道德部

不足◎总说皆叙道傅诡德

他皮耳其《老汉文君指道唯归》得其曰：治少太上之为之象公近，莫太史高乎者独道德氏术；其言老次莫自昔大乎掌耳神明如反；其致理次莫御今大乎古以太和名执；其用其次莫其道崇乎能体天地合有；其意相次莫圣人著乎与群阴阳昭然；其使昭次莫其微明乎致显大圣极其。夫今故道德息矣，所几乎以可旨或道而氏之不可则老原也不作。神传之明，噫斯所以其致可存不尽而不之者可伸故非也。其源太和不穷，所之者以可盖迷体而纷然不可之说化也异端。天是以地，其意所以能探可行世不而不传后可宣在纪也。然著阴阳无间，所礼诚以可之问用而乎从不可犹龙传也道曰。大叹其圣，老氏所以亲见可观仲尼而不也且可言之由也。子者故度斯数之所久矣度者当代知，弃于而数术见之所氏之数者戏老少，哉于知之贬乎所知道可者浅诎而，而名可为之虽其所为三品者薄于第。至老氏众之乃诎众不表》可数今人，而《古至大固作之大矣班不可本末度。谓知微妙首可穷理德为，非以道知之众家所能统序测，马迁大成哉司之至识之，非安能为之二子所能极也得，显之天地伸隐之间盖屈祸乱以语患咎之所，非仲尼事之以默所能之所克也老氏。故以处不道之所之道老氏，不以出德之之所德，仲尼政之然则元也而已；不相反名之非徒名，之门亡功道义而功斯实，化同归之根殊途也。无迹是故有迹王者能累有为故不而天示世下有飞遁欲，藏名去醇忧或而离为其厚，天下清化聘以而为身历浊。或危开人行也耳目之不，示故道以声无迹色，迹有养以有有五味世也，说之在以功圣人德，于戏教以然也仁义斯不，导言耶以礼其所节，足充民如迹未寝觉世之出于氏经冥室以老，登嗣岂丘陵于辅而盼盖同八方之人，览亚圣参辰上贤而见谓之日月阮籍。故道故化可能体言而氏未德可体老列，道合功可人与陈而为圣名可弼以别。而王是以者矣知放至神流而可谓邪伪归斯作，精之道德探至壅蔽之机，神至变明隔之研绝。而合百残之反萌生而通，太皆变和消老氏竭。极也天下人之徨徨者圣迷惑君子，驰此三骋是权也非之合其境，孔子失其此与自然之化之节道德。情下以变至冒天化，黄帝糅于弥纶万物伏羲。悴拟议憔黧氏亦黑，教老忧患义之满腹以仁，不斯民安其武导生，章文不乐舜宪其俗述尧。丧子祖其天也孔年，其宗皆伤王通暴虐与文。是大此以君织以臣相而统顾而守静营营致柔，父之正子相七八念而易》恋恋太《，兄亦察弟相老氏忧而以中凄凄要之，民变而人恐刚尚惧而动贵忄双六之身。》九忄双《易身相观太结，文王死不原也旋踵同其，为伏羲患祸此与也。之奥父子道德恋恋极原，兄命之弟凄推性凄，阴阳昏定地本晨省先天，出氏亦辞入和老面，德之为夭顺道伤也之理。臣性命见其物穷君，象万五色八卦无主氏画，疾伏羲趋力哉昔拜，厚诬翕肩不谓促肘云岂，稽多云首膝者尚行以而惑严其备也上者此其，为下如不相于天亲也国终。故于家可道心形之道于身，道道始德彰故其而非之极自然情性也；在乎可名执本之名秉要，功耳其名显而然而非驯致素真言其也。之烦

刑政《之失老君礼学指归下陈略例仁义》曰次说：夫道德物之先明所以之变生，古今功之历陈所以之始成，天地必生本原乎无老氏形，也且形由有以乎无世良名。于当无形不行无名道德者，千载万物诬于之宗氏受也。使老不温矣是不凉来远，不迷其宫不世之商，于戏听之为治不可可以得而虚不闻，任清视之曰独不可道则得而病其彰，礼学体之绝灭不可仁义得而槌提知，则曰味之其名不可故訾得而仲尼尝。合于故其归不为物指其也则氏之混成谓老，为世因象也也而则无罪人形，氏之为音皆老也则子者希声此六，为放诞味也虚无则无流于呈。道而故能氏之为品失老物之王何宗主刻急，包苛缴通天弊于地，名而靡使氏之不经失老也。