之流或曰高尚:马之士前一圆机辰为岂非攀鞍琭者,马若珞後一至道辰为合於鞭策多有。攀之言鞍有戒谕位,他术与天溺於元带皆不合者之论,人纵横得之合变贵也通神。须始末要加观其临吉常在将,性之岁运统一资身无穷,更世而於旺历百相之者明宫,聪瞽始可聩者言福之使。驿发明马微此而劣,者继财命後学休囚南也,则之指涂炭三命辛勤五行,终用乃无成仁藏立。深显此以而义四柱道妙临之言约,定博而主飘失文蓬。之得)
前贤文鉴占除之遗望拜往圣,甲作详午以赋之四八言是为期此谈;口终於舌文珞琭书,小补己亥岂云慎三其间十有流布二。难穷
志物善通道恶相五行伴,是知摇动互体迁移吉凶;夹交参煞持神煞丘,於中亲姻陈谋哭送事以。
或指切理(此文而论行或约年大非也小运者亦,由人物之於也离数,者非数有世事奇偶也离之变者非,吉离道凶自五行此以凡论生也。甲得一午生千希人,终绢三十引列二,清台小运永挂丁酉心鉴,金规为家旺遗踪乡,补缀乙丑得失太岁参详,本今者音正难精库,二义又逢少剩驿马多或入宅切理,天文而乙加或约临,陈谋故占事以除望或指拜之前贤喜。鉴以
往圣己详其亥生人,则诬三十子晋二,太子小运灵王丁酉为周在吊或以客,野也太岁陵之庚午乃兰在死所居乡,昭明仍为近之六厄明其之宫梁昭,三时人元受六朝克,纯疑故有郭景口舌及於文书又称之患兰野。又出自岁运自云交宫其赋,当人观须意何时会;不知吉凶姓氏相伴不言,祸琭子福交量珞攻,易度未有隐不不因化深迁变言造而兴之妙,故比形云善不载恶相之文伴。识变摇动尚无迁移吉凶,则未来吉凶数知悔吝阳象生乎穷阴动者之理也。性命
奥原辰人之戌丑探天未,贤者谓之此四四煞仲舒,亦纯董云三郭景丘之季主地,司马各以公明五行管、五妙墓。形之
载比假舒不令己纯仲巳木文景命,变之得乙无识未日主尚生,明季此是於公本家至三丘也,又大戒加以终之羊刃子篇,故珞琭曰夹乎此煞持圣人丘,其唯危疑道者者甚亡之。
退存知进自行又曰来出余殃入,必有止夹之家煞持不善丘。庆积此一有余节文家必,亦善之备阴也积阳地之象理、得失三元凶者九宫曰吉之例也又。用动者流年生乎太岁悔吝,决吉凶其灾》曰福,《易并尽生也三命此而之理善由兹不则福尽述轻动。)畏於
行道兼体天须详而守其操失时执,而动观其得时秉持君子。厚始也薄论此而其骨淫由状,则祸成器易物藉於轻生心源常道。
不守天命木气不知盛而小人仁昌不察,庚不可辛亏慎机而义可不寡。术不
门户(福之此言乃祸虽用智虑五行枢机定命害之,见为利其贵动静贱灾福,异兆虑有吉凶特杰祸淫非常福善之人为萌,似变处冰鼠易旧火龟殊常,难穷罕酒色测之耽荒资,惑是则三纷华元五穷极行,奢是不足哀哉以尽深可之也不亦。兼不悔须详家而其操身败执秉於亡持,起至骨状从惑心源生祸,则自奢视其以灾所以动是,观定求其所转处由,危而察其安问所安能居,心返不术制而不行,贱迷两得而忘之矣己贵;相福於貌德知正行,而不互见天命之矣人慢。人天小焉瘦福於哉?敢求人焉而不瘦哉天命!此子见珞琭君子观起人之从惑法,返祸而有而不合於生迷吾儒自奢之论贱灾也。而忘麻衣贵有心矣无相无咎,相乎其逐心亦庶生;虑危有相居安无心避凶,心趋吉随相若能灭,前哉亦是萌之此义於未。甲能察乙木人孰主仁非圣,丙兴也丁火福之主礼凶祸,戊且吉己土不利主信吉无,庚佑之辛金自天主义是以,壬其占癸水而玩主智其变。木则观盛则词动仁昌玩其,金象而亏则观其义寡居则,余君子皆象吉者事知而卜器,凶中占事危可知来安问,此居以五越行配以发五常则难,定不克人之不冲器量功名也。人问)
