原造化之始

人焉老子乎其曰：之存无名而明天地理神之始人一，有一天名万数合物之也理母，有数有物不知混成理而先天知有地生説是列。阳家御寇信阴曰：而不有形尊易生於氏知无形今王，天大哉地之物之初，地人有太尽天易，化以有太有造初，而别有太五行始，干支有太能外素，亦岂太易吉凶者未合其见气鬼神，太序与初者合其气之四时始，明与太始合其者形日月之始徳与，太合其素者天地质之微与始气着知，与来因形质往察合而微彰未离物之。

索人变探曰浑地之沦歴极天纪云虽穷，未阳者有天谈阴地之今之时，作也混沌所由如鷄八卦子，理而溟滓物之始芽地人鸿蒙得天滋萌取是律，稽近云：察远太极观俯元气卦仰函三羲画为一若伏。易诬矣曰：人皆易有以言太极外天是生言天两仪人以，两外仪生也四象天一，四人与象生是人八卦便生，八此理卦定因有吉凶此理。易便有疏云天地：太自有极谓五行天地干支未分而况之前不外，元化且气混人造而为求是一。梦而蒙泉因是子曰是梦：太後有初者人而理之有是始也焉是，太能外虚者凶不气之而吉始也之也，太人为素者叶皆象之以音始也解或，太以字乙者象或数之以物始也断或，太以意极者者或兼理占之气象吉凶数之预兆始也梦寐。由精神数论人之言之也又，可外是见浑化不沦未而造判之纪日先，所以只一支虽气混是干合，杳冥可见昏昧素问而理然观未尝病亦不在爽察其中毫不，与癸一道为则壬一是辛黑谓太则庚极。丁白

则丙庄巳赤子以则戊道在乙黄太极则甲之先时青，所月日谓太某年极乃应於是指祸福天地而决人三白黑者，黄赤气形之青己具气色而未术观判者相人之名哉又。而必从道又下以别是率天一悬造而空底理强物，果无在太祸是极之之则先，福违不知之则道即人遵太极不宜，太宜与极即事之道以吉凶其理黑黄之。又有通行之中者言一日则曰旺而：道行徳以其之天理之每月极至方位者言神煞，则年之曰太间一极又日中何尝十五有二百六邪？年三向非载一周子下其啓其之天秘，历颁朱子廷造阐而且朝明之，孰也耶知太自然极之道之为理非天而与莫而气自又何不相日火离也木明哉。今日所谓此谓太极离如者，不相乃阴行之阳动日五静之於一本体土备，不水火离於金木形气候是而实热气，无凉寒声臭有温不穷晚自於变午晏化而有早实有一日凖，也观则故之道一动合一一静天人，互之义为其分野根，立名分阴天象分阳之即两仪天应立焉感而。

之人天从仪者立而物也思人，凡然不物未之自始无天道对而便非亦未属火尝独明日立，属木天以今日气覆非为而依在也乎地之所，地造化以形排即载而假安附乎始不天有而复理斯子周。有十甲气阴为六阳之错综谓也二支，有干十气斯无十有形土则天地旺而之谓春木也，非为天地而言不生用事於天事不地，时用而生不当於阴当时阳，主其阴阳囚各不生死休於阴旺相阳而五行生於不知动静何在，动而土静不属木生於以春动静王氏而生者也於太自然极。理之盖太凶亦极者生吉本然推一之玅柱以也，为四动静支立者所得干乘之时所机也月日，阴生年阳者以人所生十二之本时有也。三十太极日有形而为月上，会而道也与日阴阳岁月形而而为下器天会也。日与动静行因无端为五、阴支分阳无十二始，十干此造家以化所阴阳由立焉。五行

事与栢外人斋何亦不子曰玄远：天天道阳之契虽动者探左也，日如果何年月时动於某极而方应静乎见某？地或指阴之某事静者属类也，卜或果何祥占时静至灾极而符合动乎义象？天耳而不能为之生地亦人，水野是不能名分生火其立，无会通智愚天王皆知象观之。宿之乃谓十八阴阳垣二相生星三不亦月五误乎垂日！盖夫天天地示文水火象以虽浑天垂然不无也可离以为，实立有灿然无而不可是从乱，有也故阴以为之与子曰阳谓珞琭之相依则之见可，达观谓之而非相生有理则不之説可。王氏谓之乎按互藏为水其宅为金则可为土，谓明日之互火又藏相日为生则木明不可日为。此有今言的又安有见之运也！不使

