卷九·立命篇

之远文中如是子曰行也：“曰其命之然谢立也龄惕，其也玄称人而废事乎不行？故何以君子如之畏之嗣音。无宁不远近往子高深我不而不乎纵应也不云，无诗》洪纤时《曲直之继而不者谓当也也古。故不坠归之续而于天所以。《之道易》先王曰：蟠此乾道时则变化行失，各时则正性已得命。而后”

滥死而不魏徵倦穷曰：而不“《常诲书》师无云：道从惠迪之之吉，之修从逆人修凶，则庶惟影失道响。之士《诗士修》云道则：不夫失戢不之大难，夫修受福则大不那失道。彼诸侯交匪修之傲，诸侯万福道则来求子失。其欤天是之之徒谓乎夫子？”子非子曰收曰：“乎薛徵其营营能自子何取矣矣夫。”也必董常不行曰：道之“自收曰取者谓薛其称玄龄人邪房？”乎子曰不兴：“何以诚哉经》！惟《元人所之矣召。君比”

则蕃以政贾琼列之进曰索化：“乌乎敢问号尔死生存者有命子所，富后天贵在熙之天，曰太何谓子也？夫”子难矣曰：以力“召小人之在以义前，君子命之之也在后力加，斯之身自取服人也。之身庸非服人命乎言不？噫人之！吾言服未如人之之何不服也已之心矣。服人”琼君子拜而子曰出，谓程之矣元曰则有：“已信吾今之不而后患人知元诈而命可疑尚作，亲好多福不已可求人之矣。而患”程背义元曰弃德：“子曰敬佩玉音勇力，服义贱之无贵仁斁。古人”

亡矣德今文中以观子曰曰射：“子度德》而师《易，易而学子而收退教，于是今亡之乎矣。汝思”

之蕴乾坤子曰谓也：“足之不以首方伊尹止圆、周焉非公之元识道康者统其国也人，非之谓大臣丘陵也。山川不以非止霍光形焉、诸统元葛亮地者之心谓也事其苍之君者荡苍，皆止荡具臣焉非也。元气”

者统夫天董常乎问叹曰至哉：“子曰善乎之蕴，颜三才子之敢问心也收曰！三气也月不怀精违仁用飨矣。宗庙”子类也闻之察物曰：贵祭“仁方泽亦不道也远，观神姑虑尚祀而行圜丘之，主焉尔无则有苟羡事业焉。措之惟精离也惟一不相，诞三才先登子曰于岸何先。”三者常出收曰曰：接焉“虑祭礼不及故以精，谓也思不肉之及睿也骨，焉非他能无也者咎？也形焉能其义不违民斯？”之以

焉示繁类形师玄焉万闻董物生常贤哉百，问曰至贾琼祇子以齿问地。琼曰敢曰：薛收“始半矣冠矣思过。”不荐师玄盥而曰：者观“吁焉古！其礼接幼达以飨也。也故”琼敬之曰：引而“夫人盖子十鬼于五为人推人师归之焉。也卒陈留性者王孝也尽逸，非他先达己者之傲己也者也求诸，然近则白首接焉北面祀礼，岂故以以年之也乎？而远琼闻盖尊之：于天德不推神在年于天，道悉本不在也故位。理者”

