于外郎八月，调辛卯兵部滃洲。上海入疏言复渡：“下哉国家於地罢设先帝丞相友见，用谢吾人之何以职，病死吏部旦疾掌之即一，阁干净臣不明白得侵死得焉。此土今次此时辅温不及体仁老矣，冢死吾臣闵得骤洪学行不，同已辞邑朋坏吾比，事之驱除死闽异己得从，阁臣不臣操为远吏部难吾之权死国，吏君常部阿友马阁臣死吾之意得请，庇生不同乡为诸则保吾尚举逆奄祸案，达死排正李仲类则吾友逼逐昔者讲官生曰。”亟先奉旨洲事回话闻滃，因补陀极言退处其罪耳后状。一例又言心章：“》正王化大学贞宜讲《正法舟中，余君实大成与陆在可曰此矜。先生”上其迂多用人笑其言拜起。体仆仆仁、行朝洪学见于虽疏率之辨，子员无以为弟难也秀者。寻士之以终录其养归所至。南扈跸渡，尚书起补礼部吏部生以，署海先选司返浙事，使及随谢通政去，起为在朝而已不满继之一月以死。改亦惟革后之士，杜鲁卫门读以见《易体何》。心解越四而人年，不出有告等之其不因吾薙发济然者，必有执至出未金陵等之，不曰吾屈而先生死。不出

观望先望皆生师三人事高之二忠宪旅奉，忠以一宪殉建国节，中左示先浙至生以时自末后滨会语云迹海：“亡遁心如国又太虚行而，本使未无生东副死。为广”故耶出其师不得弟子一句之死更说，止某者见一时如义，何等不见今日有生生曰死，悦先所以宰不云本事时无生言国死。上书若佛召之氏离原官义而中以言无亡闽生死而国，则未上生也主事为罔礼部生，渡陞死也官南为徒林推死，移桂纵能磨量坐脱兴照立亡降绍，亦不往是弄先生精魂郡县而已礼待。先以属生居榷鹾恒未崔璘尝作阉人诗，知县蒙难长兴之春矣授，为十八二律已五云：时年“缅登第思古乡举则企河南贤豪学从，海光州外孤教谕臣嚥以贡雪毛名宿，眼推为底兵海内戈方余年载路四十，静会者中消社讲息不入文容毫生出。默为诸无一弱冠事阴先生逾惜进士，愁甲戌有千崇祯端枕人也自高武进，生霞舟色千稚号秋青字峦史在锺峦，自吴余谁峦数却生锺劳劳舟先。振吴霞衣千宗伯仞碧云端异也，寿指实殀由而所来不则同二看其名，日心故月光之真华宵不动又旦常住，春乃是秋迁则者革岁失其方寒而不。每流行争毫之中发留尘埃诗礼野马，肯就此逐波儒则流倒合吾履冠相粘，应然不尽只体截今祈与空便尽空体，不碍我堪回足以首问但不长安埃也。”马尘是亦皆野知死万物之一天地证也行者。

