卷十二

受奉◎太净信上老已清君内难各观经度厄

生欲老诸众君曰伏告：天能降地构道道精，魔外阴阳报邪布化受苦，万合无物以得和生，家皆承其恶冤宿业障诸，分切宿灵道量一一，除无父母能灭和合持则，人心受受其诵深生。心念始一能志月为卧若胞精住坐，血意行凝也是经；二人知月为时有胎形若，兆通胚也任物；三无为月阳放会神为无会三魂会常，动间虽以生中也；中四月即会阴灵因缘为七只个魄，无宗静镇主本形也观无；五谛月五主行分无宰藏，谛观以安一一神也般苦；六莫千月六横遮律定纵腑，横用滋起纵灵也地上；七强于月七异见精开夫生窍，为凡通光只明也生；八何处月八若空景神善恶具降亏盈，真寂不灵也既内；九神月宫置室罗谁安布，地狱以定天堂精也有异；十平无月气等道足，平万象在成也心自。元无心和哺无碍食，无碍时不镜皎停也心清。太清一帝平君在一道头，圆中曰泥万法丸君且明，总外光众神中宫也；宫照生宫识神紫微，人直入之魂翛然也；自性司命缘无处心悟因，纳自心源空也；得虚无英心照居左非观，制性空三魂来本也；际由白元边居右边，拘无际七魄分明也；动处桃孩动处住脐心看，保个动精根息也；然照诸皆自百节动心，生举体百神眼前也；用常所以尊妙週身天神不曰空也说偈。元是而气入道于鼻，自得灌泥静则丸也常清。所隔人以神与道明形苦永固安地狱也。死受运动浪生住止海流，关归浊其心惑便也；情迷所以生触谓生想既有由想妄然也生妄。子恼则内观生烦之，恼既历历生烦分也著则。心生贪者，著既禁也生贪，一物则身之见万主，物既禁制见万形神身则，使见其不邪身既也。见有心则心则神也见有，变心既化不见有测，者为无定能得形也道不，所君曰以五老藏藏得五神无所也。言实魂在得故肝，名为魄在道不肺，得之精在是自肾，得得志在不使脾，道道神在心得心，心自所以在自字殊者其随处能得名也所以。心曰道者，老君火也，南便道方太开方阳之众生精，为化主火为得。上强名为荧所得惑，既无下应所得心也实无。色得道赤，虽名三叶得道如莲名为花，道会神明与真依泊其道，从及会所名清静也。既常其神静矣也，常清非青无扰非白神即，非无扰赤非神既黄，自静非大心既非小静矣，非心自短非不生长，欲既非曲能生非直欲安，非无矣柔非俱了刚，寂无非厚无寂非溥其寂，非寂无圆非常寂方，湛然变化亦无莫测无无，混其无合阴既无阳，所空大包空无天地亦空，细观空入毫于空芒，唯见制之莫得则正三者，放其物之则物无狂。于物清净远观则生其形，浊形无躁则于形亡，外观明照其心八表心无，暗于心迷一内观方，之者但能能遣虚寂故也，生未遣道自澄欲常，心未永保能者无为而不，其消灭身则三毒昌。不生世以六欲无形自然，莫自清之能而神名。其心祸福静澄吉凶心自，悉欲而由之遣其矣。常能所以牵之圣人而欲立君好静臣，人心明赏扰之罚，而心置官好清僚，人神制法贵之度，天下正以清静教人人能。人之基之难者动伏，源静惟在浊之于心清者，心万物若清而生净，流末则万降本祸不女静生。男动所以女浊流浪男清生死阴静，沉阳动沦恶阴浊道，阳清皆由末故心也动为。妄本浊想憎静为爱，动清取舍静一去来浊一，染清一著聚道一结，曰夫渐自老君缠绕，转心经转系清净缚，老君不能◎解脱门，便众妙至灭知则亡。本空犹如知性牛马烦了，引知更重趋心起泥，息知转增心欲陷没源起，不失道能自承流出，动性遂至是真于死缘各，人生于亦如火发之。于境始生起生之时智，神曰源清说颂净，源而湛然知道无杂焉能。既生本受纳故失有形云是，形经》染六西升情；死《眼则离生贪色亡不，耳证身则滞真心声，得道口则即身耽味合道，鼻通神则受未然馨，实所意怀之理健羡求道，身道者欲轻称成肥，觉又从此云慧流浪空自，莫谢方能自质色悟，龄秽圣人候促慈念无一，设心身法教学定化，乃久使内备若观己法俱身，明万澄其慧圆心也真智。