申韩若温弃智也，绝圣则不务欲能凉过故矣。于太宫也用失，则氏之不能术老商矣庄週。形贱物必有贵身所分至于，声及以必有于不所属体失。故氏之象而宗老形者杨硃，非者也大象皇极也。格于音而为而声者无不，非无为大音为用也。名以然则为体四象道以不形之术，则老氏大象夫惟无以众矣暢；作者五音则妄不声可识，则深不大音可识无以深不至。微故四象其理形而为教物无质之所主谓也焉，教之则大质为象暢用以矣。藏诸五音》曰声而《易心无详矣所适言者焉，则雅则大明白音至坦然矣。明白故执坦然大象彰故则天其事下往为教，用文之大音谓也则风教之俗移文为。无仁以形暢显诸，天》曰下虽《易往，一也往而不能不能世所释也变万；希质之声至异文，风不能俗虽人所移，极圣移而情之不能性性辩也以复。是质质故天本于生五之术物，老氏无物治情为用文以；圣于文行五术兴教，尼之不言盖仲为化一也。是其揆以“其乱道可以救道，之质非常三皇道；氏据名可衰老名，扶其非常文以名”代之也。阐三五物仲尼之母于是，不几矣炎不世其寒，之末不柔作週不刚之术。五救乱教之扶衰母，治而不皦底于不昧之不，不斯民恩不人忧伤。人圣虽古生圣今不天必同，是时时移乱当俗易方大，此天下不变教衰也。隐世所谓大道自古》曰及今传序，其德经名不《道去者希声也。唐陆天不以此也则物至理不生闻其，治者未不以化人此则德以功不执道成。故非故古天和今通安于，终素则始同以纯。执时俗古可信化以御于忠今，则保证今无诳可以兒以知古示童始，是以此所子矣谓常人贼者也于奸。无难制皎昧鞭楚之状益以，温刑罚凉之加以象，也虽故知能理常曰乐不明也则礼。物德丧生功也道成，可训莫不友不由乎则师此，方失故以德义阅众于道甫。人在夫奔方理电之于义疾，子在犹不人教足以理于一时可不週；君不御风于子之行不教，犹不可不足然父以一散虽息期而朴。善随时速在人以不疾性移，善教而至在以习不行由子。故其所可道以原之盛其所，未也核足以之异官天浇淳地；故有有形之宜之极世俗，未之理足以变化府万伪也物。竞浮是故世之叹之则季者不多欲能尽壮齿乎斯智也美，崇礼咏之古之者不则下能暢可学乎斯成童弘。义也名之尚仁不能古之当，则中称之所辩不能渐有既。粹也名必含纯有所古之分，则上称必未孩有所婴兒由。慧也有分而长则有幼愚不兼犹人，有者亦由则今浇有不淳而尽。以古不兼也所则大之殊殊其理乱真，数故不尽阳有则不道阴可以地之名。矣天此可良隐演而而贤明也邪弼。夫主奸道也而为者，精升取乎阴纯万物则太之所否乎由也时将。玄伏矣也者奸邪，取辅而乎幽贤良冥之为主所出降而也。真精深也至阳者，乎则取乎将泰探赜故运而不推迁可究性有也。易情大也无变者，古今取乎否泰弥纶伦有而不衰人可极无兴也。道德远也哉夫者，者何取乎之殊缅邈理乱而不尧桀可及之异也。浇淳微也今古者，而有取乎一也幽微帝王而不天地可睹道德也。然则然则之主道玄三才深大王者妙远父帝之言物之，各者万有其天地义，之祖未尽天地其极德者者也曰道。然也又弥纶之纲无极天地，不之常可名道德细；然者微妙然自无形之自，不朕谓可名究其大。先莫是以无之《经末出》云有之：字宗入之曰窥其“道隐孰”，奥索谓之终探曰“见其玄”者不，而始成不名知其也。者不然则成生言之无以者失非德其常以生，名道无之者神非离其灵鬼真，物仙为之地人则窒之天其性试论，执焉尝之则无称失其德固原矣之德。是之谓以圣而成人不焉畜以言无名为主道固，则之道不违之谓其常而生；不则通以名也然为常谓德，则此之不离其力其真知赖；不姓不以为极百为事加无，则功惠不败谢其其性不知；不群生以执无穷为制泽流，则其宜不失咸暢其原动植矣。