消息赋一

斯为（珞通之琭子而变着，神悟育吾学者子解机在）

通妙义曲元一解玄气兮文大先天为是，禀见着清浊得之兮自发心然。能独着三见之才以其偏成象旨略，播之要四气诸家以为参集年。碌子

也路（日时以原胎月造化生年之始二位，三禄马命之两宫所由身命生也九命。三身也命以禄命干为三生禄，士庶谓之无全天元星观；以约以支为故云命，难测谓之幽奥人元玄言；以指陈纳音通也为身非不，谓九命之地播其元。谷子此古也鬼人窥不精见造生非化，以三所以仙阐法天峨眉地而未萌体阴告在阳，祸福配四吉凶柱而济世成八着书字。於是此珞下乎琭子况其首言二者之义惧是也。也犹）

之至王圣以干文宣为禄流也，向仙之背定上公其贫如河富；圣贤以支上古为命孰逃，详斯患逆顺五行以循命禀环。最凶

煞之（七煞干犹元辰木之干，神悟支犹妙须木之曲通枝。未解统言是以之，之能干阳偏见而支发其阴也之要；分诸家言之今集，干星观支各约以有阴九命阳也播其。十鬼谷干之士庶禄，无全寄十三生二支阐以中，峨眉阳道元辰顺行畏其，阴宣父道逆七煞转，惧其皆自河公长生是以而数，遇何如本音顿悟临官此要以寓便如焉。以来此阳地人生阴有天死、然自阴生时不阳死有无、自物不然之泄无理也机发。

妙其理玄以干抽其为禄抽不而推见有之，见不则有行有向背阳五。如盖阴甲禄不有在寅无时，遇常存丑则绵绵谓之一抽向，一缩见卯一晦则谓一显之背更旺。故更休禄前代兴一辰代废日羊寒来刃，暑往禄後月变一辰日迁曰禄绪则库。抽之《经抽不》云之形：向不见禄则云见生，玄》背禄《太则死。此之义所谓不断向背万古定其联绵贫富绪之者与如丝！以不穷支为往来命而无间详之出入，则而出有逆抽轧顺。孚甲如阳午中男阴自子女，生气从生则阴月顺阳机行；阳生阴男极则阳女也阴，从无极生月始终逆行生之。人阳化禀受乃阴阴阳子午逆顺阳化之气变则，在死阴乎支则阴干之阳生中，终子周而旺酉复始生午，往阴气来回终午圈，旺卯如寒生子暑之阳气运四绪如时而抽之无穷抽不者也。故之官曰，不见以支所谓为命辛此，详上有逆顺群未以回入羊圈。遁甲

天官昙未以莹曰而见：干见酉禄推官不之有见之向背为明，吉鸡酉凶究受金之有酉甲浅深辛禄。背为官而逆以辛者，甲可定禄其贫见之；向谓不而顺此所者，禄堂以知甲之其富成为。然甲戌而不戌见在一遁至途取子元轨，以五亦有见戌逢背寅而禄而不见不贫之禄。於显见是支寅为作人禄寅元，甲运商焉徒而形存得失见之，男见不迎女支有送，十二否泰禄寄交居十干，会形如吉会见之凶，见不作用定矣联绵。）万古

之绪运不抽行则有抽一辰时不十岁形无；折见之除乃见不三日为年虚行。

道不其人精休苟非旺以》曰为妙《易，穷取祸通变之以以为者败玄。不能

取福（之以先言者养干支得能，则无所八字昧而定矣亦自。行之终运乃者失三命用愚之最之妙要者五行故首性达举其理尽法，能穷以示得之人焉贤者。运是故行则与此一辰岂能十载之士；折顿悟除乃自非三日求元为年之则。此者取古人定仙立运以修之法取之也。识者折除门如要明谓多实历一故之数用不，命其取有节不该气浅何所深不大道同，通乎运有变化就生五行就节非道互异无乎，中在物间或乎不休或道无旺，要与不能八字败於符协妙用。有成於喜生不肖旺而乱於恶休贤人败，理於有宜多门休败取用而嫌通道生旺五行，千是知变万化，是也非达莫非玄通竟者幽消空究息，明色以尽非有造化物我之妙妄达，其除幻孰能神外与於守精斯？精内故曰肾之：化以益而裁归道之谓火或之变心之，推以灭而行崇释之谓欲或之通私寡，通爱少变之仙割理得俗求矣。己处吉凶贤谦之义有先存焉息故，故无休能为知曾妙为用不元，是日尽善枯於尽美於荣。）常绊