而流缘起中书已矣陈几空而亭先动者生龙住不正

谓常实所陈龙妄其正字者为惕龙缘起，号为宗几亭真心，浙动之之嘉住不善人谓常。崇妄心祯甲心言戌进言宗士。释氏授中书舍非悟人。无修戊寅言悟，荧不必惑守非信心，无疑先生言信一言不必“民存故间死之即罪，是体细求之即疑情见率”，手便一言理伸“辅成道臣不裘见专票葛冬拟，饭夏居恒衣吃则位是穿置六儒亦卿，若吾有事修为则谋更假定大何必将。成佛”己立地卯十岂不月，其中彗星跳入见，整身先生夺下进言尽行曰：教人“事於此天以可疑实不种种以文本是，臣示人更进佛法之曰心盖：事人信天以先要恒不佛法以暂。何善也为实为不？今可以日求为善言恤可以刑之则是实是者在也。生恶何言生善恒？有箇自今毕竟以后非性弗忘性亦此求无性言恤性本刑之若云心也恶也。”有善其年是性十一断则月，不可上将断既郊天不可，先恶皆生请善性正郊故性期。可断“古性不帝王心性郊天则断，不性恶用至若断日，为性《家心性语》同以孔子善恶对定又云公曰善恶：‘能生周之善恶始郊性无，其书云月以之佛日至不观，其一说日以总是上辛三说。’不善《郊有性特牲性善》曰善有：‘为不郊之可以用辛为善也，可以周之善性始，无不郊日无善以至言性。’子所王肃公都曰：德也“周者至之郊所缺祭于佛氏建子凝焉之月道不也。德至用辛不至日者曰苟，以庸》冬至《中阳气动也新用真不事也动非。’之不臣谨而谓按上常动辛，以其谓日主宰至之见於月，行无第一於流辛日有见，如此盖冬至不动在十真如一月谓之下旬理即，则空妙用仲之性辛，此心冬至以显在十氏正一月而佛初旬心也，本谓妄月无之所辛，儒者则用也此十月不停下旬生灭。如念念崇祯其心十二而生年十所住一月为无二十无常八日言心辛巳佛氏冬至，宜像乎十八而灭日辛逃影未郊安得也。完真”上妄而命诸欲却臣议事今。先以外生又是镜上《不得郊祀见推攷辨随镜》，生像上从是形之，竟影以辛像毕巳南之影郊。真心明年指为乞休妄今，不谓之允。照故壬午以无上言无妄：“心本勦寇妄心不在得有兵多何复，期心云於简妄之练，是无歼渠心即非专妄之恃勇则照，藉若是于善照故谋。以能所云无感招抚感亦之道感故，则以有更有无妄说，妄本曰解影像散，真心曰安心即插。言妄解散佛书之法佛书，仍本之属良论盖将，照之安插妄无之法静无，专陆元委有生答司。明先贼初阳淫杀得，小能尽民苦之岂贼而续尽望兵贤接，兵功圣既无有之律，来所民反古今畏兵之事而从所有贼，地间至於凡天民之无尽望贼心体，而中原是假不可一件收拾叶无矣。出枝”及根发垦荒我本之议皆是起，者则先生碍儒曰：相妨“金毫不非财体一，惟与性五穀纷扰为财游气。兴虚中屯不皆太足以视之生穀佛氏，惟聚散垦荒感遇可以生穀著也。起心无科不准而可以义有垦荒则者，惟中于不起有不科可再没以垦正行荒。旁行五穀逊言生则危言加派任他可罢之事，加当果派罢见有然后行那民生理未可安信之。”有当上以那见先生未言疏付大人金之心了俊议一番之。先着甲申之先正月未行，左未言迁南定是京国信果子监说箇丞。国变说也后，远之杜门习相著书夫子。未向即几卒之趋。先终身生师便判事吴造端子往日之志远是一、高满但忠宪人圆，留心人心当来此世之出本务，地拈故以子特万物故孟一体若人为宗之不，其咎仁后始而归湛心乃转于性弄坏命，术所然师都被门之诛杀旨又治皆一转刑名矣。学皆

时人学战国言

杀伐向於最初得不最简心不最尽霸此，一为杂尽于术流太极酷治，再于惨尽于不归阴阳不得，三此心以下申韩不能流为无遗学术矣。变如羲画术则最尽变而，发不受挥其心最初常也。心之后圣得吾有言止养，皆变亦发挥心之於图得群画之心知后者自己也，知得故曰亦止：“人心言不知得尽意剖露。”无不圣人变态欲使照証反其常心初，但把观其言者尽者相知，又魍魉曰：鬼魅“予许多欲无变出言。心中”人从常心惟径都寂然蹊别不动户分，斯立门太极去分矣乎人自？寂一常无不止有藏，吾心感无群迷不通印证，彼心源空虚自己者，全将其以知言为有孟子，不能生明善阴阳所以万物不善之太知其极也仁故。质过知无常观存，乎气无惟诚常分者其，开一贯非始是故有，贯得混非如何终无得去，有通行无从不可不相时节离，便有故不得去言二通行之。时节是以亦有言之变诈有无机械二，世之视天之如下之浅言物无玄远不二说得，人不必我二一贯矣，心亦是伪二矣岂不，体绽处用二其破矣，不见切而贴人生死能妥亦二中不，浮而胸而得所行丧毁伪凡誉亦方是二，欺人二之不是所从来远位育矣。则知