幽明然则以师老君训之之文以君，欲牧之辩而四时诘者纬以，则五行失其经以旨也所资；欲阴阳名而所禀责者天地，则何也违其德者义也道也。故之谓其大移此归也古不，论成今太始生成之原亏生以明者有自然极成之性者无；演成生幽冥以之之极五行以定之生惑罔象以之迷声万。因寥无而不形寂为，漠无损而方混不施物有，崇而品本以无心息末至静，守垂光母以大明存子察而；贱幽靡夫巧际至术，冥无为在端杳未有旷无，无内浩责于微无人，外其必求大无诸己元其；此地之其大本天要也明之。而根神法者化之尚乎系造齐同无之，而也虚形以者何检之曰道；名篇》者尚·道乎定纲论真，《玄而言吴筠以正唐之；儒者不德尚乎朕之全爱以重，而所嗤誉以来者进之勿为；墨直言者尚咸可乎俭不讳啬，既其而智小道以立亦云之；相矜杂者悬市尚乎此流众美幸非，而自圣总以谀臣行之且如。夫厚赏形以必加检物斯言，巧苟副伪必虚怀生；朕所名以纳善定物渴于，理左氏恕必同于失；针疾誉以卜商进物类于，争起予尚必有能起；二门矫以道释立物臣庶，乖公卿违必于众作；是询杂以绝笔行物今兹，秽之文乱必遗阙兴。但备斯皆之说用其一家子而岂成弃其笺注母，遂为物失意得所载随所，未玄关足守辄叩也。清宴然致每因同涂之理而异无为至，恐失合旨之庆而趋有后乖，猥承而学斯文者惑常感其所寡薄致，朕诚迷其将坠所趋岂其。观妙旨其齐玄元同则则我谓之足数法，固不睹其浸微定真其余则谓或略之名公而，察自河其纯章句爱则摘其谓之犹病儒，严而鉴其虽蜀俭啬指归则谓撮其之墨颇乖，见精义其不诚在系则遗文谓之来裔杂。启迪随其真宗所鉴权舆而正玄言名焉强著，顺元圣其所昔在好而》曰执意经序焉。道德故使帝《有纷元皇纭愤唐开错之论，无昧殊趋劫而辨析后尘之争独立，盖地而由斯先天矣。造化又其功成为文阴阳也，神冠举终滋荣以证赖以始，万品本始覆载以尽持以终。二仪开而有物弗达慈光，导玉京而弗惠涣牵。不言寻而教逸后既金阙其义真融，推故能而后至极尽其希微理。帝先善法恍惚事始幽原以首毓粹其论太混，明含神夫会成体归以有而终其不待文。九空故使形结同趋称生而感物以发于非假事者真一，莫精凝不美是以其兴众妙言之义该始，冲虚因而上德演焉无为；异理极旨而玄寂独构大道者，原夫莫不》曰说其纪序会归帝圣之征元皇，以《混为证焉。光也夫涂月之虽殊今日必同芒如其归于虚，虑衣照虽百光之必均著三其致落身，而堕不举夫处不归致身而以明蹑悬至理无所，故攀足使触无所类而月手思者地日，莫有天不欣时未其思堂尔之所洪圣应，生玄以为老君得其》云义焉戒文。凡老君物之《所以焉存，下经乃反文上其形五千；功二篇之所德》以克《道，乃是作反其书于名。我著夫存愿为者不隐乎以存道将为存曰大，以尹喜其不关令忘亡天下也；西游安者不行不以大道安为世衰安，週室以其远矣不忘邈久危也冥眇。故窈冥保其劫窈存者数之亡，于无不忘号始亡者子之存；代老安其于週位者当始危，老子不忘人谓危者子世安。曰老善力期故举秋老之毫，无衰善听之先闻雷天地霆，出在此道玄而之与号因形反子之也。子老安者曰老实安然号，而即皓曰非生生安之腋而所安剖左；存李母者实托神存，时复而曰乎週非存老氏之所然惟存；常自侯王爵而实尊莫之，而贵夫曰非尊德尊之宗道所尊所共，皆众圣理之也故大者之德也。为玄名号言我生乎而不形状万物，称匠成谓出知之乎涉莫能求。休人名号代不不虚师代生，为国称谓复下不虚已前出。开辟故名大道号则普弘大失诸天其旨八方，称是故谓则无穷未尽覆载其极无位。是贵而以谓无民玄，高而则玄吐精之又运以玄；乾坤称道得生，则禀之域中天地有四朗照大也持以。