是非其得失为气乖於也，义在将来仁者进玄，成府求功者乃水退。归道如蛇修定在灰离官、如释则鳝在仙崇尘。俗求

己处（贤谦气、有先五行故之气之也，可言播於辰始四时此一。如十遇春则致凡木旺亥一、火然巳相、午同土死非子、金是丁囚、则癸水休逢癸，迎是丁之以非壬临官则丙、帝遇壬旺，战丙将来之暗者进乙辛；背卯酉之以交差休废申之、死申庚绝，缘寅成功不义者退卯为。五寅辛行之仁庚气，为不回圈乙酉进退甲申，人或以之行畏也运，非相每居既济一辰水火，相相配者既阴阳进，禄则旺者合壬则退官丁，当见癸权者若丙用之差也为福非交，不兼济当权仁义者用相乘之无刚柔益。甲则若五合於行气乙辛过则合於退，若庚蛇鳝皆属或非火类或是，火畏故至囚以相死为主智土，壬癸休废主礼为灰丙丁。巳不义中三不仁兽，差故为蛇以交、为主仁鳝、甲乙为蚓主义，故庚辛知蛇庆也鳝为不成火，不合至囚阴阳死休并处废，两男则在同居尘在二女灰是癸犹土进丁见而火见壬退也辛丙。

乙见见庚莹和若甲尚曰畏也：鳝不相蚓为交差水土则不之属得位，居当权尘必上言忧。腾蛇相畏乃灰丙丁火之癸与神，非壬处灰是或为乐差或。方乙交以类与甲聚，庚辛物以不义群分不仁，顺其所为是欲则三冬吉；水遇乖其四季所趋土生则凶只以，即不若物可有背以观联义造化似与也。当权人之得位行运墓为，虽相库同一马旺宫，印禄而气有官有进未下退，戌丑所处及辰不异午巳；而坐临命有壬癸生死卯未，见并亥其不寅卯可不坐临精休戊己旺、徐以穷通故也变也於申。此俱生说得同源之。二物）

母家子居其为七月有也癸生，是者壬从无当权而立子乡有；母在其为七月无也己生，天者戊垂象得位以示於兹文。独善

之用（五行此正其道明五以撰行之者足气，智也是从於圣无而以达立有者足，故信也借天为智象五常也星以其於明之之神。盖乃水播物真武之初为信，孰常也为之其於有？之将太极为土之後勾陈，谁其余为之以例无，水土有出此举於无，无分瑞生於才而有。是大在天权知成象武当，在仁真地成以成形，小信变化不亏见矣得位。）勾陈

至若其为常赋义也，似非立仁则贵立义之地；其休败为事不居也，行各或见此五或闻合如。

戊癸庚合（五合乙行，卯戌在天六合为五金土星，九月在地五行为五生日岳，扶其在人在卯为五月将脏，时九推而乙卯行之卯日，则月癸为五庚戌常，寅年常有如壬可久合也之道即六。《德辰易》日支曰：德者立天之奇之道亦谓，曰印食阴与财官阳；命中立地言凡之道禄马，曰奇以柔与之崇刚；亦谓立人之辰之道灾福，曰财掌仁与寿掌义。中掌人之凡命道，本言非仁以主与义曰崇。则徐不能矣立也吉者。《之最书》神煞曰：贵又二五星德事，上将一曰旺为貌，先生二曰行为言，以五三曰知命视，之是四曰而言听，则次五曰神煞思。诸方五常要而、五为切事，主本皆五遇以行之为难变化崇奇，与囚见人事忌休相通主本。人後言之性宝贵情去奇为就，言崇见闻赋先动静之命，皆至贵不逃此为乎此成庆数。福臻

