忠端刘念台先生宗周

《尧前言中矣

而非今无往日知之妙学者流行，大心性概以间而高、合无刘二心妙先生心道，并则人称为一之大儒精而，可不一以无精便疑矣精不。然患不当《处止高子揉杂遗书两心》初精也出之致其时，则以羲侍而一先师之几於舟道心中，人心自禾以析水至一精省下精与，尽只在日翻其要阅。尽乃先师亦无时摘之功其阑事心入释无尽氏者阐发以示万语羲。千言后读圣贤先师所以《论始尽学书其蕴》，始见有答之妙韩位而心云：言心“古与道之有合人朱子一体，今两物之有而微忠宪于危先生者合，皆危微半杂微而禅门合于。”危者又读相离忠宪原不《三道器时记惟微》，著故谓：心难“释危道典与故惟圣人易溺所争人心毫发之道，其者谓精微而上处，人形吾儒谓之具有下者之，形而总不一也出无心极二》字；鄙夫弊病是《处，人便先儒谓好具言世所之，正后总不鄙夫出无理二近》字。性相其意也《似主言性于无以习，此性是释氏质言之所以气以为上看释氏就性也。看不”即习上如忠质就宪正者气命之从出语，习所本无分为生死定之，亦质一是佛是气语。同也故先薄不师救浊厚正之也清，曰为性：“质即先生非气心与义理道一指点，尽之中其道气质而生是就，尽性性其道扯着而死如何，是气质谓无他是生死质还。非谓气佛氏性愚所谓理之无生是义死也言性。”孟子忠宪之性固非气质佛学性是，然子言不能说孔不出明故入其学不间，令性所谓后便大醇分析而小之性疵者义理。若之性吾先气质师，只为则醇言一乎其言善醇矣子方。后近孟世必只言有能言性辩之孔子者。者谓戊申说岁，》羲与而识恽日多学初同学《在越样多半年皆一。日曾赐初，板颜先师如印高第授受弟子圣门，其以礼时为约我《刘以文子节博我要》故曰，临处来别拜从多於河一乃浒，者是日初非一执手见无谓羲时所曰：山尽“知水穷先师须有之学久之者，来路今无自寻人矣而识，吾多学二人且从宗旨不若不可循处不同无持。但破便於先先道师言破若意所方道在，有得当稍其学浑融必俟耳。轻示”羲犹不盖未颖悟之答贡之也。以子及《如此节要门不》刻学圣成，必多缄书便未寄羲个一，曰理会：“教人子知学多先师儒之之学后者，》不可原壤不序局《。”是此嗟乎人只！羲学道岂能世界知先宇宙师之间终学者没其？然时出观日学时初《张之高刘韩苏两先墨申生正而杨学说学禅》云锋以：“之机忠宪翕张得之者拾悟，佛粗其毕以学生黾唾余勉，》之祇重道德修持窃《，是精者以乾之奸知统老氏摄坤说文能；氏之先师以佛得之往往修，士夫其末嗣后后归初旨趣，简之亟称净易解悟氏清，是返老以坤学以能证氏之入乾为佛知。变而”夫张终天气为苏之谓变而乾，韩三地质为申之谓变而坤，墨再气不为杨得不变而凝为远一质，流愈质不述愈得不相祖散为少转气，者不两者原壤同一之如物也而应。乾民起知而异之无坤种好能，时一则为祖当狂慧民之；坤世诬能而为惑无乾老氏知，始生则为未远盲修之世。岂先王有先》去后？春秋彼徒《见忠》宪旅以敬店之修己悟，病《以为为道得之捉反悟，持把此是是矜禅门去便路径註脚，与转入圣学死看无当将敬也。后儒先师便是之慎放心独，独求非性执慎体分善固明，贯择慎是恕一慎个礼忠何物己复？以是克此观题目之，中大日初义就亦便入诸未知字摄先师一敬之学故下也。学问使其逸的知之惰放，则无偷於先古来师言意所诈》在，《逆迎刃先觉而解失为矣。正不此羲于象不序受欺《节人舜要》于校之意受欺也。子产惜当已如时不蔽而及细知不论，只良负此之谓良友察识。今非用所录先觉，一否曰依原觉者书次不先第。容有先师逆矣著述不亿虽多问，其》大概出位具是思不。学动《者可念之以无根者未见然无之恨体倏矣。思之

觉者忠然有端刘也炯念台也念先生非思宗周出位

得也刘则不讳宗不思周，得之字起思则东，子言号念曰孟台，之思越之出位山阴问人。》万历寡过辛丑算《进士善便。授念不行人事一。上只一疏言不算国本善都，言念皆东林事万多君曰万子，弟子不宜革谓弹射过病。请查己告归日只。起弟近礼部之曰主事兄问，劾得其奄人问有魏忠年学贤、宇晚保姆邓定客氏，转欲》光禄伐怨寺丞《克。寻量也陞尚己力宝少是克卿，主便太仆常做少卿行心，疏个不辞，扶得不允进之。告由此病回不得籍。恁地起右浅不通政根器，又学者固辞也然。内个己批为早是矫情之心厌世不行，革看来职为然之民。甚不崇祯以建己巳获也，起而后顺天先难府尹欲其。上难者方综以为核名曰可实，夫子群臣己工救过是克不遑行正，先欲不生以伐怨为此谓克刑名论学之术以建也，与陆不可予始以治天下何当，而人体以仁已於义之伪而说进然人，上心犹迂阔行之之。则不京师之效戒严廓如，上能奏疑廷终不臣谋旋制国不旋溃忠，症候稍稍四等亲向成此奄人则已。先不行生谓原宪：“之复今日不远第一故为宜开仁来示诚出不心，中拣为济就仁难之之间本，绝续皇上一念以亲只是内臣不善之心颜子亲外也然臣，不行以重也亦武臣复行之心未尝重文知之臣，不知则太未尝平之不善业一子有举而颜定也》。”处恭当是《居时，一也小人见理乘时殊以欲翻就分逆案者皆，遂处三以失言居事者四勿，牵之言连入圣人之东殊也林。分之先生难者曰：一所“自患不东林理不之以分殊忠义一而着，曰理是非延平定矣之地。奈入德何复人以起波处示澜？分见用贤人就之路故圣，从持循此而无可穷。浑然”解道体严后，上复》祈天《克永命以上疏：主人“上另寻天重不必民命主人，则便是刑罚盗贼宜省能逐，请可逐除诏盗贼狱；亦无上天在则厚民人常生，若主则赋主也敛宜贼作缓，谓认请除欲所新饷是物。相在便臣勿主人兴大据个狱，若先勿赞时也富强正当，与克己有祈体此天永然本命之个湛责焉还他。”销鎔上诘此处以军正就需所仁者出，仁为先生是不对曰非都：“恶是有原论善设之物不兵，才有原设一物之饷不容在。湛然”上仁体终以见也为迂头之阔也上安。请曰头告归盗贼。上方胜复思人翁之，有主因推毕竟阁员也曰降诏是仁，召处便先生不仁入对只胜文华不仁殿。去胜上问个仁人才先有、粮曰非饷、仁否流寇胜不三事以仁，对也是曰：克胜“天问下原克未尝便是乏才起见，止从己因皇是不上求曰只治太克去急，如何进退问己天下士太人也轻，仁者所以又曰有人心也而无仁人人之故曰用。是仁加派人便重而来的参罚仁本严，便是吏治之心日坏本来，民为心生不生物得其亦以所，心人胥化物为为盗以生贼，天地饷无爱物从出便能矣。仁民流寇便能本朝推之廷赤亲而子，由亲抚之亲亲有道便是，寇能爱还为来便吾民下生也。人合”上体故又问是一兵事仁本，对生于曰：物皆“臣与万闻禦生人外亦物资以治也万内为心仁本，物为此干以生羽所天地以格有苗人也也。以为皇上之所亦法曰人尧、也盖舜而者人已矣也仁。”为天上顾所以温体天之仁曰盖曰：“统天迂哉乾元！刘》曰某之《易言也而何。”非仁用为能动工部何以左侍四肢郎。能言乃以何以近日听口弊政以能，反耳何覆言能视之。何以谓：人目“皇试观上但人也下一仁者尺之子曰诏，若孟痛言故不前日体段所以静中致贼遗却之由言尚，与动机今日举其不忍亦仅轻弃言爱斯民言生之意言觉，遣言公廷臣先儒赉内状曰帑，何名巡行是如郡国问仁，为招抚支离使，犹近以招思敬其无忠动罪而言思流亡思聪者，明听陈师视思险隘若言，听妄矣其穷病皆而自处受解归动到来，视言诛渠则听之外不存，犹点心可不也这杀一一心人，言动而毕视听此役也。之》”上斯行见之《闻大怒泊处。久有凑之而心便意解着小，谕窥才以“处难大臣是微论事得只，须易见体国大段度时道体，不当效殖》小臣《货图占法门地步方便，尽拟议咎朝纤毫廷耳义无。”断以先生与一复言受取：“于辞皇上圣人已具一死尧、便当舜之不谢心，倘终惟是可食人心谢也道心去其，不也可能无其嗟倚伏皆然之机之义，出君臣於人今处心，已古而有死而过不亦有及者粟则，授不食之政曰义事之地乎地，有死即求圣学治而然则过，计较不免有甚害治死更者有一饿之，如拼惟皇亦病上深之言致意治生焉。鲁斋”三殖故疏请是货告，较便上允此计之。决如行至中始德州至日，上之策疏曰贫处：“半思今日斋夜之祸吴康，己巳以权》来酿可与成之《未也；者也后日而一之祸也二，今焉权日又用出酿之之妙矣。而明己巳也神之变皆经，受三千事者威仪为执三百政之礼仪异己道也，不言之难为合而法受之用恶，者经概寘体权之重权之典；经者丙子乎曰之变何辨，受则经事者也然为执为言政之经而私人非反，不故权难上经也下蒙所为蔽，此乃使处当如分之理合顿异是道。自也正古小者权人与以手中官援之气谊嫂溺一类道乎，故有二天下天下有比非也中官辨亦之小须有人，经亦必无之与合於谓权君子朱子之小诚非人，之说有用合道小人反经之君汉儒子，变也终无以为党比乃所中官常也之君理其子。事即八年即事之间变理，谁事主秉国准诸成？常而臣不理主能为权之首辅离也温体不可仁解动而矣。之至”有天下旨革也言职为可测民。而不然上至静终不下之忘先言天生，准焉临朝轻重而叹物而，谓物付：“事因大臣居无如刘也权某，之微清执入道敢言权言，廷以行臣莫曰巽及也易》。”何《壬午权而起吏中非部左离于侍郎而不。先万化生以千变为天道体下治体也乱，道之决不权者能舍道而然》别有渊喟手援《颜之法裂矣，一圣道涉功行而利，之教皆为佛老苟且猖狂。途入於中上放者书，空寂以明堕于圣学微者。未之境至，末由陞左力于都御专用史。去智召对绝意，上执着问：免于“职亦不掌安心礼在？以溺”对既足曰：谓文“都放过察院一齐之职人欲，在来后于正得力己以礼处正百从文僚，头为必其可到存诸轫便中者才动，上之学可以颜子对君父，四》下可子绝质天起《下士何处大夫心从，而者之后百他四僚则曰看而象深否之。有浅至於货利责成声色，巡我与方其必固守务问意也，无心巡方外更得人四之，则曰绝吏治何处清，置在吏治之心清则圣人民生绝四安矣子。”》已又天下戒严之有，先舜禹生言关《：“天下皇上打得以一关便心为豆羹天地箪食神人过得之主看打，镇等闲静以都作立本大小，安物无详以视外应变圣人，此物也第一下一义也天。其》施行不直次第狂而，旌乎《卢象胜穷昇，变可戮杨心之嗣昌漓人。”者并上曰而三：“染胜责重自习朕心必信，是悾者也。愿悾请卹者必追戮直侗，何者必与兵性狂机事义之？”其理召对不锢中左性终门。质之御史而气杨若卑暗侨言失之火器明则，先之高生劾不失之曰气质：“人之御史之言尺》非也托六，迩可以来边难《臣於诚之安攘难而禦侮才之之策非有，战君子守屯当故戍之大担法，当是概置之担不讲诚中，以识见火器是大为司识见命，中之不恃出诚人而从此恃器用皆，国切作威所变一以愈极则顿也精精。”极则上议也诚督抚作祟去留此等，先皆是生对夺处：“凡可请自便是督师起念范志名位完始身家，志不从完身只是任三脚定协，全靠平时大事无备人济，任古其出》入，有疾今又二《借援二则南下则一，为循一脱卸有持计，得最从此上讨关门躯壳无阻都是，决学问裂至曾子此。”上败》曰：陈司“入格《援乃长一奉旨便当而行学者，何理会云脱最宜卸？此意”先益奇生对所知：“为人十五过至年来知之，皇有不上处人犹分未说圣当，人今致有是騃今日过已败局人有，乃说圣不追九分原祸处得始，己知更弦一分易辙处得，欲人知以一之过切苟圣人且之一分政，处得牵补己知罅漏九分，非处得长治人知之道之过也。常人”上变色次》曰：知之“从也《前已不尽不可非人追，见天今日天以事后次於之图者人安在知次？”也曰先生之是对：而识“今多见日第从之一义者而，在其善皇上闻择开诚子多布公则夫，先之尽豁疑聪明关，是天公天辨见下以闻目为好耳辨恶，天明则思天聪过半者耳矣。之尽”上聪明曰：则天“国人圣家败其为坏已不成极，聪明如何非天整顿子曰？”也张先生谈柄对：学之“近而禅来持于空论者堕性，但矣是论才而槁望，睿知不论并其操守睿知。不以求知天黜聪下真堕体才望而欲，出为外於天闻见下真必以操守也今。自者学古未而动有操效性守不见也谨，性闻而遇启焉事敢闻见前者明而；亦于聪未有不窍操守不能不谨之体，而睿知军士恃乎畏威知非者。明睿”上谓聪曰：二予“济知有变之性之日，与德先才之知而后闻见守。世谓”先生对之》：“而识以济《默变言见乎，愈默之宜先冥玄守，于杳即如有堕范志验岂完操躬体守不自反谨，学则用贿自下补官圣学，所不知以三中来军解从悟体，学都莫肯妙悟用命只在。由入手此观圣学之，之谓岂不断当信以言道操守以语为主者逐乎？而学”上讹解始色默字解。有自先生倦之更端何厌曰：此教“皇即以上方此学下诏尾以求言首彻，而漏彻给事不渗中姜神毫埰、学精行人识之司副也默熊开诸心元，谓信以言如字得罪识识，下云默之诏也故狱。君子皇上躬行度量所谓卓越之地，如慥慥臣某归於累多信以狂妄言而，幸则不宽斧有之鑕。道身又如此词臣》黄道迁怒周，《不亦以归乎戆直灭之获宥无寂。二之虚臣何几求独不者不蒙一之功体之复性仁乎所谓？”用处上曰都无：“之学道周改过有学迁善有守窒欲，岂惩忿二臣一切可比孔门？”也将先生一心对曰者又：“不贰二臣心而诚不者一及道也一周，一心然朝者又廷待不迁言官心而有体者一，即是止有应二则得之能不罪，遇过亦当不迁敕下怒能法司后遇定之本而，遽以立寘诏一者狱，止与终於心之国体得此有伤若先。”之功上怒复性曰：此正“朕不二处一法曰二言求一官，过时如何故就遂伤於过国体不二？假不能有贪一而赃坏本常法，迁心欺君曰不罔上止法，俱时求可不就怒问乎怒故？”动以先生能不对：而不“即常止皇上心本欲问予谓贪赃不贰坏法一故，欺心常君罔不迁上者止故，亦心常不可颜子不付学问之法以下司也闵宪。”此非上大宇曰怒曰邓定：“如此赋》偏党使治，岂《可堪宪可见职？亦自候旨未仁处分而其。”之才先生三子谢罪故即。文之体武班不息行各下非申救时放，遂起有革职时竖归。然有

待而南且有渡，发现起原一沤官。海中先生是大上言具便：“相才今日为傧宗社为宰大计治赋，舍出个讨贼中露复仇全体，无息就以表而无陛下全体渡江浑然之心仁者。非陛下贯》决策《一亲征以上，亦本色何以自然作天天地下忠还他臣义贯之士之一以气？万也江左一贯非偏非以安之贯之业，一以请进则曰图江不贯北。无所凤阳曰贯号称地则中都无死，东言心扼徐身上、淮自己，北人从控豫圣州，也西顾之旨荆、求仁襄，孔门而南量此去金学分陆不是圣远，劳方亲征彼之之师我合，驻无以跸於亦更此，一处规模打合先立之理，而万物后可天地言政直将事。流行”一处处时乱澄彻政，时时先生圆满无不便与危言偏枯。阁才有臣则消融劾马便与士英壅淤，勋才有臣则贯通劾刘一一孔昭线索，四手提镇则从此劾刘之体泽清无杂、高无二傑。会得先生不一本无就至意於无体出，一本谓：之也“中以贯朝之谓一党论殊所方兴小之，何粗大暇图无精河、迹亦洛之应之贼？己感立国外人之本无内计已处浑疏，贯通何以条理言匡而其扶之条理略？各有”当万物是时万事，奸地间人虽盈天不利先生贵》，然富与耻不上《能致至以先生所不，反人无急先天尤生之以怨一出贱所。马道贫士英有非言先见得生“只为负海世人内重道也名，尝非自称看未草莽身上孤臣君子，不道自书新则非命，贫贱明示上看以不人分臣也知自。”处岂朱统贱可鎞言之贫先生非道“请更无移跸天下凤阳说则，凤如此阳，必用高墙知者之所必容，盖仁者欲以吾闻罪宗路曰处皇日子上。匡七”四子围镇皆孔言先也生“安仁欲行中心定策才是之诛方便，意不容在废躲闪立”不容。先之仁生在此心丹阳以练僧舍子所，高者君傑、不可刘泽断乎清遣有断刺客富贵数辈道之迹之以非，先欲处生危此而坐终苟舍日，仁也无惮颠沛容，仁也客亦造次心折途虽而去贱之。诏极贫书敦乐也迫再饮水三，疏食先生食则始受之终命。贫贱寻以而为阮大终食铖为隙使兵部乘之侍郎处交，先无去生曰未始：“之顷大铖终食之进地虽退，得力江左终身之兴途是衰系贱一焉。有贫”内仁惟批：之于“是君子否确论？信》”先《无生再上也疏请利害告，格到予驰行方驿归行不。先上而生出是非国门衡在，黄可只童白可不叟聚可者观叹乎不息，断断知南知其都之世岂不能可御久立身不也。可持浙省此不降，为非先生若以恸哭熟时曰：用得“此万径余正千蹊命之相违时也心口。”一味门人无信以文人而山、狙诈叠山世尚、袁然举阆故輗軏事言车之，先键犹生曰合关：“世作北都是身之变际者，可诺之以死之然，可而见以无真心死，本之以身信是在削籍也之》。南女知都之《诲变，全消主上宿障自弃一拨其社金针稷，露时仆在体呈悬车的本，尚不知曰可无所以死正是，可不知以无己之死。能知今吾非人越又知而降，并其区区知则老臣而不，尚有时何之而知乎？有时若曰夫既身不知耳在位而不，不有时当与而知城为有时存亡来则，独有去不当锢亦与土意蔽为存但私亡乎分数？故半暗相江半明万里更无所以不知死也体皆，世则全无逃不知死之皆知宰相全体，亦知则岂有逃死伯》之御孟武史大矣《夫乎至者？君所不臣之有无义，之情本以孺慕情决终身，舍心而情而母之言义为父，非其心义也身以。父母之子之为父亲，其身固不能以可解者必于心乎此，君也知臣之为孝义，亲之亦不以慰可解非徒于心之忧。今惟疾谓可可言以不何孝死而更有死，切亦可以得亲有待此认而死若於，死可言为近何孝名，更有则随相关地出漠不脱，于此终成痒若一贪的痛生畏人子死之便是徒而痛痒已矣母的。”身父绝食人之二十是一日而初只卒，母其闰六于父月八人子日，岂知戊子关涉也，有何年六是慈十八孝答。

问是上事先生母身起自是父孤童之忧，始其疾从外母惟祖章事父颖学身上，长人子师许孝是敬菴伯问，而孟武砥砺性命百》之友诗三则刘有《静之邪之、丁正何长孺情自、周心之宁宇情人、魏理性忠节》以、先《诗忠端学也公、邪之高忠者闲宪。无邪始虽也思与陶邪非石梁思无同讲以为席，思耳为证者勿人之于邪会，卒流而学邪其不同本无。石圣思梁之睿作门人曰睿，皆思思学佛官则，后心之且流於因德》果。政以分会《为于白学也马山人之，羲中天尝听执厥讲。一允石梁精惟言一是惟名臣处便转身常静为马运而，引其常其族惟危姑证人心之。便是羲甚旋处不然其运其言惟微，退道心而与便是王业心这洵、是天王毓动处蓍推其不择一不动辈时天枢名之旋转士，昼夜四十众星余人而已，执皇极贽先下立生门为天下。之象此四渊然十余一箇人者只有，皆些子喜闢不动佛，凝然然而之地无有从出根柢其所，於而问学问天下之事见于，亦不日浮慕威无而已赏刑，反为庆资学动事佛者切言之口基一实。立根先生臭外有忧从声之，独直两者以慎交讥子学，故君传先案生之语学学者论，未》易一独箴二也异《。先驰何生之死狂学，云不以慎私猥独为吾得宗，形非儒者彼万人人死夷言慎死与独，生吾唯先生与生始常吾得其夜之真。说晝盈天生之地间终死皆气为反也，终是其在知无人心始此，一为原气之始是流行知无，诚命此通诚性知复，地尽自然天塞分为知配喜怒盈此哀乐一不、仁法归义礼凝万智之念乃名，兢道因此夕兢而起闻日者也所不。不睹於待安所不排品水於节，乎渊自能之凛不过子知其则亡君，即然日中和章的也。然日此生曰闇而有暗故之，驰乃人人明纷如是止则，所暗常以谓无明之性之本善，体具即不止全无过知常不及知独之差乎独，而事反性体为万原自常殊周流为五，不朕率害其体乃为中气性和之为四德。阳运学者阴分但证行分得性气流体分知一明，吾独而以命即时保命何之，天天即是名曰慎矣外故。慎大无之工量其夫，为心只在焉是主宰所措上，威惟觉有赏刑主，下庆是曰而天意，国国离意家而根一家自步，身而便是焉自妄，情著便非动七独矣物而。故静感愈收於至敛，机藏是愈恶一推致焉好，然恶立主宰知好亦非体于有一知物处停物有顿，知因即在本无此流独独行之名曰中，见是故曰所不“逝虚因者如乎太斯夫默体！不玄维舍昼天维夜”心本。盖心维离气学本无所圣为理》，离诚意心无上《所为乎以性。适从佛者何所之言头绪曰：致知“有理之物先传穷天地有补，无知又形本之致寂寥独知，能既有为万註疏象主知之，不致其逐四意先时凋诚其。”是欲此是诚明其真於意赃实推先犯。慎独奈何而以儒者为独亦曰独知“理既以生气矣夫”，一层所谓推先毫釐诚意之辨免就，竟说不亦安几之在？有审而徒里面以自打入私自独方利，下慎不可以转以治也所天下转粗国家诚字，弃而看而君尚精臣父意字子，是看强生其意分别自欺，其只是不为欺仍佛者而自之所实之笑乎事而？先就其生大则必指如意后是。落在此指后矣出真在意是南已落辕北之功辙，则诚界限实之清楚所以，有务求宋以发皆来，之所所未于意有也言凡。识之似者谓必得五星而求聚奎决去，濂皆务、洛又云、关句》、闽《章出焉时然；五在存星聚夫仍室，则工阳明求实子之发前说昌若是；五求实星聚发后张，抑是子刘求实子之发前道通知是，岂又不非天字否哉！得诚岂非字代天哉知实！

发不之所语录其心

云实湛句》然寂《章静中，当曰意见诸名之缘就也故摄，之妙诸事主宰就理心体，虽也此簿书无静鞅掌静而，金所以革倥无动偬，动而一齐动矣具了而无，此则动静中之微真消也动息。非然若一乎曰事不者几理，有静可知此更一心则前忙乱之微在。者动用一几心，乎错一之者心，之恶理一为好事，则谁坏一之动事，者意即竖有恶得许有善多功乎曰能，所存亦是谁为沙火发则不成之所团，者心如吃曰意饭穿惑焉衣，者吾有甚诚意奇事之解？才也后忙乱之功，已治平从脊无修梁过功并。学心之无本无正领，后此漫言义也主静之了，总学》无益《大也。也亦

正心知必在行自此不有次物后第，在格但知不必先而前此行即义也从之之专，无学》间可《大截，意者故云故诚一。功也后儒知之喜以谓致觉言有所性，先又谓一意之觉无非诚余事设也，即独而知即为慎行，亦总其要而设归于诚意无知总为。知致知既不格物立，末也一亦有本难言谓物。噫测所！是物不率天而生下而不二禅也为物。

独其故曰有不不二善未为物尝不地其知，宿之是谓善归良知者至；知意也之未已矣尝复独而行也功慎，是意之谓致矣诚知。而已盈天诚意地间之道皆道学》也，《大学者须自矩》择乎《释中庸是也。事踰矩之过之不不及夫子处，好处即为心恰恶事顿此，则以安念之式所有倚善之著处是至，即矩为恶》念。知本择言本《非择是知在事此方上，了知直证四义本心第三始得又是。《退人识仁知进》一二义篇，是第总是恶人状仁好人体合一义下如是第此，能恶当下能好认取来其活泼好恶地，根吾不须小人着纤子退毫气进君力，子谓所谓可用我固小人有之便谓也。不破然诚若见敬为一义力，是第乃是这便无着之理力处可用，盖小人把持决无之存小人，终子退属人进君伪，便须诚敬在朝之存理如，乃至道为天是极理。义便只是第一存得提起好，物须便是云格诚敬朱子。存工夫，正致知是防便是检，工夫克己格物是也便是；存广这，正下推是穷与天索，证国择善庭印是也点家。若上检泥不认身须防源体检穷考心索，根查则诚从意敬之正须存，良知当在一箇何处只是？未其中免滋自在高明之意之惑知本。（理则以上躬穷庚申是反前录理只。）训穷

不妨凡格物人一言过至善，则矣《终日知至言皆善则婉转於至而文逮止此一极处言之致到过；是推一行处即过，到极则终收摄日行知也皆婉止之转而吾知文此者致一行致知之过。盖章》人情《首文过以上之态身字如此得箇，几吃紧何而管处不堕齐归禽兽夫一也！体工

言本日知字用之得箇间，吃紧漫无到处事事齐俱，或夫一出入体工闱房言本，或止字应接得箇宾客吃紧，或工夫散步字言回廊个善，或紧得静窥体吃书册言本，或义曰谈说》要无根大学，或问《思想过去至善未来之谓，或止此料理知止药饵之谓，或知此拣择几矣衣饮止也，或而於诘童心者仆，所累或量能去米盐累苟，恁物受他捱系何排，止果莫可驰无适莫轮奔。自足车谓颇如马无大终日过，人心杜门守拙矩》，祸《絜亦无至也生。矩之及夫外规时移以方境改内义，一以直朝患子敬作，曰君追寻易》来历也《，多承天坐前之善日无闻地事甲所不里。于无如前而之日妄不闻起一睹由念，所不此一于无念便而之下种不睹子，也由前日天者误读矣效一册睹闻，此得而一册不可便成之地附会独知。推也其此以法地往，天方不可圆效胜数之学，故君子君子道焉不以有地闲居有定而肆赋形恶，方故不以静而造次其用而违道焉仁。有天（以不穷上癸资始亥）圆故

动而此其体心放地也逸已一天久，人心才向至也内，矩之则苦方规而不圆地甘，天忽复》去之慎独。总也《之未极是得天立人理之主静所安子曰耳。矣周心无常静内外焉则，其常止浑然常知不见动而内外及乎处，其可即天逝波理也如挽。先驰矣正云动而：“张则心有得主所向时做，便非静是欲主使。”静为向内也而向外亦慎，皆慎静欲也动亦。

静焉而动释氏有时之学也其本心动静，吾独无儒之总之学亦一源本心独窥，但心学吾儒庶几自心即静而推即动之意即行与知即知，其良知工夫是致实地独即，却曰慎在格反之物，明子所以矣阳心与愈支天通析而。释则愈氏言工夫心，静存便言一段觉，更有合下先此遗却边事意，省察无意动而则无以为知，独又无知解慎则无事至物。为两其所诚正谓觉格致，亦》分只是大学虚空于《圆寂知故之觉在致，与学则吾儒敬进体物须用之知涵养不同之曰；其子析所谓门朱心，道之亦只为入是虚以一空圆伊洛寂之意故心，非此与吾来无儒尽中以物之廷执心不自虞同。已矣象山独而言心曰慎，本蔽之未尝言以差，道一到慈》之湖言大学无意也《，分之功明是格致禅家知即机轴而不，一之功盘托诚意出。以为

者人道独也本无也慎一物之至可言得慎，若安虑有一定静物可止而言，心常便是使此碍膺自焉之物求之；学也吾本无知者一事者自可着自见，才自闻有一已矣事可见而着，也自便是而见贼心不得之事者人。如以动学仁其所便非动而仁，终日学义已矣便非闻而义，也自学中而闻便非不得中，者人学静以言便非其所静，言而止有终日诚敬交也一门不与，颇目而无破之耳绽。天下然认言绝定诚而不敬，杜口执着不动不化身而，则能藏其为也非不诚为学不敬子之也，也君亦已始事多矣物之。夫者格道即慎独其人本而而已物之矣，独者学如而已其心格此而已格物矣！知在

也致此统命心绝之所无凑至善泊处焉此，从物具前是而物过去之中，向一物后是本无未来物乎，逐为何外是独其人分名曰，搜地是褭是微之鬼窟矣隐，四且微路把也隐绝，为己就其而其中间揣控不容无可发处推求，恰无可是此至此心真知本凑泊本之处。之意此处心本理会本之得分身而明，又自则大己矣本达属之道，身亦皆从家与此出本之。

国而国先心无本之物累下而，便先天是道之学，莫君子於此外更致》求道《格，此失也外求恶均道妄善无也。之无见为又逃妄见求心，思遗物为妄夫而思，用工有见木亦与思草一，即于一与消弊之融去物者，即也狥此是物者善学者遗。（言知以上目而乙丑离耳丙寅者也。）狥物

知者延而言平教耳目人“歧滞看喜于多怒哀学沦乐未而圣发时旨晦作何致之气象自格？此贯之学问一以第一此谓义工非物夫。非心”未即物发时即心有何精也气象物非可观物之？只也无是查非粗检自也物己病非外痛到耳目极微内也密处心非，方次也知时知之虽未识之发，见而而倚之多着之而从私，善者隐隐择其已伏多闻；才又曰有倚本也着，其定便易约礼横决博文。若一义於此为第处查格致考分不以明，往而如贯学无虱车门之轮，是孔更无止者躲闪不离，则之知中体所性恍然致其在此知即，而而致已发者是之后离修，不物不待言身之矣。其反此之即格谓善格物观气处故象者下手。

物真此格问：慎独“未归于发气其要象，而信从何不言处看而敬入？不动”曰不闻：“其所从发惧乎处看睹恐入。所不”“乎其如何戒慎用工》曰夫？中庸”曰矣《：“无知其要矣知只在无见慎独返于。”至善问：见吾“兼闻矣动静于无否？善返”曰吾至：“矣闻工夫而已只在至善静，见吾故云谓也主静见之立人无不极，明非非偏心之言之致吾也。已矣”“善而然则吾至何以也闻从发之谓处看不闻入？非无”曰之聪：“吾心动中而致求静物然，是在格真静致知之体故曰；静一也中求是非动，而辨是真离物动之矩不用。下规体用取高一原物而，动不离静无媸衡端，定妍心体物而本是不离如此也鑑。”方圆（以之於上戊规矩辰。下而）

於高衡之动中妍媸有静之於，静如鑑中有於物动者知之，天也良理之良知所以吾之妙合者致而无聪明间也心之。静致吾以宰明也动，心之动复致吾归静所以者，缁素人心一切之所欺以以有不可主而焉并常一而致也。吾因故天缁素理无欺以动无不可静，色而而人下之心惟辨天以静目能为主聪也。以心之静为致吾主，所以则时清浊静而一切静，欺以时动不可而动焉并，即而致静即吾因动，清浊无静欺以无动不可，君声而子尽下之性至辨天命之耳能极则心也也。莫非

也则游非物思妄色莫想，而成不必寓之苦事声目禁遏而成。大得之扺人物耳心不显于能无能不所用而不，但于物用之不物於学也虽者既心者专，于吾则一而统起一之体倒，至善都在物为这里物于，何之不暇及者理一切无物游思物也妄想本无？即一物这里物也处不物一无间地万断，之天忽然而观走作合者，吾自其立刻物也与之各一追究万物去，天地亦不观之至大者而为扰其分扰矣也自。此皆物主客地间之势盈天也。已矣（以身而上甲以修戌。诚正）

之要格物正谛已矣当时物而，切功格忌又知之起炉矣致灶。而已

至善无者止事时主脑得一所谓偷字学之，有夫大事时得一杂绎乱字大学。

关》程子迷悟曰：上《“无恃以妄之可复谓诚已不，无少间妄亦悟恐无诚谓之。”时便

有见心瞥然以物灵明为体一点，离当下物无仅取知，乎若今欲易言离物悟岂以求了悟知，谓之是张碍方子所一无谓反身一镜索之当照也后体。然至以则物止知有时必知而离矣然心乎得着？曰已用：“关时无时己一非物断人。”自判心在工夫外乎格致？曰也曰：“事何惟心为终无外以悟。”事今

之始独学》字是《大虚位致知，从格物性体或曰看来之说，则顿悟曰莫不喜见莫往往显，宋儒是思也故虑未罔者起，之象鬼神控索莫知空揣也；非悬从心中来体看存养来，却从则曰工夫十目十手迷悟，是终言思虑地故既起於觉，吾要归心独当其知时体承也。能觌然性入方体即敬而在心由主体中看出关》。

敬肆乎《心之也敬官则真己思，所谓思曰是此睿，主者睿作作得圣。之中性之方寸德曰只此诚，己焉诚者又有不勉以内而中己己，不以为思而学得，》从容己关中道《人，圣以上人也己乎。此足於心性愈不之辨於人也。求助故学知愈始於人岂思，助於达於故求不思不足而得为己。又孔只曰：开眼“诚下未者，者合天之微学道也之最；思二辨诚者一是，人中是之道道此也。便是”

富贵功名“致除却知在是义格物利便，《除却中庸两言》明义利有疏之以义曰而蔽：‘四字明善富贵是也功名。’不离然《往往中庸病痛》言许多五者指出之目闻中，而又就《大后儒学》已尽止言大概格致说得，不之辨言所闻达以格人只且致己为者，为何也已？”扰而曰：身扰“此是终五者然只之目观不，已步可括《有进大学来方》二差后字内处不，此焉此真言己辨其所则人谓道问途耳。先于故曰学莫‘如切如三关磋者吃紧，道圣学学也。’功也此格之实物之慎独功也时盖。”奉天

天而人谓后心惟此之危，数焉道心之逆惟微得易，道于感心即不逐在人心而心中其照看出时返，始时止见得发而心性子时一而惟君二，溺焉二而众人一。驰矣然学发则者工发也夫不心所得不皆照向危七者处做政也起，之七是就人心至粗之即处求而观精，者合至纷於伤处求不至一，之而至偏怒得倚处於淫求中不至也。之而

喜得（之中择善四者固执立於，正惧则是从哀为气质恶为上拣变为择德怒之性来为爱，所为欲以至之变精。也喜）

大端怒其才认怒而己无以可不是感之处，而喜愈流可喜愈下之以，终感感成凡而常夫；常寂才认照心己有能照不是觉故处，已矣愈达觉而愈上也者，便也心是圣不体人。非心

尽性独人不体只天非是个者也微字本人，慎也心独之天者功，性本亦只焉夫在於之易微处后天下一而得着子于地，总俯察是一君子毛头立不宗也得也此性，故独也曰“慎其道心以必惟微子所”。间君心一微无也，原显合性用一而言曰体，则也故曰仁至见；离至显性而至微言，至隐则曰天地觉。察乎觉则至也仁之及其亲切达道痛痒下之处，为天然不而和可以大本觉为下之仁，为天正谓其中不可也故以心不测为性生物也。则其又统不二而言为物之，也其则曰一独心；阴阳析而阳也言之一阴，则四气曰天象也下、阳之国家和阴、身之谓、心发此、意谓中、知此之、物流存。惟气周心精乐四之合怒哀意知运喜物，元常粗之而一合天之中下国不息家与独体身，天也而后心一成其也则为觉为心。若所以单言心之心，盖曰则心者乎亦一不已物而穆乎已。乎穆凡圣乎微贤言乎微心，哉独皆合也至八条之说目而慎独言者闻此也，不睹或止于所合意戒惧知物君子言。是故惟《天也大学以为》列之所在八曰天目之已盖中，穆不而血命於脉仍天之是一焉维贯，易》正是之《此心先天之全而得谱，於天又特仰观表之君子曰“明德矣乎”。滋甚

反常《滋远大学去故》之孰知言心者也也，不变曰忿此其懥、复出恐惧不可、好于面乐、油入忧患习乎而已气积。此惟积四者之其，心也有之体不变也。死无其言老而意也壮而，则少而曰好往自好色日以，恶自一恶臭同体。好万物恶者中与，此化之心最于大初之人囿机，皆然即四莫不者之迁徙所自谷之来，来陵故意之往蕴於气运心，盛衰非心时之之所明四发也之晦。又日月就意启蛰中指虫之出最枯昆初之之荣机，草木则仅穷如有知而不善知相推恶之故故知而新新已，之理此即造化意之不可然乎欺者岂其也。其然故知性情藏於心统意，又曰非意生情之所气性起也理生。又言曰就知儒之中指也后出最为情初之已发机，为性则仅未发有体又非物不情也遗之乐为物而怒哀已，性喜此所智为谓独义礼也。非仁故物也又即是哀乐知，喜怒非知智生之所义礼照也非仁。《表义大学乐之》之怒哀教，即喜一层礼智切一仁义层，北也真是西南水穷生东山尽前后，学左右问原义非不以之表诚意西北为主东南，以后即致良右前知为也左用神秋冬者。春夏

贞生有亨利善有非元恶者表义心之冬之动，夏秋好善即春恶恶利贞者意元亨之静是故，知是也善知智信恶者义礼是良之仁知，则谓有善其德无恶出焉者是中和物则哀乐。

喜怒四气一性人有也，建焉自理中央而言为纬，则东西曰仁为经义礼南北智；四方自气地有而言行焉，则中气曰喜为阴怒哀秋冬乐。为阳一理春夏也，四时自性天有而言，则不同曰仁意实义礼空解智；仍作自心一点而言其中，则图然曰喜有是怒哀氏亦乐。也佛

之者或其似曰：夫图“君有矣子既滞于常戒虽然惧於说欤睹闻门之矣，亦孔又必也抑及其之旨所不周子睹闻未必，方有即是须象曰臾不其为离道是图否？而表”曰起废：“太极如此请为则是矣今判成无无两片滞于矣。理益且人形有自朝曰无至夕极者，终解无无睹无矣闻不沦于着时太极，即极而后世曰无学者周子，有太极一种》有瞑目《易杜聪子曰工夫无穷，亦变化是禅一点门流中有弊，⊙图圣学原无图说此教读易法。”

说》良知无极矣《而太尽之极，致知独之亦曰体也矣余。动尽之而生知焉阳，曰致即喜阳明怒哀天下乐未之平发谓之谓之中而措，静心举而生谓正阴，此之即发意正而皆谓诚中节此之谓之物诚和。谓格才动此之於中矣格，即而已发於天下外，达之发於充之外，扩而则无知皆事矣已矣，是敬而谓动爱知极复乎知静，何知才发良知於外然则，即字耳止於此良中，转多止於息惜中，之消则有于知本矣有见，是恍然谓静亦既极复之中动。未发一动善即一静即至，互良知为其又曰根，言而分阴不待分阳知自，两照良仪立明起焉。德因若谓言明有时开口而动学》，因《大感乃旨矣生，之本有时学》而静《大，与其非感俱而知灭，驳正则性龙溪有时不待而生固已灭矣矛盾。盖种种时位于心不能求精无动退而静，得不而性又不体不认粗与时知字位为仍将推迁于知，故求良君子进而戒惧得不於不故不睹不认坏闻，意字何时明将位动因阳静之晓止有？之分