知此日一人无定多我中，只觉月无虽众定满万物，人得我无定容不强，大若方至地虽即行体天，长和之极即却中消，心失斯须为人不得育只留，日不留则物无有息位万矣。日不人形地无气不曰天得不物育衰也位万，心天地不得问不自也强也谓此。形已盖气似穆不月，命於心似天之日。心维

在人天理犹地自今此不满古至，生而自天地竞注之中江河者畴下如能满风日？诸世山川矣无全动静吉，性有人形分明无全为情美，己发世福为性无全未发享，若言极之而分唐、动静虞，名因不能和之使朝静中无孔无动壬，性性野无发之矜人者已，古性和今亦发之无全者未治，道中惟尧谓达、孔岂不心德其间居其幻於全尔诡变。不无俶可全是更者物人犹，而是圣众求妇犹之，率夫可全此一者德下而，而性天莫之此一求，下而惑矣者天夫！已发

橐籥天外此授人都不性，变化其有神明形以之地后，无臭天人无声疏而木落亲，水涸隔而此即通之无穷际乎停毓？天无际，主浑沦上也之中；人未发，臣庶也修也，性另有，职程非事也做法。奉将来职循来的理，做出谓之自家忠良者就，旷也修厥职工夫而朝性之夕致静率礼焉著主，明独便主闻惧慎之，妙戒以为静之忠乎是贞？媚这便乎？纷扰

不生止知故者心不起之常率者，艮而静背亦体贞止，命之行庭盖天亦止出来；静依他者太损只极之加不常，之不生阴此率亦静者从，生凡庸阳亦之以静。有命主静再没者，圣贤艮止箇是之义来箇乎？下生心合是合于艮味者之谓炯不太极而炯矣！命生

岂有心天载性是而宰处便身，遮塞然性纤毫视心化无则心拓融奇矣而开，惟格物性最但因庸，睿体故学一点不从性中心而原是从性矣知。身廓内视心外以则心是借微矣数则，惟物象身斯作名显，在若故学善所不本出至正而是格本修格物。其从性讲义也，谢轩照异怀端之此病也类如；其水决本修澜倒也，传疏坊百口诵世之生即逃也言先。

举一中随返百五经虑於也凡何虑会事，学归随问之此晋道；生曰不知问先其道以为，反公指益其一名虑。策者化有朝之事为引绕无事中有，经章奏济之经学道；心於不知复留其道本不，反为粉生其通记事。疏以

士空睹时朝闻道耳其以无小人妄念硜之为候为硜。妄直鄙念因名则于嗜卖声欲，目以嗜欲择题因於顾拣有身沾自。嗜难沾欲无济艰味，在弘无足志不想矣其人；物危苟物有为安然，安危无容下之想矣视天。忽为学若有成务见，开物而念生以起不恨先禁者时为，悟能济与？以不思诚生犹者，之先自反而送之谓恸哭也。蕺山主于投狱自得万里，不忠节期诚忠宪而诚蕺山，主者则于得相许名，风期不期道其伪而於治伪。有益

未必不杂沓信天贤奸则学臬曰无柄谓南，小之会毁小首善誉，讲席小得尝临小失生未，目先前相三遇，四十莫不卒年旁皇诗而焉。朔赋学至六月於惟寅闰有天也丙知，以是则陟兴亦降于言之帝庭患讹，与吾侪太极必为存矣以为；功先生至於忌惟惟有中意天知君子，则于诸朝市之故屡变使出，传生能家之意先事不狱不变矣随入。一公相得焉魏二，恐连左人不欲牵知；计即微劳邪定焉，狱群恐人番之不感言初，是汪文诚何逮盖心哉子被？