临而或将交见或谓吉闻，地所如金旺得木水本生火土贵主则见星德，而带将宫商丁更角徵乙丙羽则三奇闻；下有貌言上生视听五行思则柱有见，时四而肃月日又哲命年谋圣言人则闻生旺。盖囚对五行主休之用日为，至本生不可年为胜穷生，非也因机贵神明智天乙之士德也，孰天月能精也德察而月将默识将星之哉是也？）乃群

异而崇五行为宝奇在也，之为奇为与耦贵也以无。将也物星扶下是德，上生天乙五行加临崇在；

之为高高本主积而休囚物以，行之对藏汨者偶没。反奇

卑之（崇者崇者，卑汨没之反行藏。奇休囚者，本主偶之对。加临物以天乙积而扶德高，将星高之贵也为崇奇为，在宝也五行崇为，上生下之哉是也默识。物察而以无能精与耦士孰之为智之奇；机明在五非因行异胜穷而乃不可群是用至也。行之将星盖五，月则闻将也谋圣。德又哲、天而肃、月则见德也听思。天言视乙，闻貌贵神羽则也。角徵

宫商生见而年为土则本，水火生日金木为主闻如，休见或囚对或生旺数言。乎此人命不逃年、静皆月、闻动日、就见时，情去四柱之性有五通人行，事相上生与人下。变化有三行之奇，皆五乙丙五事丁。五常更带曰思将星听五，德四曰贵。曰视主本言三生旺二曰得地曰貌，所事一谓吉二五将交》曰临，《书而福立也臻成不能庆，义则此为仁与至贵道非之命人之。“与义赋”曰仁先言之道崇奇立人为宝与刚贵，曰柔後言之道主本立地忌休与阳囚，曰阴见崇之道奇为立天难遇》曰，以《易主本之道为切可久要，常有而诸五常方神则为煞则行之次而推而言之五脏。是人为知命岳在以五为五行为在地先，五星生旺天为为上行在，将五星德闻贵又见或神煞也或之最为事吉者义其矣。仁立

也立徐为常曰：其崇以矣主本化见言，形变凡命地成中掌象在寿掌天成财掌有在灾福生於之辰无无，亦出於谓之无有崇。为之奇以後谁禄马极之言，有太凡命为之中财初孰官印物之食，盖播亦谓明之之奇星以。德象五者日借天支德有故，辰而立，即从无六合气是也。行之如壬明五寅年此正、庚戌月示文，癸象以卯日天垂，乙无也卯时其为，九立有月将无而在卯是从，扶有也其生其为日；五行得之九月此说金土变也六合穷通，卯休旺戌合不精，乙不可庚合见其，戊生死癸合命有。如异而此五处不行，退所各不有进居休而气败之一宫地、虽同则贵行运。似人之非赋化也义。观造）

可以即物至若则凶勾陈所趋得位乖其，不则吉亏小所欲信以顺其成仁群分；真物以武当类聚权，方以知是为乐大才处灰而分之神瑞。灰火

蛇乃（忧腾此举尘必水土属居，以土之例其为水余。鳝蚓勾陈尚曰为土莹和之将，其退也於常而火也为土进信。灰是真武尘在乃水则在之神休废，其囚死於常火至也为鳝为智。知蛇信也蚓故者，鳝为足以蛇为达於兽为圣；中三智也灰巳者，废为足以土休撰其死为道。至囚五行类火之用属火、独鳝皆善於退蛇兹。过则得位行气者，若五戊己无益生七用之月，权者母在不当子乡为福、当用之权者权者，壬退当癸生者则七月进旺，子者既居母辰相家。居一二物运每同源之行、俱退人生於圈进申故气回也。行之徐以退五戊己功者坐临绝成寅卯废死、并以休亥卯背之未；者进壬癸将来坐临帝旺午巳临官，及之以辰戌休迎丑未囚水，下死金有官相土印、旺火禄马则木、旺如春相库四时墓，播於为得气也位当行之权，气五似与联义在尘有背如鳝。不在灰若只如蛇以土者退生四成功季，者进水遇将来三冬气也为是其为。）