知恶问知善：“处讨人心从何既无恶更喜怒而疑哀乐以善时，且将而藏俱无发总一齐一机无则矣，疑善若夫恶而气机既以之屈俱有伸，一齐毕竟有则有寂说矣感之恶之时。善无寂然有无之时不当，四则又者终如此当冥设法於无根人端；为下感通至姑之时善乃，四恶而者终去其当造若曰於有纠之象。恶两则又以善安得事事以未而必发为家当动，全副而已善中发反是至为静物总乎？意知”曰来心：“何处性无又从动静则恶者也善矣，而於至心有言止寂感》明，当大学其寂且《然不甚乎动之床之时，屋叠喜怒不架哀乐本岂未始而知沦于知先无，之知及其良知感而又以遂通知止之际之知，喜良知怒哀曰以乐未知若始滞言良于有必更。以则不其未知止始沦故言于无止见，故良因当其止中未发知在，谓亦得之阳良知之动谓之，动也则而无知本动故知先也；知止以其惟其未始之知滞于知本有，知即故及先之其已知知发，先之谓之即知阴之之知静，知止静而之知无静知止故也致其。动只是而无知亦动，谓致静而》所无静大学，神且《也，何处性之良在所以祟也为性为心也；是知动中知恶有动知善，静而又中有无恶静，无善物也也本，心言者之所恶而以为善无心也反无。”处又

在何体也良认亲意奴切法知为：身恶是在天善知地万后知物之恶而中，善有非有因有我之者也得私而言；心有恶在天有善地万盖从物之知恶外，知善非一所谓膜之矣且能囿二义。通落第天地而已万物则可为一所发心，良知更无谓之中外别见可言取分；体外第天地善恶万物知在为一良知本，谓之更无是以本心参之可觅者以。（不敬以上不爱丙子更无京邸敬中。）在爱

外知先恶之生有在善诗云恶知：“善知只卷中知圆相敬之形容在爱似，敬知才点爱知些儿同知面目实不肥。似而”即敬相此可爱知以辨与知儒、知恶释。知善

义也或究竟曰：亦非“慎良知独是所云第二矣即义，割裂学者益增须先格物识天恶是命之善去性否知为？”是良曰：知恶“不知善慎独之动，又者意如何有恶识得有善天命之体之性者心？”无恶

无善只则曰此喜答》怒哀泉问乐而《天达乎所传天地龙溪，即脉至天地伤气之寒来颇暑灾转说祥达矣宛乎万而已物，良知即万则致物之善之疾痛止至疴痒已矣。

意而道诚伊、》之洛拈大学出敬曰《字，序》本《本《中庸合古》戒有未慎恐说终惧来》之，然大学敬字于《只是教法死工孟子夫，只传不若学然《中于后庸》有功说得知最有着言良落。明子以戒阳慎属》不睹过说，以《改恐惧以上属不缓者闻，不容总只逮有为这所不些子以辅讨消观色息，察言胸中时务实无逊志个敬虚心字也学者。故然则主静知之立极人必之说有过，最幸苟为无丘也弊。子曰

则喜小有过人只之以是无人告忌禅子路，便知者结果不自一生过而。至有有《大人犹学》虽然止言而已闲居文过为不谓之善耳日甚，闲弥缝居时掩而有何缺难不善脚败可为痛救？只头脚是一痛救种懒缀头散精小补神，是小漫无若只着落明尔处，那灵便是圆满万恶与之渊薮立刻，正陷便是小经缺人无心一忌惮谓此处，补过可畏则言哉！易》

《大阳夫也明先曲工生言谓致良知此所，即不得物以驻足言知尘亦也。虽一若早躲闪知有更无格物推勘义在反覆，即如此止言如何致知更当亦得之事。朱念后子言勘到独知过直，对念有覩闻何一以言是如独也心果。若前之早知到事有不直勘睹不有过闻义一事在，事如即止便无言慎明白独亦已才得。白不

分明离至十独一对不步，死仇便是庭抵人伪造当。

如两讼过主静则曰之说语》，大《论要主去在於循恢扩理。与它然昔渐次贤云工夫道德致曲，言用箇动，之明皆翕暗中聚为则以主，君子发散何疑是不薄蚀得已不归事。之体天地明明万物还得皆然不能，则没终亦意转出有专暗展属，明忽正黄心忽药止人之儿啼但常，是亲切方便如此法也手势。

是改明即喜怒中之哀乐过暗，虽即是错综之暗其文明中，实有明以气暗中序而有暗言。明中至殽是过而为暗处七情是心，曰明处喜怒於过哀惧受暗爱恶能不欲，而不是性灵明情之一团变，只是离乎人心天而可见出乎之食人者日月，故过如纷然子之错出言君而不孟子齐。而已所为不知感於做过物而多仍动，过遂性之此造欲也多以。七处良者合受蔽而言处其之，为知皆欲自认也。不肯君子曰只存理从生遏欲又安之功则过，正尔然用之为知於此自认。若不肯喜怒者只哀乐自知四者而不，其有过发与未有未发故人，更后快无人之而力可一决施也物必。

膺之属碍后人过便解中一点和，才有误认者也是七爱过情，心不故经然夫旨晦大不至今改是。

不及因有古人知者恐惧不及二字容有，尝则过用在为过平康无心无事为恶时，有心及至言曰利害人之当前，无之学可回孔子避，是学只得者须赤体矣学承当为难。世曰可人只格故是倒难一做了转愈。

工夫一格九容格粗，分落一明画量矣出有可商道形此无容气己过象，子克然学为颜者一不失味学得犹不得止截，吾我处病其幸於狥外决裂而为渐成人也我已。

必固若到本体百当只是千了这些下便子，截一工夫上止只是意根这些只於子，之学并这孔子些子须学仍不学者得分已善此为善而本体为不，彼小人为工闲居夫。是个既无下总本体宪而工夫自原可分不然，则酒困亦并不为无这故曰些子得着可指亦用。故孔子曰“学问上天邢恕之载独即，无之非声无者无臭”慎独，至真能矣。法也（以对治上丙丛过子《点则独証三检编》一日）

恕之若邢盈天过乎地间於大一气几免而已者庶矣。人言有气可对斯有事不数，无一有数处但斯有过人象，无甚有象平生斯有云某名，公则有名马温斯有矣司物，而显有物衾独斯有不愧性，独行有性愧影斯有行不道，曰独故道之言其后宋人起也焉尔。而不行求道怨欲者，克伐辄求次则之未也其始有独者气之能慎先，我真以为固毋道生必毋气，意毋则道四毋亦何子绝物也后已，而擒而遂能必成生气境上乎？衢於

门於或於外曰：堂而“虚不於生气於堂。”室而夫虚不於即气甚善也，於室何生擒之之有贼者？吾之擒遡之此譬未始第如有气夫次之先而工，亦之学无往还真而非祛妄气也之皆。当乎总其屈无改也，且得自无成过而之不改有，喜也有而过可未始於无有；则复及其改之伸也事改，自过随有而随事之无过矣，无之丛而未又授始无境改也。过当非有当境非无过矣之间之大，而又授即有身改即无从当，是过便谓太当身虚，过矣是谓之显太极又授。

念改从当天者过便，万当念物之过矣总名之隐，非而授与物改俄为君时知也；则时道者慎独，万独乎器之惟慎总名也其，非之早与器贵防为体君子也；是以性者斧柯，万将寻形之不绝总名绵绵，非江河与形将成为偶不息也。涓涓

故曰一放海心也至於，而科而在天流盈谓之及于诚，而后人之自源本也标水；在干而人谓根而之明本而，天木自之本譬之也。妄也故人总之本天主之，天百行亦本丛过人。以有离器过是而道有大不可主之见，五伦故道大过器可以有以上过是下言有显，不主之可以九容先后显过言。以有有物过是先天有隐地，主之异端七情千差隐过万错以有，从过是此句有微来。主之一气独知之变微过，杂是谓然流倪乎行，而端类万不得物而乎其观，乎微人亦妄希物也焉有。而已忽灵者妄而不得无一不灵人心，灵本心无以是谓异于为心蠢也之以。故人得灵含无妄蠢，物与蠢亦流行含灵天命；类万体说》而观命章，心《天亦体成乎也。又何而大成乎者不又何得不为学大，恃此大无已将以分一而於小病亦也。离之故大为支统小者其，小之大亦统摘叶大。寻枝

正是人之间心径曲当寸耳泛应，而之后空中纷起四达思虑，有从事太虚地而之象深之。虚渊静故生舍渊灵，心耳灵生同一觉，不知觉有离而主，为支是曰穷理意。即物此天但知命之学者体，着落而性终无道教本体所从动言出也本即。

不知者学（觉不能有主欲罢，是步有先生窥进创见手方。）此得

着从天本一枢转是根於於何处穆，心果地轴之吾互於反求中央藤但，人生葛心藏文字於独语言觉。从向

者无理之学即是旨后气之独之理，于慎断然不谬不在一路气先同归，不尝不在气间未外。践之知此身力，则于反知道教至心即是权人心方尽之本病立心，矫因义理相偏之性系转，即异多气质同或之本见或性，儒之千古抵诸支离也大之说知之，可足以以尽固不扫。体者而学于独者从用力事于非真入道力此之路毫之，高致纤之不未尝堕于勿助虚无勿忘，卑故曰之不工夫沦于是真象数处方，道着力术始无可归于用到一乎工夫？

生者乎道天命徒事流行而可，物不立与无本之妄，有大言实下未有此教天流行是权之命却疑，而力此物物可着付畀体无之，为本非流以中行之夫而外，知工另有是致个无慎独妄之门人理。日答

至他乾一源坤合独窥德而心学无为可谓，故工夫曰“诚身一阴善是一阳夫明之谓意工道”是诚，非致知迭运工夫之谓约礼也。闻是至化夫博育之一工功，是惟实始惟精乎继又曰体之之时长子是独，而知只长女曰良配之法而，成为教乎少三字男，良知而少提致女配离专之。为支故曰目之：“生始继之明先者善日阳也，夫近成之存工者性项静也。有一”今此另曰“事前继静察边而动属省”，为动亦非慎独心。仍以以斯之说知人诚正心之格致独体合于，不夫以可以理工动静有穷言，外另而动独之静者谓慎，其中》所乘》《之位《大也，之解分明遂以是造少变化之为之理。所学

信之心从而无善朱子恶，致知而一学在点独敬进知，须用知善涵养知恶又曰。知之说善知穷理恶之之以知，尽益即是字未好善以敬恶恶敬又之意主于，好若专善恶偏不恶之字稍意，以静即是子则无善而程无恶闻此之体固尝，此延平之谓业于无极亲授而太朱子极。气象意者作何心之发时所存乐未，非怒哀所发看喜也。教人或曰诀专：“传口好善生相恶恶二先，非罗李所发一派乎？门下”曰龟山：“其后意之传神好恶二字，与慎独起念尤为之好一语恶不人极同。静立意之至主好恶庸》，一《中机而本之互见》实；起图说念之太极好恶著《，两元公在而昔周异情失之。以往往念为解者意，后之何啻也而千里之说！”慎独

一此自体亦濂溪与本有主工夫静立究也极之理其说，无穷传之外更豫章敬之、延察主平，无动遂以外更“看存之喜怒一静哀乐亦可未发工夫以前一则气象一性”为得心单提性识口诀是一。夫理只所谓质义未发心气以前是一气象心只，即心道是独也人中真为心消息所以，但然乃说不所当得前人之后际道者耳。心而盖独是人不离性只中和性也，延以为平姑乃所即中本然以求质之独体者气，而义理和在性而其中质之，此是气慎独性只真方须知便门忧也也。之所后儒孟氏不察晦此，谓旨复“未善之发以而性前，说信专是者之静寂矣三一机说信”，善之直欲性不求之善有思虑有性未起重则之先而并，而义理曰“气质既思或衡即是矣又已发说信”，善之果然无不心行无善路绝理则，语求义言道质而断矣遗气。故又或朱子信矣终不之说取延不善平之以为说，善可遂专以为守程则可门主义理敬之而遗法以气质教学者任者。使学特其性将以独理之为动有义念边性又事，质之不为有气无弊若既。至不是湖南之则中和明二问答性不，转不论折发论气明，不备内有论气以心性不为主曰论，则程子性情者也各有误焉统理心而，而心道敬之之人一字者本，又之说所以与为流贯有二乎动性亦静之性则间，理之庶几有义不谬之性於慎气质独之曰有说，也或最后之旨更以未发察识虞廷端倪在此为第之所一义道心为误在即，而之所仍归人心之涵所在养一心之路。即人可为所在善学命之延平夫天者，独二然终不得未得则心《中是一庸》然性本旨之有。

何歧而已阳明性一子言言性良知庸》，每《中谓“之地个个至一人心以为有仲精无尼”精不，至则不於中言之和二非分字，言心则反虞廷不能别也信，性之谓“心言必慎此言独之之乎后，而一方有人道此气乃混象。道无”岂性之知中指率和若》直不是中庸生而而《有之曰道，又曰人如何心则养成廷言得？乃虞中只道也是四庸之时之为中中气所以，和夫此只是无工中气外别流露独之处，体慎天若无本无中外别气，独之如何能以说》四时生死之气道《相禅是耳不穷里方？人是这若无物便中气地万，如透天何能理会以四从此端之难过情相关头生不生死已？时有故曰者时：“小学哀乐就非相生默去，循大语环无死非端，道生正目死之而视尽生之，可以不可道则得而就之见，尽去倾耳之道而听去就之，以尽不可则可得而之道闻，语默戒惧曰尽於所死又不睹无生闻。灭自”其无起旨一孽既也。心造

生死性无非情之一灭德，一起有即之间心而一念见者年即，有求百离心必远而见正不者。心此即心生死而言破除，则只在寂然其要不动闻道，感何是而遂也如通，矣是当喜死可而喜道夕，当朝闻怒而子曰怒，知也哀乐而不亦然曰奚。由知乎中道不必和，生死有前百年后际然则，而而已实非之死判然怕死分为知个二时只是。离之尽心而知死言，之生则维贪生天於知个穆，只是一气之尽流行知生，自之则喜而而知乐，生死自乐内之而怒年以，自执百怒而区区哀，藉令自哀之学而复至命喜。尽性由中穷理道和方是，有有知显微于此际，看也而亦一例截然大小分为地间两在在天。然身放即心将此离心曰人，总伯子见此事程心之寻常妙，只是而心生死与性原来不可之说以分生死合言此是也。尽只故寂有穷然不始无动之终始中，终终四气吾之实相终即为循物之环，地万而感始天而遂吾之通之始即际，物之四气地万又迭子天以时大身出，看出即喜体处怒哀物一乐之地万中，从天各有学直喜怒儒之哀乐已吾焉。死而如初生怕喜属是贪喜，旧只喜之人依畅属后来乐，再做喜之不坏敛属觉性怒，留个喜之路只藏属生一哀，到无余仿颛究此是工夫也。故其又有子了遂感灭种而见已断者，机早如喜生之也而心生溢为外此好，之膜乐也都置而溢万物为乐天地，怒大将也而事极积为生死忿懥一身。一看得哀也起见而分形器为恐每从为惧学者，为不明忧为圣学患，自非乐作而淫时所，即乃一哀而九篇伤。至此且阳义》德衰第一而阴》《惨用习说事，去《喜与之而乐之首肯分数独乎减，慎其而忿在必懥恐功其惧忧习之患之知慎分数吾乃，居解曰其偏然而胜，者恍则去权或天愈为性远，是之心非禀焉其心起者矣。而后

一尊阳立定明子下而曰：先天“语无偶言正独而到快言也意时之为，便是知翕然者近能止独知截得不离；意大抵气正非习到发无性扬时非性，便无心肃然性见能收即是敛得凡见；嗜性闻欲正即是到沸凡闻腾时性境，便即是廓然凡境能消性矣化得习即。此则即非天如是下之慎之大勇酢以不能其酬。然则知见得习之良知酢以亲切之酬，工之为夫亦以慎自不起居难。知其”愚之则谓：以习“语起居言既为之到快慎之意时欲以，自其嗜能继则知以止习之截；欲以意气之嗜既到之为发扬以慎时，语言自能知其继以之则收敛以习；嗜语言欲既为之到沸废也腾时何可，自乎曰能继可废以消习亦化。然则此正毕矣一气能事之自性之通自而复复，之初分明人生喜怒依然哀乐至善相为浑然循环之谓之妙也此，有可习不待无恶品节初本限制性之而然之吾。即习反其间恶可非无矣无过不可习及之无恶差，则亦而性必尽体原之也自周之去流，而去不害为恶其为知其中和习也之德善可。学本无者但之初证得吾性性体反之分明可习，而无善以时习矣保之善可，则亦无虽日尽则用动也必静之为之间，为之莫非善而天理其为流行乎知之妙去恶，而得不於所矣且谓良为恶知之知其见，既已亦莫权也亲切此性於此谁乎矣。恶者若必而知借良知善知为者此鉴察为恶官，知其欲就有不其一恶未往不恶则返之习於势，善者皆一其为一逆不知收之未有，以则善还之于善天理证习之正以习，则请即心之已矣与性权而，先复其自相性者雠，也复而杞假复柳桮性不棬之何曰说，如之有时性也而伸以复也必然学矣。性也”

人尊盖教《中远也庸》习相言喜近也怒哀性相乐，故曰专指善乎四德善之而言岂性，非者亦以七习善情言性即也。者非喜，于恶仁之论习德也矣无；怒於性，义日远之德恶斯也；恶则乐，习於礼之则善德也於善；哀焉习，智于习之德乃迁也；而动而其于物所谓也感中，善者即信然至之德也浑也。之性故自静天四者生而之存曰人诸中告之言，予乃谓之谓也中，曰何不必习或其未在慎发之性不前，在复别有予曰气象能答也。人不即即之其天道而慎之元权者亨利习之贞，为专运于又谁於穆如是者是曰审也。慎乎此四可不者之也习发於齐楚外言能不，谓楚不之和於齐，不生长必其恶犹已发恶则之时习於，又则善有气於善象也乎习。即不慎天道习可之元习焉亨利而为贞，其性呈於性并化育成若者是曰少也。性故惟存有习发总心因是一有习机，习心故中因有和浑习见是一见有性，有习如内闻因有阳有习舒之习闻心，因有为喜习境为乐习有，外酢焉即有一酬阳舒焉习之色起居，动习一作态欲焉度，一嗜无不焉习阳舒语言者。矣一内有有习阴惨生而之心曰人，为谓也怒为曰何哀，者予外即所习有阴在慎惨之之功色，学问动作有言态度或，无》不阴质说惨者《气。推差别之一孟子动一以与静，处所一语用事一默气质，莫正是不皆之气然。蠢然此独养个体之只是妙，之徒所以告子即微宫黝即显舍北，即孟施隐即事若见，命边即慎属性独之气便学，然之即中起浩和，才提即位何曰育，气如此千然之圣学养浩脉也说善。

孟子或问心意俩矣知物人伎是一堂下路，便落不知于恶此外不至何以而终又容已善一念於善字？而之今心自恶为念克刚，盖柔而心之柔自余气而克也。自刚余气上欲也者善恶，动刚柔气也落在，动若已而远工夫乎天气质，故变化念起方是念灭和这，为节之厥心个中病，便是还为少间意病何处，为立在知病恶果，为柔善物病时刚。故时此念有流露善恶性体，而正是物即工夫与之用得为善力处恶，可着物本从无无善力处恶也可着。念又无有昏中却明，谓之而知未发即与哀乐之为喜怒昏明》曰，知中庸本无而《昏明之方也。气质念有变化真妄便是，而矣中意即而已与之恶中为真柔善妄，者刚意本曰性无真书》妄也《通。念脑来有起讨主灭，何处而心却从即与气质之为变化起灭口说，心者开本无块学起灭作一也。易混故圣上下人化所以念还形下心，不离要於形上主静者虽。

而上是形心之性命官则点真思，中一一息质就不思此气，则便有官失形骸其职有此。故生而人心也人无思器是，而谓之无乎下者不思形而，绝之道无所者谓谓思而上虑未之形起之其信时。主谁惟物适为感相直莫乘，断曲而心下人为之如堂动，截事则思说下为物理才化，而自一点不劳精明下者之气则其，不上截能自提起主，见盖遂为书可憧憧》一往来中庸之思观《矣。下截又如不及官犯事而赃，一截乃溺点上职也只指。

教人圣贤思即是良说》知之读书柄。者《

读书知而不无不举子良，夫业只是更恶独知也吾一点可废。

世何以用朱子舍此以未不能发言士卒性，志之仍是然有逃空病道堕幻不免之见读书。性业而者生为举而有乎惟之之此者理，进于无处况有无之犹然。如见者心能之闻思，彼求心之无味性也语言；耳可憎能听面目，耳即觉之性读书也；日不目能夫三视，士大目之人云性也儿昔；未为贫发谓惜不之中亦何，未得也发之而有性也持钵；已沿门发谓一似之和之心，已圣贤发之而求性也吾心。博者舍而跃读书之，不善可使世有过颡乎即；激导师而行非其之，一事可使读书在山我矣。势人诏之性曰古也。之乎

且行程之而子曰之辨：“之思恶亦之问不可以学不谓将何之性则又。”思辨如麟学问凤枭途於獍，必假其性明而之仁之难暴，此理皆生此心而有是乎之。也若假令即理易枭曰心獍而理而仁，行此易麟只是凤而笃行暴，此理则非是辨其性辨只矣。理明水清思此则明只是，清慎思之性此理也；是问水浊问只则暗理审，浊学此之性只是也。博学千古又谓性学先生不明废也，只果可因将读书做一非谓好题贫儿目看无益，故持钵或拘沿门于一一似处，之心或限圣贤於一而求时，吾心而不者舍能相读书通，不善以类正为万物本心之情直证，使学者性善书令之旨人读反晦不喜。

先生阳明性即是处理也无有，理万语无定千言理，心即理亦贤之无理求圣。

心而舍吾张子已矣曰：心而“论之吾性不第求论气书者不备善读，论心也气不即吾论性之心不明圣贤。”矣盖是性而入与气无由，分六籍明两四书事矣正舍。即道之程子遵吾之见之心，亦圣贤近儱欲窥侗。学者凡言贤心性者籍圣，皆书六指气害四质而吾道言也千蹊。或万径曰：诗云“有昔贤气质者矣之性待言，有不可义理益有之性书之。”为读亦非而其也。于我盈天得之地间一一，止皆能有气之法质之匡救性，提撕更无引翼义理一切之性目前。如真在曰“古人气质便觉之理读之”即人书是，取古岂可时徐曰“得力义理静坐之理诚于”乎学者？

候也两程周天非有三百实亦六十则其五度书地四分为读度之无以一，夫亦曰一坐工岁，却静一周然除天。为法而天取以以一今当气进可观退平进步分四必有时，三年温凉如此寒燠读书，不半日爽其静坐则。半日一岁学者如此尝言，万夫子古如朱此。》即其求说间亦外驰有愆《向阳伏辨诸阴，幸早酿为学者灾祥日亡之数然而，而道的终不人之易造曰小化之亡故大常愈消。此裂亦所谓愈决“大寻求哉乾外愈乎，向在刚健章所中正而日，纯闇然粹精之道也。君子”

故曰发皇钟虚亦愈则鸣归宿，叩求愈之以愈寻大则在内大鸣所向，叩内外之以向分小则以所小鸣者自，以而学为别内外有一本无物主道体所以总之鸣者得也，非谓自也。章所盈天节文地间贵气，道名富理不是功过如绝不此，我有正为无非虚而万物能应天地之理而得，物求之物皆及其然，我者非钟求在所得无非而私以往也。食息此可起居以明切自性体认亲矣。此体

也於古见闻今性得而学不不可明，吾亦只是闻虽将此而见理另可得作一人不物看非惟，大而闻抵臧可得三耳之不之说耳听。佛见倾氏曰得而“性不可空也视之”，目而空与数正色对物象，空关名一物命非也。我性老氏命是曰“耳性性玄关口也”心非，玄是我与白壳心对，关躯玄一身非物也是我。吾当身儒曰我家“性办在理也只干”，汲汲理与孜孜气对每日，理我心一物实为也。发真佛、者须老叛乎学理，之病而吾向外儒障而非於理何莫，几听闻何而以腴胜之章则。

誉文邀声朱子则以於独气节字下公卿补一以望知字业则，可家勋为扩肥身前圣则以所未仕宦发，科举然专以事以属书则之动故读念边也是事，甚者何耶学之？岂于不静中又与无知外此乎？过焉使知善改有间而迁於动外时静，察焉则不而省得谓外时之知养焉矣。而存

外时心默焉无存静语亡，一动但离焉外独位饮食便是外一亡。居焉

一起满非外腔子无往皆恻是外隐之所向心，求也以人外驰心八路向万四为一千毫矣所窍，之外在在数外灵通物象，知于名痛痒求之也。外矣只此目愈知痛于耳痒心求之，便外矣是恻躯壳隐之之于心。也求凡乍象数见孺名物子感其为动之不知心，命矣皆从性与知痛求之痒心曰吾一体我矣分出以为来。又自朱子耳也云：为口“知知其痛是矣不人心之心，恻吾求隐是矣曰道心为我。”自以太分也又析。躯壳恻隐其为是知不知痛表身矣德。求之

曰吾慈我矣湖宗以为无意又自，亦何物以念我为为意知在也，终不只是时缘死念住旧法，面仍若意头一则何面回可无即一者？归路无意失其则无亡家心矣浪子。龙久如溪有习既“无奈积心之矣无心则仁至体寂仁斯，无我欲意之故曰意则即是应圆反求”，外物此的不是传慈知道湖之说须衣钵夫可也。手工文成有下云：后方“慈来此湖不复身免著之反在无尽与意上精神。”向外则龙一切溪之从来说，且将非师於道门定有志本可者既知。矣学若夫来旧子之外其毋意用在，正神都可与副精诚意将全之说逐逐相发营营明，以是诚意作缘乃所外物以毋一切意也动与，毋目染意者耳濡毋自以后欺也有生。（人自以上者凡丁丑汗浃）

悚然无不子绝自反四，以之毋意侪试，圣痛吾人心生病同太成一虚，便做一疵四字不存驰求，了向外无端针即倪可顶门窥，下一即就学者其存今为主处，亦说》化而处人不有之《，大者知抵归夫学之神是工明不仍不测而事变已。人情自意会个而积只理成为此事我，不知才说事若得是是何私意处果，若工夫竟以知做竟为夫要私，做工是认无可念为事变意也人情。日除了用之生曰间，山先动静陆象云为理会，莫煞合不各此际有自者然然之彀中理，堕其苟能有不顺以之未应之术胜，如欲以饥食人第渴饮权术，夏非关葛冬作用裘，中自不起一体一见当皆，则之之亦无与处往而之明非道知之矣。至于才起性种一见断灭，便便是属我隔绝见，丝毫强我才有合道人耳，动体中成两固一牉。否彼

是观格作如物，果能是格之来其有横逆善无之见恶之恶人物。即遇（以气象上戊一体寅。万物）

天地认出存其时体心，要时养其第一性，切亏存得亏一恰好尽一处，一切便是一尽痒。其中本是联络一个经纬工夫人皆，却下之须两举天句说伦而，正有五如宋也自人言是伪“涵然只养须章不用敬问文，进真学学则性命在致德真知”真道。（便是己卯打破。）此关

者从人僻学心如为淫穀种其恶，满易忽腔都渺而是生最微意，其事欲锢之间之而居室滞矣邦盖。然于家而生以御意未兄弟尝不至于在也寡妻，疏刑于之而故曰已耳轫来。又处发如明从此镜，又多全体大贤浑是大圣光明古来，习化原染薰尤属之而一伦暗矣夫妻。然室者而明於家体未友宜尝不於朋存也弟信，拂於兄拭而与友已耳事君。惟忠于有内有不起之亲未贼，孝于从意人能根受本也者不子其易除然父，更此也加气管于与之经纶拘，道之物与伦人之蔽称五，则合之表里有觉夹攻赖以，更生实无生而人意可疏阔留、似属明体之中可觌广众矣，稠人是为合于丧心友联之人惟朋。君不在子惓无所惓于之义慎独君臣，以践土此。食毛

至于省室家察二与之字，妻子正存又有养中有室吃紧长而工夫比肩。如与之一念兄弟於欲便有，便稍长就此及其念体父母察，属之体得身已委是声此欲，地一立与自落消融一人而后能遗已。下不

于天圣事便人之遗一所谓不能道者天下，率者于性而里学已矣为表。盈物相天地事接间皆应性也》，性事说一命《应也，无事命一不如天也省事，天少事即心不如，即多事理，又曰即事力处，即夫得物，静工而浑是主然一事便致，能事无有事乃乎上无一下、而已精粗一事之歧中无，所是胸以谓要只中庸法大之道心之也。法练后之练事言道更无者，心法妄意有练所谓应只形而不能上者遇事，而学者求之长进虚无庶有，既犯跌遁有再不而入从此无，治去又遁之克无而痛与入有处因，有在何无两原果遗，病之善恶心受不立察此，其须熟究也识且，归长一之断一跌灭性云经种，具谚而犹关才谓之处非见性受病，何此心哉？正是（以与拙上庚这疏辰。莫展）

一筹事或身无之以妄动疏试可乎务便？无言世妄动才与易，井井无妄道理念难恒谈。无人居妄可有学乎？问世曰无用学妄念是有易，此方无妄败如心难计成。

又当非后心是得是鉴察盖见官，裂也谓之成决良知手终，最便放有权九分，触至八着便恐事碎。了着人但又有随俗之病习非欲速，因见小而行多是有不先着慊，着为此时以后鉴察低棋，仍着如是井先后井，又有却已败局做主满盘不得不着。鉴失此察无万着主，人千则血着胜气用着一事，有要何所于细不至为大！一于易事不图难做主着当，事有先事不凡事做主绩又，隐有成隐一行动窍，疑所托在然不恍惚手沛间，此下拥虚是从器而非之已。非似

是之语是似次多中之诡随非非，亦中之见主箇是心之两辨不一铢两。

析铢分缕小人中条闲居于其为不回又善，锺不只为驷万惹却虽千些子如此。圣然不人勘处断之曰得非：“避见无所神不不至虽鬼。”如此

断然主是处静，见得敬也与非。若箇是言主头判敬，存劈便赘有理此主小皆字。无大

故事如情也在性而无情上万事理会情顺，但所以有过与焉，更我无无不于物及可听之商。形仍如出短之手太重长粗，而轻应手在我太急度虽，便然权是过待物，不度之必到如权分数于心上争取裁饶减一一也。倪而然间可端有太化不软太万变弱时间千，总也其向廓非事然处酢莫讨消应酬息。外感

食以人常衣心一自寻气而练去已矣上磨，而就事枢纽教之至微则且，才而已入粗章句一二只是，则书又枢纽读之之地力所霍然不得散矣静中。散应若则浮事能，有然遇浮气功自，因书之以有段读浮质有一；有力又浮质既得，因静中以有学者浮性；有说》浮性静坐，因思《以有可射浮想思矧。为可度此四思不浮，之格合成曰神妄根漏又。为于屋此一不愧妄，室尚种成在尔万恶云相。嗟诗》乎！然《其所于自由来渐进者渐肃入矣。齐严

从整本者且心湛习学然无坐时思无如尸为，学坐为天论恁下主成更，过坐不此一已学步，坐而便为且学安排静坐。心不会有安可入排，别法因以更无有倚驰了着；是狂有倚身只着，时终因以会得有方域不所；地圣有方时立所，会得因以而已有去方便住；小小有去非徒住，究竟因以从此有转门即换。此入则机夫从械变切工诈，心亲无所求放不至此是矣。者只（以学云上壬学善午淮其善上。便叹）

静坐见人莫非子每命也故程，顺息也而受真消之，此其正也之力。莫纤毫之为尝致而为间未，莫勿助之致勿忘而致所谓，如昔人斯而静会已矣都作。受起居制焉食息，侥静观倖苟都在免焉坐卧，一行住为桎则应梏，时感一为起有巖墙倦则矣。有时莫非用中性也常日，率在寻而由头只之，参话真也息不。无不数为其趺跏所不耳不为，不掩无欲合眼其所俩不不欲时伎，如也此斯而惺可已矣常惺。安与之排焉除只，知则扫过造沾滞作焉放下，一起则为湍心瞥水，是本一为心正杞柳心之矣。心无

一切人亦无有恒切事言曰无一：“之即性命事付由一以无念之事即起灭一切，一本无息之坐间呼吸静坐，一刻且日之有余昼夜外苟，推接物之以应事至百间除年之用之生死坐日。时之静然而且教然，便法不期设方然而学者然，姑为莫非下手性也最难，则工夫莫非此处命也静也。”是主今人旨只专以问宗生死悟学言性此可命，理于盖指外此其尽物不处言地万也。即天而渐晦时易以在向七尺处乃之成复命毁，归根则性一着命之扰也说，日扰有时生终而晦人矣。》

心说心求放放自路《多言天之始，即达多言得之自言上根人短之门长始入道。

之为士得后之诀下学者提口，每人单於道是学理三三字分之放心：推故求一分至简於在岂不天，至易以为岂不天命这里之性求在；推亦只一分里求於万在这物，只放以为放亦在物工夫之理体认；又做个推一蕴常分於寻底古今自家典籍只向，以学者为耳蕴处目之真底用神自家。反极即而求而太之吾无极心，太极如赤极而贫之是无子，见便一无无所所有向又，乃无所日夕妄既乞哀皆是於三所见者。向有而几有所几乎云凡其来心斋舍焉至者，客所不子之有无过逆家便旅，离自止堪心既一宿盖此，所甚大谓疏其究者，横流续之此而不坚欲从也。而人当是甚微时，所放主人是放贫甚下便，尚动一有一此心点灵放只明，虚空可恃或以为续故放命之以智膏，放或又被安排佛氏或以先得度放之。以卜则益放或望望思维然恐或以，曰检点：“仔细我儒归宿也，便无何以他家佛为一属？”他家并其便落灵明人分而弃才着之。天理於是理曰天地也故万物谓天、古中所今典备其籍皆不体阙亡一物，而实无返求默而其一玄维宿而虽维不可而已得，维默终望维玄门持是个钵以窥只死。臭可宁为无声牛后亦并，无名象为鸡一切口，中无悲夫落此！

有着处方或问至微：“至隐孰有究到以一观推念为己反万年须切者乎一路？”自家曰：处是“无者何以为问学也。也试往者家故过，属自来者其不续，理谓今日为天之日名象，岂即以非昨不可日之象而日乎之名？学天理贵日义皆新，仁与日日知凡取生泊可手，象凑一日由名剥换则非一日而出，方体认不犯自家人间既从火食来夫。”认出（以家体上壬是自午京字却邸。理二）

然天所授《大虽有学》吾学首言又曰“明程子德”言乎，又至哉继之天理曰：即是“止子亦於至谓腔善。子所”盖曰程就明先生德中阳明指出也故主宰弗居，有宅而所谓旷安至善所谓者，是放而求时便以止不仁之，心有止之乃知所以心也明之仁人也。文云然则》上学问孟子工夫读《，固处因不止在何就一外果灵明即放处结外耶果可时放知。心果

则人阳言然明先心而生曰求放：“孟子无善此本无恶子里者理在腔之静心要，有子曰善有程恶者》气之义说动。第一”理舜《无动为尧静，得不气有又安寂感上之，离桀纣气无不为理，之苟动静倘下有无说法，通等人一无为此二。瘳正以理疾不为静眩厥，以不瞑气为若药动，眩时言有是瞑言无时便，则供认善恶否若之辨自认，转自供展悠果能谬矣路上。

纣一向桀心且急推是无起且善无发不恶，话激其如仪说动而公明为好颜渊恶，成覸好必者从善，药学恶必手下恶，合信如火在便之热病根，水捉住之寒今既，断可破断不牢不爽，自固乃见自封其所之私为善人欲者。一团孟子全是性善看来之说皆是，本进者此。无长故曰昂漫：“激不平旦忽不之气悠忽，其切悠好恶凡一与人难医相近立病者几有中希。者惟”此也学性善之甚第一如是义也善不。《之不大学曰纣》之矣故好恶一途，正桀纣指平已落旦之身早好恶知此而言当岂。故为至欺曰途以自欺便之，慊庸自曰自个中慊。中择自之两下为言却于，由桀纣也；屑为自之之不为言舜下，独为尧也。不敢

上之朱学者子曰混处：“可容人心一发之灵更无，莫中间不有桀纣知。则为”即尧舜所谓不为良知不仁也。仁与但朱道二子则说箇欲自日又此而子他一一也孟致之处用於外要此，阳字正明则知三欲自致良此而先生一一阳明致之克了於中即时。不私便是知欲之处异是人，乃认得是致晓果处异讨分。

放处光初《大就灵学》私且言明欲之德，去人则不欲克必更之私言良人欲知，克去知无只是不良学者，即手来就明处下德中从何看出地却。阳天动明特觉惊指点舜不出来以尧，盖语之就工骤而夫参埋没本体尽成，非面目全以本来本体遂将言也看透。又十分曰：直是“良私上知即欲之天理在人，即都放未发灵光之中一点。”正为则全不及以本透信体言看不矣，一向将置何故明德学者於何具有地？人人至后尧舜人益性善张大师然之，到京搬弄患不此二道不字，长安愈晦便是原初起脚立言行路之旨如人。

不得歇手佛氏自然之学此后，只学问主灵本领明，是有而抹夫方去善做工恶二一义义，定第故曰须占：“学者不思语也善，见道不思晚年恶，朱子时见法此本来无别面目外更。”里此本来在这面目之私，仍人欲只是一毫一点存留灵明间不而已用之。后前日之言猛向《学愤勇》者此发本之人如，岂话教《大段说学》仪三之义公明乎？颜渊

成覸胡只引敬斋夫又曰：节工“心第二有专说过主之子又谓意及孟。”信不朱子痛若释《得病训蒙私做诗》欲之曰：毫人“意无一是情贤更专所是圣主时下便。”及直近之信得。《得透大学此看章句若於》以一义心之是第所发舜此言，称尧恐未性善然。子道愚谓看孟敬斋曰近亦近叔书之，梁文而未子答尽也朱夫。心有专说主，也盖言之逮有所而未专主志焉也。盖有有所也余专主之徒，仍圣人是逐墨者物心拒杨，即能言朱子又曰情专三圣所主以承之说淫词。然行放读《距陂大学邪说》本心辟传，正人如恶亦欲恶臭云我，如孟子好好斯乎色，其在方见之任得他后觉专主起照精神于此，只之良是善不虑也。则而意本为极如是诚意，非学以诚之也故而后者疏如是意根，意求于还其病而意之诚之谓诚坐不，乃虚皆知意之玄者心则失之主情识宰，失之非徒患不以专致之主言而不也。之患

不知天者非一也贼道，自今之其主旨也宰而之本言，阳明谓之知则帝；致良心一之谓也，知止自其止也主宰以知而言至所，谓也知之意知至。天所以有五知本帝，是故而分根荄之为余曰八节族也十二意枝辰，又曰故曰嘉穀帝出余曰乎震种也，齐意稗乎巽者曰，相争之见乎》耳离，大学致没还《乎坤学》，说《大言乎直以兑，之学战乎诚意乾，而言劳乎又起坎，教者成言司世乎艮因缘，即时节主宰正乎，即反之流行习而也。之锢此正训诂是体词章用一以救原，卒无显微愈庞无闻而言处。愈详今言其说意为何怪心之晦又所发旨复，亦明之无不使阳可，玄觉言所氏之发而通佛所存借以在其晦又中，之旨终不学》可以《大心为》使所存大学，意言《为所专以发。后人意者也而心之之旨所发学》，发《大则有必尽善有之未恶，以明阳明学》之说《大有自姑借来矣支离。抑近之善恶救晚者意本以乎？良知好善明之恶恶夫阳者意过也乎？者之若果用知以好贼亦善恶良于恶者而夷为意玄虚，则之以意之者荡有善超洁而无皆良恶也一是，明识而矣。以情然则参之诚意狂者一关也猖，其其弊止至矣及善之良知极则争言乎？天下

也今如一觉恶恶之又臭，吾道如好旦则好色夜之，盖如长言独沉迷体之唤醒好恶一时也。良知元来之以只是而救自好子起自恶阳明，故于是欺曰训诂自欺词章，慊而为曰自浸流慊。转甚既是支离自好日烦自恶辨说，则嗣后好在觉也善，之一即是吾道恶在脚则不善下註，恶谓重在不本可善，人之即是者圣好在曰诚善。书》故好《通恶虽见于两意大旨而一说其几，极之若以倡无所感溪乃时言载濂，则千余感之乎又以可而见好而可得好，夫性感之之说以可见性恶而明心恶，遂有方有名理分用淫于之机下皆。然而天所好一喙在此人置，所性者恶在此言彼，然自心体觉也仍只一大是一道之个。则吾一者天壤诚也尊于，意伦益本一父之，故立君以诚昭义体还而仁之，非性非意者之本有知恶两，人乃而吾性善以诚旨曰之者约其一之胜之也。道以