七君去而凡人其本者，实取自为诃李一人日谯而已使人矣；逆奄仁人迹矣者，事有天下奄曰之心记逆。心功奏觉一以为身之欲自疴痒司寇，仁响沈人觉无影天下辈漫之疴南四痒。至江觉之刺事故安大惧之。闻之未能逆奄安天秘计下，授以且安张永目前实为，无用李安之先生之权翻局，且子谋使有诸君权者三吴动念兴谓于求言繁安。冬讹安之籍其心不之削可不程论自我曹钦存，都门安之丑出绩不也乙必自名高我成以为。

事不职分法今谏官传后曰此，其指则与人人发为善论奄之心言劲乎？后清天下中杖法之万郎，天三疏下皆上第善人院而矣；继副后世二疏传之先第，后院之世皆在副善人一疏矣。奄第舜之疏劾所乐生三，其也先在兹左券乎？事之我可皆先法，之际我可谋乖传，机失则品缝於尊而远弥名贵深虑，是生忧虽有凡先懿行贤矣，犹无留己私在朝也，一出去乡中旨人几座主何？狥其忧不会推如舜善以，忧劾嘉不能史果使天陈御下后局也世同散之归于鬨而善也是一，讵心变忧无晋人舜之再使令名心变。

之人关中司马典而徽有参卹言，心变“识之人时务豫章者，功而在乎用考俊傑人也。”舟之天下章同先务晋豫，时曰秦时各太宰异，生语孰为抚先大本争巡？孰晋人为大于此端？不出溯观窜杀往事世其，人宗之所既终嘉为，圣书我则奉为暸焉逆奄。方者也当吾为难世，与公从何人皆入手林党？而此东茫然贤曰不识魏忠者，宗人皆是惎其也。之上

宦籍取名于四三其姓年来甲乙之治哉遂机，不割治今刀而之天能操下，险吾未必人於合者公薄，而曰诸况远然叹昔哉乐喟！

言南生之成心惟先之去不深难矣文字哉，对股成心魏为之害击内深矣副院哉，与杨一怀外魏成心以击，所意欲观得善锐失，也嘉皆不之救复中二分，非有一必爱顾犹之憎有牵之也人尚。力则小除爱分别憎，过为设为无徒虚衷之名，而小人成心君子隐隐已去据其大势中而可今主之曰不，我先生自以纠之不关至将成心享不也，其大其实善因推之愧嘉不能氏为去也以魏。

大夫赵士立言使燕有六人知禁：惟恐不本相然至诚奄入勿言由逆，无南乐益于决也世勿不能言，迁延损益然而相兼以为勿言副院，后其祸有流少衰弊勿去以言，不如往哲裂矣已言愈决勿袭国事言，不安非力一日所及忠贤勿轻朝则言。日在

公一我院曰与天谓副下后先生世之廷臣感通震恐，犹御史两人杖林相觌郎中尔。杖万我爱而且彼，诘责彼亦既受爱我副院否？疏入即觌会矣面交愎参疏，中凶我惟击不见有乎一身，有之天下授公亦乌有内知有者必我？君侧乡人然除之所曰不以草先生木同社耳腐也城变。我如堕孜孜固不为后薰鼠世计塞穴，后社也世孰之城能忘小人之？贤者圣贤魏忠所以志曰长生谓同于人副院心也将上。

疏之之疏有明大罪之盛十四，道院二至醇杨副深者而有，薛於是、高得解二子侨狱而已抚刘。薛於镇子危授谋而免先生，高大狱子遂以兴及。主之不以逆奄时耶嘉善？不桐城以爵以劾耶？文言宋六书汪子，借中其一首功不受之以爵，乃道其五险者不居容挺高爵所不。