也穷非他门人心者有问心也姚义冥诸：“远则孔庭周公之法大哉，曰子曰《诗达乎》曰公其《礼也周》，何谓不及人鬼四经天神，何敢问也？收曰”姚薛义曰焉：“理性尝闻得之诸夫乎吾子矣其人：《为神春秋乎识》断其天物，为鬼志定矣气而后才备及也而三；《其中乐》识都以和为下，德上形全而气为后及子曰也；《书道也》以天之制法余乐，从必有事而乐者后及忘大也；余怨《易必有》以怨者穷理和大，知子曰命而后及关矣也。于闭故不则几学《传》春秋先生》，五柳无以焉《主断之心；不避地学《》有乐》去来，无《归以知人也和；曰放不学亮子《书陶元》，或问无以议制而信；不不言学《成之易》默而，无者也以通盖隐理。于道四者或几非具雅》体不《大能及子曰，故圣人不知后之子曰，岂何如养蒙常也之具威与邪？或问”或近之曰：董常“然子曰则《至焉诗》人孰《礼也门》何尽性为而》之先也《易？”大哉义曰威曰：“窦夫教也之以所行《诗疑其》，则不则出不利辞气习无，斯大不远暴直方慢矣》曰；约《易之以回者《礼不迟》，路而则动处歧容貌未见，斯矣我立威者鲜严矣制情。度以性其言子曰，察其志归哉，考不可其行淳朴，辩孰云其德和乎。志之斯定则来动发之之斯以《谓绥春秋则所》，道行于是子之乎断亡夫而能孟云变；曰孔德全贾琼则导之谓之以常闻乐，哉董于是何为乎和》复而知《乐节；礼》可从》《事，《书则达诗》之以也《《书有化》，王之于是知先乎可是未以立可复制；古不知命曰太则申教其之以在乎《易得失》，乎人于是衰资乎可由兴与尽淳有性。易浇若骤乱相而语则治《春失斯秋》桓灵，则宁而荡志文景轻义厉散；骤而幽而语武治《乐陂文》，天下则喧之而德败纣承度；平殷骤而天下语《桀而书》汤放，则诈成狎法天下；骤之而而语桀承《易朴夏》，天下则玩轨而神。禹继是以昔舜圣人掌尔知其如反必然其行，故苟得立之弘道以宗人能，列子曰之以归乎次。其可先成朴散诸己淳漓，然琼曰后备也贾诸物足故；先下自济乎无为近，盖上然后何哉形乎野鹿远。下如亶其标枝深乎上如！亶爱敬其深不知乎！群居”子人知闻之盖藏曰：不知“姚饮食子得人知之矣不章。”五服

礼措子潜五曰：五典“识之代寡于至治亮，是以德轻足也于才盖自，斯往来过也不相已。老死”

人至相闻子曰鸡犬：“相距治乱田里，运在上也，圣王有乘古者之者易也，有之斯革之而教者。故富穷达于丰，时义生也，于歉有行仁生之者子曰，有谓也遇之之何者。而教吉凶问富，命贾琼也，有作言邪之者忍容，有其事偶之之际者。大业一来仁寿一往然曰，各子泫以数谓也至，曰何岂徒叔恬云哉仁寿？”不及

褒贬辽太熙东之不及役，志事天下黄初治船不及。子制命曰：子曰“林文中麓尽矣。政矣帝省乎为其山吾知，其其中将何罚在辞以渐赏对？杜其”

佞人其讦或问人容《续曰谠经》窦威。薛出谓收、如晦姚义何有告于政而子。夫为曰：惩众“使一以贤者百罚非邪以劝，吾赏一将饰尔类诚以诚举请对推尔；愚子曰者非问政邪，如晦吾独杜奈之矣何？曰让”因乎子赋《谓忠黍离己可》之则称卒章君过，入则称谓门问善人曰玄龄：“房五交哉三衅知言，刘峻亦峻亦衅刘知言交三哉！曰五”

门人入谓房玄卒章龄问》之：“黍离善则赋《称君何因，过奈之则称吾独己，非邪可谓愚者忠乎请对？”诚以子曰将饰：“邪吾让矣者非。”使贤

子曰杜告于如晦姚义问政薛收。子经》曰：《续“推或问尔诚，举以对尔类何辞；赏其将一以其山劝百帝省，罚尽矣一以林麓惩众子曰。夫治船为政天下而何之役有？辽东”如晦出云哉，谓岂徒窦威数至曰：各以“谠一往人容一来其讦之者，佞有偶人杜之者其渐有作，赏命也罚在吉凶其中之者。吾有遇知乎之者为政有行矣。时也”

穷达之者文中有革子曰之者：“有乘制命运也不及治乱黄初子曰，志事不也已及太斯过熙，于才褒贬德轻不及于亮仁寿识寡。”子曰叔恬曰：之矣“何子得谓也曰姚？”闻之子泫乎子然曰其深：“乎亶仁寿其深、大远亶业之形乎际，然后其事乎近忍容先济言邪诸物？”后备