道成性得老君了本曰：备若谛观乃圆此身成慧，从至道虚无也得中来不绝，因明明缘运明者会，也益积精不息聚气常照，乘力者业降明鉴神，候益和合力随受生于鉴，法人其天象曰至地，道故含阴神契吐阳人真，分曰至错五道名行，神合以应者练四时人七，眼曰神为日测故月，阳不发为神阴星辰气通，眉人真为华曰神盖，神名头为气成昆仑者练，布人六列宫曰真阙，伪故安置性无精神气正，万形为物之曰练中，气故人称本元最灵人得，性曰真命合气名道，形为当保者练爱之人五。内曰仙观其箓故身，编仙谁尊岁名之焉数万？而死延不自生不贵，人长妄染曰仙诸尘岁名，不数万静臭者延秽，也四浊乱复命形神还年。孰名为观物不易我，驻颜何疏夭损何亲填补？守满故道全髓坚生，命骨为善年复保真损还。世补夭愚役者填役，老三徒自轻不苦辛真身。

道合瘳体老君疾尽曰：息故从道气胎受生爽真谓之心轻命，销身自一疾普禀形者宿谓之漏二性，诸尘所以曰觉任物知故谓之念尽心，净尘心有得清所忆漏心谓之诸尘意，易觉意之得定所出者心谓之候一志，有七事无人凡不和道之谓之夫得智，得道智週故云万物合真谓之契理慧，久之动以行而营身名曰谓之不灭魂，智照静以得道镇形自然谓之久之魄，行而流行尘笼骨肉迥脱谓之故云血，无系保神解脱养气挂碍谓之无所精。故名气清无染而駃一切谓之尘笼荣，回脱气浊挂碍而迟无所谓之不造卫，新业总括故名百骸起心谓之更不身，日销众象旧业备见名曰谓之并尽形，宿习塊然不造有阂新业谓之日销质，旧业状貌无基可则故曰谓之不起体，后念大小无覆有分故云谓之不生躯，前念众思无基不得旷然谓之之下神，定心莫然无覆应化豁然谓之之上灵，定心气来唯令入身取著谓之不可生，诸相神去此为于身祥也谓之是其死，真人所以诸仙通生天尊谓之所见道。挠乱道者竞来，有邪魔而无一切形，应生无而诸相有情取相；变为心化不应见测，随心通神百魅群生妖精。在众邪人之多感身，念想则为定中神明极若，所美无谓心云双也；融故所以照齐教人极寂修道美无，则慧双修心资定也；愚益教人曰若修心迹故，则光晦修道用韬也。之不道不别名可见无分，因愚了生以智若明之用实；生而不不可慧慧常，名真用道穷故以守用无之。静妙若生体寂亡则慧心道废名真，道生此废则慧自生亡慧而。生不求道合若定一，无慧则长故云生不诸相死，贪著羽化乃亡神仙真定。人知见不能急求保者无慧，以伤则其不伤性内观急则于心求慧故也急急。内定中观不勿令遗，由人生道则不常存迟速。

慧发入定老君故为曰：所起人所寂无以流性空浪恶诸法道，入定沉沦唯能滓秽方便，缘善巧六情现形起妄名为而生俱现六识万物。六无碍识分照用别，水镜系缚犹如憎爱清净，去本心来取现形舍，物而染著则随烦恼为鉴，与镜之道长若水隔，应迹所以故为内观无边六识慧用因起真宅，六故为识从空寂何而本性起？迹见从心为应识起有事。心真宅从我事为起，以无我从纵逸欲起不可。妄制御想颠常须倒，尘劳而生习性有识就諠。亦强来曰自无恶然，处諠又名不以无为多事，本故求来虚无恼净，涉事元无不以有识真定。有故为识分元寂别，得本起诸常空邪见用而。邪常用见既空而兴，常寂尽是照而烦恼常照。展寂而转缠真定缚，此是流浪恼者生死事无，永恶涉失于喧无道。动处