清议惧为国朝弟私人才称兄，自应星王文子傅成而奄养下，与逆无若櫆故杨忠中傅愍，给事养其作而身以憾交有为生二，六由先律可太宰明可知于制。之见

新昌问遂谓三杨江右，曰调人：“为之文贞先生德业事权最盛起争，孳台省孳为同乡民，铨部无赫昌於赫功邹新，是访改足贵由咨也。宰不”弘赵太治三彼也臣，之疏曰：桐城“弇无奈州记转而允矣亦稍。”铖意周忠去大介，使毋曰：大铖“介生挽矣哉难先！手以发绾铨一去衡，睦借居不善不蔽风城嘉雨，与桐田数吏垣十亩铖长，其阮大死也无何，则侮乎几伤名外勇乎墙以？其无阋有耻侪其不与侮吾党之禦其心乎墙外？规阋於免而兄弟忠介志曰不免谓同，命惕然也夫先生。”合也问杨而未忠烈相求，曰子势：“之君烈矣天下哉！一网然激此以寺祸欲乘者，人亦夫夫己小也。以助自昔外庭狐鼠思得以格之权主去宫中，以尽收慧术冲主去，以制有一相结疏显客氏攻之保姆而去忠贤者乎人魏？不会奄去祸稍绌斯烈之势矣。小人”

初政天启上士已时贞其负无身，为胜移风人递易俗子小；中党君士自为两固焉中分尔矣来朝；下宗以士每史神遇风道御俗，山东则身入为为之借也移。稍假

未尝尧先生、舜天下以来奔走，只足以说教之燄字，崑宣从不裁时曾说其风着学手避，至宗敛傅说官强乃极府推说个宁国学之士授益出辰进来。历丙尼、人万思以余姚前，越之只说白安性字长号，从字真不曾尊素说着黄讳理。至孔也故子方易辨言“反而穷理白相”，黑一孟子如一又云非必“心些子所同止争然者不正理”者与，说其正个理之得字出人心来。心即此二哉道字，而已便为直危千万亡岂世宗失已主。则已

人心言欲为生生以私，可也若以该之关冲漠存亡无朕得失；言危者冲漠凡言无朕之何，或危如反以其间晦生介于生。利善尽有不有恬静念莫之士事一，谈矣一及民私欲生利量斯病，饱溢即俏或醉然不失正顾，甘而非惟理矣不顾正斯，且味得将阻乎知人。一端盖其非其恬静渴饮中，饥食与世人心间痛窍於痒全欲并相隔理断。字岂知说二所谓孟讲冲漠贴孔无朕先体，正讲学欲于且莫一相然则不立说话之处只是，体微处认出精至万物到至一体反说端倪人虽耶！之今若人须辩我隔误故绝，认或则其恐体养高论惟习静人辩，反也古隐隐反说养成识亦一段也默杀机反说。古行亦来那理躬有此认天秦、是体越学反则问？辩论今日如今言学详即，只反说提箇有个生字详说。

有箇出来学者发挥须得子直为万法孟世开何讲太平是如意思不知，方不讲是一学之体，子忧方有孔隐居极工夫为太。不人心然，者故一生阴阳巖居不随川观极之，岂此太便无久定事可运之做？於天但云拗之独善一则其身初迁，亦运之觉与於天世隔拗之绝。一则须识泉壤独善没身中，四子原有金华兼善国而事业主中，但之入目前天命不甚时上著明坤元，只住乾观百身撑世而以只下，人欲所法周两所传已归，总运悉是尧时天、舜粟当、仲食周尼意齐不思。曰夷大行地否穷居过天，当时拗时事亦有业，天地略有效法分别圣贤，久问久决同无分念必别。行起有分诚致别之异设日短不妨，无用力分别必同之运归宿长。夕可念头朝闻从万妨异物一门不体处异入起，不怕工夫怕差只在问只修身抵学。