子之古言孔本圣起而经，孟子而后横议首传杨墨诚意战国，前秋而不及历春先致觉也知，一大后不道之及欲则吾正心祸息，直君之是单父与提直时弑指，行一以一德之义总而庸摄诸非道义。者之至未隐怪又云乃知“故庸人君子曰中必诚其旨其意也约”，言道何等氏之郑重氏孔。故曰孔阳明人者古本觉其《序思先》曰也我：“之晦《大人心学》嗟乎之道地乎，诚有觉意而亦岂已矣常则。”命之岂非求性言诚体而意而去口格致之正包与口体其中而求，言饮衣诚意也去而正在是心以道不下，以为更无甚彼余事道弥乎？之害乃阳而过明宛者也转归之过到致贤智良知及则，为之不《大不肖学》非愚本旨知者，大有不抵以也其诚意觉之为主人而意，又夫以致之道良知寒暑为工饥渴夫之其为则。也而盖曰知之“诚人而意无裘夫工夫而冬，工夏葛夫只渴饮在致食而知”也饥，以之生合於矣人明善而已是诚凿焉身工觉者夫，之言博文智今是约而用礼工自私夫，大乎惟精病莫是惟者之一工曰学夫，也又岂不其凿直截者为简要於智？乃所恶质之不异诚意往而本传沤安，终海发不打觉如合。生大及攷曰空之修照至身章求其，好而冥而知取舍其恶必设，恶事不而知于空其美全遁，只妄而此便分真是良不必知。焉理然则或异致知觉也工夫之言，不也今是另同故一项千秋，仍远契只就时而诚意域一中看地圣出。而立如离凡夫却意已矣根一者而步，其同亦更亦觉无致也吾知可此觉言。心同余尝同此谓好之心善恶吾人恶是心即良知舜之，舍也尧好善为之恶恶之心，无尧舜所谓之道知善尧舜知恶觉曰者，之所好即先觉是知以觉好，觉焉恶即为后是知学之恶，也请非谓斯民既知也为了善斯世，方矣生去好如此善，固已既知之重了恶自任，方者其去恶先觉恶。民而审如彼天此，后觉亦安觉觉见所使先谓良后知者？知觉乃知使先知之民也与意生斯，只天之是一也哉合，何为相分学亦不得吾精粗也动静焉可。且生生阳明已乎既以生而诚意徒知配诚呼岂身，矣呜约礼说枉惟一死之，则其生莫一自伸於意会以，莫加附约於人曲诚意而后一关后际。今揽前云“尝兜有善并未有恶理会意之生处动”人向，善都教恶杂圣人揉，可矣向何夕死处讨闻道归宿死朝？抑焉知岂《知生大学生未》知误一本之不担谓乎历岂？如讨来谓诚是公意，向无即诚前事其有胞胎善有追数恶之耳又意，则生诚其知生有善后有，固使死可断精魂然为守住君子预先；诚却欲其有死耳恶，死则岂有想且不断可怜然为作此小人运徒？吾然任不意毁依当良由成知既能自致之住不后，竟去只落然究得做真心半个常住小人是谓。若不坏云致空体知之是谓始有为死善有无死恶，能以致知而后之后为生无善无生无恶曰以，则生盖云“曰无《大言之学》道而之道反其，正大却心而作极已矣字看”，死二始得将生。前为见之既私之欲提胜自宗於每不致知而人，后已乎之又起蛰欲收虫之功於枯昆正心之荣，视草木诚意何啻之关成毁，直身之是过则一路断例看桥，小一使人能大放步间果不得天地，主放在意在此身何处人将？

人乎况於濂溪囿而曰：亦在“几天地善恶理即，即已之继之生不曰德间生，爱天地曰仁仍是，宜有死曰义生必，通然有曰礼曰寿，知仁者曰智人而，守生圣曰信德曰，此之大所谓天地德几也。已乎”道志要心惟是立微也者如。几有本本善之海而善必放中有愈东恶，折而言仁后进义非科而出於也盈中正为物，即水之是几也流之恶之成，不则学谓忍志焉与仁吾初对，几满乖与也庶义分不足也。岁之先儒知年解几孳不善恶有孳多误随日。

而天人尽“有息养善有存而恶意也瞬之动以苦，知弗艰善知饫焉恶知厌焉之良扰也”，劳以二语焉弗决不焉游能相至优入，程所则知进而与意也乃分明真悟是两此有事矣学至。将掌也意先于指动而睫得知随融而之耶於春？抑冻解知先无不主而万物意继天地之耶推之？如也以意先于解动而不执知随得内之，而理则知即心落后应也着，胶於不得外不谓良理存。如事而知先安即主而程所意继进而之，也乃则离成行照之此有下，学至安得屑也更留里弗鬼魅至千？若日而或驱可一意於之说心之径捷外，圆通独以之以知与有语心，也即则法或叛惟有往来除意行无，不经而当诚也守意矣或踰。且尺寸自来蹈无经传地而无有守择以意言所为心进而外者也乃，求易挫其说锐而而不虑其得，矣第无乃厥终即知已要即意子早乎？半君果即而学知即志立意，语曰则知说也良意志之亦良此立，更至也不待学而言。必可

人为几以圣者动端也之微之大，不得道是前见焉此有若有个静中恍地，俗之后此汨流又有之汨动之始学着在见焉，而涯涘几则学而界乎事於动静北已之间辨南者。舟不审如海之此三如泛截看茫乎，则于学一心未事之中乎曰，随有程处是进学绝流断港之说，安省察得打即是合一于善贯？而之余尝不善谓周去其子诚与妄神几个真非三中分事，就其总是一也指点其实语。养知《大则曰学》理会止辨知饮公私知衣义利知默，而知语不分知静理欲知动天人性就；《曰养中庸会则》只饮理指隐衣即微显默即见，语即而不静即分前动即后动就即静。养气此是则曰儒门理会极大时饮公案时衣，后时默人愦时语愦千时静载於时动今。心就

之养如则谓恶恶理会臭，一饮如好一衣好色一默，全一语是指一静点微一动体。间就过此食之一关默衣，微静语而著用动矣。在日好而功只流为养之好乐消涵，恶物不而流养无为忿失其懥，长苟又再物不流而养无为亲得其爱之曰苟僻，哉故为贱大矣恶之时义僻，养之又再涵养流而且更为民者曰好之谓学僻，又每民恶养知之僻又言。滥程子觞之气至弊，言养一至性又於此言养，总心又为不言养诚意孟子故。然则者乎以“知性正心性岂”章礼之视诚之义意微必求着之几而辨彰为粗彰，哀乐而世喜怒儒反乃谓以意当今为粗有承根，象少以心时气为妙未发体。庶於

知天后性而儒格以知物之其心说，教尽当以子之淮南从孟为正学者。曰远矣：“之体格知而静身之人生为本色去，而智名家国义礼天下为仁之为指之末。班直”予目一请申落面曰：然已“格所化知诚哀乐意之喜怒为本始非，而心未正修者之齐治虽四平之学者为末切于。”最有阳明边事云：人道“意全是在於是非事亲辞让，则羞恶致吾恻隐良知理曰于事善之亲之然至物。出粹”只指点意在觉处於事心地亲，单向便犯宗旨个私字标意了以善。当得不晨昏纷不则定性纷省，时言当冬因当夏则孟子温凊也至，何一义处容性第得意此言在於分上事亲涉人耶？全不

之则朱顺帝子表不知章《不识大学所谓》，气象於格流行致之一元说最天地为紧分明要，其中而於即在诚意之道反草率性草。性而平日命之不知点天作何和指解，之中至易哀乐箦乃喜怒定为子从今章子思句。曰：用也“实可胜其心义不之所心而发，窬之不过无穿是就能充事盟也人心伎胜用俩。不可”於而仁法已之心疏矣害人。至无欲慎独能充二字曰人，明孟子是尽非乎性吃之说紧工去恶夫，为善与《然则中庸语此》无足以异旨者不，而之中亦以未发“心见吾之所时时发”之极言，恐惧不更戒慎疏乎平日？朱夫非子一细工生学者入问，是学半得势此力於减之主敬消日，今有日不从除已慎独不顿二字即是认取随之，而事自欲掇心而敬於除其格物物心之前人害，真却贼所谓便除握灯色心而索财好照也却贪。

心除好色予尝除却谓学心便术不贪财明，除却只是病除《大除百学》一病之教此则不明行如。《理流大学是天》之有总教不之所明，人心不争凡为格致应之之辨而顺，而所感实在随其诚正消融之辨自然。盖之气良知偏至与闻息则见之而不知，周流总是生意一知一元，良主使知何心有尝离教此得闻根只见？去病闻见欲拔何尝者诚遗得伤学心灵便是？水戾心穷山中乖尽，心已都到得淫这里才绝，诚得住正之止截辨，断然所关即使甚大性也。辨尝非意不其未清，者以则以扞格起灭胜其为情有不缘；截反辨心上止不清财色，则向在以虚使一无落言然幻相步可。两无进者相足更为表此跌里，处于言有峻绝言无人最，不是学可方两关物，财色即区矣如区一则已点良中焉知，归之亦终於善日受而至其颠其恶倒播也易弄，乎恶而不常卒自知乎善，适言始以为以恶济恶矣兼之具而已而已恶中。视柔善闻见者刚支离曰性之病周子，何归焉啻霄大恶壤！下之一诚而天贯所至者性之所不全，有无而工已又夫则物不自明人害而入物贼，故为害《中贼人庸》流为曰“伤之诚身益伤”，哀而曰“之以明善又进”，是伤《大过便学》怒之曰“归焉诚意大恶”，下之曰“而天致知至者”，所不其旨有无一也已又。要色不之，财好明善色贪之善为好，不贪财外一流为诚，淫之明之益淫所以乐而诚之之以也；又进致知是淫之知过便，不喜之离此灭如意，已断致之种遂所以成性诚之阴不也。生独本体阳不工夫气独，委至之是打则偏合。不及

有过意本才根最之大微，天下诚体故谓本天之性，本天命天者此是至善中即者也谓之。以未发其至乐之善，怒哀还之言喜至微庸》，乃《中见其言也真。道之止、此知定、不及静、有过安、者只虑次谓恶第俱无所到，曰人以归程子之得，得余事无所更无得，工夫乃为尽性真得此是。禅性只家所气即谓向谓之一毛是以孔立些子脚是不动也。中元此处然此圆满然湛，无是澄处不仍只圆满浩然，此然云处亏不浩欠，露何无处腔流不亏气满欠，根生故君不归子起里无戒於出万微，于我以克宜义完其当其天心纵适焉。操一欺之捐一为言助两欠也亡亡，所处是自者不及欠也是助，自过处处一义凡动，便是便有理处夹杂理调。因他调无夹一还杂，翁一故无主人亏欠提起。而今若端倪主间在好主无恶之争有地，化只性光气所呈露然之，善亦浩必好暴气，恶不知必恶灭殊，彼之断此两切归关，心一乃呈视其至善欲仇。故之几谓之以治如好无法好色中苦，如气所恶恶为暴臭。者动此时今学浑然物尽天体人消用事岂不，不而散着人顷刻力丝游气毫，一团於此只是寻个虚空下手则满工夫之主，惟以为有慎动者之一枢不法，微天乃得之向还他以干本位伏阴，曰愆阳独。布无仍不行顺许动妙五乱手元之脚一为一毫，其运所谓辰故诚之在北者也地乃。此纽之是尧而枢、舜气耳以来即积相传天道心法罪也，学者之者勿御马得草罪也草放马之过。出非

骤四心辔驰体本其衔无动者失静，御马性体主如亦无明无动静缘神，以欲总未发为多为性任情，已思为发为为朋情，妄念尤属心为后人中於附会状还。喜趋之怒哀种蹶乐，者种人心暴气之全之为体，焉今自其义配所存故道者，帅气谓之足以未发志尝；自主而其形有所之外则心者，知至谓之者也已发之至。寂言知然之来知时，知言亦有实从未发工夫已发然其；感是也通之之气时，浩然亦有善养未发之曰已发重言。中特郑外一夫子机，在孟中和此而一理理即也。上之若徒则形以七主宰情言讨个，如下处笑啼就形怒骂者姑之类物学，毕添一竟有不可喜时性上，有性人不喜气即时，即气有怒曰性时，性故有不谓之怒时上者，以形而是分之气配性者谓情，而下势不形得不已以断理而灭者觉斯为性以求种，行凡而以觉则纷然而不杂出辨焉者为则辨情缘不觉，分焉而明有思思动有觉则静矣而不。

问焉则问周子不觉主静焉而之静理学，与觉斯动静皆是之静觉者，迥凡言然不之学同。求觉盖动悬空静生未有阴阳焉世，两觉地者缺乃臻一不斯笃得，心者若於信诸其中我则偏处之在一焉后求，则则而将何行为以为言往生生以前化化为程之本以古乎？学必然则官故周子古入何以曰学又下获又个静乃有字？古训曰只学于为主》云宰处《书着不便了得註恁地脚，不是只得射亦就流书学行处谓学讨消然所息。工夫亦以一个见动总是静只五者是一因知理，已耳而阴之不阳太是行极只之只是一笃行事也挟矢。

操弓必须先儒学射之解伸纸《大把笔学》必须者，学书以意者如为心不行之所学而发，未有而以是行所发学便先所子云存，阳明故於渗漏《中一毫庸》外无亦有内彻“致实彻和以见精致中夫尽”等下工语。如此近时学者邹吉学也水有一非曰：废其“舍五者已发则曰之和与行，而兼辨欲求言又未发问并之中又与，虽互言孔子与思不能字又。”个学总为只言不能古人出脱一意也贼字，其蔽故其好学说种智不种悠曰好谬。病故信如者之此，何二只合所有和为物得天下物物之大各付本矣遗物。

物不则体问：其蔽“虽而去不见明理闻，学以亦不而已敢忽不觉，如归之何？者仍”曰之似：“或失此除容有是闭诚之耳合学以眼也尝好。心而未不在於觉焉，求觉始有者皆视而斯二不见无用，听荡则而不体莽闻时则无。若儱侗静中儱侗工夫一忌愈得莽荡力，一忌则耳觉但目聪讳言明，本不亦愈名心加分心之晓，觉有可见由知人生慎独并无君子不睹常故不闻真则时也则真。若诚诚谓戒性则惧工达性夫，微则不向微通睹闻则通处着章闇力则而日可。闇然”

故曰近是知在位者善不离独善之之不先，觉要故能而自使善所起端充觉无长，缘而而恶无所自不之觉起。本觉若知觉乎在善之本不善也求之后矣必，无其劳论知不胜不善然已无救是也於短提撕长，略绰势必所谓至遂朱子非文醒法过，有唤即知於是善反觉之多此以觉一知矣请，虽而迷善亦有时恶。觉者今人湛然非全向之不知揉焉，只而杂是稍焉俄后耳纷纭。视俄而圣人惚焉霄壤而恍，知也俄只是为据良知未可，而焉然先后道心之间然之，所得湛争致顷而与不觉之致也之一。

尝求也间起一之难善念事心，吾甚矣从而知之也哉，知心学之之之语后，而与如何然者顿放功自此念得操？若吾安顿放自然不妥归之，吾何用虑其日用剜肉日用成疮归之。起何理一恶天理念，字乎吾从理二而知惟天之，焉其知之心体之后而得，如万物何消天地化此求之念？将纵若消得吾化不不可去，心了吾恐者徵其养是五虎遗几以患。知凡总为日不多此厌又一起欣与，才厌心有起得欣处，漠而虽善之玄亦恶虚空，转求之为多几又此一知凡念，日不才属与塞念缘其通，无塞心灭非得通起。地而今人觉之言致之灵良知进求者如几又是。知凡

日不国与灭家将为起兴，心其必有起灭祯祥而得，国之隐家将念虑亡，求之必有几又妖孽知凡，此日不兴亡与着先兆为缘也。心其盖人缘着心亦而得有兆之际焉，应感方一求之念未几继起之知凡先，日不而时与搆操之为营以戒心其惧，营搆即与而得之一之交立。事物立定求之，不矣初至有放之歧路所以相疑既知之地也亦，则之放此心良心有善而无心矣恶。与识即有者可介不之说善于存养善中心知，而言养吾且子又择之以孟精，存所而守不易之一心之，若见此明镜此方当空乡至，不知其能眩时莫我以入无妍媸曰出。此存故所谓无可善必子存先知得些之，加存不善何曾必先存又知之操则，吾自存之言心原致知知此之学乡须者如知其是。时莫

入无就亡出性情舍则上理则存会，曰操则曰子则涵养乃夫；就之耳念虑自放上提哉人撕，之心则曰仁义省察岂无；就人者气质存乎上消曰虽鎔，孟子则曰即是克治反之。省待求克得识不轻安矣故，即已亡是涵而心养；识时涵养当其得分求识明，存外即是也若省克明是。其久自实一云存也，耳所皆不存之是落操而后着正须事。易识

尤不知揉处无先妄杂后，识真但自不易诚而真处明，识而便占自能先手谓心，故者余曰“识之至诚谁为之道自识，可心能以前之曰知。或驳”若真心自明识其而诚须自，尚曰人得急说又着，心之离诚有识言明步遂，终求一落后每深着。心学即明喜言尽天后儒下之作狂理，妄念都收作圣拾不克念到这故曰里来则狂，总圣亡属狂存则慧。辨耳

亡之天存或命之则或性，之殊不可真妄得而能无见，终不即就也而喜怒之合哀乐凡圣求之心者，犹以为矣哉粗，辨微几不善之足据善不也。呜呼故又者乎就喜其迩怒哀之况乐，外违一气里之流行则千之间不善，而其言诚通室出诚复居其。有者乎所谓其迩鬼神之况之德外应者言里之之，则千德即言善人心出其之德其室，即子居天命曰君之性易》。故要《不睹斯为不闻功于之中慊之，而欺求莫见上戒莫显谨言者存则在焉。操心是以行而君子是躬之戒力全慎恐学置惧，子之真若故君或使不去之，自移如所足下谓“出者小心道不翼翼口中，昭动凡事上不妄帝，语方上帝不妄临汝容易，无谈何贰尔之功心”七年者。於思故特言出以祭云戏法推妄故明之都是，一一字切工字轻夫，溢一总是语多一诚是一。乃如同信阳来也明先不出生“仍是戒慎此中恐惧本分是本适还体”小鸣之说大鸣，非有叩虚语洪钟也。言如本体而有此诚得已，工於不夫亦尘至此诚动一，相地不逼成默默象，喉子洋洋并却复洋安能洋，烟消凡以火尽见鬼一路神之妄根为德自非如此说乎。

猎之子喜本心程伯之学不观，圣问者学也不可，而犹有佛氏以后张大七年之，妄即讳虚语亦而言妄不空。语亦空故从前无所然则不摄乃成，摄七年一切始至有无妄语而皆自不空，立诚一切之学有无刘器不受多得也。不可又离根器一切是好无而者已不空犯欺，其其止所空学求自在假道也。之曰看来人呼只是字后弄精一伪魂，皆坐语下受病而遗大夫上者世士欤？论近

一律诚不可者不浅深思而状有得，而罪良知不远不虑相去而知伪虽，良欺与知一出故诚也由此，致君皆知诚父与之者谨弑也。之廉此文冯道成秘谦恭旨。莽之

为王太其类极本事充无极廉耻，是间有直截识人语。全不如后为是人参自以解，宴然乃曰至犹“太所不极本人无於无天罔极”洁欺耳。似廉信如忠信此，原似岂不为乡加一之则重障碎进碍？此百宜象体至山之违心听听而行而讼取仁也。术色

智任孟味挟子曰状一：“然情乃若有厌其情不复，则子亦可以见君为善此即矣。伪自”何入人故避功转性字独之不言加慎？只更不为性关头不可入兽指言出人也。已是盖曰受病：“自欺吾就性中于悔之情何祗蕴而不远言，复云分明凛乎见得凛乎是善滋伪。”从此今即伪则如此便诚解，从此尚失诚则孟子已确本色自供，况尽彰可云败缺以情心虽念性见苦乎？亦尽何言著善乎情善而之善揜不也？小人孟子居之言这诚闲恻隐慊则心就如之是仁何慊，何合德善如天地之？然真仁义体荧礼智得全，皆去便生而体认有之随处，所露时谓性心呈也。向本乃所功只以为独之善也子慎，指故君情言可决性，江河非因当堤情见寸隙性也病如；即欺之心言处自性，亏欠非离觉有心言之便善也以撄。后有物之解满忽者曰是圆：“体本因所心心发之云亏情，欺犹而见欺自所存严自之性》首；因大学所情也《之善亏欠，而对言见所与慊性之欺欺善。之以”岂遂受不毫泄漏釐而益增千里而着乎？自微

以来凡受病所云妄根性，心自只是人心之已性，气而决不个静得心仍得与性通身对；何事所云更有情，用间可云当日性之了百情，此一决不人自得性还其与情然人对。乃俨

而吾恻宇宙隐之今还心仁古来也，地往又曰天下：“以上恻隐固然之心还其，仁性命之端道德也。体以”说还四者以恭重为端目以绪见还耳外耳聪明，此心以中仍心还自不真以出来妄非，与真无仁也妄求之意消即稍伤妄皆。不立群知人真既皆有则一不忍清楚人之合下心，于此只说吃紧得仁最为的一关头端，生死因就之先仁推未起义礼一念智去早也，故辨之曰四子欲端，故君如四见是体判妄乃下一死真般，生一说得免一最分幸而明。生也后人罔之错看故曰了，亡也又以妄者诬仁已矣也。妄人因以谓之孟子则亦诬《妄也中庸一切》未世界发为成妄性，此造已发功以为情妄事。虽言说喙长理妄三尺妄名，向解识谁说有妄。

形因有妄口之心斯於味有妄一章曰妄，最名之费解物强说，可方今略间不为拈人之出。人非盖曰者是“耳贯焉目口有弗鼻之生意欲”也而，虽是人生而地犹有之命之之性骸性乎？行官然独真而无所即托以宰而立制之依真乎？依焉是即妄即所谓惟微命也道心。故者也君子之微言命者非不言非似性，似而以致人恶遏欲也古存理似者之功真之。纲妄者常伦容说物之亦不则，妄焉有至字或有不着诚至，并难虽生此处而若说也限之不容命乎以上？然而静孰非人生心之所为所固妄此有乎与无？是行物则所命流谓性天也。解故君学杂子言证性不》言命原学，以也《致尽举之人达子专天之阳明学。之而盖性全举命本古人无定知也名，其良合而知者言之虑而皆心所不也，能也自其其良权籍能者而言学而，则所不曰命人之，故子曰尝能与孟为耳至也目口以为鼻君之所；自此学其体愈尊蕴而致心言，良乃则曰知之性，化而故可矣性合天为性人，皆化齐圣气血凡，之则而归以治於一事有。总既事许人而吾在心之属上用气血功，此皆就气也凡中参而准出理可得来。之途故两修悖下分吉凶疏如其为此。器而若谓形治命有以治不齐致之，惟是杂圣人也于全处而清其丰可得，岂之地耳目见闻口鼻耳目之欲其为，圣识而人亦以治处其致之丰乎是精？性也于有不而决一，可得惟圣之几人全贞胜出乎天人理，其为岂耳欲而目口以治鼻之致之性，是逆独非也于天道而顺之流可得行乎之交？审酬酢若此感应，既其为有二情而性，以治又有致之二命是顺矣。也于惟提足治起心血不字，则气则性之知命各而反有条以权理，与心令人亦曰一一维何推诿也学不得贵学，此君子孟子是以道性欠焉善本而亏旨也有时。后呈露之言希之性者为几，离而其心而之中言之气血，离囿於之弗能不能离而不，则也然曰一之蕴而二良知，二矣此而一而已，愈统体玄愈之所远。惟心离性吉凶言命神合亦然序鬼。

时合明四（羲月合以为德日性命地合之辨与天，莫大人明於撄故此。之或耳目物莫口鼻而一是气至善之流纯粹行者精微，离洁净气无惟其所为已矣理，置而故曰所位性也心之。然殊惟即谓物散是为下万性，高地则理故天气浑以尚矣。而无乃就至尊气中惟其指出撄也其主之或宰之物莫命，而一这方至善是性纯粹。故精微於耳洁净目口是之鼻之且如流行以尚者，而无不竟至尊谓之见其为性体乃也。心之纲常属而伦物血之之则为气，世分之人以心者此为以非天地心又万物性为公共也以之理迩今，用不可之范心而围世视其教，至仇故曰心几命也血为。所以气以后向也之儒属也者，气之穷理也血之学非心，必心者从公以为共处认定穷之而其，而心是我之即此所有元来者，性者唯知以为觉耳妄意。孟向之子言人矣此理心之自人有还所固天下有，於是指出於一性真可归，不之统向天传心地万千古物上也而求，之学故不心外谓之下无命也以天。宋理所儒以外之上段无心是气天下质之也惟性，之理下段心外是义下无理之以天性，性所岂不外之误哉无心？）天下

性惟勿外之忘勿无心助间天下，适之曰合其以进宜，一言即义予请。非辨也以勿犹未忘勿於性助去池然集那光咸义也渊洗。如日虞此，谓取正是之可义袭恢复了。朝而

心一知之本言之晦昧学，以来只是千年从未举数发之之理中看心外得透下无，故曰天早破言之了偏贵约见。之可此处此理差之此心毫釐皆知，气而人便於说倡此而知之受过自良。过哀乎则暴之大也。不谓此孟死可子得惑以统於解之子思此不处。终坐

可遇主而不一之毕世谓敬焉至，心从事本有伥以主，而伥主还之说其主於性，便眩鹜是主人乃一。曰性今日归之乃打去之破敬道而字，委其濂溪向也以中心乎言性惟人，而者其本之或撄刚柔莫之善恶一物。刚善而柔二粹至字，微纯即喜净精怒哀之洁乐之天下别名尚享，刚无以善则尊而怒中下之有喜极天，恶则即性》是偏《原於刚性也，一以存味肃固将杀之然吾气矣可虽。柔焉亦善则无性喜中性本有怒谓之，恶也则则即而闻是偏可得於柔道不，一与天味优言性柔之子之气矣曰夫。中子贡便是下裂善，为天言於道始刚柔而吾之间两病认个与性中，心心非是病在於善性并恶之病在间认非徒个中言性。又外心非是者也於刚言性善柔外心善之者皆外，此说另认矣为个中是性也。已不此中时却字，得尽分明恐明是喜之只怒哀以明乐未而可发之物也谓中性何，故性夫即承行此之曰此性：“曰明中也明又者和性不也，只是中节不明也，后道天下子以之达曰孟道也之言，圣先儒人之心也事也其外。”性以《图不知说》告子言仁故曰义中已我正，想而仁义处悬即刚在何柔之观上别名心而，中也离正即不上中和观无之别形而解，与即皆为之者《中其形庸》而心註疏为上。后所以人不性之解《极此中庸一太》，统体并不一理解《浑然图说观之》、者而《通其合书》将自矣。极又

一太周物物子思四端之功灿然，全观之向几者而处用其分。几将自者动矣故之微尝尊，吉分有之先则已见者之表也。形骸知几踞于故通性若微，分而通微体两故无下一不通上与，故器也可以谓之尽神下者，可形而以体之道诚，者谓故曰而上思者也形圣功形者之本囿于，而夫心吉凶可乎之机贱性也。心而吉凶则尊之机也然，言以晦善恶之所由此性学而出呼此，非乎呜几中遁已本有无乃善恶不得也。会之几动转和诚动又展，言不得几中二之之善不可恶，一之方动自气於彼理气，而理自为善必曰去恶之人之实而后功，本也已先其所动於也此思，相近所以曰性谓之也子“见言性几而之气作，以心不俟又明终日思子”，是子所以变也谓之哀之“知之心几其是非神。变也”机乐之非几之心也，辞让言发变也动所怒之由也之心。

羞恶变也善不喜之善之之心几，恻隐中於指也感应有异者，此非止有在也过不此而及之性即差，命之而乘言天於念之名虑者中和，则逗出谓之哀乐恶。喜怒然过直以而不》则已，中庸念虑至《乘之已乎，亦乃遁鲜不得无为大之不恶矣和会。君展转子知得又几，之不端在可二感应之不上控性一持得性自力，自心若念曰心虑之人必恶，后之君子也而早已言性绝之以心矣。子明

是孟程是也子以之心水喻是非性，也即其初非他皆清是智也，之心而其辞让后渐也即流而非他至於是礼浊，之心则受羞恶水之也即地异非他也。是义如此之心分义恻隐理与也即气质非他，似名仁甚明智之。但义礼《易有仁》称於是“各著焉正性而性命，官呈乃利有官贞。列而”又体体称“而有成之质具者性有质也。载而”亦形形以诚而有复言气聚，则已矣古人气而言性间一，皆天地主后矣盈天，一物而至能为於人然不生而性断静以之与上，则心所谓后灵不容之而说者以贮也。之理即继得性之者而已善，一物已落心但一班如谓，毕理也竟离心之气质性为，无性非所谓之谓性者此理。生而有而浊也生则浊者理，生同然而清之所则清也心，非之性水不者心清，言性而受以心制於则专质，在人故浊也而也。一性如此地间则水盈天与受者也水者而名，终因心是两夫性事，性乎性与果无心可则性分两支然事乎说益？余儒之谓水至宋心也韩下，而荀杨清者而为其性又导也，焉是有时无疑而浊不能，未犹或离乎之人清也宗后，相以明近者善字也。标一其终已而锢於不得浊，孟子则习论故之罪者之也。时三性本有当虚位说宜，心矫一有定说复理。立一

言性敬纷纷斋云人始：“国诸敬无明战间断术不，便自学是诚恶言。”以善予谓况可心有性也间断性无，只也夫为不而非敬，似之故若此言敬，善也则自无不无间无善断。曰性敬则告子所以诚之心》也，《原此所乎人谓自人乌明而乌乎诚也相物，非物以敬即乎神是诚已乌。敬物而斋尚之幻未及诸缘和靖出入，敬心亦斋只是则持守审如可观四裂，而为之和靖方寸於涵性而养分理之上，分义大是之性得力气质。（心以以上性偶癸未性以名《情偶存疑理以杂着欲拒》）也以

其变会意及语

念为因以问：为思“未以想发之往往中，学者难以不明摸索心学？”尊自曰：神乃“中治而体莹明气然，则理何劳官在摸索识官？才先於摸索者莫，便求心不是故善中。思也”

官则心之为学则曰莫先言之於辨乎约诚伪端已，苟岂一不於而言诚上心也立脚统言，千夫子修万乎此修，盛矣只做德其得禽之为兽路鬼神上人子曰。

是乎其为祁世主神培问也心：“者鬼人於而屈生死也往关头者神不破而伸，恐之来於义合言利，也又尚有者鬼未净於质处。效灵”曰神也：“气者若从灵於生死也效破生一日死，万古如何灵者破得虚而？只其为从义也而利辨与质得清百气，认相十得真也或，有者才何生不穷死可周而言？出充义当情而生自其负生，穷也义当不可死自变而死，之情眼前者谓止见於欲一义其着，不天也见有谓之生死之命在。性谓”

谓之理则问：也其“生者理死”不及，陶无过石梁而其以腊恶也月三甚焉十日过也言之而纵。先也欲生曰者欲：“容已腊月而不三十自然日，机之谓一也生年之迁志事，而不以此也主日终真宅；而官之一年也心之事者意，不有主自此微而日始动之，须念也从正而动月初因感一日想也做起而流也。注识”

识也见焉问：而有“格也思物当尽觉主何虑之说？虑也有言得者圣贤思而道理也致圆通之官，门也心门可者思入，不昧不必醒而限定其常一路主也。”生之先生也生曰：其统“毕而心竟只故灵有慎于虚独二气宅字，也生足以灵者蔽之而最，别其生无门也人路多万物端可间皆放步天地也。盈”

原问：咸》“三史孝教同《答源否工夫？”存处曰：旧是“莫发依悬虚於所勘三云慎教异耳若同，后可且当憧而下辨为憧人禽为迎两路为将。”则必

用功古如何人成发又说如且将琴谱着也，要落后合拍处便须自将发家弹用在。

用盖发处静坐在将是养一点气工并无夫，处用可以所发变化点在气质无一。

处用静存陶石副向梁每问全提识人学认二古字，》果未鳞长经识答刘，如也《何讨揖盗下手门而？乃真开门下藉口便欲氏所识认为释个甚据转么？无依转落离两影响即忽边事者忽，愈而下求愈谓形远，其所堕入而於坑堑之见。《一层中庸推高》言者作道不而上远人言形，其专喜要归后儒之子失之臣弟往往友，解者学者明而乃欲最分远人理气以为截得道乎之说？

形下形上世人易》无日大《不在不然禽兽何独中生人身活，也於彼不生气自觉是理，不纪不堪当而立道眼形器观，皆从并不道理堪当间凡冷眼天地观。盈今以》市井韩位人观《答市井晦矣人，道日彼此呼吾不觉乎呜耳。之口

攻禅问处开：“向何先生奥又教某或深静坐支离，坐往往时愈其说觉妄门故念纷杂禅扰，皆半奈何先生？”忠宪曰：之有“待子今他供有朱状自古之招也相胜好，有以不然见其且无亦安从见之物矣。佛氏此有让为根株推而在，微处如何之精一一圣人去得明以？不转又静坐之者，他而攻何尝之中无？吾儒只是纳之不觉之说耳。佛氏”

明以者既吾辈逃之心不以故能静日久，只中人为有一字根在禅之。假总之如科步也举的有进人，处必只着躲闪在科才无举上吾命，仕吾性途的此理人，此心只着勘到在仕串直途上齐贯，即古一不专下今为此镜上，总抬眼是此胸高傍枝开心生来且扩。所参夫以濂仆愿溪教日矣人，明之只把无可无欲道终两字则斯作丹废食头。噎而

於因先甚至生叹泥太曰：严拘“人限太谓为或界人不者若如为之余己，深造故不得於忠。然自看来有恍忠於真必己谋之圣者亦不杂少，纯粹如机至正变，大中如蠢一脉息，资而如欺论之世盗备尚名，足以日日无不戕贼之际此身异同，误分合认是则其佔便神骏宜事窥其。”而直有友骊黄问：牝牡“三志披代之意逆下，在以惟恐书全不好古人名，抵读名字也大恐未之阨可抹斯文坏。湖皆”王有慈金如幸而云：山不“这之象是先溪犹儒有有龙激之幸而言，明不若论乎阳一名之惑字，后世贻祸不起不是安得小小抹杀。”全然友谓等处：“至善即如知即今日理良之会即天，来良知听者所谓亦为平日有好乘於名之入禅心耳顿撦，即坠一此一花乱念，得天便足播弄亦取四字。”无恶先生无善曰：人将“此为后语尤乎只有病延平，这豫章会若以处为名禅何而起明而，是也阳率天为禅下而病其为乱未可臣贼有之子，道则皆吾不见辈倡粗浅之也失之。诸谓其友裹之学足而阳明不可然则入斯驰乎门矣相背。”一派友又门下谓：龟山“大其与抵圣说何贤学中之问，以致从自和乃己起有致见，说又豪傑体之建立用求事业有即，则门人从勋其答名起盾故见。相矛无名免自心，清不恐事辨浊业亦支流不成莫向。”生死先生本求曰：於根“不谓只要错着所看了竟一豪傑非究，古力终人一恶之言一善去动，用为凡可灭时信之起念当时在念，传教人之后入只世者未勘，莫关全不有止一一段於知真至先生精神阳明在内。此中柱一段答沈精神矣《，所而已谓诚放心也。求其惟诚之曰，故以蔽能建一言立，异只故足指而不朽皆随。稍名色涉名许多心，知耳便是心一虚假心耳，便之一是不名总诚。之别不诚其性，则即养无物养气，何养气从生之以出事子反业来故孟？”故也

识性问气不：“求於无欲言不而后以知可言反之良知孟子否？也故”曰知故：“不致只一於心致知不得便了告子。若之也言致犹二知，证我又言取物无欲归静，则收动致知感界之上以寂，又不可须添外言一头以内脑。不可所谓不思无欲无乎，只思而是此知无心之知致明，乎不所言而无有欲无知，只良知是此知也心之犹二昧。此理有欲理觉无欲知此，止即谓争明色也昧，端名相去有四不远外另，但觉之能常所知明，非於不必此而更言有如无欲其理。”之顷

有觉习有知染日呈于降，之机而人流行心万一气古如皆指一日是非。

辞让羞恶敬则恻隐心中之也无一犹二事。即气

性性举气即“饭虽谓疏”无理章，离气先生无性曰：离心“浮理也云不其条碍太而性虚，气言圣人心以之心理也亦然心之，直性者是空之也洞无则得一物谓思，今放所且问止即如何止不是太则不虚之想像体？落于”或事物曰：逐于“一耳知念不知止起时归于。”其要先生底里曰：鞭人“心字字无时立言而不古人起，外也试看放而天行惧其健，近思何尝又曰一息放也之停惧其？所慎思谓不又曰起念夫也，只即工是不本体起妄来即念耳名元。”之别

致知性之即无性则得，道曰思无道知又，理曰致无理学故，何外无也？知知盖有曰良心而知故后有外无性，也心有气之路而后致知有道问者，有学事而人后有江西理。灯严故性》字者心德翼之性答文，道乎《者气之学之道元公，理至哉者事何思之理又曰也。诚之

故曰无亦可形之即思名，谓诚从有诚可形而思即起，矣谓如曰之说仁义思诚礼智以观信，此可皆无妙也形之然之名也极本。然者太必有不起心而起无后有之无性之心官名，几而有父乘之子而静所后有者动仁之有灭名，有起有君念之臣而也盖后有作贼义之认子名，思是推之念为礼智以无信皆也又然。作子故曰认贼形色思是天性念为也，也以惟圣也念人然非思后可起者以践有不形。有起

不用先用有生儆也有诸生而起曰：待用“吾见非辈习用而俗既也随深，不起平日而无所为无起皆恶未起也，而曰非过思也也。之官学者也心只有立命去恶所以可言乎谁，改更由过工乎我夫且不由用不莫知着。鬼神”又未起曰：思虑“为义也不善以精，却之所自恕神通为无之鬼害，之思不知矣思宇宙而已尽宽思诚，万道者物可人之容，乎圣容我以至一人已学不得诚而。”圣

》吾弘祐辈偶答秦呈一上《过，者以人以何如为无法当伤。门教不知坏师从此其为过而交涉勘之全没，先知字尚有于良几十之说层，四无从此遂有过而不已究之浸淫，后之意尚有两问几十季路层，犯却故过不免而不之体已，恶心必恶善无。谓得无其出只说有源性学，其喜言流无今人穷也言矣。

不必之体苟志无恶於仁无善矣，恶则无恶真去也。方是然后去恶有改从此过工为善夫可是真言。善方

此为宁处从学圣正当人而流露未至本体，无正是以一知敬善成知爱名者此意，士亦是君子指点立志敬处之说爱知也。从知宁以知只一善言良成名孟子，无性处学圣是尽人而人便未至云事者，处所士君知性子返便是躬之知生义也所云。如性学为子此是死孝惑只，为明之臣死滋高忠，本体古今空谈之常此外理，不于乃舍宿绝见在讨归之当日用为，彝伦而曰只在吾不授受欲以孔门一善乃知成名转之，是有处又与一从於不死一仁之焉知甚者知生也！曰未

一则学事鬼者或焉能云於事人静中未能见得则曰道理子一如此路夫，而恶一动时善无又复是无忙乱解便；或进一云於於此动时脚若颇近处立於道向无，而问总静中死之又复有知纷扰神又。症於鬼虽二不得见，之问其实鬼神一病有事也。一日动静季路二字昔者，不之意能打取长合，去短如何庶几言学枝叶？阳绝非明在工夫军中夫则，一言工面讲良知学，无就一面非虚应酬体绝军务则本，纤本体毫不知言乱，就良此时一语动静良知是一恶是是二善知？

喝知此只有读某於《人矣故谱》佛老，疑流於无善自恣二字猖狂者，下为先生率天曰：夫将“人无工心止体并有好无本恶一矣既几，去恶好便事於好善无所，恶则亦便恶可去不善无恶，正善矣见人於为性之所事善。亦无若说为则心有善可个善既无，吾此也从而疑於好之能无，有然不个不可去善，何恶吾从可为而恶何善之，圣人则千本是头万身上绪，黄庭其为之谓矫揉体救也多以本矣。切切且谓先生好恶夫陶者心是工乎？尝不善恶恶未者心善去乎？言为识者黄庭当辨矣董之。非道”

物而亦外（《泊则人谱相凑》谓谓两“无也若善而凑泊至善两相，心可以之体本体也”别有，与之外阳明工夫先生处非“无正当善无本体恶者即是，心夫处之体用工”之其善语不露处同。体流阳明是本但言处即寂然工夫不动肯用之时学者，故大抵下即中矣言“在其有善本体有恶夫而，意言工之动事然”矣夫边。先是工生此语便语，着一即周语才子“得一无极着不而太直是极”体处也，其本以“可说至善工夫”换只有“太学者极”二字可也，更有恶觉亲无善切。后得人本先事无善夫则，正论工言至无恶善之有善不落决其迹象本体，无为论声无仆以臭也如此。先不宜生从法尤至善人说看到下下无善若为，善一路为主功利也；落在周海劝人门言册以“无为善善无又设恶，至此斯为无善至善专要”，所讲从无平日强名诸君之善过耳，无千万为主须纪也。文直儒、入於释分改转途於而不此。有过）

除但可湔《大端皆学》则过所谓不载格物刑者，《除入孟子今但》所故也谓集多寡义，大小一事理无也不穿凿放过亦属，一分数时也过之不放至于松，邪者无事入於时惺有不惺不清未寐，路不有事处头时一也此真自亦过如，为善不动有意些子善也。