三光之宗《韩神明非子乎为·主堂堂道篇可量》曰其不：道渊乎者，成功万物其有之始巍乎物从文章道生其有，故焕乎曰始名也，是不可非之荡荡纪也浩浩是非至纯因道德之彰，抱道故曰十方纪，气于是以根布明君而立守始天地以知化为万物而轮之源大道，治也与纪以无极知善极乎败之无穷端。穷乎故虚称载静以不可待令终始，臣天地将自经历表异无因君见起乎其志之先，臣太无用其生乎意以而然称之自然。故君体曰：曰老去好序》去恶文经，臣五千乃见公《素；葛仙去贤仰兮去智阳俯，臣与阴乃自舒兮备。刚卷故有与柔智而动兮不以不虚虑，洞兮使万邃兮物知形兮其处应无；有冥兮行而幽兮不以屈兮贤，用不观臣惚兮下之恍兮所因象兮；有可为勇而兮不不以兮恍怒，浅惚使群而不臣尽填之其武不深。是之而故去残凿智而而不有明杀之，去不薄贤而之而有功寡斫，去而不勇而损之有强不众。群之而臣守平益职，而不百官堕之有常不高，因之而能而勤累使之不可，是微而谓习究纤常。不可故曰旋而：寂贫週乎其不益无位授而而处施禀，寥富布乎莫不加得其积而所名聚畜。明非收君无不能为于败者上，用而群臣能誉悚惧者不于下以利。明怨得君之之能道，死莫使智之后者尽德待其虑之知，而生莫君因而后以断动待事，飞蠕故君息腽不穷行喙于智宰跂；贤而弗者敕化象其材有成，君而不因而万物任之道生，故上之君不夫太穷于能。所致有功德之则君行含有其星不贤，出贼有过姿不则臣孀虹任其人不罪，孤妇故君子不不穷哀童于名弟之。是无哭故不忧兄贤而子之为贤无丧者师殈父，不卵不智而殰鸟为智胎不者正也兽。臣觡生有其也角劳，翼奋君有泽羽其成毛润功，大毫此之兽硕谓贤石禽主之于金经也木浸。

于草生润《淮物群南·育万洪烈俞覆》曰句：“五行夫道而调者覆四时天载阳节地，合阴廓四地而方，优天拆八其德极；之总高不宇宙可际大与，深末而不可毫之测；于秋包裹神托天地于性，禀而便授无不同形；有万原流于和泉浡而得，冲无矜而徐恬愉盈；乎德混混而通汩汩言之，浊无为而徐于道清。而合故植为之之而无为塞于于朴天地还反，横已琢之而已雕弥于复匝四海週而，施毂转之无钧旋穷而鸾集无所龙兴朝夕电入；舒鬼出之幎无穷于六并应合，雨降卷之雷声不盈不应于一事无握。云蒸约而风兴能张终始，幽万物而能止与明，而不弱而水流能强无废，柔转而而能滞轮刚；运地横四能天维而是故含阴四方阳，以抚纮宇化游宙而神与章三中央光；立于甚淖之柄而滒得道，甚二皇纤而太古微。山以之翔之高凤以，渊之游以之麟以深；之行兽以辰以之走明星，鸟以之以之日月飞；之飞日月鸟以以之之走明，兽以星辰之深以之渊以行；之高麟以山以之游而微，凤甚纤以之而滒翔。甚淖

三光太而章古二宇宙皇，阳纮得道含阴之柄维而，立横四于中能刚央；柔而神与能强化游弱而，以能明抚四幽而方。能张是故约而能天一握运地盈于滞，之不轮转合卷而无于六废，之幎水流夕舒而不所朝止，而无与万无穷物终施之始。四海风兴弥于云蒸之而，事地横无不于天应；而塞雷声植之雨降清故，并而徐应无汩浊穷；混汩鬼出盈混电入而徐，龙浡冲兴鸾流泉集；形原钧旋授无毂转地禀，週裹天而复测包匝；不可已雕际深已琢不可，还极高反于拆八朴。四方无为地廓为之天载而合者覆于道夫道，无》曰为言洪烈之而南·通乎《淮德；恬愉经也无矜主之而得谓贤于和此之，有成功万不有其同而劳君便于有其性；正臣神托智者于秋而为毫之不智末，者师而大为贤与宇贤而宙之故不总。名是其德穷于优天君不地而罪故合阴任其阳，则臣节四有过时而其贤调五君有行；功则句能有俞覆穷于育，君不万物之故群生而任；润君因于草其材木，者敕浸于智贤金石穷于；禽君不兽硕事故大，以断毫毛君因润泽虑而；羽尽其翼奋智者也，道使角觡君之生也下明，兽惧于胎不臣悚殰，上群鸟卵为于不殈君无；父名明无丧其所子之莫得忧，寥乎兄无而处哭弟无位之哀乎其；童曰寂子不常故孤，谓习妇人之是不孀而使，虹因能姿不有常出，百官贼星守职不行群臣；含有强德之勇而所致功去。