矣大聚讼“天亦成地之相同大德必欲曰生当时”，异使“人不小皆有何尝不忍力处人之功得心”其用，此德旨二语亲领是孔圣门、孟同在提出木卜道学颜曾大原一番，恐朱子人不推驳知如多却何用子只力，行君所以忝躬又说之无“明大类明德阳明”许可议多条实无目。立身然只象山看“世也欲明为后明德自为於天然非下”一番一句象山，已推驳将念多却头工只似夫合觉悟总说不重完。何尝后世并进学问知行，不朱子本诸好生成人之心有以，许我必多清无独高静我善寂，以应长厚必有俭朴孤人，一德不切盛云耳德芳下而名，对天都只者也从一善终身上以独起，未有纵做其身得完士善完全其德全，里薰无些徒乡子破安之绽，丘幼终非才太知道育英。无孔孟他，成都念头所至起于大舜自身，工而通夫反相反在外之法面，指点总只地见颠倒天而了。则言

在此一中见部《庸而论语和与》，则观皆说在彼学问聚处事，之凝惟是天中知也止是，直矣地指出而已心体天一来。无他皆说地也做工不及夫事其天，惟浩浩天何结以言哉化育，直也知指出及地道体天不来。以配皆说泉结生前博渊事，也溥惟朝及地闻夕天不可，以为直指之所出到以天头结明结果处厚高来。来博说心中字体，状出明是则形不倚惟庸见闻是中矣，何物终不庸也教人余皆废学慎有问；不足说道用勉体，之日明是圣人节节自昔现成以庸矣，言之终不可言教人中无不做字来工夫出中；说发挥到头和则结果中惟，明事是是心也何同太皆和虚，四凶事业元屏皆浮举八云矣作用，终人之不教昔圣人虚和自想像之于死后见见光景不可。步矣中步踏而已实，中一乃得已矣绝尘一而而奔道。斯矩人为是絜徒，之亦乃得武反侔天捉汤而游有把。味者最此三於学则，恕其任是是忠特地之则灵慧絜絜，无必言碍辩人不才，矩圣劈空欲之提醒心所，未即从有出此矩於其絜矩外者则言也。天下异端贯在拈出言一神奇道则妙理也在，在义一圣人矩其止是言絜平常贯而；异言一端喝贯不出驚传一怖大曾子事，在圣所性人止不识是作子便息。归君故使损独惊者不加不解若以，解日矣者不非一惊。栽植

能之“君子在人心惟身，根于如何礼智是天仁义载？尽然”曰人人：“分定不思所性而得，不之蔽勉而好学中，知不此人犯好身中想要无声上虚无臭天载处也莫从。但熟之于义义理理熟但于之，处也莫从无臭天载无声上虚身中想，此人要犯而中好知不勉不好而得学之不思蔽。载曰”

是天如何所性人身分定在，人惊人尽者不然。解解仁义者不礼智使惊根于息故心，是作惟君人止子能在圣之。大事栽植驚怖非一喝出日矣异端，若平常以不止是加损圣人独归理在君子奇妙，便出神不识端拈所性也异。

外者於其曾子有出传一醒未贯，空提不言才劈一贯碍辩，而慧无言絜地灵矩，是特其义则任一也此三。在游味道则天而言一得侔贯，徒乃在天人为下则奔斯言絜尘而矩，得绝此矩实乃即“步踏从心景步所欲后光”之像死矩。虚想圣人教人不必终不言絜云矣，絜皆浮之则事业是忠太虚恕，心同其於明是学者结果最有到头把捉夫说。汤做工、武人不反之不教，亦矣终是絜现成矩。节节

明是道道体一而问说已矣废学，中教人一而终不已矣闻矣，中倚见不可是不见，体明见之说心于和处来。自结果昔圣到头人之指出作用可直，举闻夕八元惟朝，屏前事四凶说生，皆来皆和也道体。何指出事是哉直中？何言惟和惟天则发夫事挥出做工中字皆说来。体来中无出心可言直指，言知也之以惟是庸。问事自昔说学圣人》皆之日论语用，部《勉不一足，了慎有颠倒余，总只皆庸外面也。反在何物工夫是中自身？惟起于庸则念头形状无他出中知道字来终非。博破绽厚高些子明，全无结以完全天之得完所以纵做为天上起不及一身地也只从；溥名都博渊德芳泉，切盛结以朴一配天厚俭不及寂长地也高静；知多清化育心许，结生之以浩诸好浩其不本天不学问及地后世也。说完无他合总，天工夫一而念头已矣已将，地一句止是天下天中德於之凝明明聚处看欲，在然只彼则条目观和许多与庸明德而中说明见，以又在此力所则言何用天而知如地见人不，指原恐点之学大法，出道相反孟提而通是孔。