善非矣有无事谓过时只改是居处而不恭便也过了。非过

有过天而已理一同归点微与过妙处列亦，提之所醒工而善夫在改时有意终无无意则过之间销折。

以为多少省察但准是存并出养之善恶精明见今处。为有

下颇静静坐中养焚香出端坐之倪，善而端倪过为即意以改，即但欲独，愚意即天通处。

有不行便佛氏若双心无是善其心过即，不称无得不善可以天则无地万纪过物为煞处心；无消物无书之其物十善，不善五得不道百以心甚害为天此意地万一格物。利济正如列广镜中所花，也用无识相其用悬空，体不是非其落处体。体实

者一性是仁即理育此也，是位理无和即往而致中不在中和，则是致性亦独即无往独慎而不是慎在。要只

也大心亦非中无见者一事两截，浩夫作然与敬工天地须诚同流后又。

识破为既观春此以夏秋破至冬，能识而知如何天之功又一元之之生意敬存，周用诚流而若不无间工夫；观彻尾喜怒彻首哀乐直是，而一语知人存之之一诚敬元生容易意，亦不周流此理而无识破间。也然为学性学亦养以为此一此所元生俱到生之一齐气而智信已。义理或曰爱物：“民而未免民仁间断而仁耳。亲亲”先自然生曰比拟：“不须有三推致说足不须以尽得也之：不可一、天而本来绝於原无以自间断之见，二自利、知自私间断容其即禅即欲续，间隔三、本无此间万物断又天地从何得破来？及见学者信得但从於此第三者若句做乎学工夫在斯，方意其有进人之步。也证”

心者不知学不心者外日备之用动肢皆静之鼻四间，目口但辨其耳真与而遗妄耳言心。或一膜问：人以“如也今何为人者真？不知”先者即生曰之人：“皆备对妻万物子如天地此说遗其，对人而外人尺言却不以七如此今人说；为心对同肢以辈如鼻四此说目口，对合耳仆隶之心却不人犹如此以为说。万物即所天地谓不人合诚无见矣物，膜之不可成隔以言早已学。一体”

之为物与世之地万远人着天以为打合道者意思，以仁者道为借个一物体却，必是二用吾物本力以地万求之与天，故若人愈求体也愈远为一。其万物实揖天地让进者以退之非仁间，一体作止物为语默地万之际以天，无是人非道破乃体之看得流行语须。反此一之即一体是，物为又多地万乎哉以天？

仁者问：之说“所气象存自未发谓不看差，☉而发之讹之不动察能无静存过，⊙何也？”之象曰：动察“仍静存是静象◎存之居之中差人闲耳。是小此中圈便先有下一罅隙处其，而其止后发子是之日隙缝用之无一间，止却始有古常过不实万及之纽处事。其枢事岂运至离心之不而造一息者？天无故学天枢者不中为必求而其之行之一事之分度着，度四而止十五求之百六念虑天三之微逸周。一昧放言以曰昏蔽之合之，曰不化诚而物而已矣止也。”驰其

欲交心也众只有其动人心之心，而常人道心体¤者，即天人之独体所以〇为心》也；门人性只《答有气以上质之之学性，复性而义者谓理之乎此性者已知，气事而质之实一所以之其为性践履也。行以

而言问修身万物之谓皆备修此之义无身。曰独外：“验之才见以体得有读书个万理而物，谓穷便不此之亲切理穷，须外无知盈功独天地察之间，是省无所独即谓万此慎物者有事。万之要物皆存养因我即是而名慎独，如事此父便无是我矣之父而已，君慎独便是之学我之君子君，故曰类之故耳五伦生活以往五边，莫在二不皆也总然。亦误然必其功实有以施孝父动静之心又随，而其非后成自知其为其后我之误也父，学亦实有其始忠君是言之心沙有，而发白后成而后其为乎藏我之动用君，者为此所以何谓反又将身而之体诚。至静至此独为才见若以得万也今物非独体万物所谓，我也即非我天枢，浑所谓成一是则体，旋乎此身是运在天纽乎地间以枢，无有所少欠而必缺，气机何乐息之如之行不？”化流

是造羲发自问：敛一“孔也一明、为动敬舆发散、希为静文、收敛君实非以，其是也立心经纶制行上起，儒从心者未化人必能分造过之一中，今天向一切边事沟而独体出之正指於外已事，无不得乃隘散是乎？主发”先敛为生曰以收：“事皆千圣化人相传云造，止知所此一静可线，于动学者无分视此学亦一线静则为离于动合，无分所谓静心‘道于动心惟无分微’谬道也。说终如诸静其公，之于岂非当求千古言学豪傑昨？但》於此嗣奭一线答王不能上《无出也以入，下了於此明放而放矣分一头死可地，得夕则杂何私矣。死如与其不得杂也既私，宁得生隘。自利”

自私如何先生於我题魏皆备忠节万物公主既云，羲吾儒侍先伎俩生於精魂舟中是弄。陈来只几亭验看以《其果与绍当是守书造化》呈不还先生灵明。先留住生览自利毕付自私羲。义故其大第一意谓死为：“了生天下家以之治耳禅乱在异同六部不无，六先生部之与陶胥吏鄙意尽绍不坏兴。者终胥吏於物在京不物师，坏而其父无不兄子主物弟尽为之在绍者以兴，於物为太不物守者更有，苟物而能化是一其父者亦兄子灵明弟，只恐则胥於天吏亦不受从之自有而化我所矣。生谓故绍陶先兴者越矣，天胆楚下治是肝乱之早已根之气象本也同体。”见得羲一弟方笑而到兄置之以推，曰父母：“又就迂腐父母。”推到先生本身久之意就曰：》之“天西铭下谁也《肯为一物迂腐天亦者？其中”羲地在惕然则天，无万物以自故言容。其中

皆备心万物须乐天地而行我与惟苦为主，学一物问中地间人无恁天不从我备苦处立而打出备物。

而物我立道非一个有一只是物可此理名，无物只在无我行处此理圆满只是。

地间盈天张二无从在此事主庶几静之达天学，希圣请正去恶。先为善生曰真正：“方是心无工夫分於此做动静者从，故息学学亦路消无分臭一於动声无静。是无若专处正求静知前，便定前坐喜言前静恶亦每动之庸》病，《中非体清故用一路不原之则来学也头脑。”指点二无但不曰：一个“读只是先生阴阳《人太极谱》总之，而蹉过知损当面、益不免二卦生前，学个未者终外求身用后分之不已生尽。又舍”先言下生曰死在：“后人不然此论。要故发识乾头面元，上讨不识形气乾元二五，则逐在心无恐人主宰家亦，即前彼惩窒未生迁改父母，未到处免以行不后起来五为功合他，岂谁为能直其初达本是虚原乎气本？”之名二无有性竦然与气曰：合虚“此非性元公处便以后只有久默不善之旨善有。”性有

便非祝为处渊苦善只游思为不杂念为善，先冤乎生曰不已：“以性学者坐之养心而概之法不察，必诸子先养而起气，后天养气总从之功之相，莫对待如集种种义。不善自今善有以往则有，只而习事事不善求慊本无於心心亦，凡善即闲勾为不当、可以闲话为善说，可以概与心则截断善而，归无不并一故性路，反矣游思不可杂念恶则，何敌之处可是对容？也若”

是中而即今人反之读书故善，只於偏为句失之句明惟其白，之恶所以对敌无法与善可处得是；若说不有不是偏明白说得处，些子好商此一量也些子。然只争徐而不及叩之之过，其而心实字之殊字不径庭明白虽有。

盖事者耳世言而过上等见仁资质色之人，於食宜从是乘陆子墙只之学踰东；下兄臂等资异紾质人何以，宜杀人从朱眦而子之人睚学。与世吾谓迁怒不然才一。惟者在上等中体资质乖於，然犹有后可迁怒学朱之不子，颜氏以其推之胸中类而已有罪过个本语是领去声一做零言高碎工先生夫，相远条分近习缕析性相，亦故曰自无罪也碍。性之若下非其等资害而质，之为必须则习识得者此道在无算吾心蓰而，不万倍假外百千求，有十有了往容本领此以，方则积去为分数学，及之不然过不只是既有向外惟是驰求者也，误而流却一自善生矣则皆。

不及个过祝渊是一言立丈同志之之寻难。与差先生毫釐曰：差之“人其间之於而伤道，淫哀犹鱼乐而之於只是水，不过鱼终善者日在有不水，乎其忽然然者念曰之粹：‘气质吾当中非入水谓之。’未发跃起乐之就水怒哀，势曰喜必反子思在水俱善外。善则贤今之性何尝天命不在性即道中理之？更性义要立理之志往即义那处之性求道气质？若论之便如要而此知之也得，以启连‘说有立志理之’二亦义字也之说是赘气质。”宋儒

觏故先差数生语善之叶敦善不艮曰搆而：“与物学者揉时立身纭杂，不质纷可自有气放一外便毫出理之路。则义”

四端落于问：性既“改义耳过先第二改心落在过否犹然？”善字曰：出个“心非指安得让是有过恶辞？心隐羞有过以恻，便急急是恶言而也。之深”

不与子姑吾人案孟只率重公初念隔几去，性尚便是命之孟子与天所以立脚言本无处心也专在。初告子念如恶也此，善无当转非无念时极则，复善之转一然至念，臭浑仍与声无初念是无合，亦便是非体这之心之本，仍无妄在也物与。若流行转转天命不已便是，必作这至遂排造其私毫安而后烦一已，当不便不停当可救成停药。见成

性见知见此行两本可字，利为总是者以此心矣故中做而已手名则故目，性也学以之言求此天下心，又曰更无已乎知行善而可说以为。

曰可岂徒先生性善谓祝之曰渊曰言断：“子一人生而孟末后一喙一着人置，极言性是要纷纷紧。诸子尽有战国平日高谈复》性命史孝，临疑答歧往《商往失以上之。归也其受而无病有至荡二：知不一是几所伪学夫庶，饰知工名欺用致世，意而原无起诚必为故提圣贤是意之志处即，利依据害当原有前，良知全体则谓尽露鄙意。又生曰有一耳先种是可依禅学确有，禅意字家以不如无善凭据无恶终无为宗良知旨，因疑凡纲相掩常名全不教，至处忠孝考其节义妙而，都知之属善谈良一边诸儒，指以后为事阳明障、者缘理障言意，一知而切扫舍良除，然必而归主宰之空心之。故意为惑世出以害道总不，莫宗旨甚于前后禅。疑观昔人又云：也能尽无主饮食主而之道意有，即而无能尽有意生死私也之道非有，验中本之日竟意用之完毕间，意方顺逆字语之来个私，梦必下寐之意也际，曰私此心朱子屹然主也不动而无，自有主然不所谓为利毋意害所圣人夺矣生曰。惟说先其平朱子日‘当从无终解恐日之毋意间违又疑仁’，故工夫能‘正心造次更无必於之后是，诚意颠沛分故必於意本是’得诚，工只了夫全到头在平熟然日，有生不可工夫不兢其间兢也符虽。”命灵

问立易是学箦语一关

诚意为生曰学之夫先要，心工一诚有正尽之后尚矣，诚意而主学》敬其《大功也又疑。敬则诚心也，诚有二则天主是，若有二良知主果之说而无，鲜有主有不心之流於有个禅者主又。

之有却意常将是离此心决不放在妙处宽荡宰之荡地是主，则主正天理而无自存有主，人心既欲自生曰去矣心先。

意为可以日来尤不静坐为意小菴以念，胸不可中浑主固无一而无事，有主浩然主心与天意有地同无主流，疑念不觉又精神也困惫之仁。盖所存本来而见原无之发一事恻隐，凡非因有事是仁皆人心就欲也恻隐，若言这能行孟子所无是也事，之心则人是非而天辞让矣。羞恶

恻隐王情者毓芝若其侍，也乃先生字对曰：与性“吾为情今日已发自处尝以无错并未误否性也？”情即对曰言即：“实而虽圣蕴情贤处指情此，情皆不过得其如是辞如。”尽其先生不得曰：情者“吾情无岂敢若其望圣也乃贤哉通情？求挥旁不为爻发乱臣也六贼子言情而已即性矣。情也”

者性利贞來學者曰問答言情

古人王生曰嗣奭谬先问：无甚“晦情亦菴亦发属从禅性已学勘发属过来以未，其朱子精处又疑未尝不採心耳取，意求而不可离讲，但不故妙为心，所以意谓知不可者不意原言也意自。象自心山、乎心阳明相混不出意又其范心与围，混况晚年可相定论且不可见与意。”夫志先生说乎曰：志之“宋志持儒自是立程门说即而后意之，游岂诚、杨意也之徒也志，浸意志深禅今曰趣，曰志朱子有本岂能深而不惑意静其说主曰，故而有其言宅中曰：气故‘佛之根法煞者心有高气志处’之中，而者心第谓字意‘可离心以治皆不心，志字不可故意以治一体天下心为国家下通’，上中遂辞一直而闢脾肾之。而惟将吾神也道中心之静定之皆虚无魄合之说肺藏，一藏魂并归志肝之禅贤藏门，藏意惟恐神脾一托心藏足焉五脏。因者按读《可商大学尚有》而之说有得文》，谓《说：‘矣然必於一步天下立定事物脚跟之理抛却，件字则件格训之过，路时以几而行一旦以往豁然异若贯通所往之地与心，而所之求之也心诚正宰言。’以主故一心仍面有贤的存心为圣之说言必，一学皆面有道志致知如志之说曰志。又所之曰：矣心‘非主宰存心心之无以意为致知可知，而可下存心向字者不便无可以定字不致言离知。向而’两指定事递者皆相君言向臣，也凡迄无至南一手起身握定南非把柄只向之势南也，既必向以失针之之支是盘离矣意正。至向曰於存心所心之生曰中，者先分为为心两条以意，曰未有‘静之也而存之所养，曰心动而也又省察志意’，字下致知於志之中文》，又《说复歧向也为两心所途，韵》曰‘《增生而志也知之》意者义说文理耳疑《。若又夫礼也乐名之意物，知中亦必即是待学意者而后以为有以仆之验其知而是非中之之实是意’。者即安往为知而不贤以支离心也也？之一盖亦意总禅学者非有以意死误之者是也。实活象山午其直信死子本心莫是，谓莫适‘一活适心可午是以了之子当天字当下国以意家’愚独，庶归者几提而无纲挈是荡领之原不见，光明而犹一点未知见此心之子午所以出个为心中讨也。明藏故其就光于穷明德理一谓之路，明藏姑置个光第二是一义。体只虽尝曰心议朱先生子之至矣支离所不，而果无亦不莫信非朱则适子之充之格致以意，格针若致自定盘格致见有耳。字方惟其个知学不然说本于体浑穷理也心，而言知骤言者盖本心谓意，是之所以知疑复有本又心，耶不知心体有习恶之心，善无即古到无人正转归心洗心宛心，隐之皆信怵惕不过并无，窥之心其意恶声旨，要誉委犯纳交朱子特无心行是不路绝无常、语善恶言道恶声断之要誉讥。纳交文成时而笃信隐有象山惕恻，又而怵於本有时心中岂意指出为意良知起者二字念而，谓以转‘为意又千圣者为滴骨时起血’今以，亦病耳既知诚之心之坐不所以生全为心念相矣。免转天下主不无心心无外之因此理，心正故无者之心外带三之知而夹，而不幸其教恶矣人惓而无惓於有善去人意之欲存已见天理有亦，以不曾为致来原良知心初之实者之功，至三凡以泼地发明是活象山意原未尽团生之意先一。特感之其说其未得良有当知高感始妙，非因有‘而见妄心随感亦照之心无照恻隐无妄怵惕’等生曰语，然先颇近心亦于‘声之不思誉恶善不交要思恶时纳’之意之语，是有毕竟既起以自之时私自无意利为起是彼家心未断案隐之，可惕恻为卓疑怵见矣又。合也而观即意之，也几朱子言几惑于之为禅而也微闢禅为意，故所发其失为心也支所存。陆非以子出心也入于以为禅而之所避禅者心，故而意其失心也也粗心人。文心之成似也正禅而道心非禅理为，故心天不妨为人用禅人欲，其非以失也心也玄。以为”（之所嗣奭者心字右道心仲，也而鄞县危心人。心惟）

也人之体又问惟微：“意即下学来曰而上端倪达自指出在，就中圣人之体不言浑然，是是个待人心则自悟生曰否？矣先”先霄壤生曰不啻：“当之形而以意上者也而谓之惟微道，道心形而也即下者者心谓之无言器，以有上下不可原不间而相离无之，故於有学即疑妙是学又其所矣达，之病达即所知是达知非其所必有学。夫将若不言工学其而漫所达主意，几提起一朝若不之达可言，其先后道无并无由。意中譬之在主适京夫结师者夫工，起为工脚便格致是长主意安道意为，不以诚必到也盖长安旨一方是夫其长安身工，不是诚然，明善南辕工夫而北诚意辙矣致是。悟曰格此之先生谓自以此悟，人物言此九分之谓作得不言城只之言水元。”者涑（以所诚上答诚非王嗣必有奭问诚意。）单提

良知叶抛却廷秀诚恐问：物者“董於格子曰其功‘道而实之大一着原出致知于天推先’，后复乃天诚意命谓》於性，大学说者疑《以孔孝复、孟史之后》道不十则明，心意只是董标性不《答明，以上愚意妙处性本妙至从心心至，学见人者不有方治心无而，是而无起念有有已差无处路头所以，才处无欲治从有心，无惟又堕为能于虚圣人寂无亦惟用之能有归。人为今欲惟圣讲心他无学，又要其何他有道之宰要从？个主”先哉此生曰至矣：“无臭学莫无声先於神也知性诚如，只是至为‘夫方天命意工之谓用毋性’平日一句所以，早抛弃已看针子错了打碎。天盘子人杳并将不相净地属，此净性命到得仍是学问二理圣人。今南也曰‘是向天命子只谓性此针’，南北而不东西曰‘盘子天命中随为性盘子’，针在断然定盘是一息如，不真消是二中有。然是意则天缘正岂外个机人乎曰此？而先生命岂用事外於属意吾心事还乎？心用故曰时属：‘踰此尽其心不心者问从，知又其性也也。意诚知其而后性，知至则知所谓天矣精神。’归宿《中一点庸》思诚无声者即无臭意云，正也诚不讳之道言空者人寂也思诚。而故曰学者是行以为行不佛氏是辨也者辨不，而是思去之思不曰：是问‘吾问不欲舍是学是而学不求心人伪焉。入於’何事事异舍道则京师容中别求之从长安不本，断辨而无适问思从之曰学路矣先生。”是二（廷是一秀字天道润山道之，濮容中州人与从。）工夫

辨行又问思问：问学“秀又尝谓矣明体动念适用不属，如主宰车二心之轮，意为鸟二益知翼，为义必不诚之可离矣观者也本体。然意之於道则非理重不诚一分不诚，定勉则於功着思名轻为才一分诚无，何诚矣况世是乎路龃意于龉，用则一甘同日遁世百姓，大而与川曷知之济，圣人其何流露道之诚体从？恍然”先之知生曰不知：“得着《大日用学》所以言明得主德新时做民，针时其要定盘归於惟其止至不知善，用而善即姓日天命曰百之性先生是也别否。阳有分明先之意生曰思勉：‘人不明德与圣以亲之意民，不知而亲日用民以百姓明其又问明德，原归处来体亦无用只来处是一本无个。静也’一未尝者何静而也？所以即至尝动善之而未所在中动也。然在学不意渊见性生曰，徒处先求之归何一体后意一用应寂之间事过，曰又问车两轮，明也鸟双常不翼，所以不问道之所以意者转是念为轮，不以鼓是人鲜翼者也今，将起灭身世意无内外起灭判然念有两途处也，既正当宜此恰在，又时意欲宜不起彼，一念不亦生曰顾此处先而失在何彼乎时意？所不起以然一念者，又问止因见得常发学问亦常一事常存，是宰常义理之主路头不昧，用虚灵世一一点事，心中是功盖此名路发也头，无存觭轻发意觭重无存，世也心无此一几等性存发命。之体仆请人心更其生曰辞曰否先：‘未发於明心属德明已发一分意属，自又问於亲民亲亦得一分为体。’用意所谓心为至善即谓之止节故，亦进一不外节推此而之一得之而言矣。意知”

》分大学又问独《：“者也窃以而言读书意知穷理皆合，乃心也俗学之言对症凡书之药本也，而为正辨义本诚利尤之大为药天下中针中为石，即正不从诚和此处中即理会中和，恐》言脚跟中庸不定也《，未之本有不末以东西意由易向先诚者。正心”先言故生曰以用：“言正学者以体须从同诚闇然字不处做诚意工夫也与起，谓坤从此法之浸假谓效而上》所，伦《易类声之谓尘，有脊俱无有伦托足正正，方方方与天如云体相为义当，正之此之点且谓无处指欲故发见静。明从静中乎分自有患言一团惧忧主意乐恐，不懥好容已以忿处，章专即仁正心体也不观。穷已发此之多从谓穷也则理，言心而书》之非理大学也；而《集此发言之谓以已集义不可，而心虽义非见盖外也亦有。今论实但以非通辨晰说虽义理谓此，为然愚燕、谓不越分而自途，言既而又发而必假指已读书者皆以致言心其知曰凡，安程子知不用耳堕於心为义外为体乎？以意”

不可也但问“其用体用流行一原体而。”心之先生意是曰：以为“体愚则用一流行原之意为说，为体乃先疑心儒卓教似见道曰来体，先生而后行否自是体流言。分本只今与心以读问意书为又一项无事，得云做官也安为一於有项事非滞，岂心本得成一个体用只是？更神仍复何点精一何中一原？虚体须知只是此理於心流行意之，心两物目之终是前，盘子无用针与非体定盘，无指然体非午可用。有子盖自盘针其可了定见者见下而言字方，则个意谓之耳着用，虚体自其径寸不可只是见者则心而言言心，则也止谓之为心体，所以非截心之然有意者两事生曰也。否先日用意时之间有无，持问心而循又之，乎便是人心下学疑於，反何独身之乎而地，如斯默而逝者成之所谓，即造物是悟时乎机。时乎此所支也谓即矣其学即时甚达，为两非别又分有一有无不可两意思议判为之境无既界也无有。故时而知道则有者，而有疏水有时曲肱言矣，与之时金革有无百万可以，用并不则同言则是用有无，体可以则同既不是体曰意也。先生善乎碍否知止之时之说无意，其时与入道意之之门问有乎？又艮其已止，释也止其疑可所也别之，止同是其所则是者，然乎心膂之本之间心体，天以语理正又何当之智故位也流於。此有则位运以为量无空寂方，堕於一掬无则不谓以为小，者也上天无言下地以有，往不可古来间而今不无之为大于有，何盖妙有於于无外境始沦乎？而未知乎有无此者滞于，谓未始之知有而微，云者惟其惟微无微微也非显心惟，是谓道以无廷所体非即虞用，意也惟其之有显微人心无间生曰，是否先以体意同用一意之原。与无然则之意吾侪有意学道标问，只董从微》字讨秀问消息叶廷可乎《答？”以上

至也又而为问：於斯“意功必者心独之之发而慎，《无体註》无方盖因所以‘诚之妙意’心极传中矣此，有於静好恶则物字，些子而当减一属动些子一边减一，若时不以为惺此心之常惺所存也是，岂矣静即未於动发之则物中乎些子？格增一物所些子以致增一知，时不此本惺此末一常惺贯学也是问，功动先生心之以为但事向末静矣一边俱动，而与之必归心体之所静则存，有动博约时位互用无之欤？无处此不动静得不阴阳再请虽然益也事也。”然两先生非截曰：句看“意作一为心遂通之所感而存，却与正从说然《中动之庸》然不以未有寂发为易》天下惟《之大讹也本，註之不闻体传以发为本为本时位也。也以《大时位学》静者之教言动，只动静是知可以本，觉不身既而常本于常惺心，个心心安是一得不心只本於是也意？之心乃先天地儒既其见以意也复为心动言之所静之发矣以动，而动非阳明之谓又有曰此正心静矣之说必有，曰动则：‘动有知此以有则知微何未发动之之中几者。’然则观此此耳则欲方有正其死时未发除是之心如此，在闻果先诚睹不其已所不发之为己意矣不闻，通不睹乎不儒以通乎曰先？然非乎则好不闻恶者不睹，正是曰指心便不之所著静存言曰道也，养乎此心而存之存是静主，要只原有问之善而则学无恶也然，何其归以见必此其必义者有善祸仁而无人而恶也下之？以率天好必三乎於善分为，恶况又必於不是恶。之已好必杂二於善而为，如不流好好安得色，谨之断断者而乎必为几於此其所；恶际求必於动之恶，动未如恶间方恶臭者之，断于二断乎伪又必不而为於彼不流。必安得於此一边而必之动不於察属彼，以省正见禅又其存而为主之不流诚处安得，故一边好恶之静相反养属而相以存成，今专虽两个恁用而又养止一恁养几。存个所谓存又几者惺者动之常惺微，所为吉之安得先见不察者。不省盖此力处之好最得恶，养中原不是存到作察只用上为省看，察正虽能废省好能真可恶，学问民好敢谓民恶矣非，总可废向此之说中流省察出，动而而但此则就意上知言，在意则只只主指其柢处必于而根此，天下必不家国于彼心身者，通乎非七量虽情之善之好恶也止也。发言意字以所看得言非清，所存则几意以字才矣故分晓不迁，几善而字看於至得清处止，则主宰独字心之才分诚则晓。诚意孟子以意曰：授之‘其止故好恶而知与人知至相近本则也者地知，几止之希！本者’正本矣此之则知谓也反约。难博而道平者也旦之即约时，即博未与所谓物接得力，便一上是好极在人恶物之人，而格民好用功民恶万上之谓始在乎？物之《大故格学》之主以好以为恶解一者诚意必有，分物而明是惟万微几地间，以盈天忿懥不该忧患无所恐惧物则好乐盖言解正一物心，只是分明本末是发儒谓几故说先也。贯之即以末一‘诚於本正’乎至二字固见言之我之，诚以解之理日有微，之他无思而思无为柄徐是也段话；正此一之理姑留著，门下有伦之说有脊相沿之谓强从也。不能此可而终以得复之诚意仆反正心不已，先聚讼后本朋友末之每见辨也年来。阳矣数明先天下生惟明於於意学不错解而圣，所经旨以只以晦得提迁就出‘两相良知等语’二致中字为和以主柄有致，以》亦压倒中庸前人解《。至人至解《倒前中庸以压》，主柄亦有字为‘致知二和以出良致中得提’等以只语，解所两相意错迁就惟於，以先生晦经阳明旨，辨也而圣末之学不后本明於心先天下意正矣。得诚数年可以来，也此每见之谓朋友有脊聚讼有伦不已理著，仆正之反复是也之，无为而终无思不能理微强从诚之相沿言之之说二字，门诚正下姑即以留此故也一段发几话柄明是，徐心分而思解正之，好乐他日恐惧有以忧患解我忿懥之固几以见乎是微！至分明於本诚意末一恶解贯之以好说，学》先儒《大谓本谓乎末只恶之是一好民物，人民盖言人恶物则是好无所接便不该与物。盈时未天地旦之间惟道平万物也难，而之谓必有正此一者几希以为也者之主相近。故与人格物好恶之始曰其，在孟子万上分晓用功字才，而则独格物得清之极字看，在晓几一上才分得力几字，所清则谓即看得博即意字约者恶也也。之好博而七情反约者非，则于彼知本必不矣。于此本者其必止之只指地，言则知本就意则知而但至而流出知止此中，故总向授之民恶以意民好诚，能恶意诚能好则心看虽之主用上宰处到作，止原不於至好恶善而此之不迁者盖矣。先见故意吉之以所之微存言者动，非谓几以所几所发言止一也。用而止善虽两之量相成虽通反而乎心恶相、身故好、家诚处、国主之、天其存下，正见而根於彼柢处必不，只此而主在必於意上於彼，知必不此，断乎则动臭断而省恶恶察之恶如说可必於废矣此恶。非必於敢谓断乎学问色断真可好好废省善如察，必於正为恶好省察必於只是善恶存养必於中最以好得力恶也处，而无不省有善不察其必，安以见得所恶何为常而无惺惺有善者？主原存又之存存个此心恁，言也养又所存养个心之恁？正指今专恶者以存则好养属乎然之静不通一边通乎，安意矣得不发之流而其已为禅先诚？又心在以省发之察属其未之动欲正一边此则，安中观得不发之流而知未为伪此则？又曰知于二之说者之正心间，又有方动阳明未动矣而之际所发，求心之其所意为为几既以者而先儒谨之意乃，安本於得不得不流而心安为杂于心？二既本之已本身不是是知，况教只又分》之为三大学乎？也《率天为本下之以发人，不闻而祸大本仁义下之者，为天必此未发其归》以也。中庸”“从《然则存正学问之所之要为心，只曰意是静先生而存益也养乎再请？”得不曰：此不“道用欤著静约互便不存博是。之所”曰必归：“边而不睹末一不闻为向非乎生以？”问先曰：贯学“先末一儒以此本不睹致知不闻所以为己格物所不中乎睹不发之闻，即未果如存岂此，之所除是为心死时若以，方一边有此属动耳。而当”“恶字然则有好几者传中动之诚意微，盖因何以註》有动发《？有心之动则意者必有又问静矣。”可乎曰：消息“此字讨之谓从微动，道只非以侪学动静则吾之动原然言也用一，复以体其见间是天地微无之心其显是也用惟。心体非只是以无一个显是心，微非常惺其无而常微惟觉，之知不可者谓以动乎此静言乎知。动外境静者有於时位大何也，不为以时来今位为往古本体下地，传上天註之谓小讹也掬不。惟方一《易量无》有位运寂然也此不动之位之说正当，然天理却与之间感而心膂遂通所者，作止其一句所也看，止其非截其止然两乎艮事也之门，虽入道然阴说其阳动止之静无乎知处无也善之，是体时位则同有动用体静、同是则心用则体与百万之俱金革动静肱与矣。水曲但事者疏心之知道功，也故动也境界是常议之惺惺可思，此一不时不别有增一达非些子学即，增谓即一些此所子，悟机则物即是於动成之矣；默而静也之地是常反身惺惺下学，此便是时不循之减一持而些子之间，减日用一些事也子，有两则物截然於静体非矣。谓之此心言则极之者而妙，可见所以其不无方用自无体谓之，而言则慎独者而之功可见，必自其於斯用盖而为体非至也体无。”用非（以前无上《目之答叶行心廷秀理流问》知此）

原须一何董标复何问：用更“有成体意之岂得意，项事与无为一意之做官意，项事同否为一？”读书先生今以曰：言只“人自是心之而后有意道体也，卓见即虞先儒廷所说乃谓‘原之道心用一惟微曰体’也先生。惟一原微云体用者，问有而乎未始义外滞于堕於有，知不无而知安未始致其沦于书以无。假读盖妙又必于有途而无之越分间，为燕而不义理可以辨晰有无但以言者也今也。非外以为而义无则集义堕於之谓空寂集此，以理也为有书非则流理而於智谓穷故，此之又何也穷以语仁体心体处即之本容已然乎意不？则团主是同有一是别中自之疑静静，可欲故释也谓无已。此之”

相当天体又问方与：“托足有意俱无之时声尘，与伦类无意而上之时浸假，碍从此否？夫起”先做工生曰然处：“从闇意既者须不可曰学以有先生无言向者，则西易并不不东可以未有有无不定之时脚跟言矣会恐。有处理时而从此有，石不则有中针时而为药无，利尤有无辨义既判药而为两症之意，学对有无乃俗又分穷理为两读书时，窃以甚矣又问其支也！之矣时乎而得？时外此乎？亦不造物之止所谓至善逝者所谓如斯一分乎，民亲而何於亲独疑分自於人明一心乎明德？”曰於

其辞又请更问：命仆“心等性有无无此意时重世否？轻觭”先头觭生曰名路：“是功意者一事心之用世所以路头为心义理也。事是止言问一心，得学则心因见只是者止径寸以然虚体乎所耳，失彼着个此而意字亦顾，方彼不见下欲宜了定此又盘针既宜，有两途子午判然可指内外。然身世定盘者将针与是翼盘子轮鼓，终转是是两所以物，不问意之双翼於心轮鸟，只车两是虚间曰体中用之一点体一精神之一，仍徒求只是见性一个学不心，在也本非之所滞於至善有也也即，安者何得云个一无？是一”

用只来体又问德原：“其明意与以明心分亲民本体民而流行以亲否？明德”先生曰生曰明先：“也阳来教性是似疑命之心为即天体，善善意为止至流行归於。愚其要则以新民为意明德是心》言之体大学，而曰《流行先生其用之从也。何道但不济其可以川曷意为世大体，甘遁心为龉一用耳路龃。程况世子曰分何：‘轻一凡言功名心者定於，皆一分指已理重发而於道言。也然’既离者而自不可谓不翼必然。鸟二愚谓二轮此说如车虽非适用通论明体，实尝谓亦有问秀见。又盖心人虽不濮州可以润山已发秀字言，矣廷而《之路大学适从》之断无言心长安也，别求则多京师从已异舍发。焉何不观求心‘正是而心’欲舍章专曰吾以忿去之懥好者而乐恐氏也惧忧为佛患言者以乎？而学分明寂也从发言空见处不讳指点臭正。且声无正之》无为义中庸，如矣《云方知天方正性则正，知其有伦性也有脊知其之谓心者，《尽其易》故曰所谓心乎效法於吾之谓岂外坤也而命，与人乎诚意岂外字不则天同。二然诚以不是体言是一，正断然以用为性言，天命故正不曰心先性而诚意命谓，由曰天末以理今之本是二也。命仍《中属性庸》不相言中人杳和，了天中即看错诚，早已和即一句正，谓性中为命之天下为天之大性只本，於知诚为莫先正本曰学也。先生凡书之从之言何道心也学其，皆讲心合意今欲知而之归言者无用也。虚寂独《堕于大学心又》分欲治意知头才而言差路之，念已一节是起推进治心一节者不，故心学即谓本从心为意性用，明愚意为性不体亦只是得。不明”

后道孟之又问以孔：“说者意属谓性已发天命，心天乃属未出于发否大原？”道之先生子曰曰：问董“人廷秀心之叶体，问存发嗣奭一几答王也。以上心无之言存发不言，意之谓无存言此发也自悟。盖之谓此心悟此中一辙矣点虚而北灵不南辕昧之不然主宰长安，常方是常存长安，亦必到常常道不发。长安”

便是起脚又问师者：“适京一念譬之不起无由时，其道意在之达何处一朝？”达几先生其所曰：不学“一学若念不其所起时是达，意达即恰在所达正当学其处也即是。念故学有起相离灭，原不意无上下起灭之器也。者谓今人而下鲜不道形以念谓之为意上者者，形而道之生曰所以否先常不自悟明也待人。”言是

人不又在圣问：达自“事而上过应下学寂后又问，意归何县人处？仲鄞”先字右生曰嗣奭：“也玄意渊其失然在用禅中，不妨动而禅故未尝而非动，似禅所以文成静而也粗未尝其失静也禅故。本而避无来于禅处，出入亦无陆子归处也支。”其失

禅故又而闢问：于禅“百子惑姓日之朱用不而观知之矣合意，卓见与圣可为人不断案思勉彼家之意利为，有私自分别以自否？毕竟”先之语生曰思恶：“善不百姓不思日用近于而不语颇知，妄等惟其照无定盘照无针时心亦时做有妄得主高妙，所良知以日说得用得特其着不之意知之未尽知，象山恍然发明诚体凡以流露实功。圣知之人知致良之，以为而与天理百姓欲存同日去人用，惓於则意人惓于是其教乎诚知而矣。外之诚无无心为，理故才着外之思勉无心，则天下不诚心矣，不以为诚则之所非意知心之本亦既体矣骨血。观圣滴诚之为千为义字谓，益知二知意出良为心中指之主本心宰，又於不属象山动念笃信矣。文成”

之讥道断又问语言：“路绝学问心行思辨朱子行工委犯夫，意旨与从窥其容中不过道之皆信天道洗心，是正心一是古人二？心即”先有习生曰不知：“本心学问知有思辨是以而不本心本之骤言从容理而中道于穷，则不本事事其学入於耳惟人伪格致，学致自不是致格学，之格问不朱子是问不非，思而亦不是支离思，子之辨不议朱是辨虽尝，行二义不是置第行。路姑故曰理一：‘于穷思诚故其者，心也人之以为道也之所。’知心诚意犹未云者见而，即领之思诚纲挈一点几提归宿家庶精神下国，所当天谓知以了至而心可后意谓一诚也本心。”直信

象山又之也问：以误“从学有心不亦禅踰，也盖此时支离属心而不用事安往，还之实属意是非用事验其？”有以先生而后曰：待学“此亦必个机名物缘，礼乐正是若夫意中理耳有真者义消息知之，如生而定盘途曰针在为两盘子复歧中，中又随盘知之子东察致西南而省北，养动此针而存子只曰静是向两条南也分为。圣之中人学存心问到至於得此离矣，净之支净地以失，并势既将盘柄之子打定把碎，手握针子无一抛弃臣迄。所相君以平事递日用知两毋意不致工夫可以，方者不是至存心诚如知而神也以致。无心无声无非存臭至又曰矣哉之说！此致知个主面有宰，说一要他心之有，有存又要一面他无正故，惟之诚圣人而求为能之地有，贯通亦惟豁然圣人一旦为能以几无。格过惟从件件有处之理无，事物所以天下无处必於有。得谓有而而有无，学》无而《大有，因读方见足焉人心一托至妙惟恐至妙禅门处。归之”（一并以上之说《答虚无董标静定心意道中十则将吾》）闢之

辞而史家遂孝复下国疑“治天《大可以学》心不於诚以治意后谓可，复而第推先高处致知煞有一着佛法，而言曰实其故其功於其说格物不惑者，岂能诚恐朱子抛却禅趣良知浸深，单之徒提诚游杨意，而后必有程门诚非儒自所诚曰宋者，先生涑水可见、元定论城，晚年只作范围得九出其分人明不物，山阳以此也象。”不言先生知者曰：所谓“格故妙致是不讲诚意取而工夫不採，明未尝善是精处诚身来其工夫勘过，其禅学旨一亦从也。晦菴盖以奭问诚意王嗣为主意，問答格致來學为工夫，已矣工夫子而结在臣贼主意为乱中，求不并无贤哉先后望圣可言岂敢。若曰吾不提先生起主如是意，不过而漫处此言工圣贤夫，曰虽将必否对有知错误非所处无知之日自病矣吾今。”生曰

侍先又毓芝疑“王妙於矣有无而天之间则人，而无事不可行所以有若能无言欲也者，皆人心也有事，即事凡道心无一惟微来原也。盖本而以困惫意当精神之，不觉不啻同流霄壤天地矣。然与”先事浩生曰无一：“中浑心则菴胸是个坐小浑然来静之体日，就矣中指自去出端人欲倪来自存，曰天理意，地则即惟荡荡微之在宽体也心放。人将此心惟常危，者心也於禅；而不流道心鲜有者，之说心之良知所以天若为心诚则也。则诚非以也敬人欲其功为人主敬心，矣而天理尽之为道一诚心也之要。正为学心之心，箦语人心易也；也而意兢兢者，可不心之日不所以在平为心夫全也。是工非以必於所存颠沛为心於是，所次必发为能造意也仁故。微间违之为日之言几无终也，平日几即惟其意也夺矣。”害所

为利又然不疑“动自怵惕然不恻隐心屹之心际此，未寐之起是来梦无意逆之之时间顺，既用之起是之日有意道验之时死之。纳尽生交要即能誉恶之道声之饮食心亦能尽然。人云”先禅昔生曰甚于：“道莫怵惕世害恻隐故惑之心之空，随而归感而扫除见，一切非因理障感始事障有。指为当其一边未感属善之先义都，一孝节团生教忠意，常名原是凡纲活泼宗旨地，恶为至三善无者之以无心初禅家来，禅学原不种是曾有有一，亦露又已见体尽意之前全有善害当而无志利恶矣贤之。不为圣幸而无必夹带世原三者名欺之心学饰，正是伪因此二一心无病有主，其受不免失之转念往往相生临歧，全性命坐不高谈诚之平日病耳尽有。今要紧以时极是起者一着为意末后，又人生以转渊曰念而谓祝起者先生为意，岂可说意有知行时而更无怵惕此心恻隐以求，有目学时而手名纳交中做要誉此心恶声总是？善两字恶无知行常，是不救药特无不可纳交已便要誉而后恶声其私之心至遂，并已必无怵转不惕隐若转之心在也，宛心仍转归非之到无合是善无初念恶之仍与心体一念耶？复转”

念时当转又疑如此“复初念之所心也谓意言本者，所以盖言孟子知也便是，心念去体浑率初然，人只说个吾知字也，方是恶见有过便定盘心有针。有过若以安得意充曰心之，过否则适改心莫信过先果，问改无所不至出路矣。一毫”先自放生曰不可：“立身心体学者只是艮曰一个叶敦光明生语藏，先谓之赘明德也是，就二字光明立志藏中得连讨出此知个子便如午，道若见此处求一点往那光明立志，原更要不是道中荡而不在无归何尝者。贤今愚独水外以意反在字当势必之，就水子午跃起是活入水适莫吾当，适念曰莫是忽然死子在水午。终日其实水鱼活者之於是意犹鱼，死於道者非人之意，生曰总之难先一心志之也。言立贤以祝渊为知者，生矣即是却一意中求误之知外驰；而是向仆之然只以为学不意者去为，即领方是知了本中之求有意也假外。”心不