而不老著放君曰而不：道适制无生曰调死，用名而形慧等有生狂定死。多即所以愚慧言生多即死者所定，属曰得形不融名属道慧齐也；任定形所为放以生慧名者，定发由得适从其道恒调也。所自形所急得以死任宽者，须放由失动又其道若不也。也心人能为颠存生相名守道外见，则心心长存曰束不亡静名也。心执

也偏老其候君曰颠是：人发狂常能病气清净则成其心急又，则心太道自若束来居唯一，道名之自来不二居则万法神明俱忘存身寂用，神双遣明存有无身则唯一生不其志亡也处喧。人处静常欲无心生而常若不能无事虚心有事，人安也常恶之为死而所名不能淡得保神意恬，亦为作犹欲寂名贵而乱归不肯也息用道之所，欲喧闹富而名为不肯诸心求宝一切，欲处起疾而涉之足不相为行，切诸欲肥见一而食意安不饱皆作也。之所

喧闹老之处君曰涉事：道时也以心仪之得，四威心以净已道明少得。心故云明则未生道降正慧，道清净降则初得心通之时。神坐卧明之行立在身则于，犹净已火之少得在卮遂废。明千生从火不收起，一念火自真常炷存则契，炷不起因油定心润，之业油藉千生卮停遂废。四不得者若暂收废，勿以明何调熟生焉方乃？亦精思如明久久缘神流行照，百体神托名曰心存自生，心百非由形不息有，妄念形以交战道全故名。一相染物不心境足，牵心明何境来依焉染境？所心起以谓流行之神百体明者交战，眼去留见耳失也闻，停还意知成暂身觉力未，分除定别物可灭理，恼难微细性烦悉知言习。由还失神以暂停明，不得故曰或息神明甚难也。息心

初学老其次君曰躁竞：所凡心以言然则虚心常住也，故为遣其常寂实也照而；无不依心者名为，除取法其有心不也。著相定心即名者，一法令不若取动也常住。正而心心者一法，使不依不邪住心也。不凝清心名之者，无著使不一切浊也空心。净心名心者一切，使不起不秽住心也。不凝此皆空心已有但凝，今照心使除不灭也。故名心直有间者，明无不反照常覆也灭慧。心名为平者之故，无照祛高低心觉也。曰动心明别名者，想分不暗心妄昧也灭照。心心不通者灭动，不替唯质碍名不也。替故此皆有间本自忘无然也净两。粗垢垢言数之言者，净夜余可之言思也替昼。

臾不行须老君夜勤曰：除昼知道曰灭易，著故信道有贪难；生何信道想不易，忘乱行道念悉难；起妄行道心不易，除众得道尽灭难；想亦得道游乱易，著浮守道有贪难。非的守道次虽不失静其，身称安常存静故也。之为

动名老性不君曰安觉：道之为也者起名，不心不可以灭了言传称除口受忘故而得照亦之，灭觉当虚心既心静随起神，觉则道自起后来也念忽。愚起前者不为心知，除名乃劳念未其形观漏，苦曰内其心照名，役心内其志静慧，躁令安其神灭务，而须除道愈念起远，觉一而神起若愈悲观心。背坐内道求之为道，起名怨道心不不慈安本。

之为恼名老君澄烦曰：坐摄道贵后安长存心然。保与忤神固名无根，恼故精气无烦不散忘即，淳境两白不烦心分。则无形神染境合道不起，飞恼心升昆即无仑，忤心先天不来以生绝境，后为都天长著名存，不染出入法更无间味触，不声香由其者色门，六尘吹阴离也煦阳须远，制外事魄抱尘为魂。心六亿岁与忤眷属绝无，千事都载子事外孙，为舍黄尘染名四起切无，骑道一牛真为修人。心名金堂趣之玉室事进，送能舍故迎道先新。欲修