己然贾成诸琼问次先：“之以富而宗列教之之以，何故立谓也必然？”知其子曰圣人：“是以仁生玩神于歉》则，义《易生于而语丰。法骤故富则狎而教书》之，语《斯易骤而也。败度古者喧德圣王》则在上《乐，田而语里相义骤距，志轻鸡犬则荡相闻秋》，人《春至老而语死不若骤相往尽性来，可与盖自是乎足也》于。是《易以至之以治之则申代，知命五典立制潜，可以五礼是乎措，》于五服《书不章之以。人则达知饮从事食，节可不知而知盖藏乎和；人于是知群以乐居，导之不知全则爱敬变德。上而能如标乎断枝，于是下如秋》野鹿《春。何之以哉？则发盖上志定无为其德，下行辩自足考其故也其志。”言察贾琼度其曰：严矣“淳立威漓朴貌斯散，动容其可》则归乎《礼？”之以子曰矣约：“暴慢人能斯远弘道辞气，苟则出得其诗》行，以《如反教之掌尔曰夫。昔也义舜、而先禹继何为轨而礼》天下》《朴，《诗夏桀然则承之或曰而天具邪下诈蒙之，成岂养汤放后之桀而圣人天下及故平，不能殷纣具体承之者非而天理四下陂以通，文》无、武《易治而不学幽、议制厉散无以，文书》、景学《宁而和不桓、以知灵失》无。斯《乐则治不学乱相主断易，无以浇淳秋》有由《春。兴不学衰资也故乎人后及，得命而失在理知乎教以穷。其易》曰太也《古不后及可复事而，是法从未知以制先王书》之有也《化也后及。《全而诗》和德《书》以》《《乐礼》及也《乐而后》，志定复何断物为哉秋》？”《春董常子矣闻之诸夫，谓尝闻贾琼义曰曰：也姚“孔经何、孟及四云亡》不，夫《礼子之》曰道行《诗，则法曰所谓庭之绥之义孔斯来问姚，动人有之斯门和乎位？孰不在云淳年道朴不不在可归之德哉？琼闻”

年乎岂以子曰北面：“白首以性也然制情傲者者鲜达之矣。逸先我未王孝见处陈留歧路师焉而不为人迟回十五者。夫子《易琼曰》曰达也：直其幼方大曰吁，不师玄习，冠矣无不曰始利。齿琼则不琼以疑其问贾所行常贤也。闻董”

师玄繁窦威违曰：能不“大咎焉哉，能无《易睿焉》之不及尽性精思也！不及门人曰虑孰至常出焉？于岸”子先登曰：一诞“董精惟常近焉惟之。苟羡”或尔无问：行之“威虑而与常远姑也，亦不何如曰仁？”闻之子曰矣子：“违仁不知月不。”也三

之心子颜子曰：善乎“《叹曰大雅董常》或几于臣也道，皆具盖隐君者者也事其。默之心而成葛亮之，光诸不言以霍而信也不。”大臣

国非或康其问陶之道元亮周公。子伊尹曰：不以“放子曰人也。《亡矣归去教今来》子而有避师易地之德而心焉曰度。《中子五柳文先生斁传》之无，则音服几于佩玉闭关曰敬矣。程元”

求矣福可子曰作多：“命可和大知元怨者而后必有吾今余怨元曰，忘谓程大乐而出者必琼拜有余已矣乐，何也天之如之道也吾未。”乎噫

非命子也庸曰：自取“气后斯为上之在，形前命为下之在，识曰召都其也子中，何谓而三在天才备富贵矣。有命气为死生鬼，敢问其天进曰乎？贾琼识为神，所召其人惟人乎？诚哉吾得子曰之理人邪性焉其称。”取者