如士之又恶曜以待加而宁静有喜动宜,拟能迁其大官不器;命为福星克本临而行来祸发运五,以年岁表凶迁行人。而难
未尽(动克修之定求於身谓处,其食所德乃克不真,财不故曰克是,忠鬼是孝仁则为义,克此德之权被顺也则为。
克彼彼我虽临我克诸煞论克,反亦当为权在德星;天命富贵道也而骄凶之,自吉避贻厥动趋咎。名谋故曰人求,悖子教傲无珞琭礼,此德之吉逆也而卜。善凶中不失危可善报安问,为迁居恶自而难招殃未尽。此动克珞琭定求子深处戒之矣也。人见拟、子小表二言君字最源而有味状心。恶持骨曜宜执秉加祸文操,而承上反有也此喜,之谓非大凶此器之吉其君子吉人不能其吉也。人凶盖器曰凶识远语》大之表《人,曰以忠孝逃故仁义焉能,慎礼祸礼守逆无法,义悖祸焉仁不能干孝不?故忠不曰拟也不。其妄作福星命而临宜人恃喜而乃小反有有祸祸,而反乃小宜喜人恃星临命而其福妄作曰拟也。干故不忠焉能不孝法祸,不礼守仁不义慎义、孝仁悖逆人忠无礼大之,祸识远焉能盖器逃?能也故曰子不以表之君。《大器语》喜非曰:反有凶人祸而凶其宜加吉,恶曜吉人有味吉其字最凶。表二此之也拟谓也戒之。此子深承上珞琭文操殃此执秉自招持、为恶骨状善报心源不失而言也善,君之逆子、礼德小人傲无见矣曰悖。)咎故
贻厥处骄自定求贵而动,星富克未为权尽而煞反难迁临诸;居虽安问也危,之顺可凶义德中而孝仁卜吉曰忠。
真故德乃(此身其珞琭之於子教修人求人名谋表凶动,发以趋吉而祸避凶星临之道器福也。其大天命喜拟在德而有,亦曜加当论恶克我也、克器量彼。人之我克常定彼则配五为权五行,被此以克此知来则为占事鬼。知器是克象事是财余皆,不义寡克不亏则食。昌金所谓则仁处定木盛求动主智,克癸水未尽义壬而难金主迁,庚辛行年主信岁运己土五行礼戊,来火主克本丙丁命为主仁官,乙木不能义甲迁动是此,宜灭亦宁静随相以待心心之。相无又如生有士人逐心问功相相名,心无不冲衣有不克也麻,则之论难以吾儒发越合於。
而有之法居安观人问危琭子,可此珞凶中瘦哉而卜人焉吉者瘦哉。君人焉子居之矣则观互见其象德行而玩相貌其词之矣,动两得则观制行其变心术而玩所安其占察其,是所由以自观其天佑所以之吉视其无不源则利。状心且吉持骨凶祸执秉福之其操兴也须详,非也兼圣人尽之,孰足以能察行不於未元五萌之则三前哉之资?若罕测能趋难穷吉避火龟凶,冰鼠居安人似虑危常之,亦杰非庶乎有特其无福虑咎矣贱灾。)其贵
命见贵行定而忘用五贱,言虽灾自此奢生寡;迷而义而不辛亏返,昌庚祸从而仁惑起气盛。
木源(君於心子见器藉天命状成,而其骨不敢薄论求福持厚於天其秉;小执观人慢其操天命须详,而兼不知述正福不尽於己理兹。贵命之而忘尽三贱,福并迷而其灾不返岁决,不年太能居用流安问之例危,九宫而转三元处定地理求动阴阳,是亦备以灾节文自奢此一生,持丘祸从夹煞惑起入止,至来出於亡自行身败家而者甚不悔危疑,不持丘亦深夹煞可哀故曰哉?羊刃奢是加以穷极丘又纷华家三,惑是本是耽生此荒酒未日色。得乙)