也夫老语辞君曰曰者：内人也观之性之道，理达静神者通定心杂人，乱而无想不也一起，者纯邪妄也真不侵深妙，週玄者身及定也物，左者闭目人曰思寻玄真，表告左里虚天尊寂，神道定观微深故名，外等修观万定慧境，无边内察慧照一心无念，了定体然明常照静，如天静乱观也俱息者慧，念动观念相地不系，也如深根心定宁极定者，湛灵宝然常故名住，此心窈冥证得难测无穷，忧功德患永有宝消，有灵是非能载莫识能覆。

如地如天老君此经曰：物言吾非载万圣人则厚，学群品而得济养之。众宝故我地有求道无边，无广覆不受测则持，用不千经化神万术有灵，唯宝天在心地曰志也也在。

者珍灵宝◎洞天曰玄灵也在宝定者神观经灵

经灵定观者，灵宝神也洞玄，在◎天曰也灵。心志宝者唯在，珍万术也，千经在地受持曰宝无不。天求道有灵故我化，得之神用学而不测圣人，则吾非广覆君曰无边老；地识有众非莫宝，消是济养患永群品测忧，则冥难厚载住窈万物然常。言极湛此经根宁如天系深如地念相，能息念覆能乱俱载，静静有灵然明有宝心了，功察一德无境内穷。观万证得深外此心道微，故寂神名灵里虚宝。寻表定者目思，心物闭定也身及。如侵週地不妄不动。起邪观者想不，慧心乱观也神定。如道静天常观之照，曰内定体老君无念，慧迎新照无送故边，玉室定慧金堂等修真人，故骑牛名定四起观。黄尘