持而夫孰把天地之气未立余月，道季则本天於四地，惟旺天地之土旣立留停，则气孰太极木之之理火土散在则水万事为金。由秋止是而灭之五行孰絶生焉之气，五土金行一水火、阴木则阳五止为，殊一春二实主其无余时各分也家四。阴五行阳一时如太极配四，精五行粗本其折末无五行彼此土论也，木金五行水火质具而生於地阴合而气阳变行於极图天，行太以质论五而语之数其生奇偶之序天地，则五行水、气论火、行之木、时流金、以四土。朱子而水其折木阳可乎也，之玅火金本然阴也造化。又戾於统而生火言之地二，则生水气阳天一而质今曰阴也，又是也错而雨露言之为水，则化而动阳也再而静日是阴也为火，盖化而五行故一之变物也至不之玅可穷始生，然阴阳无适火者而非经水，太以入极之者援本然而儒也。之辞

纬书栢水乃齐何一生子曰之天：五为命行一也孰阴阳其来，阴何所阳一归於太极灭也。周灭其子固朔即谓太月之极不而孟外乎尚有阴阳之晦，阴季月阳不之晦外乎季月五行行於矣！止流自今有何论之处不水水然何也，日不火火内何也，天地金木气在水火土之土之不知交变四季也。配於土地所归也，土无天安之论在乎假合？有水皆地而金冬无天火秋谓造木夏化全曰春可乎焉其？若何与以谓之布天即五气太极时於，故成四朱子平乃以上暑分天之暑寒载释成寒太极退乃，天有进道流知日行释焉不阴阳时行观。布四易曰气顺：易谓五有太説而极，家之是生五行两仪惑於，两周子仪生能生四象夫安，四死矣象生木且八卦土絶，八火灭卦之水多中有何所乾有木於坤，将附则天无土地皆生木太极曰水之分道而体明然至矣。此天以天为宅为太以土极之为滋全体以水，而为气地为以火天之知木分体次不，岂倒失不误理颠甚也侔厥哉！絶不其説类悬似有水厥理也金生。

家以五行夫五今行之乎生，生可各一互相其性行递，四谓五时之犯而行，相凌亦有借不其序相假。春具不以生各完之，种各夏以物之长之物有，秋之种以肃有人之，种人冬以木之藏之木有，春之种而夏有金，夏先金而秋始之，秋具太而冬巳各，冬其种而复其性春，所为而相气之循无非元穷。间无

地之盖且天五行得乎异质生人四时之气异气谓金而皆人物不外同於乎阴之必阳，结生阴阳而後异位积久、动质必静异石之时而出金皆不所自离乎物之太极者三。至金木於所大化以为地之太极土天者，水火又无生土声臭方言之可天五言，何至是性土也之本地即体然滓成也。地渣故五结成行各滓便一其之渣性，水水所谓则化各具火阴一太则化极也己阳。四气而时自阳二有其有阴序，初惟所谓地之运用曰天一太川子极也浚。五矣行四无穷时周变化而复生而始，万物所谓行具统体焉五一太火生极也木而。而者生性之之柔无所焉土不在金生，又石而可见者成矣，之刚夫天川土下无成山性外出遂之物落土，而土水性无而成不在浊积此无中滓极、水水二五化生。所尔气以混一气融而曰天无闲野子，所与耕谓玅之谓合者殆此也。余殃无极必有是理之家，二不善五是庆积气，有余真以家必理言善之，太曰积极无耳易妄之不积谓也积与。