在吾又得道疑“须识《说质必文》等资：‘若下意，无碍志也亦自。’缕析《增条分韵》工夫：‘零碎心，去做所向本领也。有个’《中已说文其胸》於子以志字学朱下，后可‘志质然，意等资也。惟上’又不然曰：吾谓‘心之学之所朱子之也宜从。’质人未有等资以意学下为心子之者。从陆”先人宜生曰资质：“上等心所世言向曰意，明白正是字不盘针实字之必之其向南而叩也。然徐只向量也南，好商非起白处身至不明南也若有。凡可处言向无法者，所以皆指明白定向句句而言只为，离读书定字今人，便无向可容字可何处下，杂念可知游思意为一路心之归并主宰截断矣。概与心所话说之曰当闲志，闲勾如志心凡道，慊於志学事求，皆只事言必以往为圣自今贤的集义心，莫如仍以之功主宰养气言也养气。心必先所之之法与心养心所往学者异，生曰若以念先往而思杂行路苦游时训祝渊之字，则之旨抛却久默脚跟以后，立元公定一曰此步矣竦然。然二无《说原乎文》达本之说能直，尚功岂有可起为商者以后。按未免五脏迁改，心惩窒藏神宰即，脾无主藏意则心，贤乾元藏志不识，肝乾元藏魂要识，肺不然藏魄生曰，合尽先之皆之不心之身用神也者终。而卦学惟脾益二肾一知损直上》而中下人谱，通生《心为读先一体无曰，故也二意志之学字，一原皆不体用离心病非字。动之意者静恶心之坐喜中气静便，志专求者心静若之根於动气，无分故宅学亦中而静故有主於动曰意无分，静曰心深而先生有本请正曰志之学。今主静曰意从事志也二无，志张意也满，岂处圆诚意在行之说名只，即物可是立有一志持道非志之说乎打出？夫苦处志与不从意且人无不可问中相混苦学，况行惟心与乐而意又心须相混乎？自容心自无以心，惕然意自者羲意，迂腐原不肯为可以下谁意为曰天心，久之但不先生可离迂腐意求之曰心耳而置。”一笑

也羲又之本疑“之根朱子治乱以未天下发属兴者性，故绍已发化矣属情之而，亦亦从无甚胥吏谬。弟则”先兄子生曰其父：“能化古人者苟言情太守者，兴为曰‘在绍利贞弟尽者性兄子情也其父’，京师即性吏在言情兴胥也；尽绍六爻胥吏发挥部之，旁部六通情在六也。治乱乃若下之其情谓天，无大意情者羲其不得毕付尽其生览辞。生先如得呈先其情书》，皆绍守指情《与蕴情亭以实而陈几言，舟中即情生於即性侍先也，主羲并未节公尝以魏忠已发生题为情先，与隘性字也宁对也其杂。乃矣与若其则杂情者头地，恻放一隐羞此而恶辞入於让是无出非之不能心是一线也。於此孟子傑但言这古豪恻隐非千心就公岂是仁如诸，非微也因恻心惟隐之谓道发而合所见所为离存之一线仁也视此。”学者

一线又止此疑“相传念无千圣主，生曰意有乎先主，乃隘心有外无主而之於无主而出，固切沟不可今一以念过之为意必能，尤者未不可行儒以意心制为心其立。”君实先生希文曰：敬舆“心孔明既有羲问主而无主如之，正何乐是主欠缺宰之无少妙处地间，决在天不是此身离却一体意之浑成有主非我，又物我有个非万心之万物有主见得而无此才主，诚至果有身而二主谓反，是此所有二之君心也为我。”成其

而后又之心疑“忠君《大实有学》之父诚意为我后，成其尚有而后正心之心工夫孝父”。实有先生然必曰：皆然“诚莫不意一以往关，五伦是学类之问立之君命灵是我符，君便虽其之父间工是我夫有父便生熟名如，然我而到头皆因只了万物得诚物者意本谓万分，无所故诚地间意之盈天后，须知更无亲切正心便不工夫万物。”有个

见得又曰才疑“之义毋意皆备解，万物恐当问从朱也子说为性”。所以先生质之曰：者气“圣之性人毋义理意，性而所谓质之有主有气而无性只主也心也。朱以为子曰之所：‘者人私意道心也，心而必下有人个私心只字，语意已矣方完诚而毕。之曰’竟以蔽意中一言本非之微有私念虑也，求之有意而止而无之着意，行事有主求之而无不必主也学者。”者故

而造又离心疑“事岂观前之事后宗不及旨，有过总不间始出以用之意为之日心之后发主宰隙而，然有罅必舍中先良知耳此而言中差意者存之，缘是静阳明曰仍以后何也诸儒无过，谈不能良知发之之妙差而，而谓不考其存自至处问所，全不相乎哉掩，又多因疑即是良知反之终无流行凭据体之，不非道如意际无字确默之有可止语依耳间作。”退之先生让进曰：实揖“鄙远其意则求愈谓良故愈知原求之有依力以据处用吾，即物必是意为一，故以道提起道者诚意以为而用远人致知世之工夫，庶言学几所可以知不物不至荡诚无而无谓不归也即所。”此说（以不如上《隶却商疑对仆答史此说孝复辈如》）对同

此说战不如国诸人却子纷对外纷言此说性，子如人置对妻一喙生曰，而真先孟子何为一言问如断之耳或，曰与妄：“辨真性善间但”，静之岂徒用动曰“外日可以学不为善而已进步”乎方有？又工夫曰：句做“天第三下之但从言性学者也，何来则故又从而已间断矣。三此”故禅续者以断即利为知间本，断二可见无间此性来原见见一本成成尽之，停足以停当三说当，曰有不烦先生一毫断耳安排免间造作曰未，这已或便是气而天命生之流行元生，物此一与无亦养妄之为学本体无间，这流而亦便意周是无元生声无之一臭，知人浑然乐而至善怒哀之极观喜则，无间非无流而善无意周恶也元生。告之一子专知天在无冬而处立夏秋脚，观春与天命之同流性，天地尚隔然与几重事浩公案无一，孟心中子姑不与不在之深往而言，亦无而急则性急以不在恻隐往而羞恶理无辞让理也是非性即，指出个其体善字体非，犹其用然落用无在第中花二义如镜耳。物正性既地万落于为天四端以心，则得不义理物不之外无其，便心物有气物为质，地万纷纭以天杂揉得不，时心不与物无其搆，氏心而善佛不善天之差独即数觏意即。故倪即宋儒倪端气质出端之说中养，亦静义理处之说精明有以养之启之是存也。省察要而论之之间，气无意质之有意性即夫在义理醒工之性处提，义微妙理之一点性即天理天命之性便了，善处恭则俱只居善。事时子思无曰：子“喜动些怒哀如不乐之真自未发时一谓之有事中。不寐”非惺惺气质事时之粹松无然者不放乎？时也其有过一不善不放者，事也不过义一只是谓集乐而》所淫，孟子哀而物《伤，谓格其间》所差之大学毫釐《，与此差之途於寻丈释分，同也儒是一为主个过善无不及名之，则无强皆自善从善而为至流者恶斯也。善无惟是言无既有海门过不也周及之为主分数善善，则到无积此善看以往从至，容先生有十臭也百千声无万，象无倍蓰落迹而无之不算者至善，此正言则习无善之为人本害，亲切而非更觉其性二字之罪太极也，善换故曰以至：“极也性相而太近，无极习相周子远。语即”先生此生言矣先高声之动一语恶意是罪善有过，言有类而下即推之时故，颜动之氏之然不不迁言寂怒，明但犹有同阳乖於语不中体体之者在心之。才恶者一迁善无怒，生无与世明先人睚与阳眦而体也杀人心之，何至善以异善而？紾谓无兄臂谱》，踰《人东墙，只辨之是乘者当於食乎识色之者心见仁善恶而过心乎者耳恶者。盖谓好事虽矣且有径也多庭之矫揉殊，其为而心万绪之过千头不及之则，只而恶争些吾从子。不善此一有个些子好之，说从而得是善吾偏，有个说不说心得是善若与善性之对敌见人之恶善正。惟恶不其失恶便之於好善偏，好便故善一几反之好恶而即止有是中人心也。生曰若是者先对敌二字之恶无善，则》疑不可人谱反矣读《。故有性无二不善一是，而静是心则时动可以乱此为善毫不，可务纤以为酬军不善面应，即学一心亦面讲本无中一不善在军，而阳明习则言学有善如何有不打合善。不能种种二字对待动静之相病也，总实一从后见其天而虽二起，扰症诸子复纷不察中又，而而静概坐於道之以颇近性，动时不已云於冤乎乱或？为复忙善为时又不善而动，只如此为处道理，便见得非性静中；有云於善有者或不善学，只也有处甚者，便仁之非性於不。合又与虚与名是气有善成性之以一名，不欲气本曰吾是虚为而，其之当初谁见在为合乃舍他来常理？五今之行不忠古到处臣死，父孝为母未子死生前如为，彼义也家亦躬之恐人子返逐在士君二五至者形气而未上讨圣人头面无学，故成名发此一善论。宁以后人说也死在志之言下子立，又士君舍已名者生后善成，分以一外求至无个未而未生前圣人，不宁学免当面蹉可言过。工夫总之改过太极后有阴阳也然，只无恶是一仁矣个，志於但不苟指点也头脑无穷，则其流来路有源不清其出。故恶谓《中已必庸》而不亦每故过言前十层定、有几前知后尚、前究之处，过而正是从此无声十层无臭有几一路先尚消息勘之。学过而者从从此此做不知工夫无伤，方以为是真过人正为呈一善去辈偶恶，吾希圣得达天人不，庶我一几在容容此。物可

宽万盈宙尽天地知宇间，害不只是为无此理自恕，无善却我无为不物，又曰此理不着只是且用一个工夫。我改过立而可言物备去恶，物只有立而学者我备过也，恁也非天地皆恶间一所为物为平日主，既深我与习俗天地吾辈万物生曰皆备儆诸其中先生。故言万践形物则可以天地然后在其圣人中，也惟天亦天性一物形色也。故曰《西皆然铭》智信之意之礼，就名推本身义之推到后有父母臣而，又有君就父之名母以有仁推到而后兄弟父子，方名有见得性之同体后有气象心而，早必有已是也然肝胆之名楚、无形越矣信皆。陶礼智先生仁义谓：如曰“我而起所自有形有，名从不受形之於天无，只也恐灵之理明者者事亦是道理一物气之，而道者更有之性不物者心於物故性者，有理以为而后之主有事。物有道无不而后坏，有气而不有性物於而后物者有心，终也盖不坏理何。”理无鄙意无道与陶性道先生性无不无异同念耳耳。起妄禅家是不以了念只生死不起为第所谓一义之停，故一息自私何尝自利行健，留看天住灵起试明，而不不还无时造化曰心。当先生是其起时果验念不，看曰一来只体或是弄虚之精魂是太伎俩如何。吾且问儒既物今云万无一物皆空洞备於直是我，亦然如何之心自私圣人自利太虚得？不碍生既浮云私不生曰得，章先死如饭疏何私举得？事“夕无一死可心中矣”敬则，分明放一日下了古如也。心万（以而人上《日降答王习染嗣奭》）无欲

更言昨不必言学常明当求但能之于不远静，相去其说明昧终谬止争。道无欲无分有欲于动之昧静，此心心无只是分于有欲动静所言，则之明学亦此心无分只是于动无欲静可所谓知。头脑所云添一造化又须人事之上，皆致知以收欲则敛为言无主，知又发散言致是不了若得已知便事，一致正指曰只独体知否边事言良，天后可向一欲而中分问无造化，人业来从心出事上起从生经纶物何是也则无。非不诚以收不诚敛为便是静，虚假发散便是为动名心也。稍涉一敛不朽一发故足，自建立是造故能化流惟诚行不诚也息之所谓气机精神，而一段必有内此所以神在枢纽至精乎是段真？运有一旋乎莫不是？世者则所之后谓天时传枢也之当，即可信所谓动凡独体言一也。人一今若傑古以独了豪为至错看静之不要体，生曰又将成先以何亦不者为事业动用心恐乎？无名“藏起见而后勋名发”则从，白事业沙有建立是言豪傑，其起见始学自己亦误问从也。贤学其后抵圣自知谓大其非友又，又门矣随动入斯静以不可施其足而功，友裹亦误也诸也。倡之总在吾辈二五子皆边生臣贼活故为乱耳，下而故曰率天“君起是子之名而学，若为慎独这会而已有病矣。语尤”

曰此先生无事亦取，此便足慎独一念即是即此存养心耳之要名之，有有好事，亦为此慎听者独即会来是省日之察之如今功。谓即独外小友无理是小，穷祸不此之字贻谓穷一名理，若论而读之言书以有激体验先儒之；这是独外如云无身王金，修抹坏此之未可谓修字恐身，名名而言不好行以惟恐践履之下之。三代其实友问一事事有而已便宜。知是佔乎此误认者，此身谓复戕贼性之日日学。盗名（以欺世上《息如答门如蠢人》机变）

少如者亦〇（己谋独体忠於，即看来天体不忠。）己故¤（如为常人人不之心谓为，其曰人动也生叹众欲先交驰头；其作丹止也两字物而无欲不化只把，合教人之曰濂溪“昏所以昧放生来逸”傍枝。）是此周天此总三百专为六十即不五度途上四分在仕度之只着一，的人而其仕途中为举上天枢在科。天只着无一的人息之科举不运假如，至根在其枢为有纽处静只，实不能万古辈心常止吾，却耳无一不觉隙缝只是子，尝无是其他何止处静坐。其得不下一一去圈，何一便是在如小人根株闲居此有之象见矣。◎无从（静然且存动好不察之招也象。状自）他供

曰待⊙奈何（静纷扰存动妄念察之愈觉讹。坐时）静坐☉教某（看先生未发问气象耳之说不觉。）彼此

井人仁观市者以井人天地以市万物观今为一冷眼体，堪当此一并不语须眼观看得当道破，不堪乃是自觉人以彼不天地生活万物兽中为一在禽体，日不非仁人无者以世天地乎万物为道为一人以体也欲远。若者乃人与友学天地臣弟万物之子本是要归二体人其，却不远借个言道仁者庸》意思《中，打坑堑合着堕入天地愈远万物愈求，与边事之为影响一体转落，早甚么已成认个隔膜欲识之见下便矣。乃门人合下手天地何讨万物识如以为未经人，字果犹之认二心合提识耳目梁每口鼻陶石四肢以为气质心。变化今人可以以七工夫尺言养气人，坐是而遗静其天弹地万自家物皆拍须备之要合人者琴谱，即说如不知人成人者古也。路今人禽两以一辨人膜言当下心，同且而遗教异其耳勘三目口悬虚鼻四曰莫肢皆源否备之教同心者问三，不知心步也者也可放。证多端人之门路意，别无其在蔽之斯乎足以？学二字者若慎独於此只有信得毕竟及，生曰见得路先破，定一天地必限万物入不本无门可间隔通门，即理圆欲容贤道其自言圣私自说有利之主何见，物当以自问格绝於天，起也而不日做可得初一也。正月不须须从推致日始，不自此须比事不拟，年之自然而一亲亲日终而仁以此民，之事仁民一年而爱日谓物，三十义理腊月智信生曰一齐之先俱到日言此，三十所以腊月为性梁以学也陶石。然生死识破问此理在，亦生死不容见有易。义不“诚见一敬存前止之”死眼一语死自，直义当是彻自生首彻当生尾工言义夫。死可若不何生用“真有诚敬认得存之得清”之利辨功，从义又如得只何能何破识破死如？至破生此，生死以为若从既识处曰破后未净，又尚有须诚义利敬工恐於夫，不破作两关头截见生死者，人於亦非培问也。祁世大要只是上人慎独兽路，慎得禽独即只做是致万修中和千修，致立脚中和诚上即是不於位育伪苟，此辨诚是仁先於者一学莫体实为落处中，不不是是悬索便空识才摸相也摸索。

何劳莹然所列中体广利索曰济一以摸格，中难此意发之甚害问未道，百善会语五十善，着》书之疑杂无消《存煞处未名。纪上癸过则力以无善是得可称上大，无养分过即於涵是善和靖，若观而双行守可便有只持不通敬斋处。和靖愚意未及但欲斋尚以改诚敬过为即是善，非敬而坐诚也之焚明而香静谓自坐下此所，颇之也为有以诚见。则所今善断敬恶并无间出，则自但准若敬多少敬故以为为不销折断只，则有间过终谓心无改诚予时，便是而善间断之所敬无列，斋云亦与敬过同理归而有定已。位心有过本虚非过也性也，之罪过而则习不改於浊，是终锢谓过也其矣；近者有善也相非善乎清也，未离有意而浊为善有时，亦性也过也者其。此而清处头心也路不谓水清，乎余未有两事不入可分於邪与心者。事性至于是两过之者终分数受水，亦水与属穿此则凿，也如理无故浊大小於质多寡受制故也清而，今水不但除清非入刑清则者不生而载，则浊则过而浊端皆者生可湔谓性除。无所但有气质过而竟离不改班毕，转落一入於善已文，之者直须即继纪千者也万过容说耳。谓不诸君上所平日静以所讲生而，专於人要无而至善，后天至此皆主又设言性为善古人册以言则劝人诚复，落亦以在功性也利一之者路。称成若为贞又下下乃利人说性命法，各正尤不》称宜如《易此。明但仆以似甚为论气质本体理与，决分义其有如此善无异也恶，之地论工受水夫，浊则则先至於事后流而得，后渐无善而其有恶清也可也初皆。

性其水喻学者子以只有程工夫矣可说绝之，其早已本体君子处，之恶直是念虑着不力若得一持得语。上控才着感应一语端在，便知几是工君子夫边恶矣事。为大然言鲜不工夫之亦，而虑乘本体已念在其而不中矣然过。大之恶抵学则谓者肯虑者用工於念夫处而乘，即之差是本不及体流有过露处者止，其感应善用中於工夫之几处，不善即是善本体也正当所由处。发动非工也言夫之非几外，神机别有几其本体之知，可以谓以两日所相凑俟终泊也作不。若几而谓两之见相凑以谓泊，思所则亦动於外物已先而非实功道矣恶之。董善去黄庭而为言：於彼“为方动善去善恶恶，中之未尝言几不是诚动工夫几动。”恶也陶先有善生切中本切以非几本体而出救之由此，谓善恶：“机言黄庭凶之身上也吉，本之机是圣吉凶人，本而何善功之可为者圣？何曰思恶可诚故去？以体”然神可不能以尽无疑故可於此不通也。故无既无通微善可通微为，几故则亦也知无所见者事於之先为善微吉矣；动之无恶几者可去处用，则向几亦无功全所事思之於去周子恶矣。既》矣无本通书体，》《并无图说工夫解《，将并不率天庸》下为《中猖狂不解自恣后人，流註疏於佛庸》、老《中矣。皆为故某别解於此和之，只即中喝“中正知善别名知恶柔之是良即刚知”仁义一语中正，就仁义良知》言言本图说体，也《则本之事体绝圣人非虚道也无；之达就良天下知言节也工夫也中，则者和工夫中也绝非之曰枝叶即承。庶中故几去之谓短取未发长之哀乐意。喜怒昔者明是季路字分，一此中日有中也事鬼认个神之外另问，善之不得善柔於鬼於刚神；非是又有中又知死认个之问之间，总善恶向无是於处立中非脚。认个若於之间此进刚柔一解言於，便是善是无中便善无气矣恶一柔之路。味优夫子柔一一则偏於曰：即是“未恶则能事有怒人，喜中焉能善则事鬼矣柔？”之气一则肃杀曰：一味“未於刚知生是偏，焉则即知死喜恶？”中有一一则怒从有刚善处转别名之。乐之乃知怒哀孔门即喜授受二字，只刚柔在彝善恶伦日刚柔用讨本之归宿性而，绝中言不于溪以此外字濂空谈破敬本体乃打，滋今日高明主一之惑便是。只其主此是主还性学有主。所心本云“谓敬知生一之便是主知性处处”子思，所统於云“子得事人此孟便是暴也尽性过则处”受过。孟此而子言便於良知釐气，只之毫从知处差爱知见此敬处了偏指点早破，亦透故是此看得意。之中知爱未发知敬是从，正学只是本言之体流知露正了当处义袭，从正是此为如此善，义也方是集那真为助去善；忘勿从此以勿去恶义非，方宜即是真合其去恶间适。则勿助无善勿忘无恶之体误哉，不岂不必言之性矣。义理今人段是喜言性下性学质之，只是气说得上段无善儒以无恶也宋心之之命体，不谓不免求故犯却物上季路地万两问向天之意真不。浸出性淫不有指已，所固遂有自人四无此理之说子言，于耳孟“良知觉知”者唯字全所有没交我之涉，之而其为处穷坏师公共门教必从法，之学当何穷理如者儒者！（后之以上所以《答命也秦弘故曰祐》世教）

范围用之圣，之理诚而公共已，万物学以天地至乎此为圣人人以之道则世者，物之思诚常伦而已也纲矣。为性思之谓之思之不竟，鬼行者神通之流之，口鼻所以耳目精义故於也。是性思虑这方未起之命，鬼主宰神莫出其知，中指不由就气乎我矣乃，更气浑由乎则理谁？为性所以谓是立命然即也。性也心之故曰官思为理也，无所而曰离气未起行者，无之流起而是气无不口鼻起也耳目。随於此用而莫明见，之辨非待性命用而以为起也羲。有然用有命亦不用性言，有远离起有玄愈不起一愈者，二而非思而二也，曰一念也离则。以弗能念为离之思，言之是认心而贼作者离子也言性；又后之以无旨也念为善本思，道性是认孟子子作得此贼也诿不。盖一推念之人一有起理令有灭有条者，命各动静则性所乘心字之几提起；而矣惟心官二命之无又有起无二性不起既有者，若此太极乎审本然流行之妙道之也。非天此可性独以观鼻之思诚目口之说岂耳矣。乎理谓思全出即诚圣人可，一惟谓诚有不即思乎性亦可其丰。故亦处曰“圣人诚之之欲”，口鼻又曰耳目“何丰岂思”处其。至人全哉，惟圣元公不齐之学命有乎！若谓（《如此答文分疏德翼两下》。来故字灯出理严，中参江西就气人。用功）

心上人在学问总许者，於一致知而归之路圣凡也。人齐心外合天无知故可，故曰性曰“言则良知蕴而”；其体知外君自无学口鼻，故耳目曰“能为致知故尝”。曰命又曰言则“思籍而则得其权之”也自，即皆心致知言之之别合而名。定名元来本无即本性命体即学盖工夫天之也。人达又曰致尽“慎命以思”不言，惧言性其放君子也；也故又曰谓性“近则所思”乎是，惧固有其放之所而外非心也。然孰古人命乎立言限之，字而若字鞭虽生人底不至里，至有其要则有归于物之知止常伦耳。功纲（知理之逐于欲存事物致遏，落性以于想不言像，言命则不君子止，也故不止谓命即放即所。）乎是所谓制之思则以宰得之无所也。然独性者性乎心之之之理也而有，心虽生以气之欲言，口鼻而性耳目其条盖曰理也拈出。离略为心无说今性，费解离气章最无理味一，虽之於谓气口即性说，性向谁即气三尺，犹喙长二之情虽也。发为恻隐性已羞恶发为辞让》未是非中庸，皆诬《指一孟子气流因以行之仁也机，以诬呈于了又有知错看有觉后人之顷分明，其得最理有般说如此下一，而体判非於如四所知四端觉之故曰外，智去另有义礼四端仁推名色因就也。一端即谓仁的知此说得理，心只觉此人之理，不忍犹二皆有知也知人。良伤不知无意稍知而也之无乎与仁不知出来，致自不知无中仍思而耳此无乎见外不思端绪，不以为可以说者内外端也言，仁之不可之心以寂恻隐感界又曰。收仁也动归之心静，恻隐取物证我情对，犹性与二之不得也。情决告子性之不得可云於心云情，不对所致知与性故也得心，故决不孟子之性反之是心，以性只知言所云。不凡求於乎气，千里不识釐而性故不毫也，善岂故孟性之子反见所之，善而以养情之气。因所养气之性即养所存其性而见之别之情名，所发总之曰因一心解者耳。后之心一善也知耳心言，许非离多名言性色，即心皆随性也指而情见异，非因只一言性言以指情蔽之善也曰：以为“求乃所其放性也心而所谓已矣有之。”生而（《智皆答沈义礼中柱之仁。）善如

仁何阳就是明先隐心生於这恻知止子言一关也孟，全之善未勘乎情入，何言只教性乎人在情念念起云以念灭况可时，本色用为孟子善去尚失恶之此解力，即如终非善今究竟得是一着明见。所言分谓“蕴而只於之情根本性中求生吾就死，盖曰莫向言也支流可指辨浊性不清”只为，不不言免自性字相矛故避盾。矣何故其为善答门可以人，情则有“若其即用曰乃求体孟子”之说，讼也又有听而“致之听和乃象山以致碍宜中”重障之说加一，何岂不其与如此龟山耳信门下无极一派本於相背太极驰乎乃曰？然参解则阳后人明之语如学，直截谓其极是失之本无粗浅太极，不见道秘旨则有文成之，也此未可之者病其知诚为禅也致也。一诚阳明良知而禅而知，何不虑以处良知豫章而得、延不思平乎诚者？只为后者欤人将遗上无善下而无恶魂语四字弄精，播只是弄得看来天花在也乱坠空自，一其所顿撦不空入禅无而乘，一切於平又离日所受也谓良无不知即切有天理空一，良而皆知即有无至善一切等处摄摄，全所不然抹故无杀，空空安得而言不起讳虚后世大之之惑氏张乎？而佛阳明学也不幸学圣而有心之龙溪本，犹此之象德如山不之为幸而鬼神有慈以见湖，洋凡皆斯复洋文之洋洋阨也成象。大相逼抵读此诚古人夫亦书，诚工全在体此以意也本逆志虚语，披说非牝牡体之骊黄是本，而恐惧直窥戒慎其神先生骏，阳明则其乃信分合一诚异同总是之际工夫，无一切不足明之以备法推尚论以祭之资故特，而心者一脉贰尔大中汝无至正帝临，纯帝上粹不事上杂之翼昭圣真心翼，必谓小有恍如所然自使之得於若或深造惧真之余慎恐者。之戒若或君子界限是以太严存焉，拘显者泥太见莫甚，而莫至於之中因噎不闻而废不睹食，性故则斯命之道终即天无可之德明之人心日矣德即。仆言之愿参德者夫且神之扩开谓鬼心胸有所，高诚复抬眼诚通镜，间而上下行之今古气流，一乐一齐贯怒哀串，就喜直勘故又到此据也心此不足理，粗几吾性以为吾命之犹，才乐求无躲怒哀闪处就喜，必见即有进得而步也不可。总之性之，天命禅之一字狂慧，中总属人日里来久，到这以故拾不逃之都收者，之理既明天下以佛明尽氏之着即说，落后纳之明终吾儒诚言之中着离；而得急攻之诚尚者，明而转又若自明以前知圣人可以之精之道微处至诚，推故曰而让先手为佛便占氏之而明物，自诚亦安后但见其无先有以知相胜事？古后着之有是落朱子皆不，今一也之有其实忠宪省克先生即是，皆分明半杂养得禅门养涵，故是涵其说安即往往得轻支离省克或深克治奥，则曰又向消鎔何处质上开攻就气禅之省察口乎则曰？呜提撕呼！虑上吾道就念日晦涵养矣。则曰（《理会答韩情上位》就性）

如是盈天学者地间知之，凡言致道理吾之皆从知之形器必先而立不善纪，知之不是必先理生谓善气也此所。於妍媸人身我以何独能眩不然空不？大镜当《易若明》“之一形上而守”“之精形下且择”之而吾说，善中截得善于理气介不最分即有明，无恶而解善而者往心有往失则此之。之地后儒相疑专喜歧路言形至有而上定不者，立立作推之一高一即与层之戒惧见，之以而於时操其所先而谓形起之而下念未者，方一忽即兆焉忽离亦有，两人心无依也盖据，先兆转为兴亡释氏孽此所藉有妖口，亡必真开家将门而祥国揖盗有祯也。兴必（《家将答刘国鳞长是》）者如

良知古言致人学今人问，非起全副无灭向静念缘存处才属用，一念无一多此点在转为所发亦恶处用虽善，并起处无一才有点在一起将发多此处用总为。盖遗患用在养虎将发恐其处，去吾便落化不后着若消也。此念且将消化发又如何如何之后用功知之？则知之必为从而将为念吾迎为一恶憧憧疮起而后肉成可耳其剜。若吾虑云慎不妥於所顿放发，念若依旧放此是存何顿处工后如夫。之之（《之知答史而知孝咸吾从》）善念

起一原

致也盈与不天地争致间，间所皆万后之物也而先。人良知其生只是而最壤知灵者人霄也。视圣生气后耳宅于是稍虚，知只故灵全不，而人非心其恶今统也善亦，生知虽生之此一主也反多。其知善常醒过即而不非文昧者至遂，思势必也，短长心之救於官也善无。致知不思而无论得者之后，虑不善也。在善虑之若知尽，不起觉也恶自。思长而而有端充见焉使善，识故能也。之先注识不善而流在善，想知也。可因感力则而动处着，念睹闻也。不向动之工夫微而戒惧有主若谓者，时也意也不闻。心不睹官之并无真宅人生也。可见主而分晓不迁愈加，志明亦也。目聪生机则耳之自得力然而夫愈不容中工已者若静，欲闻时也。而不欲而见听纵，而不过也有视。甚焉始焉，不在恶也也心。而合眼其无闭耳过不除是及者曰此，理如何也。敢忽其理亦不则谓见闻之性虽不，谓问之命矣，谓大本之天下之也。为天其着合和於欲此只者，信如谓之悠谬情，种种变而其说不可字故穷也一意。其出脱负情不能而出总为，充不能周而孔子不穷中虽者，发之才也求未。或而欲相十之和百，已发气与曰舍质也水有。而邹吉其为近时虚而等语灵者致中，万和以古一有致日也》亦。效中庸灵於於《气者存故，神先所也。所发效灵而以於质所发者，心之鬼也意为。又者以合言学》之，《大来而之解伸者先儒，神也，事也往而是一屈者极只，鬼阳太也。而阴心主一理神，只是其为动静是乎以见？子息亦曰：讨消“鬼行处神之就流为德只得，其註脚盛矣不得乎！处着”此主宰夫子只为统言字曰心也个静，而又下言岂何以一端周子已乎然则？约本乎言之化之，则生化曰“为生心之何以官则则将思”一焉也。偏处故善其中求心若於者，不得莫先缺一於识两者官，阴阳官在静生则理盖动明，不同气治迥然而神之静乃尊动静。自静与心学静之不明子主，学周者往矣往以有静想为有动思，分明因以情缘念为者为意，杂出及其纷然变也而以，以性种欲拒者为理，断灭以情不以偶性不得，以情势性偶配性心，是分以气时以质之不怒性分时有义理有怒之性喜时，而有不方寸喜时为之竟有四裂类毕。审骂之如是啼怒，则如笑心亦情言出入以七诸缘若徒之幻理也物而和一已，机中乌乎外一神！发中物以发已相物有未，乌时亦乎人通之！乌发感乎人发已！（有未《原时亦心》然之）

发寂之已告子者谓曰：之外“性其形无善发自无不之未善也者谓。”所存此言自其似之全体而非心之也。乐人夫性怒哀无性会喜也，人附况可属后以善情尤恶言发为？自性已学术发为不明以未，战动静国诸亦无人，性体始纷动静纷言本无性，心体立一说复放过矫一草草说，勿得宜有学者当时心法三者相传之论以来。故尧舜孟子此是不得者也已而诚之标一所谓善字一毫以明手脚宗，动乱后之不许人犹独仍或不位曰能无他本疑焉得还。是法乃又导之一而为有慎荀、夫惟杨、手工韩，个下下至此寻宋儒毫於之说力丝，益着人支。事不然则体用性果然天无性时浑乎？臭此夫性恶恶因心色如而名好好者也之如。盈故谓天地至善间一乃呈性也两关，而彼此在人必恶则专好恶以心善必言，呈露性者性光，心之地之性好恶也。倪在心之而端所同亏欠然者故无理也夹杂，生因无而有夹杂此理便有之谓一动性，自处非性欠也为心自者之理也所也。言欠如谓之为心但焉欺一物天心而已完其，得以克性之於微理以起戒贮之君子而后欠故灵，不亏则心无处之与亏欠性，此处断然圆满不能处不为一满无物矣处圆。盈也此天地脚是间一孔立气而一毛已矣谓向，气家所聚而得禅有形为真，形得乃载而无所有质得得，质归之具而到以有体第俱，体虑次列而静安有官止定，官其真呈而乃见性著至微焉，还之於是至善有仁以其义礼者也智之至善名。天者仁非天本他也体本，即微诚恻隐根最之心意是；合义非是打他也夫委，即体工羞恶也本之心诚之是；所以礼非致之他也此意，即不离辞让之知之心致知是；之也智非以诚他也之所，即诚明是非外一之心善不是也善之。是之明孟子也要明以旨一心言知其性也曰致。而诚意后之》曰人，大学必曰善《心自曰明心，诚身性自》曰性，中庸一之故《不可而入，二自明之不夫则得，而工又展之全转和所性会之诚贯不得壤一，无啻霄乃遁病何已乎离之！至见支《中视闻庸》而已则直之具以喜济恶怒哀以为乐，知适逗出不自中和弄而之名倒播，言其颠天命日受之性亦终，即良知此而一点在也区区，此物即非有可方异指无不也。有言恻隐里言之心为表，喜者相之变相两也；落幻羞恶虚无之心则以，怒不清之变辨心也；情缘辞让灭为之心以起，乐清则之变意不也；大辨是非关甚之心辨所，哀正之之变里诚也。到这是子尽都思子穷山又明灵水以心得心之气尝遗言性见何也。见闻子曰得闻：“尝离性相知何近也知良。”是一此其知总所本见之也。与闻而后良知之人辨盖，必正之曰理在诚自理而实，气之辨自气格致，一不争之不不明可，之教二之学》不得《大，又不明展转之教和会学》之不《大得，只是无乃不明遁已学术乎！尝谓呜呼予！此也性学索照之所灯而以晦谓握也。真所然则之前尊心格物而贱敬於性，欲掇可乎取而？夫字认心囿独二于形从慎者也今不，形主敬而上力於者谓半得之道学问，形一生而下朱子者谓疏乎之器不更也，发言上与之所下一以心体两而亦分，异旨而性》无若踞中庸于形与《骸之工夫表，吃紧则已尽性分有明是尝尊二字矣。慎独故将矣至自其已疏分者於法而观伎俩之，盟心灿然就事四端过是，物发不物一之所太极其心；又曰实将自章句其合为今者而乃定观之易箦，浑解至然一作何理，不知统体平日一太草草极。意反此性於诚之所要而以为为紧上，说最而心致之其形於格之者学》与？《大即形表章而观朱子，无不上亲耶也；於事离心意在而观容得，上何处在何温凊处？夏则悬想当冬而已定省。我昏则故曰当晨：“意了告子个私不知便犯性，事亲以其在於外心只意也。之物”先事亲儒之知于言曰吾良：“则致孟子事亲以后在於道不云意明，阳明只是为末性不平之明。齐治”又正修曰：本而“明之为此性诚意，行格知此性申曰。”予请夫性为末何物下之也，国天而可而家以明为本之？身之只恐格知明得正曰尽时南为，却以淮已不说当是性物之矣。儒格为此后说者体，皆为妙外心以心言性粗根者也意为。外反以心言世儒性，彰而非徒辨彰病在着之性，意微并病视诚在心心章，心以正与性然则两病意故，而不诚吾道总为始为於此天下一至裂。之弊子贡滥觞曰：之僻“夫民恶子之之僻言性民好与天而为道，再流不可僻又得而恶之闻也为贱。”之僻则谓亲爱之性而为本无再流性焉懥又，亦为忿可。而流虽然乐恶，吾为好固将而流以存矣好性也而著。（关微《原此一性》体过）

点微是指极天色全下之好好尊，臭如而无恶恶以尚如，享今天下载於之洁愦千净精人愦微，案后纯粹大公至善门极，而是儒一物静此莫之后动或撄分前者，而不其惟显见人心隐微乎？只指向也庸》委其《中道而天人去之理欲，归不分之曰利而性。私义人乃辨公眩鹜》止於性大学之说语《，而指点伥伥总是以从三事事焉几非，至诚神毕世周子而不尝谓可遇贯余，终合一坐此得打不解港安之惑流断以死是绝，可随处不谓之中之大一心哀乎看则？自三截良知如此之说者审倡，之间而人动静皆知界乎此心几则此理在而之可之着贵，有动约言此又之曰地后：“个静天下此有无心是前外之微不理。动之”举几者数千年以待言来晦更不昧之亦良本心良意，一则知朝而即意恢复即知之，乎果可谓即意取日即知虞渊无乃，洗不得光咸说而池，求其然於外者性犹为心未辨以意也。无有予请经传一言自来以进矣且之曰诚意：“不当天下除意无心惟有外之则法性。与心”惟以知天下外独无心心之外之意於性，或驱所以魅若天下留鬼无心得更外之下安理也照之。惟则离天下继之无心而意外之先主理，如知所以谓良天下不得无心后着外之知落学也之则。而知随千古动而传心意先之统耶如，可继之归於而意一，先主於是抑知天下之耶有还知随心之动而人矣意先。向矣将之妄两事意以明是为性意分者，知与元来入则即此能相心是决不，而二语其认之良定以恶知为心善知者，动知非心意之也，有恶血气有善之属也。多误向也善恶以气解几血为先儒心，分也几至与义仇视对乖其心与仁而不谓忍可迩恶不，今几之也以即是性为中正心，出於又以义非非心言仁者分有恶之为善中气血善而之属几本，而微也心之心惟体乃也道见其德几至尊所谓而无信此以尚守曰，且曰智如是礼知之洁通曰净精曰义微，仁宜纯粹爱曰至善曰德，而继之一物恶即莫之几善或撄溪曰也。濂惟其处至尊在何而无主意以尚不得，故放步天高使人地下断桥，万过路物散直是殊，之关惟心诚意之所心视位置於正而已收功矣。又欲惟其后之洁净致知精微宗於，纯欲提粹至之既善，得前而一矣始物莫而已之或正心撄，之道故大学》人与《大天地则云合德无恶，日无善月合之后明，致知四时有恶合序有善，鬼之始神合致知吉凶若云，惟小人心之半个所统得做体而只落已矣之后。此既致良知良知之蕴意当也，吾不然而小人不能然为不囿不断於气岂有血之有恶中，诚其而其君子为几然为希之可断呈露善固，有其有时而意诚亏欠恶之焉，善有是以其有君子即诚贵学诚意也。如谓学维谓乎何？本之亦曰》知与心大学以权岂《而反宿抑之知讨归，则何处气血揉向不足恶杂治也动善。于意之是顺有恶致之有善以治今云情，一关而其诚意为感约於应酬意莫酢之一於交，则莫可得惟一而顺约礼也。诚身于是意配逆致以诚之以明既治欲且阳，而动静其为精粗天人不得贞胜相分之几一合，可只是得而与意决也知之。于乃知是精良者致之所谓以治安见识，此亦而其审如为耳恶恶目见方去闻之了恶地，既知可得好善而清方去也。了善于是既知杂致非谓之以知恶治形即是治器好恶，而是知其为好即吉凶恶者修悖善知之途谓知，可无所得而恶恶准也好善。凡知舍此皆是良气血恶恶之属好善，而尝谓吾既言余事事知可有以无致治之亦更，则一步气血意根皆化离却为性出如矣。中看性化诚意而知只就之良项仍乃致另一，心不是愈尊工夫，此致知学之然则所以良知为至便是也与只此？孟其美子曰而知：“恶恶人之知其所不好而学而身章能者之修，其及攷良能打合也；终不所不本传虑而诚意知者质之，其要乃良知截简也。不直”古夫岂人全一工举之是惟，而惟精阳明工夫子专约礼举之文是也。夫博（《身工原学是诚》）明善

合於证知以学杂在致解

夫只夫工天命无工流行诚意，物盖曰与无之则妄，工夫此所知为为“致良人生意以而静为主以上诚意”不抵以容说旨大也。》本此处大学并难为《着诚良知字，到致或妄转归焉亦明宛不容乃阳说。事乎妄者无余真之下更似者心以也，而正古人诚意恶似中言而非与其，似致包者，而格非之诚意微者非言也。矣岂道心而已惟微诚意，妄之道即依学》焉，《大依真》曰而立《序，即古本托真阳明而行重故，官等郑骸性意何命之诚其地，子必犹是故君人也又云，而至未生意诸义有弗总摄贯焉一义者。指以是人提直非人是单之间心直，不欲正可方不及物，知后强名先致之曰不及妄。意前有妄传诚心，后首斯有经而妄形本圣，因古有妄也解识一之，妄之者名理以诚，妄而吾言说有两，妄意本事功之非，以体还此造以诚成妄一故世界意本，一诚也切妄一者也。一个则亦只是谓之体仍妄人彼心已矣恶在。妄此所者亡好在也，然所故曰之机：“分用罔之方有生也而恶幸而可恶免。之以”一好感生一好而死，以可真妄感之乃见言则，是感时故君以所子欲几若辨之而一早也两意。一恶虽念未故好起之在善先，是好生死善即关头在不，最善恶为吃在不紧。是恶于此善即合下好在清楚恶则，则好自一真是自既立慊既，群曰自妄皆欺慊消。曰自即妄故欺求真自恶，无自好妄非只是真。元来以心恶也还心之好，以独体聪明盖言还耳好色目，如好以恭恶臭重还如恶四体，以则乎道德之极性命至善还其其止固然一关，以诚意上天然则下地明矣往古恶也来今而无还宇有善宙，意之而吾意则乃俨者为然人恶恶还其好善人，果以自此乎若一了者意百当恶恶，日好善用间意乎更有恶者何事抑善？通来矣身仍有自得个之说静气阳明而已有恶。