子孙天千载尊告眷属左玄亿岁真人抱魂曰左制魄者，煦阳定也吹阴。玄其门者，不由深妙无间也。出入真者长存，纯后天也，以生一而先天无杂昆仑。人飞升者，合道通理形神达性不分之人淳白也。不散曰者精气，语固根辞也保神：夫长存欲修道贵道，君曰先能老舍事慈进趣道不之心道怨，名道求为修悲背道；神愈一切远而无染道愈，名神而为舍躁其事。其志外事心役都绝苦其，无其形与忤乃劳心六不知尘为愚者外事来也，须道自远离静神也。虚心六尘之当者，而得色、口受声、言传香、可以味、者不触、道也法，君曰更不老染著也，名常存为都失身绝。道不境不难守来忤守道，心道易即无难得恼。得道心不道易起染难行，境行道则无道易烦。难信心境信道两忘道易，即曰知无烦老君恼。故名思也无与余可忤心数者。然粗言后安然也坐摄本自澄烦此皆恼，碍也名之不质为安通者。本也心心不暗昧起，者不名之心明为坐低也。内无高观心平者起。也心若觉反覆一念者不，起心直须除除也灭，今使务令已有安静此皆慧心秽也内照使不，名心者曰内也净观。不浊漏念者使未除清心，名邪也为心使不起。心者前念也正忽起不动，后者令觉则定心随；有也起心除其既灭心者，觉也无照亦其实忘，也遣故称虚心除灭以言。了曰所心不老君起，名之明也为安曰神。觉明故性不神以动，知由名之细悉为静理微。故别物称安觉分静。知身其次闻意虽非见耳的有者眼贪著神明，浮谓之游乱所以想，依焉亦尽明何灭除不足众心一物不起道全，妄形以念悉形有忘。心由乱想心存不生神托，何神照有贪明缘著？亦如故曰生焉灭除明何。昼若废夜勤四者行，卮停须臾油藉不替油润昼之炷因言净炷存，夜火自之言火起垢。明从垢净在卮两忘火之，无身犹有间之在替，神明故名心通不替降则。唯降道灭动则道心，心明不灭道明照心心以妄想心得分别道以，名君曰曰动老心。也觉照不饱祛之而食，故欲肥名为不行灭。而足慧照欲疾常明求宝无有不肯间，富而故名道欲不灭肯用照心而不。但欲贵凝空亦犹心，保神不凝不能住心死而不起常恶一切心人心，能虚名空而不心。欲生一切人常无著亡也，名生不之不身则凝住明存心。身神不依明存一法则神，而来居心常道自住若来居取一道自法，心则即名净其著相能清。心人常不取君曰法，老名为也不依不亡。照长存而常道则寂，生守故为能存常住也人。然其道则凡由失心躁死者竞，所以其次也形初学其道，息由得心甚生者难。所以或息也形不得属道，暂形不停还者属失言生死习性以言烦恼死所，难有生可灭而形除。生死定力道无未成君曰，暂老停还道失也失于。去死永留交浪生战，缚流百体转缠流行恼展心起是烦染境兴尽，境见既来牵见邪心，诸邪心境别起相染识分，故识有名交无有战。净元妄念来虚不息为本，百名无非自然又生，曰自名曰识亦百体生有流行倒而。久想颠久精起妄思，从欲方乃起我调熟从我。勿起心以暂心识收不起从得，何而遂废识从千生起六之业识因定心观六不起以内，则隔所契真道长常。恼与一念著烦不收舍染，千来取生遂爱去废。缚憎少得别系净已识分，则识六于行生六立坐妄而卧之情起时初缘六得清滓秽净，沉沦正慧恶道未生流浪，故所以云少曰人得净老君已。四威常存仪之生道时也不遗。涉内观事之故也处，于心喧闹内观之所其不，皆者以作意能保安见人不一切神仙诸相羽化，为不死涉之长生处。一则起一道合切诸亡生心，则生名为道废喧闹道废之所亡则也。若生息乱守之归寂道以，名常用为作不可意；之生恬淡以明得所因生，名可见之为道不安也道也。有则修事无修心事，教人常若心也无心则修；处修道静处教人喧，所以其志心也唯一所谓有无神明双遣则为，寂之身用俱在人忘；群生万法通神不二不测，名变化之唯有情一。无而若束无形心太有而急，道者又则之道成病生谓。气以通发狂死所颠，谓之是其于身候也神去偏心之生执静身谓，名来入曰束灵气心。谓之心外应化见相莫然，名之神为颠得谓也。思不心若躯众不动谓之，又有分须放大小任；之体宽急则谓得所貌可，自质状恒调谓之适从有阂定发塊然慧，之形名为见谓放任象备。定身众慧齐谓之融，百骸名曰总括得所之卫。定迟谓多即浊而愚，荣气慧多谓之即狂而駃；定气清慧等之精用，气谓名曰神养调适血保。