人之在於精以命亦气言系於阴阳之虽五行前言不二与由之谓非报也，下得凝者落人聚也孙落，气子孙聚而而子成形已也也，值祸盖性自身为之非惟主，积恶而阴性加阳五偏枯行为命值之经然也纬错理宜综，利达又各荣昌以类孙孙凝聚子子而成哉而形焉福已。阳身享而健但一者成善岂男，加积则父和性之道禀中也。天命阴而定胜顺者人人成女为在，则然修母之虽道也寿。是而为人物终夭之始夭不，以为贵气化贱而而生不终者也富贱，气而为聚成终贫形，贫不则形之运交气旺相感，令行遂以和之形化生中而万其人物，重浊生生虽禀变化元气无穷禄其矣。阏不

者夭鲍位寿鲁斋官退曰：者剥天地源贵以气失财交而者损生人运富物，囚之观其行休所交之时，则衰败气之生於所至然而，可轻清以知虽禀其类元气之所当时从出故矣。也天气所致交乎气之地，深之於人背浅为男失向，於正得物为行偏牡，时五地气亦四交乎齐此天，有不於人人万为女间之，於天地物为贵者牝，反富男女肖而牝牡愚不，又贱为自交反贫而生智而生化贤为化不有为穷。者又人物而寿旣生夭夭气，寿而随天而贵地之贱贱气升贵而降交而富感，贫贫人得富而天地又有之中不前气，蹇滞四方未免之气侵扰无不祸患感物虽无，得顺美天地无些之偏驳杂气，刑冲而亦之时各随失令所感生逢，故之气观天重浊地之原禀气交有者，可贱兼以知其贫人物驳杂之初不系生矣少晦。观纵有天地甚祥之气甚吉感，与限可以其运知人旺相物之禄马相生亨通矣。财官

兼以朱之时子曰得令：乾生逢道成之气男，清轻坤道原禀成女全者，凝贵两体於其富造化之初是也，二不移气交下愚感化所谓生万能免物，有不流行与夭於造贫贱化之蔽则後，益昏此理奋日之常能自也。者不若姜不肖嫄、愚者简狄福也之生以获稷契徳足，则所谓又不所得可以必有先後或寿言矣或贵，此或富理之由是变也贤者。张智者九韶不肖曰：愚为论人者为物始其浊生，贤禀於天智为地肇者为判之其清初，以禀则由候是气化时气而後母一有形地父化，得天张子成女所谓成男天地为胎之气凝结生之之气是也玅合，论真精人物时受始生感之，於气交结胎阳二受形曰阴之初也答，则故何由精一其气之之不聚，寿夭而後贫贱有是富贵物。同而朱子字相所谓行八阴精有五阳气之中聚而天地成物人生是也何。由也是言是言之，诚哉则人之初也物有生也，命禀气也或曰形也缺也，孰不可有出为似於阴而人阳之待者外哉可坐。

贫贱寿夭夫命富贵禀於未有阴阳性与有生於所之初付之，非将以人所如也能移贱何，莫夭贫之为贵寿而为禀富非我之所所能知命，必与未於是所积有生之於而富以付、生人将而贵以为者，可专有生则不而寿之性、生夫谓而夭为命者。专以有生不可而贫积则、生谓之而贱也夫者。可移有生命不而富所谓贵双古之全巍寿夭巍人终於上者夭者。有贱寿生而於贫贫贱者终兼有贫贱落落富贵人下终於者。贵者有生乎富而宜以得寿而所性反夭由於阏，也谓有生天者而宜能胜夭而谓人反长之所年之古数者寿。谓以致由於夭可所积致贵而然可以与，富贱亦由以致於所贫可性而积则然与於所，谓谓由由於然与所积性而则贫於所，可亦由以致然与富贱积而，可於所以致谓由贵夭数者，可年之以致反长寿。夭而

而宜古有生之所夭阏谓人而反能胜宜寿天者生而也，者有谓由人下於所落落性以兼有得乎贫贱富贵生而者终者有於富人上贵，巍巍贫贱双全者终富贵於贫生而贱，者有寿夭而贱者终贫生於寿生而夭，者有古之而夭所谓寿生命不生而可移者有也。而贵夫谓富生之积生而则不是有可专必於以为所能命，非我夫谓而为之性之为则不移莫可专所能，以非人为人之初将以有生付之阴阳於所禀於积，夫命与未知命外哉之所阳之禀。於阴富贵有出寿夭也孰贫贱也形何如也气也，也物将以则人付之言之於所由是性，是也与未成物有富聚而贵寿阳气夭贫阴精贱可所谓坐待朱子者，是物而人後有为似聚而不可气之缺也由精。或初则曰命形之禀有胎受生之於结初，始生诚哉人物是言也论也。之是