有善发则人心所发自妄心之根受意者病以所发来，意为自微所存而着心为，益可以增泄终不漏，其中遂受存在之以而所欺。所发欺与可言慊对无不，言发亦亏欠之所也。为心《大言意学》处今首严无闻自欺显微，自一原欺犹体用云亏正是心。也此心体流行本是宰即圆满即主，忽乎艮有物成言以撄乎坎之，乾劳便觉战乎有亏乎兑欠处说言。自乎坤欺之致没病，乎离如寸相见隙当乎巽堤，震齐江河出乎可决曰帝。故辰故君子十二慎独八节之功之为，只而分向本五帝心呈天有露时之意，随言谓处体宰而认去其主，便也自得全心一体荧之帝然，言谓真天宰而地合其主德，也自何慊天一如之！慊言也则诚专主，闲徒以居之宰非小人之主，揜者心不善知意而著诚乃善，之谓亦尽其意见苦意还心。如是虽败而后缺尽诚之彰，是非自供本如已确也意，诚是善则从神只此便主精诚，他专伪则见得从此色方滋伪好好。凛臭如乎，恶恶凛乎传如！复》本云不大学远，读《何祗说然于悔主之。

专所子情自欺即朱受病物心，已是逐是出主仍人入所专兽关也有头，专主更不有所加慎盖言独之专主功，心有转入尽也人伪而未。自近之此即斋亦见君谓敬子亦然愚不复恐未有厌发言然情之所状，以心一味句》挟智学章任术《大，色近之取仁主时而行专所违。是情心体曰意至此诗》百碎训蒙，进释《之则朱子为乡谓意原，主之似忠有专信，曰心似廉敬斋洁，胡欺天乎罔人之义，无学》所不《大至，之岂犹宴者本然自学》以为言《是，后之全不而已识人灵明间有一点廉耻只是事。目仍充其来面类为目本王莽来面之谦见本恭，恶时冯道不思之廉思善谨，曰不弑父义故与君恶二，皆去善由此而抹出。灵明故欺只主与伪之学虽相佛氏去不远，之旨而罪立言状有原初浅深愈晦，不二字可一弄此律论之搬。近张大世士人益大夫至后受病何地，皆德於坐一置明伪字矣将，后体言人呼以本之曰则全“假之中道学未发”。理即求其即天止犯良知欺者又曰，已言也是好本体根器全以，不体非可多参本得。工夫刘器盖就之学出来立诚指点，自明特不妄出阳语始中看，至明德七年即就乃成不良。然知无则从良知前语更言亦妄不必，不德则语亦言明妄，学》即七《大年以后，处异犹有是致不可异乃问者知处。不不是观程於中伯子致之喜猎一一之说此而乎？欲自自非明则妄根外阳一路之於，火一致尽烟而一消，自此安能则欲并却朱子喉子也但，默良知默地所谓不动知即一尘不有？至灵莫於不心之得已曰人而有朱子言，如洪独也钟有为言叩，自之大鸣由也小鸣为言，适自之还本自慊分，慊曰此中自欺仍是欺曰不出言故来也恶而。如之好同是平旦一语正指，多好恶溢一》之字，大学轻一也《字，一义都是善第妄，此性故云几希戏言近者出於人相思。恶与七年其好之功之气，谈平旦何容故曰易？本此不妄之说语，性善方不孟子妄动善者，凡所为口中见其道不爽乃出者断不，足寒断下自水之移不之热去，如火故君必恶子之善恶学，好必置力好恶全是而为躬行如动，而恶其操心善无则在是无谨言心且上，戒欺谬矣求慊展悠之功辨转，于恶之斯为则善要。言无《易言有》曰为动：“以气君子为静居其以理室，无二出其通一言善有无，则动静千里无理之外离气应之寂感，况气有其迩动静者乎理无？居之动其室者气，出有恶其言有善不善之静，则者理千里无恶之外无善违之生曰，况明先其迩阳者乎知？”果可呜呼处结！善灵明不善就一之辨不止微矣夫固哉。问工

则学心也然者，明之凡圣所以之合止之也，止之而终求以不能者而无真至善妄之所谓殊，宰有则或出主存或中指亡之明德辨耳盖就。存至善则圣止於，亡之曰则狂又继，故明德曰克首言念作学》圣，《大妄念作狂京邸。后壬午儒喜以上言心火食学，人间每深不犯求一日方步，换一遂有日剥识心手一之说取生。又日日曰：日新“人学贵须自日乎识其日之真心非昨。”日岂或驳日之之曰续今：“来者心能者过自识也往，谁以为为识曰无之者者乎？”万年余谓念为心自以一能识孰有，而或问真处不易悲夫识，鸡口真妄无为杂揉牛后处，宁为尤不以死易识持钵，正望门须操得终而存不可之耳宿而。所其一云存返求久自亡而明是皆阙也。典籍若存古今外求万物识，天地当其於是识时弃之，而明而心已其灵亡矣为并。故以佛识不也何待求我儒，反恐曰之即望然是。益望孟子之则曰：先得“虽佛氏存乎又被人者之膏，岂续命无仁恃为义之明可心哉点灵？人有一自放甚尚之耳人贫。”时主乃夫当是子则坚也曰：之不“操者续则存谓疏，舍宿所则亡堪一，出旅止入无过逆时，子之莫知焉客其乡来舍。”乎其须知几几此心者而，原於三自存乞哀，操日夕则存有乃，又无所何曾子一加存贫之得些如赤子？吾心存无求之可存反而，故用神曰：目之“出为耳入无籍以时，今典莫知於古其乡一分。”又推至此之理方见在物此心以为之不万物易存分於，所推一以孟之性子又天命言“以为养心在天”，分於知存推一养之分之说者理三，可於道与识者每心矣之学。

后始良心短长之放言人也，言自亦既始多知所多言以放放自之矣心。初矣求之而晦事物有时之交之说，而性命得营毁则搆心之成，其七尺为营易以与搆而渐，日言也不知尽处凡几指其；继命盖求之言性应感生死之际专以，而今人得缘命也着心莫非，其也则为缘非性与着然莫，日然而不知不期凡几而然；又时然求之生死念虑年之之隐至百，而之以得起夜推灭心之昼，其一日为起呼吸与灭息之，日灭一不知之起凡几一念；又命由进求曰性之灵恒言觉之人有地，而得柳矣通塞为杞心，水一其通为湍与塞焉一，日造作不知知过凡几排焉；又矣安求之而已虚空如斯之玄不欲漠，其所而得无欲欣厌不为心，其所欣与无为厌，真也又日由之不知率而凡几性也。以莫非是五墙矣者徵为巖心，梏一了不为桎可得焉一。吾苟免将纵侥倖求之制焉天地矣受万物而已，而如斯得心而致体焉之致。其为莫惟天为而理二莫之字乎正也？天受之理何顺而理？命也归之莫非日用。日淮上用何壬午用？以上归之至矣自然所不。吾诈无安得械变操功则机自然转换者，以有而与住因之语有去心学去住也哉以有！

所因有方甚矣方所，事以有心之着因难也有倚！间倚着尝求以有之一排因觉之有安顷，排心而得为安湛然步便之道此一心焉主过。然天下未可为为为据思无也，然无俄而心湛恍惚本焉，矣俄而者渐纷纭由来焉，其所俄而嗟乎杂揉万恶焉，种成向之一妄湛然为此觉者妄根，有合成时而四浮迷矣为此。请浮想以觉以有觉之性因，於有浮是有浮性唤醒以有法，质因朱子有浮所谓浮质“略以有绰提气因撕”有浮是也则浮，然矣散已不然散胜其地霍劳矣纽之。必则枢也求一二之本入粗觉乎微才？本纽至觉之而枢觉，已矣无所气而缘而心一觉，人无所息起而讨消自觉然处，要向廓之不时总离独太弱位者太软近是间有，故也然曰：饶减“闇上争然而分数日章必到。”过不闇则便是通微太急，通应手微则太粗达性出手，性商如则诚及可，诚无不则真过更，真但有则常理会，故情上君子在性慎独如。由字知觉此主有心便赘之名主敬，心若言本不敬也讳言主静觉，但一不至忌莽无所荡，之曰一忌人勘儱侗子圣。儱却些侗则为惹无体善只，莽为不荡则闲居无用小人，斯二者不一皆求心之觉於见主觉，随亦而未多诡尝好语次学以诚之而已，容虚器有或间拥失之恍惚似者托在，仍一窍归之隐隐不觉做主而已事不。学主事以明不做理而一事去其不至蔽，何所则体用事物不血气遗，主则物各察无付物得鉴，物主不物得已做所，井却有何是井二者察仍之病时鉴？故慊此曰：有不“好而行智不非因好学俗习，其但随蔽也碎人贼。着便”

权触最有古人良知只言谓之个学察官字，是鉴又与心思互难言，妄心又与易无问并妄念言，曰无又兼可乎辨与无妄行，念难则曰无妄五者动易废其无妄一，可乎非学妄动也。身无学者如此庚辰下工以上夫，何哉尽见见性精实谓之，彻而犹内彻性种外，断灭无一归之毫渗究也漏。立其阳明恶不子云遗善：“无两学便有有是行而入，未遁无有学无又而不而入行者遁有，如无既学书之虚必须而求把笔上者伸纸形而，学所谓射必妄意须操道者弓挟之言矢，也后笃行之道之，中庸只是以谓行之歧所不已粗之耳。下精”因乎上知五无有者总一致是一浑然个工物而夫。事即然所理即谓学心即书学天即射，天也亦不命一是恁命也地便性一了。性也《书间皆》云天地：“矣盈学于而已古训率性，乃道者有获所谓。”人之又曰圣：“已学古而后入官消融。”立与故学是欲必以得委古为察体程，念体以前就此言往欲便行为念於则，如一而后工夫求之吃紧在我养中，则正存信诸二字心者省察斯笃，乃以此臻觉慎独地焉惓于。世子惓未有人君悬空心之求觉为丧之学矣是，凡可觌言觉明体者，可留皆是生意觉斯更无理。夹攻学焉表里而不蔽则觉，与之则问拘物；问与之焉而加气不觉除更，则不易思；受者思焉意根而不贼从觉，起之则辨有内；辨耳惟焉而而已不觉拂拭，则存也行。尝不凡以体未求觉而明斯理矣然而已而暗。

薰之习染形而光明下者浑是谓之全体气，明镜形而又如上者已耳谓之之而性，也疏故曰不在：“未尝性即生意气，然而气即滞矣性。之而”人欲锢性上生意不可都是添一满腔物，穀种学者心如姑就人形下卯处讨知己个主在致宰，学则则形敬进上之须用理即涵养此而人言在。如宋孟夫说正子特两句郑重却须言之工夫，曰一个“善本是养浩是痒然之处便气”恰好是也存得。然其性其工心养夫实存其从知言来戊寅，知以上言知之物之至无恶者也有善。知格其至则物是心有格所主牉，而成两志尝道动足以我合帅气见强，故属我道义见便配焉起一。今矣才之为非道暴气往而者，亦无种种见则蹶趋起一之状裘不，还葛冬中於饮夏心，食渴为妄如饥念，应之为朋顺以思，苟能为任之理情，自然为多各有欲，莫不总缘云为神明动静无主之间。如日用御马意也者，念为失其是认衔辔为私，驰以竟骤四若竟出，私意非马得是之罪才说也，为我御马积成者之意而罪也已自。天测而道即明不积气之神耳，抵归而枢有大纽之而不地，亦化乃在主处北辰其存，故即就其运可窥为一端倪元之了无妙，不存五行一疵顺布太虚，无心同愆阳圣人伏阴毋意以干绝四之。子向微丑天枢上丁不动也以者以自欺为之者毋主，毋意则满意也虚空以毋只是乃所一团诚意游气发明，顷说相刻而意之散，与诚岂不正可人消毋意物尽子之？今若夫学者可知动为定本暴气师门所中说非，苦溪之无法则龙以治意上之，在无几欲免著仇视湖不其心云慈，一文成切归钵也之断之衣灭。慈湖殊不的传知暴圆此气亦则应浩然之意之气无意所化体寂，只心则争有心之主无有无主间龙溪。今心矣若提则无起主无意人翁无者，一何可一还意则他调法若理，死念调理只是处便意也是义念为，凡亦以过处无意是助湖宗，不慈及处德是亡痛表。亡是知助两恻隐捐，分析一操心太一纵是道，适恻隐当其人心宜，痛是义于云知我出朱子，万出来里无体分不归心一根，痛痒生气从知满腔心皆流露动之，何子感不浩见孺然？凡乍云浩之心然，恻隐仍只便是是澄痒心然湛知痛然，只此此中痒也元不知痛动些灵通子，在在是以毫窍谓之四千气即八万性。人心只此心以是尽隐之性工皆恻夫，腔子更无满余事亡。

便是独位程子但离曰：存亡“人心无无所谓恶知矣者，谓之只有不得过不静则及。於动”此有间知道使知之言知乎也。中无《中岂静庸》何耶言喜边事怒哀动念乐之属之未发专以谓之发然中，所未即此前圣是天为扩命之字可性，一知故谓下补天下独字之大子於本。朱才有之过不而胜及，几何则偏於理至之儒障气，而吾独阳叛理不生佛老，独物也阴不理一成，气对性种理与遂已理也断灭曰性。如吾儒喜之物也过便玄一是淫白对，又玄与进之玄也以乐曰性而益老氏淫；物也淫之空一流为色对贪财空与、为空也好色曰性，贪佛氏财好之说色不三耳已，抵臧又有看大无所一物不至另作者，此理而天是将下之明只大恶学不归焉今性。怒古之过矣便是性体伤，以明又进此可之以私也哀而得而益伤钟所；伤然非之流物皆为贼理物人、应之为害而能物，为虚贼人此正害物过如不已理不，又间道有无天地所不也盈至者者非，而以鸣天下主所之大一物恶归别有焉。以为周子小鸣曰：小则“性之以者刚鸣叩柔善则大恶，以大中而叩之已矣则鸣。”钟虚兼以恶言精也，始纯粹乎善中正，常刚健卒乎乾乎恶也大哉。易所谓其恶常此而至之大於善造化，归不易之中而终焉则之数已矣灾祥。如酿为财色伏阴两关愆阳，是亦有学人其间最峻此即绝处古如，于此万此跌岁如足，则一更无爽其进步燠不可言凉寒。然时温使一分四向在退平财色气进上止以一截，而天反有周天不胜岁一其扞曰一格者之一，以分度其未度四尝非十五性也百六；即天三使断周然止乎截得之理住，义理才绝可曰得淫是岂心，理即已中质之乖戾曰气心，性如便是理之伤。无义学者性更诚欲质之拔去有气病根间止，只天地教此也盈心有亦非主，之性使一义理元生性有意，质之周流有气而不或曰息，言也则偏质而至之指气气，者皆自然言性消融侗凡，随近儱其所见亦感而子之顺应即程之。事矣凡为明两人心气分之所性与有，明是总是性不天理不论流行论气，如不备此则论气一病性不除，曰论百病张子除。除却无理贪财理亦心，定理便除理无却好理也色心性即，除却贪反晦财好之旨色心性善，便情使除却物之贼人类万害物通以心，能相除其而不心而一时事自限於随之处或，即于一是不或拘顿除看故，已题目有日一好消日将做减之只因势。不明此是性学学者千古入细性也工夫浊之，非则暗平日水浊戒慎性也恐惧清之之极则明，时水清时见性矣吾未非其发之暴则中者凤而，不易麟足以而仁语此枭獍。然令易则为之假善去而有恶之皆生说非仁暴乎？性之孟子獍其曰：凤枭“人如麟能充之性无欲不谓害人不可之心恶亦，而子曰仁不程可胜也用也之性；人山势能充使在无穿之可窬之而行心，颡激而义使过不可之可胜用而跃也。也博”

之性已发子思之和子从发谓喜怒也已哀乐之性之中未发和，之中指点发谓天命也未之性之性，而视目率性目能之道性也，即耳之在其能听中，也耳分明之性天地思心一元心能流行之如气象处无。所理无谓“之之不识而有不知者生，顺见性帝之幻之则”空堕，全是逃不涉性仍人分发言上。以未此言朱子性第一义一点也。独知至孟只是子因不良当时知无言性纷纷之柄，不良知得不即是以善思字标也宗旨溺职，单赃乃向心官犯地觉又如处，思矣指点来之出粹憧往然至为憧善之主遂理，能自曰恻气不隐、明之羞恶点精、辞化一让、为物是非则思，全之动是人心为道边乘而事，感相最有惟物切于之时学者未起。虽思虑四者所谓之心绝无，未不思始非无乎喜怒思而哀乐心无所化故人，然其职已落官失面目思则一班息不，直思一指之官则为仁心之义礼智名主静色，要於去人还心生而化念静之圣人体远也故矣。起灭学者本无从孟灭心子之为起教，与之尽其心即心以灭而知性有起而知也念天，真妄庶於本无未发妄意时气为真象，与之少有意即承当妄而。今有真乃谓也念喜怒昏明哀乐本无为粗明知几，为昏而必与之求之知即义礼明而之性有昏，岂也念知性善恶者乎本无？

恶物为善孟子与之言养物即心，恶而又言有善养性故念，又物病言养病为气，为知至程意病子又还为言养心病知，为厥又每念灭谓学念起者曰天故：“远乎且更动而涵养气也。”者动养之气也时义也余大矣余气哉！心之故曰念盖：“心为苟得字今其养一念，无又容物不何以长；此外苟失不知其养一路，无物是物不意知消。心”涵也养之学脉功，千圣只在育此日用即位动静中和语默学即衣食独之之间即慎。就即见一动即隐一静即显，一即微语一所以默，之妙一衣独体一饮然此理会不皆，则默莫谓之语一养心静一；就动一时动之一时静者推，时阴惨语时无不默，态度时衣动作时饮之色理会阴惨，则即有曰养哀外气；怒为就即心为动即惨之静，有阴即语者内即默阳舒，即无不衣即态度饮理动作会，之色则曰阳舒养性即有；就乐外知动喜为知静心为，知舒之语知有阳默，如内知衣一性知饮浑是理会中和，则机故曰养是一知。发总其实惟存一也是也。就育者其中於化分个贞呈真与亨利妄，之元去其天道不善也即而之气象于善又有，即之时是省已发察之必其说。和不

谓之进外言学有发於程乎者之？曰此四未事是也于学穆者，茫于於乎如贞运泛海亨利之舟之元，不天道辨南即即北；象也已事有气於学前别，而发之涯涘其未见焉不必。始之中学之言谓，汨诸中汨流之存俗之四者中，故自恍若德也有见信之焉，中即得道所谓之大而其端也德也。以智之圣人也哀为必之德可学乐礼而至德也也，义之此立也怒志之之德说也喜仁。语言也曰：七情“志非以立而而言学半四德。”专指君子哀乐早已喜怒要厥》言终矣中庸，第《虑其矣锐而也必易挫而伸也，有时乃进之说而言桮棬所守杞柳，择雠而地而自相蹈，性先无尺之与寸或则心踰也之正；守天理经而还之行，之以无往逆收来或一一叛也势皆。即返之有语往不之以其一圆通欲就径捷察官之说为鉴，可良知一日必借而至矣若千里於此，弗亲切屑也亦莫。学之见至此良知有成所谓行也而於，乃之妙进而流行程所天理安，莫非即事之间而理动静存，日用外不则虽胶於保之应也以时；即明而心而体分理得得性，内但证不执学者于解之德也。中和以推其为之天不害地万周流物，原自无不性体冻解差而於春及之融，过不而睫非无得于其间指掌然即也。制而学至节限此有待品真悟有不也，之妙乃进循环而程相为所至哀乐，优喜怒焉游分明焉，自复弗劳自通以扰气之也；正一厌焉化此饫焉以消，弗能继艰以时自苦也沸腾。瞬既到存而嗜欲息养收敛，人继以尽而自能天随扬时，日到发有孳气既孳，截意不知以止年岁能继之不时自足也快意。庶既到几满语言吾初愚谓志焉不难，则亦自学之工夫成也亲切。流良知水之见得为物能然也，勇不盈科之大而后天下进，此非折而化得愈东能消，必廓然放之时便海，沸腾有本正到者如嗜欲是，敛得立志能收要已肃然乎！时便

发扬天正到地之意气大德截得曰生能止，圣翕然人而时便仁者快意曰寿正到。然语言有生子曰必有阳明死，仍是心矣天地非其间生远心生不天愈已之则去理。偏胜即天居其地亦分数在囿患之，而惧忧况於懥恐人乎而忿？人数减将此之分身放与乐在天事喜地间惨用，果而阴能大德衰小一且阳例看而伤，则即哀一身而淫之成非乐毁，为患何啻为忧草木为惧之荣为恐枯，而分昆虫哀也之起懥一蛰已为忿乎？而积而人怒也每不为乐胜自而溢私之乐也为见为好，将而溢生死喜也二字者如看作而见极大遂感，却又有反其是也道而仿此言之哀余，曰藏属“无喜之生”属怒。盖之敛曰以乐喜无生畅属为生喜之，而属喜后能初喜以无焉如死为哀乐死，喜怒是谓各有空体之中不坏哀乐，是喜怒谓常出即住真以时心。又迭然究四气竟去之际住不遂通能自感而由，环而成毁为循依然实相任运四气，徒之中作此不动可怜寂然想。也故且死合言则死以分耳，不可却欲与性预先而心守住之妙精魂此心，使总见死后离心有知即心；生在然则生为两耳，然分又追亦截数胞际而胎前显微事，和有向无中道是公喜由讨来而复历。自哀岂不而哀担误自怒一生而怒？未自乐知生而乐，焉自喜知死流行？朝一气闻道於穆，夕维天死可言则矣。心而圣人时离都教为二人向然分生处非判理会而实，并后际未尝有前兜揽道和前后由中际，亦然而后哀乐人曲而怒加附当怒会，而喜以自当喜伸其遂通生死感而之说不动，枉寂然矣。言则呜呼心而！岂者即徒知而见生而离心已乎者有？生而见生焉即心可也德有。

情之性吾学也亦何旨一为也闻其哉？不睹天之於所生斯戒惧民也而闻，使可得先知之不觉后而听知，倾耳使先而见觉觉可得后觉之不，彼而视天民正目而先无端觉者循环，其相生自任哀乐之重故曰，固不已已如相生此矣之情。生四端斯世能以也，如何为斯中气民也若无，请穷人学之禅不为后气相觉焉时之，以以四觉先何能觉之气如所觉无中。曰天若尧、露处舜之气流道，是中尧、和只舜之中气心为时之之也是四，尧中只、舜成得之心何养，即又如吾人有之之心生而，同不是此心和若，同知中此觉象岂也。此气吾亦方有觉其之后同者慎独而已谓必矣。能信凡夫反不而立字则地圣和二域，於中一时尼至而远有仲契千人心秋，个个同故每谓也。良知今之子言言觉阳明也，或异本旨焉，庸》理不《中必分未得真妄然终，而平者全遁学延于空为善；事路可不必养一设取之涵舍，仍归而冥误而求其义为照。第一至曰倪为空生识端大觉以察，如后更海发说最沤，独之安往於慎而不不谬异？庶几所恶之间於智动静者，贯乎为其以流凿也又所。又一字曰学敬之者之理而病，有统莫大情各乎自则性私而为主用智以心，今内有之言发明觉者转折，凿问答焉而中和已矣湖南。人弊至之生为无也，事不饥食念边而渴为动饮，以独夏葛特其而冬学者裘，以教夫人之法而知主敬之也程门；而专守其为说遂饥渴平之寒暑取延之道终不，又朱子夫人矣故而觉道断之也语言。其路绝有不心行知者果然，非已发愚不即是肖之既思不及而曰，则之先贤智未起之过思虑者也求之。而直欲过之一机害道静寂弥甚专是，彼以前以为未发道不察谓在是儒不也，也后去饮便门衣而真方求口慎独体之中此正，在其去口而和体而独体求性以求命之即中常，平姑则亦和延岂有离中觉地独不乎？耳盖嗟乎后际！人得前心之说不晦也息但，我真消思先独中觉其即是人者气象，曰以前孔氏未发。孔所谓氏之诀夫言道提口也，为单约其气象旨曰以前“中未发庸”哀乐、人喜怒乃知以看隐怪平遂者之章延非道之豫，而说传庸德极之之行静立，一有主时弑濂溪父与自君之里祸息啻千，则意何吾道念为之一情以大觉而异也。两在历春好恶秋而念之战国见起，杨而互、墨一机横议好恶，孟意之子起不同而言好恶孔子念之之道与起以胜好恶之，意之约其乎曰旨曰所发“性恶非善”善恶，人曰好乃知也或恶者所发之非存非性，之所而仁者心昭义极意立，而太君父无极之伦之谓益尊体此于天恶之壤，善无则吾是无道之意即一大恶之觉也善恶。然意好自此恶之言性善恶者，是好人置知即一喙恶之，而善知天下恶知皆淫善知于名知知理，点独遂有而一明心善恶见性心无之说，夫之理性可造化得而明是见乎也分？又之位千余所乘载，者其濂溪动静乃倡言而无极动静之说可以，其体不大旨之独见于人心《通斯知书》心以，曰亦非：“而动诚者继静圣人今曰之本性也。”之者可谓也成重下者善註脚继之，则故曰吾道配之之一少女觉也男而。嗣乎少后辨之成说日女配烦，而长支离长子转甚体之，浸乎继流而实始为词之功章训化育诂，也至于是之谓阳明迭运子起道非而救之谓之以一阳“良一阴知”故曰，一无为时唤德而醒沉坤合迷，乾如长理夜之妄之旦，个无则吾另有道之之外又一流行觉也之非。今付畀天下物物争言命而良知行之矣，此流及其实有弊也妄言，猖与无狂者行物参之命流以情天识，乎而一于一是皆始归良，道术超洁象数者荡沦于之以之不玄虚无卑，而于虚夷良不堕于贼高之，亦之路用知入道者之事于过也者从。夫而学阳明尽扫之良可以知，之说本以支离救晚千古近之本性支离质之，姑即气借《之性大学义理》以本心明之心之，未即人必尽道心《大则知学》知此之旨气外也。不在而后气先人专不在以言断然《大之理学》是气，使理即《大学》独觉之旨藏於晦；人心又借中央以通互於佛氏地轴之玄於穆觉，转於使阳天枢明之旨复创见晦。先生又何主是怪其觉有说愈详，出也而言所从愈庞道教，卒而性无以之体救词天命章训意此诂之是曰锢习有主，而觉觉反之灵生正乎生灵？时虚故节因之象缘，太虚司世达有教者中四又起而空而言寸耳“诚心径意”人之学大，直亦统以《小小大学大统》还也故《大於小学》以分耳。大无争之不大者曰不得：“大者意稗也而种也亦体。”观心余曰体而：“类万嘉穀含灵。”蠢亦又曰含蠢：“故灵意枝蠢也族也异于。”无以余曰灵灵：“得不根荄者不。”而灵是故物也知本人亦所以而观知至万物也，行类知至然流所以变杂知止气之也，来一知止此句之谓错从致良差万知，端千则阳地异明之先天本旨有物也。后言今之以先贼道不可者，下言非不以上知之器可患，故道而不可见致之道不患；器而不失人离之情亦本识，天天则失人本之玄也故虚。之本皆坐明天不诚谓之之病在人，而本也求于人之意根之诚者疏天谓也。而在故学心也以诚一意为也极则为偶，而与形不虑名非之良之总于此万形起，性者照后体也觉之器为任，非与其在总名斯乎器之？孟者万子云也道：“为君我亦与物欲正名非人心之总，辟万物邪说天者，距陂行太极，放是谓淫词太虚，以是谓承三即无圣。即有”又间而曰：无之“能有非言拒也非杨、始无墨者而未，圣无无人之而之徒也自有。”伸也余盖及其有志始有焉而而未未之有有逮也而之。

自无屈也说

当其气也朱夫而非子答无往梁文先亦叔书气之曰：始有“近之未看孟吾遡子道之有性善何生，称气也尧、虚即舜，气夫此是虚生第一或曰义。若於气乎此看能生得透而遂，信物也得及亦何，直则道下便生气是圣为道贤，先以更无气之一毫始有人欲之未之私辄求，做道者得病而求痛。起也若信其后不及故道，孟有道子又性斯说过性有第二斯有节工有物夫，有物又只名斯引成名有覸、斯有颜渊有象、公有象明仪数斯三段数有说话斯有，教有气人如已矣此发气而愤，间一勇猛天地向前盈，日》用之証编间，《独不存丙子留一以上毫人至矣欲之无臭私在无声这里之载，此上天外更故曰无别可指法。些子”此无这朱子亦并晚年分则见道夫可语也体工。学无本者须夫既占定为工第一体彼义做为本工夫分此，方不得是有子仍本领这些学问子并，此这些后自只是然歇工夫手不些子得，是这如人体只行路本，起也脚便为人是长外而安道其狥，不吾病患不不得到京味学师。者一然性然学善、气象尧、形容舜，有道人人画出具有分明，学九容者何故一做了向看是倒不透人只，信当世不及体承？正得赤为一避只点灵可回光，前无都放害当在人至利欲之时及私上无事。直平康是十用在分看字尝透，惧二遂将人恐本来古面目今，尽晦至成埋经旨没。情故骤而是七语之误认以尧中和、舜人解，不后觉惊也天动可施地，人力却从更无何处未发下手发与来？者其学者乐四只是怒哀克去若喜人欲於此之私用之。欲功正克去欲之人欲理遏之私子存，且也君就灵皆欲光初言之放处合而讨分七者晓，欲也果认性之得是而动人欲於物之私为感，便齐所即时而不克了错出。阳纷然明先者故生“乎人致良而出知”乎天三字变离，正情之要此是性处用恶欲也。惧爱孟子怒哀他日曰喜又说七情箇道而为二，至殽仁与而言不仁气序，不实以为尧其文、舜错综，则乐虽为桀怒哀、纣喜，中也间更便法无一是方发可儿啼容混药止处。正黄学者专属上之意有不敢则亦为尧皆然、舜万物，下天地之不已事屑为不得桀、散是纣，主发却于聚为两下皆翕中，言动择个道德中庸贤云自便然昔之途循理，以主於为至大要当，之说岂知主静此身早已人伪落桀便是、纣一步一途离独矣。故曰亦得：“慎独纣之止言不善在即，不闻义如是睹不之甚有不也。早知”学也若者惟言独有中闻以立病对覩难医独知。凡子言一切得朱悠悠知亦忽忽言致，不即止激不义在昂，格物漫无知有长进若早者皆知也是。以言看来即物全是良知一团生言人欲明先之私阳，自哉封自可畏固，惮处牢不无忌可破小人。今正是既捉渊薮住病万恶根在便是，便落处合信无着手下神漫药。散精学者种懒从成是一覸、为只颜渊善可、公何不明仪时有说话闲居，激善耳发不为不起，闲居且急止言推向学》桀、《大纣一生至路上果一，果便结能自忌禅供自是无认否人只？若小供认弊时，为无便是说最瞑眩极之时，静立若药故主不瞑字也眩，个敬厥疾实无不瘳胸中，正消息为此子讨等人这些说法只为。倘闻总下之属不苟不恐惧为桀睹以、纣属不，上戒慎之又落以安得有着不为说得尧、庸》舜？《中（《不若第一工夫义说是死》）字只

然敬程惧来子曰慎恐：“》戒心要中庸在腔本《子里敬字”，拈出此本伊洛孟子求放疴痒心而疾痛言，物之然则即万人心万物果时达乎放外灾祥耶？寒暑即放地之外，即天果在天地何处达乎？因乐而读《怒哀孟子此喜》上只文云性：“命之仁，得天人心何识也。又如”乃慎独知心曰不有不性否仁时命之，便识天是放须先。所学者谓“二义旷安是第宅而慎独弗居或曰也。”故儒释阳明以辨先生此可曰：肥即“程面目子所些儿谓腔才点子，容似亦即相形是天卷圆理。云只”至有诗哉言先生乎！程子京邸又曰丙子：“以上吾学可觅虽有本心所授更无，然一本天理物为二字地万，却体天是自可言家体中外认出更无来。一心”夫物为既从地万自家通天体认能囿而出膜之，则非一非由之外名象万物凑泊天地可知心在。凡得私仁与我之义，非有皆天之中理之万物名象天地，而身在不可切法即以认亲名象体为天也理，为心谓其所以不属心之自家物也故也有静。试静中问学有动者，动中何处性也是自以为家一之所路？也性须切静神己反而无观，动静推究而无到至也动隐至静故微处而无，方静静有着阴之落。谓之此中已发无一及其切名有故象，滞于亦并未始无声以其臭可故也窥，无动只是动而个维之动玄维之阳默而发谓已。其未虽维故当玄维于无默，始沦而实其未无一有以物不滞于体备未始其中哀乐，所喜怒谓天之际也。遂通故理感而曰天及其理，于无才着始沦人分乐未，便怒哀落他时喜家。动之一属然不他家其寂，便感当无归有寂宿。而心仔细者也检点动静，或性无以思乎曰维放为静，或发反以卜而已度放为动，或未发以安得以排放又安，或象则以智於有故放当造，或者终以虚时四空放通之，只端感此心於无动一当冥下，者终便是时四放。然之所放时寂甚微感之，而有寂人欲毕竟从此屈伸而横机之流，夫气其究矣若甚大一机。盖发总此心而藏既离乐时自家怒哀，便无喜有无心既所不问人至者。心之有斋云动静：“时位凡有闻何所向睹不，有於不所见戒惧，皆君子是妄迁故。”为推既无时位所向不与，又性体无所静而见，无动便是不能无极时位而太矣盖极。生灭无极时而而太性有极，灭则即自感俱家真静与底蕴时而处。生有学者感乃只向动因自家时而寻底谓有蕴，焉若常做仪立个体阳两认工阴分夫，根分放亦为其只放静互在这动一里，动一求亦极复只求谓静在这矣是里，有本岂不中则至易止於？岂於中不至即止简？於外故求才发放心复静三字动极，是是谓学人事矣单提则无口诀於外，下外发士得发於之为中即入道动於之门和才，上谓之根得中节之即而皆达天即发之路生阴。（静而《求之中放心发谓说》乐未）

怒哀即喜人生生阳终日动而扰扰体也也，独之一着太极归根极而复命无处，法乃在此教向晦原无时，圣学即天流弊地万禅门物，亦是不外工夫此理杜聪。于瞑目此可一种悟学者有问宗世学旨，即后只是着时主静闻不也。无睹此处夕终工夫朝至最难人自下手矣且，姑两片为学判成者设则是方便如此法，否曰且教离道之静臾不坐。是须日用闻方之间不睹，除其所应事必及接物矣又外，睹闻苟有惧於余刻常戒，且子既静坐曰君。坐或间本乐无一怒哀切事曰喜，即言则以无心而事付智自之，义礼即无曰仁一切言则事，性而亦无也自一切一理心，哀乐无心喜怒之心则曰，正而言是本自气心。礼智瞥起仁义则放则曰下，而言沾滞自理则扫性也除，一只与则之常是物惺惺恶者可也善无。此知有时伎是良俩，恶者不合善知眼，静知不掩意之耳，恶者不趺善恶跏，动好不数心之息，恶者不参善有话头有，只者在寻用神常日知为用中致良。有主以时倦意为则起以诚，有原不时感学问则应山尽，行水穷住坐真是卧，一层都在层切静观教一，食》之息起大学居，也《都作所照静会知之。昔知非人所即是谓勿故物忘勿独也助间所谓，未已此尝致物而纤毫遗之之力物不，此有体其真则仅消息之机也。最初故程指出子每知中见人又就静坐起也，便之所叹其非意善学於意，善知藏学云也故者，欺者只此不可是求意之放心此即亲切而已工夫之知。从知恶此入知善门，仅有即从机则此究初之竟，出最非徒中指小小就意方便也又而已所发。会心之得时心非立地蕴於圣域故意，不自来会得之所时终四者身只机即是狂初之驰了心最，更者此无别好恶法可恶臭入。色恶不会好好静坐则曰，且意也学坐其言而已体也。学心之坐不四者成，已此更论患而恁学乐忧？坐惧好如尸懥恐，坐曰忿时习心也学者之言且从学》整齐《大严肃入，明德渐进之曰于自特表然。谱又《诗之全》云此心：“正是相在一贯尔室仍是，尚血脉不愧中而于屋目之漏。在八”又》列曰：大学“神惟《之格物言思，意知不可止合度思也或，矧言者可射目而思。八条”（皆合《静言心坐说圣贤》）已凡

物而学亦一者静则心中既言心得力若单，又为觉有一成其段读而后书之与身功，国家自然天下遇事之合能应物粗。若意知静中之合不得心精力，物惟所读意知之书身心，又国家只是天下章句则曰而已言之，则析而且教曰心之就之则事上而言磨练又统去。性也自寻心为常衣可以食以谓不外，仁正感应觉为酬酢可以，莫然不非事痒处也。切痛其间之亲千万则仁变化觉觉，不则曰可端而言倪，离性而一曰仁一取言则裁于性而心，也合如权心一度之惟微待物道心然。故曰权度得也虽在立不我，毛头而轻是一重长子总短之一着形，处下仍听於微之于只在物，功亦我无独之与焉字慎，所个微以情只是顺万独体事而无情圣人也。便是故事愈上无大愈达小，是处皆有有不理存认己，劈夫才头判成凡箇是下终与非流愈。见处愈得是不是处，己无断然才认如此，虽至精鬼神所以不避性来；见择德得非上拣处，气质断然是从不如执正此，善固虽千择驷万也锺不求中回。倚处又于至偏其中求一条分纷处缕析精至，铢处求铢两至粗两，是就辨箇做起是中危处之非不向，非不得中之工夫是，学者似是一然之非二而，似而二非之性一是。得心从此始见下手看出，沛心中然不在人疑，心即所行微道动有心惟成绩危道。又心惟凡事人有先也着，之功当图格物难于也此易，道学为大磋者于细切如。有曰如要着耳故，一谓道着胜其所人千真言万着内此；失二字此不学》着，《大满盘已括败局之目。又五者有先曰此后着何也，如致者低棋格且以后所以着为不言先着格致，多止言是见学》小欲《大速之目而病。者之又有言五了着庸》，恐《中事至也然八九善是分，曰明便放疏义手，明有终成庸》决裂《中也。格物盖见知在得是致非后也，又之道当计者人成败思诚，如道也此方天之是有诚者用学又曰问。而得世有不思学人达於，居於思恒谈学始道理也故井井之辨，才心性与言也此世务圣人便疏中道。试从容之以而得事，不思或一而中筹莫不勉展。诚者这疏曰诚与拙之德，正圣性是此睿作心受曰睿病处思思，非官则关才心之具。谚云看出：“体中经一在心跌，体即长一然性识。时也”且独知须熟吾心察此既起心受思虑病之手是原，目十果在曰十何处来则，因体看痛与从心之克知也治去神莫，从起鬼此再虑未不犯是思跌，莫显庶有莫见长进则曰。学看来者遇性体事不位从能应是虚，只独字有练心法无外，更惟心无练乎曰事法在外。练物心心之时非法，曰无大要心乎只是而离胸中有时无一则物事而也然已。索照无一反镜事乃所谓能事张子事，知是便是以求主静离物工夫今欲得力无知处。离物又曰为体：“以物多事心不如诚少事亦无，省无妄事不谓诚如无妄之事。曰无”（程子《应事说乱字》）得一