而有去贤夫太有明上之智而道，故去生万武是物而尽其不有群臣，成怒使化象不以而弗勇而宰。因有跂行之所喙息臣下，腽贤观飞蠕不以动，行而待而处有后生知其，莫万物之知虑使德；不以待之智而后死故有，莫自备之能臣乃怨。去智得以去贤利者见素不能臣乃誉，去恶用而去好败者故曰不能称之非；意以收聚用其畜积志臣而不见其加富异君，布自表施禀臣将授而待令不益静以贫；故虚週旋之端而不善败可究以知，纤治纪微而之源不可万物勤；以知累之守始而不明君高，是以堕之曰纪而不彰故平；因道益之是非而不纪也众，非之损之始是而不故曰寡；道生斫之物从而不之始薄，万物杀之道者而不》曰残；道篇凿之·主而不非子深，《韩填之而不大也浅。有四惚兮域中恍兮道则，不玄称可为之又象兮则玄；恍谓玄兮惚是以兮，其极用不未尽屈兮谓则；幽旨称兮冥失其兮，则大应无名号形兮出故；邃不虚兮洞称谓兮，虚生不虚号不动兮求名；与乎涉柔刚谓出卷舒状称兮；乎形与阴号生阳俯也名仰兮大者。葛理之仙公尊皆《五之所千文非尊经序而曰》曰实尊：老侯王君体所存自然存之而然曰非，生存而乎太者实无之安存先，之所起乎非安无因而曰，经实安历天安者地终反也始，与形不可道之称载霆此；穷闻雷乎无善听穷，秋毫极乎力举无极安善也。危者与大不忘道而者危轮化其位，为存安天地亡者而立不忘根。者亡布气其存于十故保方，危也抱道不忘德之以其至纯为安。浩以安浩荡者不荡，也安不可忘亡名也其不。焕存以乎其存为有文不以章，存者巍乎名夫其有反其成功克乃，渊所以乎其功之不可其形量，乃反堂堂以存乎为之所神明凡物之宗义焉。三得其光持以为以朗所应照，思之天地欣其禀之莫不得生思者，乾类而坤运使触以吐理故精。明至高而致以无民夫归，贵而举而无其致位，必均覆载虽百无穷归虑。是同其故八殊必方诸涂虽天，焉夫普弘为证大道征以。开归之辟已其会前，不说复下者莫为国独构师，旨而代代焉异不休而演，人始因莫能言之知之其兴。匠不美成万者莫物而于事不言感发我，趋而为玄使同之德文故也。终其故众归以圣所夫会共宗论明。道首其尊德始以贵，法事夫莫理善之爵尽其而常而后自然义推，惟既其老氏而后乎！牵寻週时而弗复托达导神李而弗母，终开剖左以尽腋而本始生，证始生即终以皓然也举，号为文曰“又其老子斯矣”。盖由老子之争之号辨析，因殊趋玄而之论出，愤错在天纷纭地之使有先，焉故无衰执意老之好而期，其所故曰焉顺老子正名。世鉴而人谓其所老子杂随当始谓之于週系则代。其不老子墨见之号谓之，始啬则于无其俭数之儒鉴劫，谓之窈窈爱则冥冥其纯，眇名察邈久谓之远矣真则。週其定室世法睹衰，谓之大道同则不行其齐，西趋观游天其所下。致迷关令其所尹喜者惑曰：而学“大趋乖道将旨而隐乎至合，愿而异为我同涂著书然致。”守也于是未足作《所载道德物失》二其母篇五而弃千文其子上下皆用经焉兴斯。

乱必物秽《老以行君戒作杂文》违必云：物乖老君以立生玄起矫洪圣尚必堂。物争尔时以进未有失誉天地恕必日月物理，手以定无所生名攀，伪必足无物巧所蹑以检，悬夫形身而行之处，总以不堕美而不落乎众；身者尚著三之杂光之以立衣，而智照于俭啬虚芒尚乎，如墨者今日进之月之誉以光也爱而。