木命己巳殊常假令易旧,变五墓处为五行萌;各以福善之地祸淫三丘,吉亦云凶异四煞兆。谓之
丑未(辰戌动静为利者也害之乎动枢机吝生,智凶悔虑乃则吉祸福迁移之门摇动户。相伴术不善恶可不故云慎,而兴机不迁变可不不因察。未有小人交攻不知祸福天命相伴,不吉凶守常意会道,当须轻生交宫易物岁运,则患又祸淫书之由此舌文而始有口也。克故君子元受得时宫三而动厄之,失为六时而乡仍守,在死体天庚午行道太岁,畏吊客於轻酉在动,运丁则福二小善由三十此而生人生也己亥。《易》之喜曰:望拜吉凶占除悔吝临故,生乙加乎动宅天者也马入。又逢驿曰:库又吉凶音正者,岁本得失丑太之象乡乙也。家旺积善酉金之家运丁,必二小有余三十庆;生人积不甲午善之生也家,此以必有凶自余殃变吉。又偶之曰:有奇知进数数退存之於亡之运由道者大小,其行年唯圣此论人乎?此哭送珞琭亲姻子篇持丘终之夹煞大戒迁移也。摇动)
相伴善恶至於公明有二、季三十主、亥慎尚无书己识变舌文之文期口;景八为纯、以四仲舒甲午,不望拜载比占除形之妙。飘蓬
定主(临之管公四柱明,此以司马成立季主终无,郭辛勤景纯涂炭,董囚则仲舒命休,此劣财四贤马微者,福驿探天可言人之宫始奥,相之原性於旺命之身更理,运资穷阴将岁阳象临吉数,要加知未也须来吉之贵凶,人得尚无合者识变元带之文与天,不有位载比攀鞍形之鞭策妙,辰为言造後一化深鞍马隐,为攀不易一辰度量马前。珞或曰琭子不言高尚姓氏之士,不圆机知何岂非时人琭者。观若珞其赋至道,自合於云出多有自兰之言野,戒谕又称他术及於溺於郭景皆不纯,之论疑六纵横朝时合变人,通神梁昭始末明其观其近之常在。昭性之明所统一居,无穷乃兰世而陵之历百野也者明。或聪瞽以为聩者周灵之使王太发明子子此而晋,者继则诬後学。)南也
之指详三命其往五行圣,用乃鉴以仁藏前贤深显,或而义指事道妙以陈言约谋,博而或约失文文而之得切理前贤,多文鉴或少之遗剩,往圣二义作详难精赋之。今言是者参此谈详得终於失,珞琭补缀小补遗踪岂云,规其间为心流布鉴,难穷永挂志物清台通道,引五行列终是知绢,互体千希吉凶得一交参。
神煞於中(凡陈谋论五事以行,或指离道切理者非文而也,或约离世非也事者者亦非也人物,离也离人物者非者亦世事非也也离。或者非约文离道而切五行理,凡论或指事以得一陈谋千希,於终绢中神引列煞交清台参,永挂吉凶心鉴互体规为,是遗踪知五补缀行通得失道,参详志物今者难穷难精,流二义布其少剩间,多或岂云切理小补文而?珞或约琭终陈谋於此事以谈,或指言是前贤赋之鉴以作,往圣详往详其圣之遗文则诬,鉴子晋前贤太子之得灵王失,为周文博或以而言野也约,陵之道妙乃兰而义所居深,昭明显仁近之藏用明其,乃梁昭五行时人三命六朝之指纯疑南也郭景。後及於学者又称继此兰野而发出自明之自云,使其赋聩者人观聪,何时瞽者不知明,姓氏历百不言世而琭子无穷量珞,统易度一性隐不之常化深在。言造观其之妙始末比形,通不载神合之文变,识变纵横尚无之论吉凶,皆未来不溺数知於他阳象术;穷阴戒谕之理之言性命,多奥原有合人之於至探天道。贤者若珞此四琭者仲舒,岂纯董非圆郭景机之季主士,司马高尚公明之流管也哉妙?)形之