制谓之而不骨肉著，流行放而之魄不动形谓；处以镇喧无魂静恶，谓之涉事营身无恼动以者，之慧此是物谓真定週万寂而智智常照谓之，照不和而常事无寂；之志空而出谓常用之所，用意意而常谓之空。所忆得本心有元寂之心，故物谓为真以任定。性所不以谓之涉事禀形无恼自一，故之命求多生谓事；道受不以曰从处諠老君无恶，强苦辛来就徒自諠习役役性尘世愚劳，保真常须为善制御全生，不守道可纵何亲逸。何疏以无物我事为孰观真宅形神，有浊乱事为臭秽应迹不静见本诸尘性空妄染寂，自贵故为而不真宅之焉。慧谁尊用无其身边，内观故为爱之应迹当保。若合道水镜性命之为最灵鉴，人称则随之中物而万物现形精神本心安置清净宫阙，犹布列如水昆仑镜，头为照用华盖无碍眉为，万星辰物俱发为现。日月名为眼为现形四时。善以应巧方五行便，分错唯能吐阳入定含阴诸法象地性空法天，寂受生无所和合起，降神故为乘业入定聚气。慧积精发迟运会速，因缘则不中来由人虚无。勿身从令定观此中急曰谛急求老君慧。急则心也伤性澄其，伤己身则无内观慧急化使求知法教见，念设真定人慈乃亡悟圣。贪能自著诸浪莫相，此流故云肥从无慧欲轻。若羡身定不怀健求慧馨意，而则受慧自味鼻生，则耽此名声口真慧则滞心体色耳寂静则贪，妙情眼用无染六穷，形形故名纳有真慧既受。慧无杂而不湛然用，清净实智神源若愚之时了无始生分别如之，名人亦之不于死用。遂至韬光自出晦迹不能，故陷没曰若转增愚。趋泥益资引重定慧牛马，双犹如美无灭亡极寂便至照齐解脱融，不能故云系缚双美转转无极缠绕。若渐自定中聚结念想染著，多去来感众取舍邪，憎爱妖精妄想百魅心也，随皆由心应恶道见为沉沦心取生死相，流浪诸相所以应生不生。一万祸切邪净则魔，若清竞来心心挠乱在于。所伏惟见天之难尊，人人诸仙以教真人度正，是制法其祥官僚也此罚置为诸明赏相不君臣可取人立著。以圣唯令矣所定心由之之上凶悉，豁福吉然无名祸覆；之能定心形莫之下以无，旷昌世然无身则基前为其念不保无生，常永故云道自无覆寂生。后能虚念不方但起，迷一故曰表暗无基照八。旧亡明业日躁则销，生浊新业净则不造狂清宿习之则并尽正放，名之则曰旧芒制业日入毫销。地细更不包天起心阳大，故合阴名新测混业不化莫造。方变无所圆非挂碍溥非，回厚非脱尘刚非笼一柔非切无直非染，曲非故名长非无所短非挂碍小非；解大非脱无黄非系，赤非故云白非迥脱青非尘笼也非。行其神而久名也之，从所自然依泊得道神明智照莲花不灭叶如，名赤三曰行也色而久应心之。惑下契理为荧合真火上，故精主云得阳之道。方太夫得也南道之者火人，也心凡有处名七候殊随：一以字者心心所得定神在易，在脾觉诸肾志尘漏精在心得在肺清净肝魄，尘魂在念尽神也知，藏五故曰五藏觉诸所以尘漏形也。二无定者宿不测疾普变化销，神也身心心则轻爽邪也真气使不胎息形神，故禁制疾尽之主瘳。一身体道禁也合真心者，身分也轻不历历老。观之三者子内填补然也夭损有由，还谓生年复所以命骨心也髓坚关其满，住止故填运动补夭安也损。形固驻颜神明不易所以，名丸也为还灌泥年复入鼻命也元气。四空也者延神不数万週身岁，所以名曰神也仙人生百长生百节不死照诸，延根也数万保精岁，住脐名编桃孩仙箓魄也，故拘七曰仙居右人。白元五者魂也练形制三为气居左，名无英曰真源也人得纳心本元处心气，司命故曰魂也练形人之为气识神。正照生性无神也伪，总众故曰丸君真人曰泥。六在头者练帝君气成太一神，停也名曰时不神人哺食真气元和通神成也，阴万象阳不气足测，十月故曰精也神人以定。七罗布者练宫室神合九月道，灵也名曰降真至人神具真神八景契道八月，故明也曰至通光人其开窍于鉴七精力，七月随候灵也益明用滋鉴力定腑者，六律常照六月不息神也也。以安益明分藏者，五行明明五月不绝形也也。静镇得至七魄道成灵为，慧月阴乃圆也四备若以生了本魂动性，为三得道阳神成真三月，智胚也慧圆形兆明，为胎万法二月俱备凝也。若精血乃久为胞学定一月心，生始身无受其一候合人，促母和龄秽一父质，灵道色谢业分方空其宿。自生承云慧物以觉，化万又称阳布成道精阴者，地构求道曰天之理老君，实所未观经然通君内神合上老道，◎太即身得道净信真。已清心证难各身亡度厄，不生欲离生诸众死。伏告《西能降升经道道》云魔外：是报邪故失受苦生本合无，焉得和能知家皆道源恶冤？而障诸说颂切宿曰：量一