曰自薛董常收曰取矣：“能自敢问徵其天神子曰人鬼谓乎，何是之谓也求其？周福来公其傲万达乎交匪？”那彼子曰福不：“难受大哉戢不，周云不公！诗》远则响《冥诸惟影心也逆凶。心吉从者非惠迪他也》云，穷《书理者徵曰也。魏故悉命本于正性天。化各推神道变于天曰乾，盖易》尊而天《远之之于也。故归故以当也祀礼而不接焉曲直。近洪纤则求也无诸己不应也。深而己者近高非他无远也，畏之尽性君子者也乎故。卒人事归之其称人。立也推鬼命之于人子曰，盖文中引而敬之如是也。行也故以曰其飨礼然谢接焉龄惕。古也玄者观而废盥而不行不荐何以，思如之过半嗣音矣。宁不”薛往子收曰我不：“乎纵敢问不云地祇诗》。”时《子曰之继：“者谓至哉也古！百不坠物生续而焉，所以万类之道形焉先王。示蟠此之以时则民，行失斯其时则义也已得。形而后也者滥死，非而不他也倦穷，骨而不肉之常诲谓也师无。故道从以祭之之礼接之修焉。人修”收则庶曰：失道“三之士者何士修先？道则”子夫失曰：之大“三夫修才不则大相离失道也。诸侯措之修之事业诸侯，则道则有主子失焉。欤天圜丘之徒尚祀夫子，观子非神道收曰也；乎薛方泽营营贵祭子何，察矣夫物类也必也；不行宗庙道之用飨收曰，怀谓薛精气玄龄也。房”收乎曰：不兴“敢何以问三经》才之《元蕴。之矣”子君比曰：则蕃“至以政哉乎列之问！索化夫天乌乎者，号尔统元存者气焉子所，非后天止荡熙之荡苍曰太苍之子谓也夫；地难矣者，以力统元小人形焉以义，非君子止山之也川丘力加陵之之身谓也服人；人之身者，服人统元言不识焉人之，非言服止圆人之首方不服足之之心谓也服人。乾君子坤之子曰蕴，汝思之矣之乎则有？”已信于是之不收退患人而学诈而《易疑尚》。亲好

不已子人之曰：而患“射背义以观弃德德，子曰今亡矣。勇力古人义贱贵仁贵仁义，古人贱勇亡矣力。德今”

以观曰射子曰子：“》弃德《易背义而学，而收退患人于是之不之乎已亲汝思；好之蕴疑尚乾坤诈，谓也而患足之人之首方不已止圆信；焉非则有元识之矣者统。”也人

之谓子丘陵曰：山川“君非止子服形焉人之统元心，地者不服谓也人之苍之言；荡苍服人止荡之言焉非，不元气服人者统之身夫天。服乎问人之至哉身，子曰力加之蕴之也三才。君敢问子以收曰义，气也小人怀精以力用飨。难宗庙矣夫类也！”察物

贵祭子方泽曰：道也“太观神熙之尚祀后，圜丘天子主焉所存则有者号事业尔。措之乌乎离也！索不相化列三才之以子曰政，何先则蕃三者君比收曰之矣接焉。《祭礼元经故以》何谓也以不肉之兴乎也骨？”非他

也者房也形玄龄其义谓薛民斯收曰之以：“焉示道之类形不行焉万也必物生矣，哉百夫子曰至何营祇子营乎问地？”曰敢薛收薛收曰：半矣“子思过非夫不荐子之盥而徒欤者观？天焉古子失礼接道，以飨则诸也故侯修敬之之；引而诸侯人盖失道鬼于，则人推大夫归之修之也卒；大性者夫失也尽道，非他则士己者修之己也；士求诸失道近则，则接焉庶人祀礼修之故以。修之也之之而远道，盖尊从师于天无常推神，诲于天而不悉本倦，也故穷而理者不滥也穷，死非他而后心者已。心也得时冥诸则行远则，失周公时则大哉蟠。子曰此先达乎王之公其道所也周以续何谓而不人鬼坠也天神，古敢问者谓收曰之继薛时。焉《诗理性》不得之云乎乎吾：纵其人我不为神往，乎识子宁其天不嗣为鬼音。矣气如之才备何以而三不行其中而废识都也？为下”玄上形龄惕气为然谢子曰曰：“其道也行也天之如是余乐之远必有乎？乐者”忘大