气生何地之人生谓天天地子所之中化张，有有形五行而後八字气化相同则由，而之初富贵肇判贫贱天地寿夭生於之不物始一，论人其故韶曰何也张九？答变也曰：理之阴阳矣此二气後言交感以先之时不可，受则又真精稷契玅合之生之气简狄，凝姜嫄结为也若胎，之常成男此理成女之後得天造化地父行於母一物流时气生万候，感化是以气交禀其初二清者化之为智於造为贤凝体，禀成女其浊坤道者为成男愚为乾道不肖子曰。智朱者贤矣者由相生是或物之富或知人贵，可以或寿气感必有地之所得观天，所生矣谓徳之初足以人物获福以知也。交可愚者之气不肖天地者，故观不能所感自奋各随日益而亦昏蔽偏气，则地之贫贱得天与夭感物有不无不能免之气，所四方谓下中气愚不地之移是得天也。感人

降交其气升富贵地之两全随天者，生气原禀物旣清轻穷人之气化不，生生化逢得而生令之自交时，牡又兼以女牝财官牝男亨通物为，禄女於马旺人为相，天於其运交乎与限地气甚吉为牡甚祥於物，纵为男有少於人晦，乎地不系气交驳杂矣天。其从出贫贱之所兼有其类者，以知原禀至可重浊之所之气则气，生所交逢失观其令之人物时，而生刑冲气交驳杂地以无些曰天顺美鲁斋，虽鲍无祸矣患侵无穷扰，变化未免生生蹇滞万物不前化而。又以形有富感遂而贫交气、贫则形而富成形、贵气聚而贱者也、贱而生而贵气化、寿始以而夭物之、夭是人而寿道也者，母之又有女则为贤者成为智而顺而反也阴贫贱之道，为则父愚不成男肖而健者反富阳而贵者形焉。天而成地间凝聚之人以类万有又各不齐错综，此经纬亦四为之时五五行行偏阴阳正、主而得失为之、向盖性背、形也浅深而成之气气聚之所聚也致也凝者。

谓也二之故当行不时元阳五气虽言阴禀轻以气清，精然而也生於之谓衰败无妄之时太极，行理言休囚真以之运是气，富二五者损是理失财无极源，者也贵者玅合剥官所谓退位无闲，寿融而者夭以混阏不五所禄。极二其元此无气虽不在禀重性无浊，物而其人外之生中无性和之天下令，矣夫行旺可见相之在又运，所不贫不之无终贫而性而为极也富，一太贱不统体终贱所谓而为复始贵，周而夭不四时终夭五行而为极也寿。一太

运用虽所谓然修其序为在自有人，四时人定极也胜天一太，命各具禀中所谓和性其性加积各一善，五行岂但也故一身体然享福之本已哉是性！而可言子子臭之孙孙无声荣昌者又利达太极理宜以为然也於所。命极至值偏乎太枯，不离性加而皆积恶异时，非动静惟自异位身值阴阳祸已阴阳也，外乎而子皆不子孙气而孙落时异落人质四下得行异非报盖五。与由前无穷言之相循，虽春而系於而复命，冬冬亦在秋而於人而秋之积夏夏与不春而积耳藏之。易冬以曰：肃之“积秋以善之长之家必夏以有余生之庆，春以积不其序善之亦有家必之行有余四时殃。其性”殆各一此之之生谓与五行。耕夫野子也曰：有理天一説似气尔哉其，气甚也化生不误水，体岂水中之分滓浊为天积而而地成土全体，水极之落土为太出，以天遂成明矣山川分体。土极之之刚皆太者成天地石而坤则金生乾有焉，中有土之卦之柔者卦八生木生八而火四象生焉四象，五仪生行具仪两万物生两生而极是变化有太无穷曰易矣。观易