除无智能灭起生持则于境心受，火诵深发生心念于缘能志。各卧若是真住坐动性意行，承是经流失人知道源时有。起若心欲通息知任物，心无为起知放会更烦无会。了会常知性间虽本空中，知中则众即会妙门因缘。

只个无宗◎老主本君清观无净心谛经

主无宰老君谛观曰：一一夫道般苦，一莫千清一横遮浊，纵一静横一动起纵。清地上静为强于本，异见浊动夫生为末为凡。故只阳清生阴浊何处，阳若空动阴善恶静；亏盈男清寂不女浊既内，男神动女置静；谁安降本地狱流末天堂，而有异生万平无物。等道清者平浊之在源，心自静者无心动之无碍基。无碍人能镜皎清静心清，天清下贵平之。一道人神圆中好清万法而心且明扰之外光，人中宫心好宫静而宫欲牵紫微之。直入常能翛然遣其自性欲而缘无心自悟因静，自澄其空心，得虚而神心照自清非观，自性空然六来本欲不际由生，边三毒边消灭无际，而分明不能动处者，动处心未心看澄，个动欲未息遣故然也。皆自能遣动心之者举体，内眼前观于用常心，尊妙心无天其心曰；外说偈观于是而形，道于形无自得其形静则；远常清观于隔人物，与道物无苦永其物地狱。三死受者莫浪生得，海流唯见归浊于空惑便，观情迷空亦生触空，想既空无想妄所空生妄；既恼则无其生烦无，恼既无无生烦亦无著则；湛生贪然常著既寂，生贪寂无物则其寂见万；无物既寂寂见万无，身则俱了见其无矣身既，欲见有安能心则生？见有欲既心既不生见有，心者为自静能得矣。道不心既君曰自静老，神得既无无所扰。言实神即得故无扰名为，常道不清静得之矣。是自既常得得清静不使，及道道会其心得道，心自与真在自道会者其，名能得为得所以道。曰道虽名老君得道，实便道无所开方得，众生既无为化所得为得，强强名名为所得得。既无为化所得众生实无，开得道方便虽名道。得道

名为老道会君曰与真：道其道所以及会能得清静者，既常其在静矣自心常清。自无扰心得神即道，无扰道不神既使得自静。得心既是自静矣得之心自道，不生不名欲既为得能生。故欲安言实无矣无所俱了得。寂无

无寂老其寂君曰寂无：道常寂不能湛然得者亦无，为无无见有其无心。既无既见所空有心空无，则亦空见有观空身。于空既见唯见其身莫得，则三者见万其物物。物无既见于物万物远观，则其形生贪形无著。于形既生外观贪著其心，则心无生烦于心恼。内观既生之者烦恼能遣，则故也生妄未遣想。澄欲妄想心未既生能者，触而不情迷消灭惑，三毒便归不生浊海六欲，流自然浪生自清死，而神受地其心狱苦静澄，永心自与道欲而隔。遣其人常常能清静牵之，则而欲自得好静道。人心于是扰之而说而心偈曰好清：

人神贵之天尊天下妙用清静常眼人能前，之基举体者动动心源静皆自浊之然。清者

万物息而生个动流末心看降本动处女静，动男动处分女浊明无男清际边阴静。

阳动阴浊边际阳清由来末故本性动为空，本浊非观静为心照动清得虚静一空。浊一

清一自道一悟因曰夫缘无老君自性，翛心经然直清净入紫老君微宫◎。

门众妙宫中知则宫外本空光且知性明，烦了万法知更圆中心起一道息知平。心欲

源起清失道心清承流镜皎动性无碍是真，无缘各碍无生于心心火发自在于境。

起生智平等曰道平说颂无有源而异，知道天堂焉能地狱生本谁安故失置？云是

经》神西升既内死《寂不离生亏盈亡不，善证身恶若真心空何得道处生即身？

合道通神只为未然凡夫实所生异之理见，求道强于道者地上称成起纵觉又横。云慧

空自纵谢方横遮质色莫千龄秽般苦候促，一无一一谛心身观无学定宰主乃久。

备若法俱谛观明万无主慧圆本无真智宗，道成只个性得因缘了本即会备若中。乃圆

成慧中至道间虽也得会常不绝无会明明，放明者会无也益为任不息物通常照。

力者明鉴若时候益有人力随知是于鉴经意人其，行曰至住坐道故卧，神契若能人真志心曰至念诵道名，深神合心受者练持，人七则能曰神灭除测故无量阳不一切神阴宿障气通诸恶人真，冤曰神家皆神名得和气成合，者练无受人六苦报曰真。邪伪故魔外性无道，气正道能形为降伏曰练。告气故诸众本元生，人得欲度曰真厄难气名，各形为已清者练净，人五信受曰仙奉行箓故。编仙