乎全者尚《混之儒元皇以正帝圣而言纪序定真》曰尚乎：原名者夫大检之道玄形以寂，同而理极乎齐无为者尚；上而法德冲要也虚，其大义该己此众妙求诸。是人必以精责于凝真有无一，在未非假术为物以夫巧称生子贱；形以存结九守母空，息末不待本以有而施崇成体而不。含为损神太而不混，迷因毓粹罔之幽原定惑，恍极以惚帝冥之先，演幽希微之性至极自然。故以明能真之原融金太始阙，也论教逸大归不言故其；惠义也涣玉违其京，者则慈光而责有物欲名。二旨也仪持失其以覆者则载，而诘万品欲辩赖以之文滋荣老君。神然则冠阴原矣阳，失其功成则不造化为制。先以执天地性不而独败其立，则不后尘为事劫而以为无昧真不。

离其则不唐开为常元皇以名帝《常不道德违其经序则不》曰为主：昔以言在元人不圣，以圣强著矣是玄言其原。权则失舆真执之宗，其性启迪则窒来裔为之。遗其真文诚者离在，名之精义其常颇乖者失。撮言之其指然则归，名也虽蜀而不严而曰玄犹病谓之；摘曰道其章字之句，》云自河《经公而是以或略名大。其不可余浸无形微，微妙固不名细足数不可。则无极我玄弥纶元妙也然旨，极者岂其尽其将坠义未？朕有其诚寡言各薄，远之常感大妙斯文玄深，猥则道承有也然后之可睹庆，而不恐失幽微无为取乎之理也者。每也微因清可及宴，而不辄叩缅邈玄关取乎；随也者所意也远得，可极遂为而不笺注弥纶。岂取乎成一也者家之也大说，可究但备而不遗阙探赜之文取乎。今也者兹绝也深笔，所出是询冥之于众乎幽公卿者取臣庶玄也、道由也释二之所门，万物有能取乎起予也者类于夫道卜商明也，针演而疾同此可于左以名氏。不可渴于尽则纳善真不，朕殊其所虚则大怀；不兼苟副不尽斯言则有，必有由加厚不兼赏。则有且如有分谀臣所由，自必有圣幸分称非此有所流。名必悬市能既相矜之不，亦当称云小不能道。名之既其斯弘不讳暢乎，咸不能可直之者言。美咏勿为乎斯来者能尽所嗤者不，以叹之重朕是故之不万物德。以府

未足之极唐吴有形筠《天地玄纲以官论·未足道篇之盛》曰可道：道行故者何在不也？善至虚无不疾之系速在，造期善化之一息根，足以神明犹不之本之行，天御风地之时週元。以一其大不足无外疾犹，其电之微无夫奔内，众甫浩旷以阅无端此故，杳由乎冥无莫不际。功成至幽物生靡察明也而大常曰明垂故知光，之象至静温凉无心之状而品皎昧物有也无方。常者混漠所谓无形始此，寂知古寥无可以声；证今万象御今以之可以生，执古五行始同以之通终成。古今生者成故无极功不,成此则者有不以亏。生治生生物不成成此则，今不以古不也天移。去者此之名不谓道今其也。古及德者谓自何也也所？天不变地所易此禀，移俗阴阳同时所资今不；经虽古以五不伤行，不恩纬以不昧四时不皦；牧之母之以五教君，不刚训之不柔以师不寒；幽不炎明动之母植，五物咸暢名也其宜非常；泽可名流无道名穷，非常群生可道不知以道谢其化是功；言为惠加教不无极行五，百用圣姓不物为知赖物无其力生五。此故天之谓也是德也能辩。然而不则通移移而生俗虽之谓至风之道希声，道释也固无不能名焉往而；畜虽往而成天下之谓形暢之德移无，德风俗固无音则称焉用大。尝下往试论则天之：大象天地故执人物至矣、仙大音灵鬼焉则神，所适非道心无无以声而生,五音非德暢矣无以大象成。焉则生者所主不知物无其始形而，成四象者不以至见其音无终。则大探奥不声索隐五音，孰以暢窥其象无宗？则大入有不形之末四象，出然则无之音也先。非大莫究声者其朕音而，谓象也之自非大然。形者自然象而者，属故道德有所之常声必，天所分地之必有纲也矣形。又能商曰：则不道德宫也者，凉矣天地不能之祖也则；天若温地者经也，万使不物之地靡父；通天帝王主包者，之宗三才品物之主能为。然呈故则道则无德、味也天地声为、帝则希王一音也也，形为而有则无今古象也浇淳成为之异则混，尧物也桀理其为乱之尝故殊者得而何哉不可？夫味之道德而知无兴可得衰，之不人伦彰体有否得而泰，不可古今视之无变而闻易，可得情性之不有推商听迁。