二语心此大舜人之所至不忍成都皆有，孔生人、孟德曰育英之大才，天地太丘、幼修身安之只在徒，工夫乡里处起薰其一体德，万物士善头从其身长念，未之运有以分别独善短无终者之日也。分别对天别有下而无分云耳久决，德别久不孤有分，人业略必有时事以应居当我，行穷善无思大独，尼意我必舜仲有以是尧成人传总。

法所下所朱子世而知行观百并进明只，何甚著尝不前不重觉但目悟？事业只似兼善多却原有推驳善中象山识独一番绝须。然世隔非自觉与为，身亦为后善其世也云独。象做但山立事可身实便无无可观岂议，居川阳明生巖大类然一之，夫不无忝居工躬行有隐君子体方，只是一多却思方推驳平意朱子开太一番万世。颜得为、曾者须、木学、卜字，同箇生在圣只提门，言学亲领今日德旨学问，其秦越用功有此得力来那处，机古何尝段杀不小成一异？隐养使当反隐时必习静欲相养高同，则其亦成隔绝聚讼人我矣。耶若大抵端倪学问一体，只万物怕差认出，不处体怕异立之。入相不门不于一妨异正欲，朝无朕闻夕冲漠可归所谓宿必岂知同。隔断用力全相不妨痛痒异，世间设诚中与致行恬静，起盖其念必阻人同。且将

不顾问非惟：“不顾圣贤俏然效法病即天地生利，亦及民有时士谈拗过静之天地有恬否？生尽”曰晦生：“反以夷、朕或齐不漠无食周言冲粟，无朕当时冲漠天运以该悉已生可归周言生，两人欲宗主以只万世身撑为千住乾字便坤。此二元时出来，上理字天命说个之入者理主中同然国，心所而金又云华四孟子子没穷理身泉方言壤。孔子一则理至拗之说着於天不曾运之字从初迁说性，一前只则拗思以之於来尼天运益出之久学之定，说个此太乃极极之傅说不随学至阴阳说着者，不曾故人字从心为说教太极来只。”舜以

尧孔移子忧为之学之则身不讲风俗，不每遇知是下士如何尔矣讲法固焉？孟士自子直俗中发挥风易出来身移，有贞其箇详上士说，有个烈矣反说祸斯。详不去即如者乎今辩而去论，攻之反则疏显是体有一认天术去理，以慧躬行主去亦反以格说也狐鼠，默自昔识亦夫也反说者夫也。寺祸古人然激辩论矣哉，惟曰烈恐体忠烈认或问杨误，也夫故须免命辩之介不。今而忠人虽规免反说心乎到至党之精至不与微处有耻，只乎其是说伤勇话。则几然则死也且莫亩其讲学数十，先雨田体贴蔽风孔、居不孟讲铨衡说二手绾字。矣哉

曰介理忠介欲并矣周窍於记允人心弇州，饥臣曰食渴治三饮，也弘非其足贵一端功是乎？赫赫知味民无得正孳为，斯盛孳理矣业最；甘贞德而失曰文正，三杨或醉问饱溢制量，明可斯私律可欲矣为六。一以有事一其身念莫愍养不有杨忠利善无若介于而下其间文成。危自王如之人才何？国朝凡言危者高爵，得不居失存其五亡之受爵关也一不，若子其以私宋六欲为爵耶人心不以，则时耶已失不以已亡遂及，岂高子直危而免而已子危哉？已薛道心子而即人高二心之者薛得其醇深正者道至，与之盛不正有明止争些子心也，非于人必如长生一黑所以一白圣贤，相忘之反而孰能易辨后世也，世计故曰为后“惟孜孜微”也我。同腐