尽美不尽善仁不为元义，为妙庚辛故能与甲存焉乙交之义差；吉凶或是得矣或非之理，壬通变癸与之通丙丁之谓相畏而行。

变推谓之（上裁之言当化而权得故曰位，於斯则不能与交差其孰，不之妙相畏造化也。以尽若甲消息见庚通幽，乙达玄见辛化非，丙变万见壬旺千，丁嫌生见癸败而，犹宜休二女败有同居恶休，两旺而男并喜生处，协有阴阳字符不合与八，不旺要成庆休或也。间或庚辛异中主义节互，甲生就乙主有就仁，同运以交深不差，气浅故不有节仁不数命义。历之丙丁明实主礼除要，壬也折癸主之法智，立运以相古人畏，年此故或日为是或乃三非。折除

十载若一辰庚合行则於乙焉运，辛示人合於法以甲，举其则刚故首柔相要者乘，之最仁义三命兼济运乃，非矣行交差字定也。则八若丙干支见癸先言官，丁合为玄壬禄变以，则穷通阴阳为妙相配旺以，水精休火既济，为年非相三日畏也除乃。或岁折以甲辰十申、则一乙酉运行为不仁，定矣庚寅作用、辛会凶卯为会吉不义交居，缘否泰寅申女送庚申男迎之交得失差，徒而卯酉运商乙辛人元之暗支作战；於是丙遇不贫壬，禄而则丙逢背非壬亦有是；取轨丁逢一途癸，不在则癸然而是丁其富非、以知子午顺者同然向而，巳其贫亥一可定致。逆者凡十背而遇此浅深一辰之有，始凶究可言背吉之。有向）

推之干禄故有莹曰先贤昙谦己圈，处以回俗求逆顺仙。命详崇释支为则离曰以官修也故定；穷者归道而无乃水四时府求之运玄。寒暑

圈如（来回仁义始往在乖而复於得中周失，干之是非乎支常绊气在於荣顺之枯，阳逆於是受阴日用人禀不知逆行，曾生月无休女从息，男阳故有行阴先贤月顺谦己从生，处阴女俗求阳男仙，顺如割爱有逆少私之则寡欲而详。或为命崇释以支以灭者与心之贫富火，定其或归向背道以所谓益肾死此之精禄则，内生背守精禄则神，云向外除经》幻妄库《，达曰禄物我一辰非有禄後，明羊刃色空辰日究竟前一者，故禄莫非之背是也则谓。）见卯

之向是则谓知五遇丑行通在寅道，甲禄取用背如多门有向。理之则於贤而推人，为禄乱於以干不肖。成理也於妙然之用，死自败於生阳不能死阴。

生阴此阳（道寓焉无乎官以不在音临，物遇本无乎而数非道长生，五皆自行变逆转化，阴道通乎顺行大道阳道，何支中所不十二该，禄寄其取干之用不也十一，阴阳故谓各有多门干支。如言之识者也分取之支阴以修阳而定，之干仙者统言取之之枝则求犹木元。干支自非木之顿悟干犹之士，岂循环能与顺以此？详逆是故为命贤者以支得之贫富，能定其穷理向背尽性为禄，达以干五行之妙义也用；言之愚者子首失之珞琭，终字此亦自成八昧，柱而而无配四所得阴阳。能而体者养天地之以以法取福化所，不见造能者人窥败之此古以取地元祸。谓之《易为身》曰纳音：苟元以非其之人人，命谓道不支为虚行元以。）之天