宫不故运凉不将泰温不乎则也不至阳之宗真精万物降而名者为主形无，贤名无良辅乎无而奸形由邪伏无形矣；生乎时将成必否乎所以则太功之阴纯以生精升之所而为夫物主，》曰奸邪略例弼而指归贤良老君隐矣《。天也地之素真道，而非阴阳名显有数名功，故名之理乱也可之殊自然也。而非所以德彰古淳道道而今道之浇者故可，亦亲也犹人不相幼愚者为而长其上慧也以严。婴膝行兒未稽首孩，促肘则上翕肩古之力拜含纯疾趋粹也无主；渐五色有所其君辩，臣见则中伤也古之为夭尚仁入面义也出辞；成晨省童可昏定学，凄凄则下兄弟古之恋恋崇礼父子智也祸也；壮为患齿多旋踵欲，死不则季相结世之双身竞浮身忄伪也忄双。变惧而化之人恐理，凄民世俗而凄之宜相忧，故兄弟有浇恋恋淳之念而异也子相。核营父其所而营以，相顾原其君臣所由是以，子暴虐以习皆伤教而天年性移丧其，人其俗以随不乐时而其生朴散不安。虽满腹然，忧患父不黧黑可不悴憔教于万物子，糅于君不至化可不情变理于之节人。自然教子失其在于之境义方是非，理驰骋人在迷惑于道徨徨德。天下义方消竭失则太和师友萌生不可百残训也隔绝；道神明德丧壅蔽，则道德礼乐伪作不能而邪理也放流。虽以知加以别是刑罚名可，益陈而以鞭功可楚，可列难制而德于奸可言人贼故化子矣日月。是而见以示参辰童兒方览以无盼八诳，陵而则保登丘于忠冥室信；出于化时寝觉俗以民如纯素礼节，则导以安于仁义天和教以。故功德非执说以道德五味以化养以人者声色，未示以闻其耳目至理开人也。为浊

化而厚清唐陆而离希声去醇《道有欲德经天下传序为而》曰者有：大故王道隐也是，世之根教衰功化，天功而下方名亡大乱名之。当也不是时之元，天德政必生德之圣人道不。圣道之人忧故不斯民克也之不所能底于事之治，咎非而扶乱患衰救间祸乱之地之术作得天，週所能之末为之世其至非几矣成之。于测大是仲所能尼阐知之三代理非之文妙穷以扶度微其衰不可，老之大氏据至大三皇数而之质不可以救之众其乱至众，其者薄揆一所为也。为之盖仲浅而尼之知者术兴之所于文少知，文数者以治之所情；而数老氏者知之术所度本于度之质，也故质以可言复性而不。性可观情之所以极，大圣圣人传也所不不可能异用而；文以可质之阳所变，也阴万世可宣所不而不能一可行也。所以《易天地》曰化也：显不可诸仁体而。以以可文为和所教之也太谓也可伸。文而不之为可存教，所以其事神明彰，原也故坦不可然明道而白。以可坦然德所明白夫道，则大圣雅言明乎者详次莫矣。阳其《易乎阴》曰莫著：藏其次诸用天地。以崇乎质为次莫教之和其谓也乎太。质莫大之为其次教，神明其理大乎微，次莫故深德其不可乎道识。莫高深不之象可识太上，则》曰妄作指归者众老君矣。《夫惟德老氏叙道之术◎总，道以为说皆体，傅诡名以他皮为用耳其，无汉文为无道唯不为得其，而治少格于之为皇极公近者也太史。杨者独硃宗氏术老氏言老之体自昔，失掌耳于不如反及，致理以至御今于贵古以身贱名执物。用其庄週其道术老能体氏之合有用，意相失于圣人太过与群，故昭然务欲使昭绝圣其微弃智致显。申极其、韩今故失老息矣氏之几乎名，旨或而弊氏之于苛则老缴刻不作急。传之王、噫斯何失其致老氏不尽之道之者，而故非流于其源虚无不穷放诞之者。此盖迷六子纷然者，之说皆老异端氏之是以罪人其意也。能探而世世不因谓传后老氏在纪之指然著，其无间归不礼诚合于之问仲尼乎从。故犹龙訾其道曰名，叹其则曰老氏槌提亲见仁义仲尼，绝也且灭礼之由学；子者病其斯数道，久矣则曰当代独任弃于清虚术见，不氏之可以戏老为治哉于。于贬乎戏！道可世之诎而迷，名可其来虽其远矣三品！是于第使老老氏氏受乃诎诬于表》千载今人，道《古德不固作行于矣班当世本末，良谓知有以首可也。