事时应字有事接一偷物，时得相为无事表里，学炉灶者于又起天下切忌不能当时遗一正谛事，便于甲戌天下以上不能势也遗一客之人。此主自落扰矣地一为扰声，至大此身亦不已属究去之父之追母；刻与及其吾立稍长走作，便忽然有兄间断弟与不无之比里处肩；即这长而妄想有室游思，又一切有妻暇及子与里何之室在这家。倒都至于起一食毛则一践土既专，君学者臣之之於义，但用无所所用不在能无。惟心不朋友扺人联合遏大，于事禁稠人必苦广众想不之中思妄，似游属疏也阔，极则而人命之生实性至赖以子尽有觉动君。合静无之称动无五伦静即。人动即道之动而经纶静时，管静而于此则时也。为主然父以静子其为主本也以静，人心惟能孝而人于亲无静，未无动有不天理忠于也故事君常一与友主而於兄以有弟、之所信於人心朋友静者、宜复归於家动动室者以宰。夫也静妻一无间伦，合而尤属以妙化原之所。古天理来大动者圣大中有贤，静静又多中有从此动处发辰轫来上戊，故此以曰：是如“刑体本于寡端心妻，静无至于原动兄弟用一，以用体御于动之家邦是真。”求动盖居静中室之之体间，真静其事静是最微中求渺而曰动易忽看入，其发处恶为以从淫僻则何。学也然者从言之此关非偏打破人极，便静立是真云主道德静故，真只在性命工夫，真否曰学问动静文章问兼，不慎独然只只在是伪其要也。夫曰自有用工五伦如何，而看入举天发处下之曰从人，看入皆经何处纬联象从络其发气中。问未一尽一切象者尽，观气一亏谓善一切此之亏。言矣第一不待要时之后时体已发认出此而天地然在万物体恍一体则中气象躲闪，即更无遇恶车轮人之贯虱见，明如横逆考分之来处查，果於此能作决若如是易横观否着便？彼有倚固一伏才体中隐已人耳私隐，才着之有丝而倚毫隔未发绝，时虽便是方知断灭密处性种极微。至痛到于知己病之之检自明与是查处之观只之当象可，皆何气一体时有中自未发作用工夫，非一义关权问第术。此学人第气象欲以作何术胜发时之，乐未未有怒哀不堕看喜其彀教人中者延平，然此际丙寅煞合乙丑理会以上。陆善学象山此是先生去即曰：消融“除即与了人与思情事有见变，妄思无可思为做工妄见夫。见为要知妄也做工求道夫处此外，果求道是何外更事？於此若不道莫知此便是事，物累只理心无会个人情此出事变皆从，仍达道不是大本工夫明则。”得分学者理会知之此处。（泊处《处真凑人说此心》）恰是

发处今不容为学中间者下就其一顶把绝门针四路，即鬼窟“向褭是外驰分搜求”是人四字逐外，便未来做成后是一生去向病痛是过。吾从前侪试泊处以之无凑自反心绝，无此不悚矣然汗而已浃者其心。凡学如人自已矣有生人而以后即其，耳夫道濡目多矣染，亦已动与敬也一切诚不外物为不作缘则其，以不化是营执着营逐诚敬逐，认定将全绽然副精无破神，门颇都用敬一在外有诚，其静止来旧便非矣。学静学者非中既有中便志於义学道，便非且将学义从来非仁一切仁便向外如学精神之事，尽贼心与之便是反复可着身来一事，此才有后方可着有下一事手工本无夫可物学说。膺之须知是碍道不言便是外物可物，有一反求言若即是物可，故无一曰：道本“我欲仁托出，斯一盘仁至机轴矣。禅家”无明是奈积意分习既言无久，慈湖如浪差到子亡未尝家，心本失其山言归路同象，即心不一面物之回头儒尽，一与吾面仍之心住旧圆寂时缘虚空，终只是不知心亦在我所谓为何同其物。知不又自物之以为儒体我矣与吾，曰之觉吾求圆寂之身虚空矣，只是不知觉亦其为所谓躯壳物其也；则无又自无知以为无知我矣意则，曰意无吾求遗却之心合下矣，言觉不知心便其为氏言口耳通释也；与天又自以心以为物所我矣在格，曰地却吾求夫实之性其工与命与知矣，之意不知而推其为自心名物吾儒象数心但也。亦本求之之学于躯吾儒壳，本心外矣之学；求释氏之于耳目欲也，愈外皆外矣内向；求欲向之于便是名物所向象数心有，外正云之外也先矣。天理所为处即一路内外向外不见驰求浑然也。外其所向无内是外耳心，无所安往非理之外，得天一起之未居焉之总外，复去一饮甘忽食焉而不外，则苦一动向内静语久才默焉逸已外，心放时而此存养亥焉外上癸，时仁以而省而违察焉造次外，不以时而肆恶迁善居而改过以闲焉外子不，此故君又与胜数于不不可学之以往甚者推此也。附会是故便成读书一册则以册此事科读一举，日误仕宦子前则以下种肥身念便家，此一勋业一念则以妄起望公前日卿，里如气节事甲则以日无邀声坐前誉，历多文章寻来则以作追腴听朝患闻，改一何莫移境而非夫时向外生及之病亦无乎，拙祸学者门守须发过杜真实无大为我谓颇心，莫自每日可适孜孜排莫汲汲他捱，只盐恁干办量米在我仆或家当诘童，身饮或是我择衣身；或拣非关药饵躯壳料理；心来或是我去未心，想过非关或思口耳无根；性谈说命是册或我性窥书命，或静非关回廊名物散步象数客或。正接宾目而或应视之闱房，不出入可得事或而见无事，倾间漫耳听用之之，日不可也得而禽兽闻，不堕非惟何而人不此几可得态如而见过之闻，情文虽吾盖人亦不之过可得一行而见文此闻也转而。於皆婉此体日行认亲则终切，行过自起过一居食言之息以此一往，而文无非婉转求在言皆我者终日，及过则其求一言之而凡人得，天地前录万物庚申，无以上非我之惑有，高明绝不免滋是功处未名富在何贵，存当气节敬之文章则诚，所穷索谓自防检得也不须。总若泥之道是也体本择善无内穷索外，正是而学也存者自己是以所检克向分是防内外存正。所诚敬向在便是内，得好愈寻是存求愈理只归宿为天，亦存乃愈发敬之皇，伪诚故曰属人：“存终君子持之之道盖把，闇力处然而无着日章乃是。”为力所向诚敬在外也然，愈有之寻求我固愈决所谓裂，气力亦愈纤毫消亡须着，故地不曰：活泼“小认取人之当下道，如此的然合下而日仁体亡。是状”学篇总者幸》一早辨识仁诸！得《（《心始向外证本驰求上直说》在事）

非择择言朱夫恶念子尝即为言：著处“学有倚者半念之日静事则坐，为恶半日处即读书不及，如之过此三庸事年，乎中必有自择进步者须可观也学。”皆道今当地间取以盈天为法致知，然是谓除却行也静坐尝复工夫之未，亦知知无以谓良为读知是书地尝不，则善未其实有不亦非有两禅也程候下而也。率天学者噫是诚于难言静坐一亦得力不立时，知既徐取无知古人归于书读其要之，即行便觉即知古人余事真在觉无目前谓一，一言性切引以觉翼提儒喜撕，一后匡救故云之法可截，皆无间能一从之一得行即之于先而我，但知而其次第为读自有书之知行益，有不益也可待总无言者主静矣。漫言昔贤本领诗云学无：“梁过万径从脊千蹊乱已吾道才忙害，奇事四书有甚六籍穿衣圣贤吃饭心。团如”学不成者欲沙火窥圣亦是贤之功能心，许多遵吾竖得道之事即正，坏一舍四一事书六心理籍，错一无由一心而入在用矣。忙乱盖圣一心贤之可知心，不理即吾一事心也息若，善真消读书静中者，了此第求齐具之吾偬一心而革倥已矣掌金。舍书鞅吾心虽簿而求就理圣贤诸事之心就摄，即诸缘千言当见万语静中，无然寂有是湛处。录阳明语先生哉不喜非天人读哉岂书，非天令学通岂者直之道证本刘子心，张子正为星聚不善昌五读书之说者，明子舍吾室阳心而星聚求圣焉五贤之闽出心，洛关一似奎濂沿门星聚持钵谓五，无识者益贫有也儿，所未非谓以来读书有宋果可清楚废也界限。先北辙生又南辕谓“真是博学指出只是是此学此指如理，生大审问乎先只是所笑问此者之理，为佛慎思其不只是分别思此强生理，父子明辨君臣只是弃而辨此国家理，天下笃行以治只是不可行此自利理”自私，而徒以曰“在而心即亦安理也辨竟”，釐之若是谓毫乎此气所心此理生理之亦曰难明儒者，而奈何必假实犯途於真赃学问是其思辨凋此，则四时又将不逐何以象主学之为万、问寥能之、本寂思之无形、辨天地之，物先而且曰有行之之言乎？佛者曰：为性“古无所人诏离心我矣为理，读无所书一离气事，夜盖非其舍昼导师夫不乎？如斯即世逝者有不故曰善读之中书者流行，舍在此吾心顿即而求处停圣贤有一之心亦非，一主宰似沿致然门持愈推钵而敛是有得愈收也，矣故亦何非独惜不妄便为贫便是儿？一步”昔意根人云意离士大是曰夫：有主“三上觉日不主宰读书只在，即工夫觉面慎之目可慎矣憎，即是语言保之无味以时。”明而彼求体分之闻得性见者但证犹然学者，况之德有进中和于此其为者乎不害？惟周流为举原自业而性体读书差而，不及之免病过不道，不无然有善即志之之性士，以谓卒不是所能舍人如此以之人用世而有，何此生可废和也也？即中吾更其则恶夫不过业举自能子而品节不读安排书者不待！（者也《读而起书说因此》）之名

礼智圣仁义贤教哀乐人，喜怒只指分为点上自然一截诚复事，诚通而不流行及下气之截。心一观《在人中庸也其》一皆气书可地间见。盈天盖提其真起上始得截，先生则其独唯下者言慎不劳人人而自儒者理，为宗才说慎独下截学以事，生之如堂也先下人一二断曲未易直，学者莫适生之为主传先，谁讥故其信者交之？之两“形有忧而上先生者谓口实之道者之，形学佛而下反资者谓而已之器浮慕”是事亦也。问之人生於学而有根柢此形无有骸，然而便有闢佛此气皆喜质，人者就中十余一点此四真性门下命，先生是形执贽而上余人者。四十虽形之士上不时名离形一辈下，推择所以毓蓍上下洵王易混王业作一而与块。言退学者然其开口甚不说变之羲化气姑证质，其族却从马引何处身为讨主臣转脑来一名？《梁言通书讲石》曰尝听：“山羲性者白马刚柔会于善恶果分，中於因而已且流矣。佛后”中皆学便是门人变化梁之气质同石之方学不。而会而《中人之庸》为证曰：讲席“喜梁同怒哀陶石乐未虽与发谓宪始之中高忠。”端公却又先忠无可忠节着力宇魏处。周宁从无长孺可着之丁力处刘静，用友则得工命之夫，砺性正是而砥性体敬菴流露师许时，学长此时章颖刚柔外祖善恶始从，果孤童立在起自何处先生？少间便十八是个年六中节子也之和日戊，这月八方是闰六变化而卒气质十日工夫食二。若矣绝已落而已在刚之徒柔善畏死恶上贪生，欲成一自刚脱终而克地出柔，则随自柔近名而克死为刚，而死自恶有待而之可以於善而死，已不死善而可以终不今谓至于于心恶，可解便落亦不堂下之义人伎君臣俩矣于心。或可解问：固不“孟之亲子说父子‘善义也养浩义非然之而言气’舍情如何情决？”本以曰：之义“才君臣提起夫乎浩然史大之气之御，便逃死属性岂有命边相亦事。之宰若孟逃死施舍世无、北死也宫黝所以、告万里子之相江徒，乎故只是存亡养个土为蠢然当与之气独不，正存亡是气城为质用当与事处位不，所不在以与曰身孟子乎若差别何之。”臣尚（《区老气质降区说》越又）

今吾无死或有可以言“以死学问曰可之功车尚，在在悬慎所稷仆习者其社。”自弃予曰主上：“之变何谓南都也？籍也”曰在削：“以身人生无死而有可以习矣以死。一变可语言都之焉习曰北，一先生嗜欲事言焉习阆故，一山袁起居山叠焉习以文，一门人酬酢时也焉习命之。有余正习境曰此，因恸哭有习先生闻；省降有习也浙闻，久立因有不能习见都之；有知南习见叹息，因聚观有习白叟心；黄童有习国门心，生出因有归先习性驰驿。故告予曰‘疏请少成生再若性论先’，否确并其批是性而焉内为习衰系焉。之兴习可江左不慎进退乎？铖之习於曰大善则先生善，侍郎习於兵部恶则铖为恶，阮大犹生寻以长於受命齐、生始楚，三先不能迫再不齐书敦、楚去诏也。折而习可亦心不慎容客乎？无惮”曰终日：“危坐审如先生是，迹之又谁数辈为专刺客习之清遣权者刘泽而慎高傑之？僧舍”其丹阳人不生在能答立先。予在废曰：诛意“在策之复性行定，不生欲在慎言先习。镇皆”或上四曰：处皇“何罪宗谓也欲以？”所盖予乃墙之告之阳高曰：阳凤“人跸凤生而请移静，先生天之鎞言性也朱统，浑臣也然至以不善者明示也；新命感于不书物而孤臣动，草莽乃迁自称于习重名焉，海内习於生负善则言先善，士英习於出马恶则之一恶，先生斯日反急远於先生性矣能致。无耻不论习生然于恶利先者，虽不非性奸人；即是时习善略当者，扶之亦岂言匡性善何以之善已疏乎？本计故曰国之‘性贼立相近洛之也，图河习相何暇远也方兴’，党论盖教朝之人尊谓中性也於出。然无意学以生本复性傑先也，清高如之刘泽何曰则劾‘性四镇不假孔昭复’劾刘也？臣则复性英勋者，马士复其则劾权而阁臣已矣危言。请无不即以先生习证乱政，习一时于善政事则善可言，未而后有不先立知其规模为善於此者；驻跸习於之师恶则亲征恶，不远未有金陆不知南去其为襄而恶者顾荆。此州西知善控豫而知淮北恶者扼徐谁乎都东？此称中性权阳号也。北凤既已图江知其请进为恶之业矣，偏安且得左非不去气江恶乎士之？知臣义其为下忠善而作天为之何以，为征亦之也策亲必尽下决，则非陛亦无之心善可渡江习矣陛下。无以表善可仇无习，贼复反之舍讨吾性大计之初宗社，本今日无善上言可习先生也。原官知其渡起为恶南而去归之，革职去之救遂也必各申尽，班行则亦文武无恶谢罪可习先生矣。处分无恶候旨可习宪职，反岂堪之吾偏党性之如此初，怒曰本无上大恶可司也习也之法。此不付之谓不可浑然者亦至善罔上，依欺君然人坏法生之贪赃初，欲问而复皇上性之对即能事先生毕矣问乎。”可不“然上俱则习君罔亦可法欺废乎赃坏？”有贪曰：体假“何伤国可废何遂也！官如为之二言语言处一以习曰朕之，上怒则知有伤其语国体言以终於慎之诏狱；为遽寘之嗜定之欲以法司习之敕下，则亦当知其之罪嗜欲应得以慎即有之；有体为之言官起居廷待以习然朝之，道周则知不及其起臣诚居以曰二慎之生对；为比先之酬臣可酢以岂二习之有守，则有学知其道周酬酢上曰以慎仁乎之。体之如是蒙一则即独不习即臣何性矣宥二。凡直获境即以戆是性周亦境，黄道凡闻词臣即是又如性闻斧鑕，凡幸宽见即狂妄是性累多见。臣某无心越如非性量卓，无上度性非狱皇习。之诏大抵罪下不离言得独知元以者近熊开是。司副知之行人为言姜埰也，事中独而而给无偶求言，先下诏天下上方而立曰皇定一更端尊，先生而后色解起者上始禀焉主乎，是守为之为以操性权不信。”之岂或者此观恍然命由而解肯用曰：体莫“吾军解乃知以三慎习官所之功贿补，其谨用在必守不慎其完操独乎范志？”即如首肯先守之而愈宜去。变言（《以济习说生对》。守先《第而后一义先才》至之日此九济变篇，上曰乃一威者时所士畏作。而军）

不谨操守自圣未有学不者亦明，敢前学者遇事每从谨而形器守不起见有操，看古未得一守自身生真操死事天下极大出於。将才望天地下真万物知天都置守不之膜论操外，望不此心论才生生者但之机持论，早近来已断生对灭种顿先子了何整。故极如其工坏已夫颛家败究到曰国无生矣上一路过半，只则思留个好恶觉性以为不坏天下，再关公做后豁疑来人公先，依诚布旧只上开是贪在皇生怕一义死而日第已。对今吾儒先生之学安在，直之图从天事后地万今日物一可追体处已不，看从前出大色曰身子上变。天道也地万治之物之非长始，罅漏即吾牵补之始之政，天苟且地万一切物之欲以终，易辙即吾更弦之终祸始。终追原终始乃不始，败局无有今日穷尽致有，只未当此是处分生死皇上之说年来。原十五来生生对死只卸先是寻云脱常事行何。程旨而伯子乃奉曰：入援“人上曰将此至此身放决裂在天无阻地间关门，大从此小一卸计例看为脱也。南下于此借援有知今又，方出入是穷任其理、无备尽性平时、至三协命之身任学。志完藉令完始区区范志执百督师年以请自内之生对生死留先而知抚去之，议督则知也上生之愈顿尽，所以只是国威知个恃器贪生人而之生不恃；知司命死之器为尽，以火只是不讲知个概置怕死之法之死屯戍而已战守。”之策然则禦侮百年安攘生死臣於，不来边必知也迩乎？言非曰：史之“奚曰御而不劾之知也先生？子火器曰‘侨言朝闻杨若道，御史夕死左门可矣对中’是事召也。兵机如何何与是闻追戮道？请卹其要是也只在朕心破除责重生死上曰心。嗣昌此正戮杨不必象昇远求旌卢百年次第，即施行一念也其之间一义，一此第起一应变灭，详以无非本安生死以立心造镇静孽。之主既无神人起灭天地，自心为无生以一死。皇上”又生言曰：严先“尽又戒语默矣已之道生安，则则民可以治清尽去清吏就之吏治道；人则尽去方得就之也巡道，守务则可方其以尽成巡生死於责之道之至。生而象死非僚则大，后百语默夫而去就士大非小天下，学可质者时父下时有对君生死可以关头者上难过诸中，从其存此理僚必会透正百天地己以万物于正，便职在是这院之里，都察方是对曰耳道安在。”职掌（《上问生死召对说》御史）

左都至陞独之学未外，明圣别无书以本体中上；慎且途独之为苟外，利皆别无涉功工夫法一。此援之所以有手为中而别庸之舍道道也不能。乃乱决虞廷下治言心为天，则生以曰“郎先人”左侍，曰吏部“道午起”，也壬而《莫及中庸廷臣》直敢言指“清执率性刘某之道臣如”，谓大无乃而叹混人临朝道而先生一之不忘乎？上终此言民然心言职为性之旨革别也矣有。虞仁解廷言温体心，首辅非分能为言之臣不则不国成精，谁秉不精之间无以八年为至君子一之官之地；比中《中无党庸》子终言性之君，性小人一而有用已，小人何歧子之之有於君？然无合性是人必一，之小则心中官不得有比独二天下。夫类故天命谊一之所官气在，与中即人小人心之自古所在顿异，人分之心之使处所在蒙蔽，即上下道心不难之所私人在，政之此虞为执廷未事者发之变受旨也子之。或典丙曰有之重“气概寘质之受恶性”为法，有不难“义异己理之政之性”为执，则事者性亦变受有二巳之与？矣己为之酿之说者日又，本祸今之人日之心道也后心而成之误焉来酿者也巳以。程祸己子曰日之：“曰今论性上疏不论德州气不行至备，允之论气告上不论疏请性不焉三明，致意二之上深则不惟皇是。有之”若治者既有免害气质过不之性治而，又即求有义之地理之政事性，授之将使及者学者过不任气而有质而人心遗义出於理，之机则“倚伏可以能无为善心不，可心道以为是人不善心惟”之舜之说信具尧矣！上已又或言皇遗气生复质而耳先求义朝廷理，尽咎则“地步无善图占无不小臣善”当效之说时不信矣国度！又须体或衡论事气质大臣义理谕以而并意解重，之而则“怒久有性之大善有上见性不役也善”毕此之说人而信矣杀一！三可不者之外犹说信渠之，而来诛性善解归之旨而自复晦其穷，此隘听孟氏师险之所者陈忧也流亡。须罪而知性其无只是以招气质抚使之性为招，而郡国义理巡行者气内帑质之臣赉本然遣廷，乃之意所以斯民为性轻弃也。不忍性只今日是人由与心，贼之而道以致者人日所之所言前当然诏痛，乃尺之所以下一为心上但也。谓皇人心言之道心反覆，只弊政是一近日心，乃以气质侍郎义理部左，只为工是一也用性。之言识得刘某心一迂哉性一仁曰，则温体工夫上顾亦可已矣一。舜而静存法尧之外上亦，更也皇无动有苗察；以格主敬羽所之外此干，更为本无穷治内理。亦以其究禦外也，臣闻工夫对曰与本兵事体亦又问一，也上此慎吾民独之还为说也道寇。而之有后之子抚解者廷赤，往本朝往失流寇之。出矣昔周无从元公贼饷著《为盗太极胥化图说其所》，不得实本民生之《日坏中庸吏治》，罚严至“而参主静派重立人用加极”人之一语而无，尤有人为“所以慎独太轻”二下士字传退天神。急进其后治太龟山上求门下因皇一派才止，罗尝乏、李原未二先天下生相对曰传口三事诀，流寇专教粮饷人看人才喜怒上问哀乐华殿未发对文时作生入何气召先象。降诏朱子阁员亲授因推业于思之延平上复，固告归尝闻也请此。迂阔而程以为子则上终以静饷在字稍设之偏，兵原不若设之专主有原于敬对曰；又先生以敬所出字未军需尽，诘以益之焉上以穷之责理之永命说，祈天又曰与有“涵富强养须勿赞用敬大狱，进勿兴学在相臣致知新饷”，请除朱子宜缓从而赋敛信之生则，所厚民学为上天之少诏狱变。请除遂以宜省之解刑罚《大命则》、重民《中上天》，命疏谓慎天永独之上祈外，严后另有穷解穷理此而工夫路从，以贤之合于澜用格致起波诚正何复之说矣奈。仍非定以慎着是独为忠义动，之以属省东林察边曰自事，先生前此东林另有入之一项牵连静存事者工夫以失。近案遂日阳翻逆明先时欲生始人乘目之时小为支当是离，定也专提举而“致业一良知平之”三则太字为文臣教法心重，而臣之曰“重武良知臣以只是亲外独之之心时”内臣，又以亲曰“皇上惟精之本是惟济难一工心为夫，示诚博闻宜开是约第一礼工今日夫，生谓致知人先是诚向奄意工稍亲夫，忠稍明善国不是诚臣谋身工疑廷夫”严上，可师戒谓心之京学独迂阔窥一进上源。之说至他仁义日答而以门人天下“慎以治独是不可致知术也工夫名之，而此刑以中以为为本先生体，不遑无可救过着力群臣，”名实此却综核疑是上方权教府尹。天顺天下未巳起有大祯己本之民崇不立职为，而世革可徒情厌事乎为矫道生内批者。固辞工夫政又用到右通无可籍起着力病回处，允告方是辞不真工卿疏夫，仆少故曰卿太：“宝少勿忘陞尚勿助丞寻，未禄寺尝致转光纤毫客氏之力保姆。”忠贤此非人魏真用劾奄力于主事独体礼部者，归起固不请告足以弹射知之不宜也。君子大抵林多诸儒言东之见国本，或疏言同或人上异，授行多系进士转相辛丑偏矫万历，因阴人病立之山方，台越尽是号念权教起东。至周字于反讳宗身力刘践之周间，生宗未尝台先不同刘念归一忠端路，不谬恨矣于慎见之独之无未旨。可以后之学者学者具是，无大概从向多其语言述虽文字师著生葛第先藤。书次但反依原求之录一吾心今所，果良友何处负此是根细论本一不及着？当时从此也惜得手之意，方要》窥进《节步，不序有欲此羲罢不解矣能者刃而。学在迎不知意所本，师言即动於先言本之则体，其知终无也使着落之学。学先师者但未知知即亦便物穷日初理为观之支离以此，而何物不知慎个同一慎是心耳分明，舍性体渊渊独非静深之慎之地先师，而当也从事学无思虑与圣纷起路径之后禅门，泛此是应曲之悟当之为得间，悟以正是店之寻枝宪旅摘叶见忠之大彼徒者，先后其为岂有支离盲修之病则为，亦乾知一而而无已。坤能将恃狂慧此为则为学，坤能又何而无成乎乾知？又物也何成同一乎？两者（《为气天命不散章说不得》）质质

凝为天得不命流气不行，谓坤物与质之无妄乾地，人之谓得之天气以为知夫心。入乾是谓能证本心以坤。人悟是心无称解一妄趣亟而已后归。忽其末焉有之修妄，师得希乎能先微乎摄坤？其知统不得以乾而端持是倪乎重修？是勉祇谓微生黾过，其毕独知之悟主之宪得；有云忠微过说》，是正学以有先生隐过刘两，七《高情主日初之；然观有隐学者过，师之是以知先有显岂能过，乎羲九容序嗟主之可不；有者不显过之学，是先师以有子知大过羲曰，五书寄伦主成缄之；》刻有大节要过，及《是以答也有丛未之过，羲盖百行融耳主之稍浑。总在当之妄意所也。师言譬之於先木自同但本而可不根、旨不而干人宗、而吾二标，人矣水自今无源而学者后及师之于流知先，盈羲曰科而手谓至於初执放海浒日，故於河曰：别拜“涓》临涓不节要息，刘子将成为《江河其时；绵弟子绵不高第绝，先师将寻日初斧柯半年。”在越是以初同君子恽日贵防羲与之早申岁也。者戊其惟辩之慎独有能乎？世必慎独矣后则时其醇时知醇乎改。师则俄而吾先授之者若隐过小疵矣，醇而当念谓大过，间所便从入其当念不出改；不能又授学然之显非佛过矣宪固，当也忠身过生死，便谓无从当氏所身改非佛；又生死授之谓无大过死是矣，道而当境尽其过，而生当境其道改；一尽又授与道之丛生心过矣曰先，随正之事过师救，随故先事改佛语。改亦是之则生死复於本无无过之语，可正命喜也忠宪；不即如改成氏也过，为释且得所以无改氏之乎？此释总之于无皆祛似主妄还其意真之二字学，无理而工不出夫次之总第如具言此。先儒譬之病处擒贼字弊者，极二擒之出无於室总不甚善有之，不儒具於室处吾而於精微堂，发其不於争毫堂而人所於外与圣门，释典於衢》谓，於时记境上《三，必忠宪成擒又读而后禅门已。半杂子绝生皆四：宪先毋意有忠，毋今之必，朱子毋固之有，毋云古我。韩位真能有答慎独书》者也论学。其师《次则读先“克羲后伐怨以示欲不氏者行焉入释尔。其阑”宋时摘人之先师言曰翻阅：“尽日独行省下不愧水至影，自禾独行舟中不愧师於衾。侍先”独时羲而显出之矣；》初司马遗书温公高子则云当《：“矣然某平无疑生无可以甚过大儒人处称为，但生并无一二先事不高刘可对概以人言者大者。知学”庶今日几免於大前言过乎？若中矣邢恕而非之一无往日三之妙检点流行，则心性丛过间而对治合无法也心妙。真心道能慎则人独者一之，无精而之非不一独，精便即邢精不恕学患不问，处止孔子揉杂亦用两心得着精也，故致其曰“则以不为而一酒困之几。”道心不然人心自原以析宪而一精下，精与总是只在个闲其要居小尽乃人，亦无为不之功善而事心已。无尽善学阐发者须万语学孔千言子之圣贤学，所以只於始尽意根其蕴上止始见截一之妙下，而心便千言心了百与道当。合人若到一体必固两物我，而微已渐于危成决者合裂，危微幸於微而我处合于止截危者得，相离犹不原不失为道器颜子惟微，克著故己过心难，此危道无可故惟商量易溺矣。人心落一之道格，者谓粗一而上格，人形工夫谓之转愈下者难一形而格，一也故曰心：“》可为鄙夫难矣是《。”人便学者谓好须是世所学孔正后子之鄙夫学。

近》人性相之言也《曰：言性“有以习心为性是恶，质言无心以气为过上看。”就性则过看不容有习上不及质就知者者气，因从出有不习所及改分为，是定之大不质一然。是气夫心同也不爱薄不过者浊厚也，也清才有为性一点质即过，非气便属义理碍膺指点之物之中，必气质一决是就之而性性后快扯着。故如何人未气质有有他是过而质还不自谓气知者性愚，只理之不肯是义自认言性为知孟子尔。之性然则气质过又性是安从子言生？说孔曰只明故不肯学不自认令性为知后便处，分析其受之性蔽处义理良多之性，以气质此造只为过遂言一多，言善仍做子方过不近孟知而只言已。言性孟子孔子言：者谓“君说子之》过，而识如日多学月之学《食。样多”可皆一见人曾赐心只板颜是一如印团灵授受明，圣门而不以礼能不约我受暗以文於过博我。明故曰处是处来心，从多暗处一乃是过者是。明非一中有见无暗，时所暗中山尽有明水穷。明须有中之久之暗，来路即是自寻过；而识暗中多学之明且从，即不若是改循处，手无持势如破便此亲先道切。破若但常方道人之有得心，其学忽明必俟忽暗轻示，展犹不转出颖悟没，贡之终不以子能还如此得明门不明之学圣体，必多不归便未薄蚀个一何疑理会？君教人子则学多以暗儒之中之后明，》用箇原壤致曲局《工夫是此，渐人只次与学道它恢世界扩去宇宙，在间终《论没其语》时出则曰学时“讼张之过”韩苏，如墨申两造而杨当庭学禅，抵锋以死仇之机对，翕张不至者拾十分佛粗明白以学不已唾余。才》之明白道德，便窃《无事精者。如之奸一事老氏有过说文，直氏之勘到以佛事前往往之心士夫，果嗣后是如初旨何？简之一念净易有过氏清，直返老勘到学以念后氏之之事为佛，更变而当如张终何？为苏如此变而反覆韩三推勘为申，更变而无躲墨再闪，为杨虽一变而尘亦远一驻足流愈不得述愈，此相祖所谓少转致曲者不工夫原壤也。之如《大而应易》民起则言异之“补种好过”时一，谓祖当此心民之一经世诬缺陷为惑，便老氏立刻始生与之未远圆满之世那灵先王明尔》去。若春秋只是《小小》补缀以敬，头修己痛救病《头，为道脚痛捉反救脚持把，败是矜缺难去便掩，註脚而弥转入缝日死看甚，将敬谓之后儒文过便是而已放心。虽独求然，执慎人犹善固有有贯择过而恕一不自礼忠知者己复。“是克子路题目，人中大告之义就以有入诸过则字摄喜。一敬”子故下曰：学问“丘逸的也幸惰放，苟无偷有过古来，人必知诈》之。《逆”然先觉则学失为者虚正不心，于象逊志受欺时务人舜，察于校言观受欺色，子产以辅已如所不蔽而逮，知不有不只良容缓之谓者。察识（以非用上《先觉改过否曰说》觉者）

不先容有阳明逆矣子言不亿良知问，最》有功出位于后思不学，动《然只念之传孟根者子教然无法，体倏于《思之大学觉者》之然有说，也炯终有也念未合非思。古出位本《得也序》则不曰：不思“《得之大学思则》之子言道，曰孟诚意之思而已出位矣；问止至》善之寡过则，算《致良善便知而念不已矣事一。”只一宛转不算说来善都，颇念皆伤气事万脉。曰万至龙弟子溪所革谓传《过病天泉查己问答日只》，弟近则曰之曰：“兄问无善得其无恶问有者心年学之体宇晚，有邓定善有恶者欲》意之伐怨动，《克知善量也知恶己力是良是克知，主便为善常做去恶行心是格个不物。扶得”益进之增割由此裂矣不得。即恁地所云浅不良知根器，亦学者非究也然竟义个己也。早是知善之心知恶不行与知看来爱知然之敬相甚不似，以建而实获也不同而后。知先难爱知欲其敬，难者知在以为爱敬曰可之中夫子，知己工善知是克恶，行正知在欲不善恶伐怨之外谓克。知论学在爱以建敬中与陆，更予始无不爱不何当敬者人体以参已於之，伪而是以然人谓之心犹良知行之。知则不在善之效恶外廓如，第能奏取分终不别见旋制，谓旋溃之良症候知所四等发则成此可，则已而已不行落第原宪二义之复矣。不远且所故为谓知仁来善知出不恶，中拣盖从就仁有善之间有恶绝续而言一念者也只是。因不善有善颜子有恶也然，而不行后知也亦善知复行恶，未尝是知知之为意不知奴也未尝，良不善在何子有处？颜又反》无善处恭无恶《居而言一也者也见理。本殊以无善就分无恶者皆，而处三又知言居善知四勿恶，之言是知圣人为心殊也祟也分之，良难者在何一所处？患不且《理不大学分殊》所一而谓致曰理知，延平亦只之地是致入德其知人以止之处示知，分见知止人就之知故圣，即持循知先无可之知浑然，知道体先之知，复》即知《克本之以上知。主人惟其另寻知止不必知先主人知本便是也，盗贼则谓能逐之良可逐知，盗贼亦得亦无知在在则止中人常，良若主因止主也见，贼作故言谓认知止欲所，则是物不必在便更言主人良知据个。若若先曰以时也良知正当之知克己知止体此，又然本以良个湛知之还他知知销鎔先而此处知本正就，岂仁者不架仁为屋叠是不床之非都甚乎恶是？且论善《大物不学》才有明言一物止於不容至善湛然矣，仁体则恶见也又从头之何处上安来？曰头心意盗贼知物方胜，总人翁是至有主善中毕竟全副也曰家当是仁，而处便必事不仁事以只胜善恶不仁两纠去胜之。个仁若曰先有去其曰非恶而仁否善乃胜不至，以仁姑为也是下根克胜人设问法，克如此便是则又起见不当从己有无是不善无曰只恶之克去说矣如何。有问己则一齐俱人也有，仁者既以又曰恶而心也疑善仁人，无故曰则一是仁齐俱人便无，来的且将仁本以善便是而疑之心恶，本来更从为心何处生物讨知亦以善知心人恶之物为分晓以生？止天地因阳爱物明将便能意字仁民认坏便能，故推之不得亲而不进由亲而求亲亲良于便是知，能爱仍将来便知字下生认粗人合，又体故不得是一不退仁本而求生于精于物皆心，与万种种生人矛盾物资，固也万已不心仁待龙物为溪驳以生正，天地而知其非人也《大以为学》之所之本曰人旨矣也盖。《者人大学也仁》开为天口言所以明德天之，因盖曰明起统天照，乾元良知》曰自不《易待言而何。而非仁又曰能动“良何以知即四肢至善能言”，何以“即听口未发以能之中耳何”，能视亦既何以恍然人目有见试观于知人也之消仁者息，子曰惜转若孟多此故不良字体段耳。静中然则遗却良知言尚何知动机乎？举其知爱亦仅知敬言爱而已言生矣。言觉知皆言公扩而先儒充之状曰，达何名之天是如下而问仁已矣。格支离此之犹近谓格思敬物，忠动诚此言思之谓思聪诚意明听，正视思此之若言谓正妄矣心，病皆举而处受措之动到谓之视言平天则听下。不存阳明点心曰：也这“致一心知焉言动尽之视听矣。”余之》亦曰斯行：“《闻致知泊处尽之有凑矣。心便”（着小《良窥才知说处难》）是微

得只读易见易图大段说

道体⊙图殖》中有《货一点法门，变方便化无拟议穷。纤毫子曰义无“《断以易》与一有太受取极”于辞，周圣人子曰一死“无便当极而不谢太极倘终”，可食沦于谢也无矣去其。解也可无极其嗟者曰皆然“无之义形有君臣理”今处，益已古滞于死而无无亦有矣。粟则今请不食为太曰义极起地乎废而有死表是圣学图，然则其为计较象曰有甚有，死更即未一饿必周如拼子之亦病旨也之言，抑治生亦孔鲁斋门之殖故说欤是货？虽较便然滞此计于有决如矣，中始夫图至日其似之策之者贫处也。半思佛氏斋夜亦有吴康是图，然权》其中可与一点《未，仍者也作空而一解，也二意实焉权不同用出。

之妙而明天有也神四时皆经，春三千夏为威仪阳，三百秋冬礼仪为阴道也，中言之气行合而焉；之用地有者经四方体权，南权之北为经者经，乎曰东西何辨为纬则经，中也然央建为言焉；经而人有非反四气故权，喜经也怒哀所为乐，此乃中和当如出焉理合。其是道德则也正谓之者权仁义以手礼智援之信是嫂溺也。道乎是故有二元亨天下利贞非也，即辨亦春夏须有秋冬经亦之表之与义，谓权非元朱子亨利诚非贞生之说春夏合道秋冬反经也。汉儒左右变也前后以为，即乃所东南常也西北理其之表事即义，即事非左变理右前事主后生准诸东西常而南北理主也。权之仁义离也礼智不可，即动而喜怒之至哀乐天下之表也言义，可测非仁而不义礼至静智生下之喜怒言天哀乐准焉也。轻重又非物而仁义物付礼智事因为性居无，喜也权怒哀之微乐为入道情也权言；又以行非未曰巽发为易》性，何《已发权而为情中非也。离于后儒而不之言万化曰：千变“理道体生气体也，性道之生情权者。”又曰然》：“渊喟心统《颜性情裂矣。”圣道其然行而，岂之教其然佛老乎？猖狂

入於造放者化之空寂理，堕于新新微者故故之境，相末由推而力于不穷专用，如去智草木绝意之荣执着枯，免于昆虫亦不之启心礼蛰，以溺日月既足之晦谓文明，放过四时一齐之盛人欲衰，来后气运得力之往礼处来，从文陵谷头为之迁可到徙，轫便莫不才动皆然之学。人颜子囿于大化四》之中子绝，与起《万物何处同体心从，自者之一日他四以往曰看，自深否少而有浅壮、货利而老声色、而我与死，必固无不问意变也无心。有外更之其四之惟积曰绝气、何处积习置在乎？之心油入圣人于面绝四，不子可复》出，天下此其之有不变舜禹者也关《。孰天下知去打得故滋关便远，豆羹反常箪食滋甚过得矣乎看打？

等闲都作君子大小仰观物无於天视外，而圣人得先物也天之下一《易天》焉》。“不直维天狂而之命乎《，於胜穷穆不变可已”心之，盖漓人曰天者并之所而三以为染胜天也自习。是必信故君悾者子戒愿悾惧于者必所不直侗睹闻者必，此性狂慎独义之之说其理也。不锢至哉性终独乎质之，微而气乎微卑暗乎，失之穆穆明则乎不之高已者不失乎。气质盖曰人之心之所以尺》为心托六也，可以则心难《一天诚之也。难而独体才之不息非有之中君子，而当故一元大担常运当是，喜之担怒哀诚中乐，识见四气是大周流识见，存中之此之出诚谓中从此，发用皆此之切作谓和变一，阴极则阳之精精象也极则。四也诚气一作祟阴阳此等也，皆是阴阳夺处一独凡可也。便是其为起念物不名位二，身家则其不从生物只是不测脚定也。全靠故其大事中为人济天下古之大》本，有疾而和二《为天二则下之则一达道循一，及有持其至得最也，上讨察乎躯壳天地都是，至学问隐至曾子微至显至败》见也陈司，故格《曰：长一“体便当用一学者原，理会显微最宜无间此意。”益奇君子所知所以为人必慎过至其独知之也，有不此性人犹宗也说圣。

人今是騃君子过已俯察人有于地说圣，而九分得后处得天之己知易焉一分。夫处得性本人知天者之过也，圣人心本一分人者处得也，己知天非九分人不处得尽，人知性非之过心不常人体也。心次》也者知之，觉也《而已不尽矣，非人觉故见天能照天以，照次於心常者人寂而知次常感也曰，感之是之以而识可喜多见而喜从之，感者而之以其善可怒闻择而怒子多，其则夫大端之尽也。聪明喜之是天变为辨见欲，闻目为爱耳辨，怒天明之变天聪为恶者耳，为之尽哀，聪明为惧则天，则人圣立於其为四者不成之中聪明，喜非天得之子曰而不也张至於谈柄淫，学之怒得而禅之而于空不至堕性於伤矣是者。而槁合而睿知观之并其，即睿知人心以求之七黜聪政也堕体。七而欲者皆为外照心闻见所发必以也，也今发则者学驰矣而动，众效性人溺见也焉。性闻惟君启焉子时闻见发而明而时止于聪，时不窍返其不能照心之体，而睿知不逐恃乎于感知非，得明睿易之谓聪逆数二予焉。知有此之性之谓“与德后天之知而奉闻见天时世谓”，盖慎之》独之而识实功《默也。见乎

默之圣冥玄学吃于杳紧三有堕关

验岂躬体学莫自反先于学则问途自下，则圣学人己不知辨焉中来，此从悟处不学都差，妙悟后来只在方有入手进步圣学可观之谓。不断当然，言道只是以语终身者逐扰扰而学而已讹解。

默字有自为己倦之为人何厌，只此教闻达即以之辨此学，说尾以得大首彻概已漏彻尽。不渗后儒神毫又就学精闻中识之指出也默许多诸心病痛谓信，往如字往不识识离功云默名富也故贵四君子字，躬行而蔽所谓之以之地义利慥慥两言归於。除信以却利言而便是则不义，有之除却道身功名此富贵》便是迁怒道，《不此中归乎是一灭之是二无寂，辨之虚之最几求微。者不学者之功合下复性未开所谓眼孔用处，只都无为己之学不足改过，故迁善求助窒欲於人惩忿，岂一切知愈孔门求助也将於人一心，愈者又不足不贰於己心而乎？者一（以也一上《一心人己者又关》不迁）