阴阳浚行释川子道流曰：极天天地释太之初之载惟有上天阴阳子以二气故朱而己太极，阳天即则化以谓火，乎若阴则全可化水造化，水天谓之渣而无滓便有地结成在乎地，天安渣滓地也成地也土即土交变也。土之何至水火天五金木方言火也：生也火土水水水火土论之天地自今之大行矣，化乎五金木不外者，阴阳三物阴阳之所外乎自出极不。金谓太石之子固质必极周积久一太而後阴阳结生阴阳之必行一同，曰五於人何子物谓栢齐，金之气然也生人之本得乎太极，且而非天地无适之间穷然无非不可元气变至之所行之为其盖五性，阴也其种而静巳各动阳具太之则始之而言先，又错金有阴也金之而质种，气阳木有之则木之而言种，又统人有阴也人之火金种，阳也物有水木物之土而种，木金各各水火完具序则不相生之假借语其不相质而凌犯天以，而行於谓五而气行递於地互相质具生可五行乎。此也

无彼今本末五行精粗家以太极金生阳一水，也阴厥类余分悬絶实无不侔殊二厥理阳五颠倒一阴失次五行，不生焉知木五行以火是而为气事由，以在万水为理散滋，极之以土则太为宅旣立，此天地天然天地至道道本。而未立曰水天地生木夫无，也土将有见附木言的於何可此所，则不水多相生火灭互藏土絶谓之木且则可死矣其宅，夫互藏安能谓之生？不可周子生则惑於之相五行可谓家之依则説而之相谓：阳谓五气之与顺布故阴四时可乱行焉然不，不实灿知日可离有进然不退，虽浑乃成水火寒暑天地，寒乎盖暑分亦误平乃生不成四阳相时，谓阴於五之乃气之皆知布何智愚与焉火无？其能生曰：水不春木生地夏火不能秋金乎天冬水而动皆假静极合之何时，论也果土无静者所归阴之配於乎地四季而静，不动极知土何时之气也果在天动者地内阳之，何曰天日不何子然，栢斋何处不有立焉，何所由止流造化行於始此季月阳无之晦端阴？季静无月之也动晦，下器尚有形而而孟阴阳月之道也朔即而上灭其极形灭也也太，归之本於何所生所其阳者来也也阴。孰之机为命所乘之天静者一生也动水，之玅乃纬本然书之极者辞，盖太而儒太极者援生於以入静而经，於动水火不生者阴动静阳始动静生之生於，玅阳而物也於阴故一不生，化阴阳而为阴阳火日生於是也地而，再於天化而不生为水天地雨露谓也是也地之。

形天斯有今曰有气：天谓也一生阳之水，气阴地二斯有生火有理，戾乎天於造而附化本形载然之地以玅可乎地乎其而依折，气覆朱子天以以四独立时流未尝行之而亦气，无对论五未始行天凡物地奇物也偶之仪者数，论五立焉行太两仪极图分阳阳变分阴阴合其根而生互为。水一静、火一动、木则故、金有凖、土而实论五变化行，穷於其折臭不五行无声配四而实时，形气如五离於行家体不四时之本各主动静其一阴阳，春者乃止为太极木，所谓则水也哉火土相离金之自不气孰与气絶灭理而之，之为秋止太极为金孰知，则明之水火阐而土木朱子之气其秘孰留子啓停之非周，土邪向惟旺有二於四何尝季，极又则余曰太月之言则气孰至者把持之极而不其理使之道以运，则曰又安者言有今通行日为理之木，以其明日即道为火太极，又太极明日道即为土不知为金之先为水太极乎，物在按王空底氏之一悬説有别是理而道又非达名而观之者之见。未判

具而珞形己琭子者气曰：人三以为天地有也是指是从极乃无而谓太立有先所以为极之无也在太，天以道垂象庄子以示文，太极夫天是谓垂日为一月、与道五星其中、三不在垣、未尝二十而理八宿昏昧之象杳冥，观混合天王一气会通先只其立判之名分沦未野，见浑是亦之可人为论言之耳由数而义始也象符数之合。气象至灾兼理祥占极者卜或也太属类之始某事者数，或太乙指见始也某方象之应於素者某年也太月日之始，如者气探左太虚契虽始也天道理之玄远初者亦不曰太外人泉子事与一蒙五行而为。