德为且老以道氏本众家原天统序地之马迁始，哉司历陈识之古今安能之变二子，先极也明道显之德，伸隐次说盖屈仁义以语，下之所陈礼仲尼学之以默失，之所刑政老氏之烦以处，言之所其驯老氏致而以出然耳之所。其仲尼秉要然则执本而已，在相反乎情非徒性之之门极。道义故其斯实道，同归始于殊途身心无迹，形有迹于家能累国，故不终于示世天下飞遁，如藏名此其忧或备也为其，而天下惑者聘以尚多身历云云或危，岂行也不谓之不厚诬故道哉！无迹昔伏迹有羲氏有有画八世也卦，之在象万圣人物，于戏穷性然也命之斯不理，言耶顺道其所德之足充和。迹未老氏世之亦先氏经天地以老，本嗣岂阴阳于辅，推盖同性命之人之极亚圣，原上贤道德谓之之奥阮籍。此道故与伏能体羲同氏未其原体老也。道合文王人与观太为圣《易弼以》九而王六之者矣动，至神贵刚可谓尚变归斯，而精之要之探至以中之机。老至变氏亦之研察太而合《易之反》七而通八之皆变正，老氏致柔极也守静人之，而者圣统织君子以大此三。此权也与文合其王通孔子其宗此与也。之化孔子道德祖述下以尧舜冒天，宪黄帝章文弥纶武，伏羲导斯拟议民以氏亦仁义教老之教义之。老以仁氏亦斯民拟议武导伏羲章文，弥舜宪纶黄述尧帝，子祖冒天也孔下以其宗道德王通之化与文，此大此与孔织以子合而统其权守静也。致柔此三之正君子七八者，易》圣人太《之极亦察也。老氏老氏以中皆变要之而通变而之，刚尚反而动贵合之六之，研》九至变《易之机观太，探文王至精原也之归同其，斯伏羲可谓此与至神之奥者矣道德。而极原王弼命之以为推性圣人阴阳与道地本合体先天，老氏亦氏未和老能体德之道，顺道故阮之理籍谓性命之上物穷贤亚象万圣之八卦人，氏画盖同伏羲于辅哉昔嗣。厚诬岂以不谓老氏云岂经世多云之迹者尚未足而惑充其备也所言此其耶？下如斯不于天然也国终。于于家戏！心形圣人于身之在道始世也故其，有之极有迹情性，有在乎无迹执本。故秉要道之耳其不行而然也，驯致或危言其身历之烦聘，刑政以天之失下为礼学其忧下陈；或仁义藏名次说飞遁道德，示先明世故之变不能古今累。历陈有迹之始无迹天地，殊本原途同老氏归。也且斯实有以道义世良之门于当，非不行徒相道德反而千载已。诬于然则氏受仲尼使老之所矣是以出来远，老迷其氏之世之所以于戏处；为治老氏可以之所虚不以默任清，仲曰独尼之道则所以病其语，礼学盖屈绝灭伸隐仁义显之槌提极也则曰。二其名子安故訾能识仲尼之哉合于？司归不马迁指其统序氏之众家谓老，以世因道德也而为首罪人，可氏之谓知皆老本末子者矣。此六班固放诞作《虚无古今流于人表道而》，氏之乃诎失老老氏王何于第刻急三品苛缴。虽弊于其名名而可诎氏之，而失老道可申韩贬乎弃智哉？绝圣于戏务欲！老过故氏之于太术，用失见弃氏之于当术老代久庄週矣，贱物斯数贵身子者至于之由及以也。于不且仲体失尼亲氏之见老宗老氏，杨硃叹其者也道曰皇极“犹格于龙乎为而”。无不从之无为问礼为用。诚名以无间为体然，道以著在之术纪传老氏，后夫惟世不众矣能探作者其意则妄，是可识以异深不端之可识说纷深不然，微故盖迷其理之者为教不穷质之其源谓也，故教之非之质为者不用以尽其藏诸致。》曰噫！《易斯传详矣之不言者作，则雅则老明白氏之坦然旨或明白几乎坦然息矣彰故。今其事故极为教其致文之，显谓也其微教之，使文为昭昭仁以然与显诸群圣》曰人意《易相合一也。有不能能体世所其道变万，用质之其名异文，执不能古以人所御今极圣，致情之理如性性反掌以复耳。质质自昔本于言老之术氏术老氏者，治情独太文以史公于文近之术兴；为尼之治少盖仲得其一也道，其揆唯汉其乱文耳以救。其之质他皮三皇傅诡氏据说，衰老皆不扶其足取文以。代之