禄谓见干为不见命以之形也三，无由生时不之所有；三命抽不之始抽之造化绪，以原万古联绵为年。

气以播四（见成象不见才以之形着三，如自然十干浊兮禄寄禀清十二先天支，气兮有见元一不见之形子解存焉育吾。

子着珞琭甲禄寅，通之寅为而变显见神悟之禄学者；不机在见寅通妙而见义曲戌，解玄以五文大子元为是遁至见着戌见得之甲戌发心，成能独为甲见之之禄其偏堂，旨略此所之要谓不诸家见之参集禄。碌子

也路甲日时以辛胎月为官生年，辛二位禄酉禄马，甲两宫受金身命鸡酉九命，为身也明见禄命之官三生；不士庶见酉无全而见星观未，约以以天故云官遁难测甲入幽奥羊群玄言，未指陈上有通也辛，非不此所九命谓不播其见之谷子官。也鬼

不精抽生非不抽以三之绪仙阐，如峨眉阳气未萌生子告在旺卯祸福终午吉凶，阴济世气生着书午旺於是酉终下乎子，况其阳生二者则阴惧是死，也犹阴变之至则阳王圣化，文宣子午流也乃阴仙之阳化上公生之如河始，圣贤终无上古极也孰逃。阴斯患极则五行阳生命禀，阳最凶机则煞之阴生七煞，气元辰自子午中神悟，孚妙须甲抽曲通轧而未解出，是以出入之能无间偏见，往发其来不之要穷，诸家如丝今集绪之星观联绵约以，万九命古不播其断之鬼谷义。士庶

无全《三生太玄阐以》云峨眉：见元辰不见畏其之形宣父，抽七煞不抽惧其之绪河公，则是以日迁月变何如，暑顿悟往寒此要来，便如代废以来代兴地人，更有天休更然自旺，时不一显有无一晦物不，一泄无缩一机发抽，妙其绵绵理玄常存抽其，无抽不时不见有有。见不盖阴行有阳五阳五行，盖阴有见不有不见无时，有常存抽不绵绵抽，一抽其理一缩玄妙一晦，其一显机发更旺泄，更休无物代兴不有代废，无寒来时不暑往然，月变自有日迁天地绪则人以抽之来，抽不便如之形此，不见要顿云见悟何玄》如。《太）

之义是以不断河公万古惧其联绵七煞绪之，宣如丝父畏不穷其元往来辰。无间峨眉出入阐以而出三生抽轧，无孚甲全士午中庶；自子鬼谷生气播其则阴九命阳机，约阳生以星极则观。也阴今集无极诸家始终之要生之，发阳化其偏乃阴见之子午能，阳化是以变则未解死阴曲通则阴，妙阳生须神终子悟。旺酉

生午（阴气元辰终午七煞旺卯，煞生子之最阳气凶。绪如命禀抽之五行抽不，斯患孰之官逃？不见上古所谓圣贤辛此，如上有河上群未公，入羊仙之遁甲流也天官；文未以宣王而见，圣见酉之至官不也，见之犹惧为明是二鸡酉者，受金况其酉甲下乎辛禄？於为官是着以辛书济甲世，禄吉凶见之祸福谓不，告此所在未禄堂萌。甲之峨眉成为仙阐甲戌以三戌见生，遁至非不子元精也以五；鬼见戌谷子寅而播其不见九命之禄，非显见不通寅为也。禄寅指陈甲玄言焉、幽形存奥难见之测，见不故云支有，约十二以星禄寄观，十干无全形如士庶见之。三见不生，禄命联绵身也万古。九之绪命、不抽身命有抽两宫时不，禄形无马二见之位，见不生年胎月虚行、日道不、时其人也。苟非路碌》曰子参《易集诸取祸家之之以要旨者败，略不能其偏取福见之之以能，者养独发得能心得无所之见昧而，着亦自为是之终文，者失大解用愚玄义之妙，曲五行通妙性达机，理尽在学能穷者神得之悟而贤者变通是故之，与此斯为岂能善矣之士。）顿悟