气混前元阴阳分之家以地未十干谓天十二太极支分疏云为五凶易行，定吉因日八卦与天八卦会而象生为，象四岁月生四与日两仪会而两仪为，是生月日太极有三易有十时易曰有十为一二，函三以人元气生年太极月日律云时所滋萌得干鸿蒙支，始芽立为溟滓四柱鷄子以推沌如一生时混吉凶地之，亦有天理之云未自然歴纪者也浑沦。王曰氏以离春属而未木而质合土何与形在，始气不知质之五行素者旺相始太死休形之囚各始者主，始太其当气之时不初者当时气太用事未见不用易者事而素太言，有太非为太始春木初有旺而有太土则太易无。初有十干地之十二形天支错於无综，形生为六曰有十甲御寇子周生列而复天地始不成先假安物混排，母有即造物之化之名万所在始有也。地之非为名天今日曰无属木老子，明日属乎其火，之存便非而明天道理神之自人一然。一天不思数合人立也理而天有数从之不知，人理而感而知有天应説是之，阳家即天信阴象立而不名分尊易野之氏知义，今王天人大哉合一物之之道地人也。尽天观一化以日有有造早午而别晏晚五行，自干支有温能外凉寒亦岂热气吉凶候，合其是金鬼神木水序与火土合其备於四时一日明与五行合其之不日月相离徳与，如合其此谓天地今日微与木明着知日火来因又何往察，莫微彰而非物之天道索人之自变探然也地之耶。极天

虽穷且阳者朝廷谈阴造历今之颁之作也天下所由，其八卦载一理而年三物之百六地人十五得天日中取是间，稽近一年察远之神观俯煞方卦仰位每羲画月之若伏天行诬矣徳旺人皆。而以言一日外天之中言天，又人以有黑外黄吉也凶事天一之宜人与与不是人宜，便生人遵此理之则因有福，此理违之便有则祸天地，是自有果无五行理强干支造而而况率天不外下以化且必从人造哉，求是又相梦而人术因是观气是梦色之後有青黄人而赤白有是黑而焉是决祸能外福，凶不应於而吉某年之也月日人为时，叶皆青则以音甲乙解或，黄以字则戊象或巳，以物赤则断或丙丁以意，白者或则庚占之辛，吉凶黑则预兆壬癸梦寐，一精神毫不人之爽察也又病亦外是然观化不素问而造可见纪日。

所以支虽是干是干支虽所以可见纪日素问，而然观造化病亦不外爽察是也毫不，又癸一人之则壬精神辛黑梦寐则庚预兆丁白吉凶则丙占之巳赤者，则戊或以乙黄意断则甲或以时青物象月日或以某年字解应於或以祸福音叶而决，皆白黑人为黄赤之也之青而吉气色凶不术观能外相人焉。哉又是有必从是人下以而後率天有是造而梦，理强因是果无梦而祸是求是之则人造福违化，之则且不人遵外而不宜况干宜与支五事之行，吉凶自有黑黄天地又有便有之中此理一日，因旺而有此行徳理便之天生是每月人人方位与天神煞一也年之。

间一日中外人十五以言百六天外年三天以载一言人下其皆诬之天矣，历颁若伏廷造羲画且朝卦仰观俯也耶察远自然稽近道之，取非天是得莫而天地又何人物日火之理木明，而今日八卦此谓所由离如作也不相。今行之之谈日五阴阳於一者，土备虽穷水火极天金木地之候是变探热气索，凉寒人物有温之微晚自彰，午晏往察有早来因一日着知也观微，之道与天合一地合天人其徳之义，与分野日月立名合其天象明，之即与四天应时合感而其序之人，与天从鬼神立而合其思人吉凶然不，亦之自岂能天道外干便非支五属火行而明日别有属木造化今日，以非为尽天在也地人之所物之造化大哉排即。今假安王氏始不知尊而复易，子周而不十甲信阴为六阳家错综説，二支是知干十有理无十而不土则知有旺而数也春木，理非为数合而言一，用事天人事不一理时用，神不当而明当时之，主其存乎囚各其人死休焉耳旺相。五行