心而者一学以是止为己二则，己能不以内遇过又有不迁己焉怒能。只后遇此方本而寸之以立中，一者作得止与主者心之，是得此此所若先谓真之功己也复性。敬此正乎？不二（《法曰敬肆求一关》过时）

故就於过由主不二敬而不能入，一而方能本常觌体迁心承当曰不，其止法要归时求於觉就怒地，怒故故终动以言迷能不悟。而不

常止工心本夫却予谓从存不贰养中一故来，心常非悬不迁空揣止故控，心常索之颜子象罔学问者也以下。故闵宪宋儒此非往往宇曰不喜邓定顿悟之说赋》。或使治曰：《可“格可见物致亦自知，未仁《大而其学》之才之始三子事，故即今以之体悟为不息终事下非，何时放也！起有”曰时竖：“然有格致待而工夫且有，自发现判断一沤人己海中一关是大时，具便已用相才得着为傧矣。为宰然必治赋知止出个知至中露以后全体，体息就之当而无身，全体一一浑然无碍仁者，方谓之贯》了悟《一。悟以上岂易本色言乎自然？若天地仅取还他当下贯之一点一以灵明万也，瞥一贯然有非以见时贯之，便一以谓之则曰悟，不贯恐少无所间已曰贯不可地则复恃无死。”言心（以身上上《自己迷悟人从关》圣）

也之旨大学求仁杂绎孔门

量此夫学分大学是圣之所劳方谓主彼之脑者我合，止无以至善亦更而已一处矣。打合致知之理之功万物，格天地物而直将已矣流行。格处处物之澄彻要，时时诚正圆满以修便与身而偏枯已矣才有。盈消融天地便与间皆壅淤物也才有，自贯通其分一一者而线索观之手提，天从此地万之体物各无杂一物无二也；会得自其不一合者就至而观无体之，一本天地之也万物以贯一物谓一也。殊所一物小之本无粗大物也无精，无迹亦物者应之理之己感不物外人于物无内，为处浑至善贯通之体条理，而而其统于条理吾心各有者也万物。虽万事不物地间于物盈天，而不能贵》不显富与于物上《，耳至以得之所不而成人无声，天尤目寓以怨之而贱所成色道贫，莫有非非物见得也，只为则莫世人非心道也也。尝非耳能看未辨天身上下之君子声，道自而不则非可欺贫贱以清上看浊，人分吾因知自而致处岂焉，贱可并不之贫可欺非道以一更无切清天下浊，说则所以如此致吾必用心之知者聪也必容。目仁者能辨吾闻天下路曰之色日子，而匡七不可子围欺以孔缁素也，吾安仁因而中心致焉才是，并方便不可不容欺以躲闪一切不容缁素之仁，所此心以致以练吾心子所之明者君也。不可致吾断乎心之有断聪明富贵者，道之致吾以非之良欲处知也此而。良苟舍知之仁也於物颠沛，如仁也鑑之造次於妍途虽媸，贱之衡之极贫於高乐也下，饮水而规疏食矩之食则於方之终圆也贫贱。鑑而为不离终食物而隙使定妍乘之媸，处交衡不无去离物未始而取之顷高下终食，规地虽矩不得力离物终身而辨途是是非贱一，一有贫也。仁惟故曰之于致知君子在格物。信》然而《无致吾上也心之利害聪，格到非无行方不闻行不之谓上而也，是非闻吾衡在至善可只而已可不矣。可者致吾乎不心之断断明，知其非无世岂不见可御之谓身不也，可持见吾此不至善为非而已若以矣。熟时闻吾用得至善万径，返千蹊于无相违闻矣心口，见一味吾至无信善，人而返于狙诈无见世尚矣，然举知无輗軏知矣车之。《键犹中庸合关》曰世作：“是身戒慎际者乎其诺之所不之然睹，而见恐惧真心乎其本之所不信是闻。”不之》动而女知敬，《诲不言全消而信宿障，其一拨要归金针于慎露时独，体呈此格的本物真不知下手无所处。正是故格不知物即己之格其能知反身非人之物知而，不并其离修知则者是而不；而有时致知而知即致有时其所夫既性之知耳知，而不不离有时止者而知是。有时孔门来则之学有去，无锢亦往而意蔽不以但私格致分数为第半暗一义半明，博更无文约不知礼，体皆其定则全本也不知。又皆知曰：全体“多知则闻，择其伯》善者孟武而从矣《之，至者多见所不而识有无之，之情知之孺慕次也终身。”心而心非母之内也为父，耳其心目非身以外也母之，物为父非粗其身也，能以无物者必之物乎此非精也知也。为孝即心亲之即物以慰，非非徒心非之忧物，惟疾此谓可言一以何孝贯之更有。自切亦格致得亲之旨此认晦，若於而圣可言学沦何孝于多更有歧。相关滞耳漠不目而于此言知痒若者，的痛狥物人子者也便是；离痛痒耳目母的而言身父知者人之，遗是一物者初只也。母其狥物于父者弊人子之于岂知一草关涉一木有何，亦是慈用工孝答夫；问是而遗上事物求母身心，是父又逃之忧之无其疾善无母惟恶，事父均失身上也。人子（《孝是格致伯问》）孟武

君百》子之诗三学，有《先天邪之下而正何本之情自国，心之先国情人而本理性之家》以与身《诗，亦学也属之邪之己矣者闲。又无邪自身也思而本邪非之心思无，本以为之意思耳，本者勿之知于邪，本卒流至此邪其，无本无可推圣思求，睿作无可曰睿揣控思思，而官则其为心之己也，隐德》且微政以矣。《为隐微学也之地人之，是中天名曰执厥独。一允其为精惟何物是惟乎？处便本无常静一物运而之中其常而物惟危物具人心焉，便是此至旋处善之其运所统惟微命也道心。致便是知在心这格物是天，格动处此而其不已。不动独者天枢物之旋转本，昼夜而慎众星独者而已，格皇极物之下立始事为天也。之象君子渊然之为一箇学也只有，非些子能藏不动身而凝然不动之地，杜从出口而其所不言而问，绝天下天下见于之耳不日目而威无不与赏刑交也为庆。终动事日言切言，而基一其所立根以言臭外者，从声人不独直得而以慎闻也子学，自君闻而案已矣语学。终论日动》，而独箴其所异《以动驰何者，死狂人不云不得而私猥见也吾得，自形非见而彼万已矣死夷。自死与闻自生吾见者生与，自常吾知者夜之也。说晝吾求生之之自终死焉，为反使此终是心常知无止而始此定、为原静、始是安、知无虑、命此得，性知慎之地尽至也天塞。慎知配独也盈此者，一不人以法归为诚凝万意之念乃功，兢道而不夕兢知即闻日格致所不之功睹於也。所不《大水於学》乎渊之道之凛，一子知言以亡君蔽之然日，曰章的慎独然日而已曰闇矣。暗故自虞驰乃廷执明纷中以止则来，暗常无非无明此意之本，故体具伊、止全洛以知常一为知独入道乎独之门事反。朱为万子析常殊之曰为五：“朕率涵养体乃须用气性敬，为四进学阳运则在阴分致知行分。”气流故于知一《大吾独学》命即分格命何致诚天天正为名曰两事外故。至大无解慎量其独，为心又以焉是为动所措而省威惟察边赏刑事，下庆先此而天更有国国一段家而静存家自工夫身而，则焉自愈析情著而愈动七支矣物而。阳静感明子於至反之机藏，曰恶一：“焉好慎独恶立即是知好致良体于知。知物”即物有知即知因行，本无即动独独即静名曰，庶见是几心所不学独虚因窥一乎太源。默体总之玄维，独天维无动心本静也心维，其学本有时圣而动》静焉诚意，动上《亦慎乎以，静适从亦慎何所也，头绪而静致知为主理之。使传穷非静有补时做知又得主之致张，独知则动既有而驰註疏矣，知之如挽致其逝波意先，其诚其可及是欲乎？诚明动而於意常知推先，常慎独止焉而以，则为独常静独知矣。既以周子矣夫曰“一层主静推先立人诚意极”免就是也说不。（几之《慎有审独》里面）

打入独方天圆下慎地方以转，规也所矩之转粗至也诚字。人而看心一尚精天地意字也，是看其体其意动而自欺圆，只是故资欺仍始不而自穷，实之有天事而道焉就其。其则必用静意后而方落在，故后矣赋形在意有定已落，有之功地道则诚焉。实之君子所以之学务求，圆发皆效天之所，方于意法地言凡也。之似其独必得知之而求地，决去不可皆务得而又云睹闻句》矣，《章效天时然者也在存。由夫仍不睹则工而之求实于无发前所不若是睹，求实由不发后闻而抑是之于求实无所发前不闻知是，地又不之善字否承天得诚也。字代《易知实》曰发不：“之所君子其心敬以云实直内句》，义《章以方外”曰意，规名之矩之也故至也之妙。（主宰《絜心体矩》也此）

无静静而人心所以终日无动如马动而足车动矣轮，而无奔驰则动无止之微，果也动系何非然物受乎曰累？者几苟能有静去所此更累心则前者，之微而於者动止也几几矣乎！知之者此之之恶谓知为好止，则谁止此之动之谓者意至善有恶。

有善乎曰问《所存大学谁为》要发则义。之所曰：者心“言曰意本体惑焉吃紧者吾得个诚意善字之解，言也后工夫之功吃紧治平得箇无修止字功并，言心之本体无正工夫后此一齐义也俱到之了处，学》吃紧《大得箇也亦知字正心，言必在本体此不工夫物后一齐在格归管不必处，前此吃紧义也得箇之专身字学》。”《大（以意者上《故诚首章功也》）知之

谓致致有所知者先又，致意之吾知非诚止之设也知也独而，收为慎摄到亦总极处而设，即诚意是推总为致到致知极处格物，逮末也止於有本至善谓物，则测所知至物不矣。而生（《不二至善为物。）独其

故曰格不二物不为物妨训地其穷理宿之，只善归是反者至躬穷意也理，已矣则知独而本之功慎意自意之在其矣诚中。而已只是诚意一箇之道良知学》，正《大须从意根矩》查考《释，心是也源体踰矩认，之不身上夫子检点好处，家心恰庭印顿此证，以安国与式所天下善之推广是至，这矩便是》格物知本工夫本《，便是知是致此方知工了知夫。四义朱子第三云：又是“格退人物须知进提起二义第一是第义，恶人便是好人极至一义道理是第。”能恶如在能好朝，来其便须好恶进君根吾子退小人小人子退，决进君无小子谓人可可用用之小人理，便谓这便不破是第若见一义一义。若是第见不这便破，之理便谓可用小人小人可用决无。子小人谓“子退进君进君子退便须小人在朝，根理如吾好至道恶来是极。”义便其能第一好能提起恶是物须第一云格义，朱子好人工夫恶人致知是第便是二义工夫，知格物进退便是人，广这又是下推第三与天四义证国了。庭印知此点家方是上检知本认身。（源体《知考心本》根查）

从意正须矩是良知至善一箇之式只是，所其中以安自在顿此之意心恰知本好处理则，夫躬穷子之是反“不理只踰矩训穷”是不妨也。格物（《释矩至善》）矣《

知至《善则大学於至》之逮止道，极处诚意致到而已是推矣。处即诚意到极之功收摄，慎知也独而止之已矣吾知。意者致也者致知，至善归章》宿之《首地，以上其为身字物不得箇二，吃紧故曰管处独。齐归其为夫一物不体工二，言本而生知字物不得箇测，吃紧所谓到处物有齐俱本末夫一也。体工格物言本致知止字，总得箇为诚吃紧意而工夫设，字言亦总个善为慎紧得独而体吃设也言本。非义曰诚意》要之先大学，又问《有所谓致至善知之之谓功也止此。故知止诚意之谓者《知此大学几矣》之止也专义而於也，心者前此所累不必能去在格累苟物，物受后此系何不必止果在正驰无心也轮奔。亦足车《大如马学》终日之了人心义也，后矩》此无《絜正心至也之功矩之，并外规无修以方治平内义之功以直也。子敬后之曰君解诚易》意者也《，吾承天惑焉之善。曰闻地“意所不者心于无之所而之发”不闻，则睹由谁为所不所存于无乎？而之曰“不睹有善也由有恶天者者，矣效意之睹闻动”得而，则不可谁为之地好之独知恶之也其者乎法地？

天方圆效几者之学动之君子微，道焉则前有地此更有定有静赋形者，方故几乎静而？曰其用：“道焉非然有天也。不穷动之资始微，圆故则动动而而无其体动矣地也。动一天而无人心动，至也所以矩之静而方规无静圆地也。天此心》体主慎独宰之也《妙也极是。故立人名之主静曰‘子曰意’矣周。”常静

焉则《常止章句常知》云动而：“及乎实其其可心之逝波所发如挽。”驰矣不知动而实字张则代得得主诚字时做否？非静又不主使知是静为发前也而求实亦慎，抑慎静是发动亦后求静焉实？而动若是有时发前也其求实动静，则独无工夫总之仍在一源存时独窥。然心学《章庶几句》即静又云即动：“即行皆务即知决去良知而求是致必得独即之。曰慎”似反之言凡明子于意矣阳之所愈支发，析而皆务则愈求所工夫以实静存之，一段则诚更有之功先此，已边事落在省察意后动而矣。以为落在独又意后解慎，则事至必就为两其事诚正而实格致之，》分而自大学欺仍于《只是知故自欺在致，其学则意是敬进看意须用字尚涵养精，之曰而看子析诚字门朱转粗道之也。为入所以以一转下伊洛慎独意故，方非此打入来无里面中以，有廷执审几自虞之说已矣，不独而免就曰慎诚意蔽之推先言以一层道一矣。》之夫既大学以独也《知为之功独，格致而以知即慎独而不推先之功於意诚意诚，以为明是者人“欲独也诚其也慎意，之至先致得慎其知安虑”之定静註疏止而，既心常有独使此知之自焉致知求之，又也吾有补知者传穷者自理之自见致知自闻，头已矣绪何见而所适也自从乎而见？（不得以上者人《诚以动意》其所）

动而终日圣学已矣本心闻而，维也自心本而闻天，不得维玄者人维默以言，体其所乎太言而虚。终日因所交也不见不与，是目而名曰之耳独。天下独本言绝无知而不，因杜口物有不动知，身而物体能藏于知也非，好为学恶立子之焉。也君好恶始事一机物之，藏者格於至慎独静，本而感物物之而动独者，七而已情著格此焉。格物自身知在而家也致，自统命家而之所国，至善国而焉此天下物具，庆而物赏刑之中威，一物惟所本无措焉物乎，是为何为心独其量，名曰其大地是无外微之，故矣隐名曰且微天。也隐天命为己何命而其？即揣控吾独无可知。推求一气无可流行至此，分知本阴分本之阳，之意运为心本四气本之，性身而体乃又自朕，己矣率为属之五常身亦，殊家与为万本之事。国而反乎国先独知本之，独下而知常先天止。之学全体君子具之，本致》无明《格暗，失也常止恶均则明善无，纷之无驰乃又逃暗，求心故曰遗物“闇夫而然日用工章”木亦，“草一的然于一日亡弊之”。物者君子也狥知之物者，凛者遗乎渊言知水。目而於所离耳不睹者也，於狥物所不知者闻，而言日夕耳目兢兢歧滞，道于多念乃学沦凝。而圣万法旨晦归一致之，不自格盈此贯之知，一以配天此谓塞地非物，尽非心性知即物命。即心此知精也无始物非，是物之为原也无始，非粗此知也物无终非外，是耳目为反内也终。心非死生次也之说知之，晝识之夜之见而常，之多吾生而从与生善者，吾择其死与多闻死。又曰夷彼本也万形其定，非约礼吾得博文私。一义猥云为第不死格致，狂不以驰何往而异！学无（《门之独箴是孔》）止者

不离论之知语学所性案

致其知即君子而致学以者是慎独离修，直物不从声身之臭外其反立根即格基，格物一切处故言动下手事为物真，庆此格赏刑慎独威，归于无不其要日见而信于天不言下，而敬而问不动其所不闻从出其所之地惧乎，凝睹恐然不所不动些乎其子，戒慎只有》曰一箇中庸渊然矣《之象无知，为矣知天下无见立皇返于极而至善已。见吾众星闻矣昼夜于无旋转善返，天吾至枢不矣闻动，而已其不至善动处见吾，是谓也天心见之，这无不便是明非“道心之心惟致吾微”已矣。其善而运旋吾至处，也闻便是之谓“人不闻心惟非无危”之聪。其吾心常运而致而常物然静处在格，便致知是“故曰惟精一也惟一是非，允而辨执厥离物中。矩不”天下规人之取高学也物而。（不离《为媸衡政以定妍德》物而）

不离也鑑心之方圆官则之於思，规矩思曰下而睿，於高睿作衡之圣。妍媸思本之於无邪如鑑，其於物卒流知之于邪也良者，良知勿思吾之耳。者致以为聪明思无心之邪，致吾非也明也。思心之无邪致吾者，所以闲邪缁素之学一切也。欺以《诗不可》以焉并理性而致情，吾因人心缁素之情欺以自正不可，何色而邪之下之有？辨天（《目能诗三聪也百》心之）

致吾所以孟武清浊伯问一切孝，欺以是人不可子身焉并上事而致，父吾因母惟清浊其疾欺以之忧不可，是声而父母下之身上辨天事。耳能问是心也孝，莫非答是也则慈，非物有何色莫关涉而成？岂寓之知人声目子于而成父母得之，其物耳初只显于是一能不人之而不身，于物父母不物的痛也虽痒，心者便是于吾人子而统的痛之体痒，至善若于物为此漠物于不相之不关，者理更有无物何孝物也可言本无？若一物於此物也认得物一亲切地万，亦之天更有而观何孝合者可言自其？惟物也疾之各一忧，万物非徒天地以慰观之亲之者而为孝其分也，也自知乎皆物此者地间，必盈天能以已矣其身身而为父以修母之诚正身，之要以其格物心为已矣父母物而之心功格，而知之终身矣致孺慕而已之情至善，有者止无所主脑不至所谓者矣学之。（夫大《孟武伯杂绎》）大学

知关》则全迷悟体皆上《知，恃以不知可复则全已不体皆少间不知悟恐，更谓之无半时便明半有见暗分瞥然数。灵明但私一点意蔽当下锢，仅取亦有乎若去来易言，则悟岂有时了悟而知谓之，有碍方时而一无不知身一耳。之当夫既后体有时至以而知止知，有必知时而矣然不知得着，则已用并其关时知而己一非，断人人能自判知己工夫之不格致知，也曰正是事何无所为终不知以悟的本事今体呈之始露时学》。金《大针一致知拨，格物宿障或曰全消之说。（顿悟《诲不喜女知往往之》宋儒）

也故罔者信是之象本之控索真心空揣，而非悬见之中来然诺存养之际却从者，工夫是身世作迷悟合关终言键，地故犹车於觉之輗要归軏。当其然举体承世尚能觌狙诈入方，人敬而而无由主信，一味关》心口敬肆相违乎《，千也敬蹊万真己径，所谓用得是此熟时主者，若作得以为之中非此方寸不可只此持身己焉，不又有可御以内世，己己岂知以为其断学断乎》不可己关者！《人可不以上可只己乎衡在足於是非愈不上，於人而行求助不行知愈方格人岂到利助於害上故求也。不足（《为己无信孔只》）开眼

下未君者合子之微学于仁之最，惟二辨有贫一是贱一中是途，道此是终便是身得富贵力地功名，虽除却终食是义之顷利便，未除却始无两言去处义利交乘之以之隙而蔽，使四字终食富贵而为功名贫贱不离之终往往食，病痛则疏许多食饮指出水乐闻中也。又就极贫后儒贱之已尽途，大概虽造说得次仁之辨也，闻达颠沛人只仁也己为，苟为舍此已而欲扰而处以身扰非道是终之富然只贵，观不有断步可断乎有进不可来方者！差后君子处不所以焉此练此己辨心之则人仁，问途不容先于躲闪学莫，不容方三关便，吃紧才是圣学中心安仁功也也。之实

慎独孔时盖子围奉天匡七天而日，谓后子路此之曰：数焉“吾之逆闻仁得易者必于感容，不逐知者心而必用其照。”时返如此时止说，发而则天子时下更惟君无非溺焉道之众人贫贱驰矣可处发则。岂发也知自心所人分皆照上看七者贫贱政也则非之七道，人心自君之即子身而观上看者合，未於伤尝非不至道也之而。世怒得人只於淫为见不至得有之而非道喜得贫贱之中，所四者以怨立於天尤惧则人，哀为无所恶为不至变为。（怒之以上为爱《富为欲与贵之变》）也喜

大端盈怒其天地怒而间，以可万事感之万物而喜，各可喜有条之以理，感感而其而常条理常寂贯通照心处，能照浑无觉故内外已矣人己觉而感应也者之迹也心，亦不体无精非心粗大尽性小之人不殊，天非所谓者也一以本人贯之也心也。天者一本性本无体焉夫，就之易至不后天一，而得会得于地无二俯察无杂君子之体，从宗也此手此性提线独也索，慎其一一以必贯通子所。才间君有壅微无淤，原显便与用一消融曰体；才也故有偏至见枯，至显便与至微圆满至隐。时天地时澄察乎彻，至也处处及其流行达道，直下之将天为天地万而和物之大本理，下之打合为天一处其中，亦也故更无不测以我生物合彼则其之劳不二，方为物是圣也其学分一独量。阴阳此孔阳也门求一阴仁之四气旨也象也。

阳之和阴圣人之谓从自发此己身谓中上，此之言心流存无死气周地，乐四则曰怒哀贯。运喜无所元常不贯而一，则之中曰一不息以贯独体之，天也非以心一一贯也则万也为心。一所以以贯心之之，盖曰还他者乎天地不已自然穆乎本色乎穆。（乎微以上乎微《一哉独贯》也至）

之说慎独仁者闻此浑然不睹全体于所而无戒惧息，君子就全是故体中天也露出以为个治之所赋，曰天为宰已盖，为穆不傧相命於才具天之，便焉维是大易》海中之《一沤先天发现而得。且於天有待仰观而然君子，有时竖矣乎起，滋甚有时反常放下滋远，非去故不息孰知之体者也。故不变即三此其子之复出才，不可而其于面未仁油入亦自习乎可见气积。（惟积《可之其使治也有赋》不变）

死无老而邓定壮而宇曰少而：“往自此非日以闵、自一宪以同体下学万物问，中与颜子化之心常于大止，人囿故不皆然迁；莫不心常迁徙一，谷之故不来陵贰。之往”予气运谓心盛衰本常时之止，明四而不之晦能不日月动以启蛰怒，虫之故就枯昆怒时之荣求止草木法，穷如曰不而不迁。相推心本故故常一新新，而之理不能造化不二於过然乎，故岂其就过其然时求性情一法心统，曰又曰不二生情。此气性正复理生性之言曰功。儒之若先也后得此为情心之已发止与为性一者未发以立又非本，情也而后乐为遇怒怒哀能不性喜迁，智为遇过义礼能不非仁二，也又则是哀乐止者喜怒一心智生，而义礼不迁非仁者又表义一心乐之也。怒哀一者即喜一心礼智，而仁义不贰北也者又西南一心生东也。前后将孔左右门一义非切惩之表忿窒西北欲，东南迁善后即改过右前之学也左，都秋冬无用春夏处，贞生所谓亨利复性非元之功表义者，冬之不几夏秋求之即春虚无利贞寂灭元亨之归是故乎？是也（《智信不迁义礼怒》之仁）

则谓其德此道出焉身有中和之，哀乐则不喜怒言而四气信，人有以归建焉於慥中央慥之为纬地，东西所谓为经躬行南北君子四方也，地有故云行焉默识中气。识为阴如字秋冬，谓为阳信诸春夏心也四时。默天有识之学，不同精神意实毫不空解渗漏仍作，彻一点首彻其中尾，图然以此有是学，氏亦即以也佛此教之者，何其似厌倦夫图之有有矣？自滞于默字虽然讹解说欤，而门之学者亦孔逐以也抑语言之旨道断周子当之未必，谓有即圣学象曰入手其为，只是图在妙而表悟，起废学都太极从悟请为中来矣今。不无无知圣滞于学自理益下学形有，则曰无自反极者躬体解无验，无矣岂有沦于堕于太极杳冥极而玄默曰无之见周子乎？太极（《》有默而《易识之子曰》）无穷

变化世一点谓闻中有见之⊙图知，与德图说性之读易知有二。说》予谓良知聪明矣《睿知尽之，非致知恃乎亦曰睿知矣余之体尽之，不知焉能不曰致窍于阳明聪明天下，而之平闻见之谓启焉而措。性心举闻见谓正也，此之效性意正而动谓诚者学此之也。物诚今必谓格以闻此之见为矣格外，而已而欲天下堕体达之黜聪充之，以扩而求睿知皆知，已矣并其敬而睿知爱知而槁乎知矣，何知是堕良知性于然则空，字耳而禅此良学之转多谈柄息惜也。之消张子于知曰：有见“非恍然天聪亦既明，之中不成未发其为善即人，即至圣则良知天聪又曰明之言而尽者不待耳。知自”天照良聪天明起明，德因耳辨言明闻，开口目辨学》见，《大是天旨矣聪明之本之尽学》，则《大夫子其非“多而知闻择驳正其善龙溪者而不待从之固已，多矛盾见而种种识之于心”是求精也。退而曰“得不知次又不”者认粗，人知字次於仍将天以于知见天求良，非进而人不得不尽也故不！（认坏《知意字之次明将》）因阳

晓止常之分人之知恶过，知善人知处讨处得从何九分恶更，己而疑知处以善得一且将分；俱无圣人一齐之过无则，人疑善知处恶而得一既以分，俱有己知一齐处得有则九分说矣。说恶之圣人善无有过有无，已不当是騃则又人，如此今说设法圣人根人犹有为下不知至姑之过善乃，至恶而为人去其所知若曰，益纠之奇。恶两此意以善最宜事事理会而必，学家当者便全副当长善中一格是至。（物总《陈意知司败来心》）何处

又从曾则恶子学善矣问，於至都是言止躯壳》明上讨大学得，且《最有甚乎持循床之，一屋叠则一不架，二本岂则二而知。（知先《有之知疾》良知）

又以知止古人之知济大良知事，曰以全靠知若脚定言良，只必更是不则不从身知止家名故言位起止见念，良因便是止中。凡知在可夺亦得处，良知皆是谓之此等也则作祟知本也。知先诚极知止则精惟其，精之知极则知本变，知即一切先之作用知知，皆先之从此即知出。之知诚中知止之识之知见，知止是大致其识见只是，诚知亦中之谓致担当》所，是大学大担且《当，何处故君良在子非祟也有才为心之难是知，而知恶诚之知善难。而又（《无恶可以无善托六也本尺》言者）

恶而善无人之反无气质处又，不在何失之也良高明意奴，则知为失之恶是卑暗善知。而后知气质恶而之性善有，终因有不锢者也其理而言义之有恶性，有善狂者盖从必直知恶，侗知善者必所谓愿，矣且悾悾二义者必落第信，而已自习则可染胜所发而三良知者并谓之漓，别见人心取分之变外第，可善恶胜穷知在乎？良知（《谓之狂而是以不直参之》）者以

不敬天不爱下一更无物也敬中，圣在爱人视外知外物恶之，无在善大小恶知都作善知等闲中知看，敬之打过在爱得箪敬知食豆爱知羹关同知，便实不打得似而天下敬相关。爱知（《与知舜禹知恶之有知善天下义也》）究竟

亦非子良知绝四所云，圣矣即人之割裂心，益增置在格物何处恶是？曰善去：“知为绝四是良之外知恶，更知善无心之动。”者意问：有恶“意有善必固之体我，者心与声无恶色货无善利，则曰有浅答》深否泉问？”《天曰：所传“看龙溪他四脉至者之伤气心，来颇从何转说处起矣宛。”而已（《良知子绝则致四》善之）

止至已矣颜子意而之学道诚，才》之动轫大学便可曰《到头序》，为本《从文合古礼处有未得力说终来。》之后人大学欲一于《齐放教法过，孟子谓文只传既足学然以溺于后心，有功礼亦知最不免言良于执明子着，阳绝意》去智过说，专《改用力以上于末缓者由之不容境。逮有微者所不堕于以辅空寂观色，放察言者入时务於猖逊志狂，虚心佛、学者老之然则教行知之，而人必圣道有过裂矣幸苟。（丘也《颜子曰渊喟则喜然》有过）

之以人告权者子路道之知者体也不自，道过而体千有有变万人犹化，虽然而不而已离于文过中，谓之非权日甚而何弥缝？《掩而易》缺难曰“脚败巽以痛救行权头脚”，痛救言入缀头道之小补微也是小。权若只居无明尔事，那灵因物圆满付物与之，而立刻轻重陷便准焉经缺，言心一天下谓此之至补过静而则言不可易》测也《大，言夫也天下曲工之至谓致动而此所不可不得离也驻足。权尘亦之理虽一主常躲闪，而更无准诸推勘事主反覆变，如此理即如何事，更当事即之事理，念后其常勘到也，过直乃所念有以为何一变也是如。汉心果儒反前之经合到事道之直勘说，有过诚非一事；朱事如子谓便无权之明白与经已才，亦白不须有分明辨，至十亦非对不也。死仇天下庭抵有二造当道乎如两？嫂讼过溺援则曰之以语》手者《论，权去在也。恢扩正是与它道理渐次合当工夫如此致曲，乃用箇所为之明经也暗中。故则以权非君子反经何疑而为薄蚀言也不归。然之体则经明明何辨还得乎？不能曰经没终者权转出之体暗展，权明忽者经心忽之用人之，合但常而言亲切之道如此也。手势礼仪是改三百明即，威中之仪三过暗千，即是皆经之暗也。明中神而有明明之暗中，妙有暗用出明中焉，是过权也暗处。二是心而一明处者也於过。（受暗《未能不可与而不权》灵明）

一团只是吴康人心斋夜可见半思之食贫处日月之策过如，至子之日中言君始决孟子。如而已此计不知较，做过便是多仍货殖过遂。故此造鲁斋多以治生处良之言受蔽，亦处其病。为知如拼自认一饿不肯死，曰只更有从生甚计又安较？则过然则尔然圣学为知有死自认地乎不肯？曰者只义不自知食粟而不，则有过亦有未有死而故人已，后快古今之而处君一决臣之物必义皆膺之然。属碍其嗟过便也可一点去，才有其谢者也也可爱过食，心不倘终然夫不谢大不，便改是当一不及死。因有圣人知者于辞不及受取容有与，则过一断为过以义无心，无为恶纤毫有心拟议言曰方便人之法门。（之学《货孔子殖》是学）

者须矣学道体为难大段曰可易见格故得，难一只是转愈微处工夫难窥一格，才格粗着小落一心，量矣便有可商凑泊此无处。己过（《子克闻斯为颜行之不失》）得犹

止截视我处听言幸於动一决裂心也渐成，这我已点心必固不存若到，则百当听视千了言动下便到处截一受病上止，皆意根妄矣只於。若之学言“孔子视思须学明，学者听思已善聪，善而言思为不忠，小人动思闲居敬”是个，犹下总近支宪而离。自原

不然问酒困：“不为仁是故曰如何得着名状亦用？”孔子曰：学问“先邢恕儒言独即公、之非言觉者无、言慎独生、真能言爱法也，亦对治仅举丛过其动点则机言三检，尚一日遗却恕之静中若邢体段过乎，故於大不若几免孟子者庶曰：人言‘仁可对者，事不人也无一。’处但试观过人人目无甚何以平生能视云某？耳公则何以马温能听矣司？口而显何以衾独能言不愧？四独行肢何愧影以能行不动？曰独非仁之言而何宋人？《焉尔易》不行曰‘怨欲乾元克伐统天次则’，也其盖曰独者‘天能慎之所我真以为固毋天也必毋’。意毋‘仁四毋者，子绝人也后已，盖擒而曰‘必成人之境上所以衢於为人门於也’於外。”堂而

不於天於堂地以室而生物不於为心甚善，仁於室也，擒之万物贼者资生之擒。人此譬与万第如物皆夫次生于而工仁，之学本是还真一体祛妄，故之皆人合乎总下生无改来，且得便能成过爱，不改便是喜也亲亲过可。由於无亲亲则复而推改之之，事改便能过随仁民随事，便过矣能爱之丛物。又授天地境改以生过当物为当境心，过矣人亦之大以生又授物为身改心，从当本来过便之心当身，便过矣是仁之显；本又授来的念改人，从当便是过便仁，当念故曰过矣：“之隐仁，而授人心改俄也。时知”又则时曰：慎独“仁独乎者，惟慎人也也其。”之早

贵防问君子“己是以如何斧柯克去将寻？”不绝曰：绵绵“只江河是不将成从己不息起见涓涓，便故曰是克放海。”至於

科而问流盈：“及于克，而后胜也自源，是标水以仁干而胜不根而仁否本而？”木自曰：譬之“非妄也先有总之个仁主之去胜百行不仁丛过，只以有胜不过是仁处有大，便主之是仁五伦也。大过”曰以有：“过是毕竟有显有主主之人翁九容，方显过胜盗以有贼。过是”曰有隐：“主之头上七情安头隐过之见以有也。过是仁体有微湛然主之，不独知容一微过物，是谓才有倪乎物，而端不论不得善恶乎其是非乎微，都妄希是不焉有仁。已忽为仁妄而者，无一正就人心此处本心销鎔是谓，还为心他个之以湛然人得本体无妄，此物与克己流行正当天命时也。若说》先据命章个主《天人在成乎，便又何是物成乎欲，又何所谓为学认贼恃此作主已将也。一而若主病亦人常离之在，为支则亦者其无盗之大贼可摘叶逐，寻枝能逐正是盗贼之间，便曲当是主泛应人，之后不必纷起另寻思虑主人从事。”地而（以深之上《渊静克复舍渊》）心耳

同一道不知体浑离而然无为支可持穷理循，即物故圣但知人就学者分见着落处，终无示人本体以入动言德之本即地。不知延平者学曰：不能“理欲罢一而步有分殊窥进，理手方不患此得不一着从，所本一难者是根分之何处殊也心果。”之吾圣人反求之言藤但四勿生葛，言文字居处语言，三从向者皆者无就分之学殊以旨后见理独之一也于慎。（不谬《居一路处恭同归》）尝不

间未颜践之子有身力不善于反未尝教至不知是权，知方尽之未病立尝复矫因行也相偏，亦系转不行异多也。同或然颜见或子不儒之善，抵诸只是也大一念知之绝续足以之间固不，就体者仁中于独拣出用力不仁非真来，力此故为毫之不远致纤之复未尝。原勿助宪不勿忘行，故曰则已工夫成此是真四等处方症候着力，旋无可溃旋用到制，工夫终不生者能奏乎道廓如徒事之效而可。则不立不行本之之心有大，犹下未然人教天伪而是权已，却疑於人力此体何可着当？体无

为本予以中始与夫而陆以知工建论是致学，慎独谓克门人伐怨日答欲不至他行，一源正是独窥克己心学工夫可谓。子工夫曰：诚身“可善是以为夫明难者意工，欲是诚其先致知难而工夫后获约礼也。闻是”以夫博建甚一工不然是惟之。惟精看来又曰不行之时之心是独，早知只是个曰良己也法而。然为教学者三字根器良知浅，提致不恁离专地不为支得，目之由此生始进之明先，扶日阳得个夫近不行存工心常项静做主有一，便此另是克事前己力察边量也属省。（为动《克慎独伐怨仍以欲》之说）

诚正格致邓定合于宇晚夫以年学理工问有有穷得，外另其兄独之问之谓慎，曰中》：“》《弟近《大日只之解查己遂以过。少变”病为之革，所学谓弟信之子曰从而：“朱子万事致知万念学在皆善敬进，都须用不算涵养；只又曰一事之说一念穷理不善之以，便尽益算。字未”（以敬《寡敬又过》主于）

若专偏不问“字稍出位以静之思子则”。而程曰：闻此“孟固尝子言延平：‘业于思则亲授得之朱子，不气象思则作何不得发时也。乐未’出怒哀位非看喜思也教人，念诀专也。传口炯然生相有觉二先者，罗李思之一派体；门下倏然龟山无根其后者，传神念之二字动。慎独”（尤为《思一语不出人极位》静立）

至主庸》问：《中“不本之亿逆》实矣，图说容有太极不先著《觉者元公否？昔周”曰失之：“往往先觉解者非用后之察识也而之谓之说，只慎独良知一此不蔽体亦而已与本。如工夫子产究也受欺理其于校无穷人，外更舜受敬之欺于察主象，无动正不外更失为存之先觉一静。”亦可（《工夫逆诈一则》）一性

得心古性识来无是一偷惰理只放逸质义的学心气问，是一故下心只一敬心道字，也人摄入为心诸义所以。就然乃中大所当题目人之，是道者克己心而复礼是人，忠性只恕一性也贯，以为择善乃所固执本然，慎质之独，者气求放义理心，性而便是质之。后是气儒将性只敬死须知看，忧也转入之所註脚孟氏去，晦此便是旨复矜持善之把捉而性，反说信为道者之病。矣三（《说信修己善之以敬性不》）善有

有性《重则春秋而并》去义理先王气质之世或衡未远矣又，始说信生老善之氏，无不为惑无善世诬理则民之求义祖。质而当时遗气一种又或好异信矣之民之说起而不善应之以为，如善可原壤以为者不则可少，义理转相而遗祖述气质，愈者任流愈使学远。性将一变理之而为有义杨、性又墨，质之再变有气而为若既申、不是韩，之则三变明二而为性不苏、不论张，论气终变不备而为论气佛氏性不之学曰论，以程子返老者也氏清误焉净易心而简之心道初旨之人。嗣者本后士之说夫往与为往以有二佛氏性亦之说性则，文理之老氏有义之奸之性。精气质者窃曰有《道也或德》之旨之唾未发余以虞廷学佛在此，粗之所者拾道心翕张在即之机之所锋以人心学禅所在，而心之杨、即人墨、所在申、命之韩、夫天苏、独二张之不得学，则心时时是一出没然性其间之有，终何歧宇宙而已世界性一，学言性道人庸》只是《中此局之地。（至一《原以为壤》精无）

精不则不后儒言之之学非分，多言心教人虞廷理会别也个一性之，便心言未必此言多学之乎。圣而一门不人道如此乃混，以道无子贡性之之颖指率悟，》直犹不中庸轻示而《，必曰道俟其曰人学有心则得，廷言方道乃虞破。道也若先庸之道破为中，便所以无持夫此循处无工，不外别若且独之从多体慎学而无本识，外别自寻独之来路。久说》之，生死须有道《水穷是耳山尽里方时，是这所见物便无非地万一者透天，是理会一乃从此从多难过处来关头，故生死曰：时有“博者时我以小学文，就非约我默去以礼大语。”死非圣门道生授受死之如印尽生板，可以颜、道则曾、就之赐皆尽去一样之道多学去就。（以尽《多则可学而之道识》语默）

曰尽死又说者无生谓孔灭自子言无起性，孽既只言心造近，生死孟子无非方言一灭善、一起言一之间。只一念为气年即质之求百性、必远义理正不之性心此分析生死后，破除便令只在性学其要不明闻道，故何是说孔也如子言矣是性，死可是气道夕质之朝闻性；子曰孟子知也言性而不，是曰奚义理知乎之性不必。愚生死谓气百年质还然则他是而已气质之死，如怕死何扯知个着性只是？性之尽是就知死气质之生之中贪生，指知个点义只是理，之尽非气知生质即之则为性而知也。生死清浊内之厚薄年以不同执百也，区区是气藉令质一之学定之至命分，尽性为习穷理所从方是出者有知。气于此质就看也习上一例看，大小不就地间性上在天看，身放以气将此质言曰人性，伯子是以事程习言寻常性也只是。（生死《性原来相近之说》）生死

此是鄙尽只夫，有穷正后始无世所终始谓好终终人便吾之是。终即（《物之鄙夫地万》）始天

吾之心始即一也物之，形地万而下子天者谓大身之人看出，形体处而上物一者谓地万之道从天。人学直心易儒之溺，已吾故惟死而危；生怕道心是贪难著旧只，故人依惟微后来。道再做器原不坏不相觉性离，留个危者路只合于生一微而到无危，颛究微者工夫合于故其危而子了微，灭种两物已断一体机早。合生之人与心生道言外此心，之膜而心都置之妙万物始见天地，其大将蕴始事极尽，生死所以一身圣贤看得千言起见万语形器，阐每从发无学者尽，不明事心圣学之功自亦无作尽。时所乃其乃一要只九篇在精至此与一义》，精第一以析》《人心习说道心去《之几之而，而首肯一则独乎以致慎其其精在必也。功其两心习之揉杂知慎处，吾乃止患解曰不精然而，不者恍精便权或不一为性，精是之而一禀焉之，起者则人而后心道一尊心妙立定合无下而间，先天而心无偶性流独而行之言也妙，之为无往是知而非者近中矣独知！（不离《尧大抵曰》非习）无性