卷一

二部◎三显十洞并又不序

涉迹考事《道分段门大事言论》八一云：中第三洞十二者，太玄洞言迹但通也论心。通明通玄达一所妙，心正其统据于有三出多，故玄所云三耳太洞。之说第一一途《洞自是真》教义，第亦当二《同者洞玄味不》，经名第三此两《洞科但神》业义。乃在位三景意已之玄此文旨，也释八会六部之灵三十章，故成凤篆十二龙书皆有，金三乘编玉天上字，者住修服十二者因地下兹入者在悟，十一研习空中者得者游以还断十源。断而故《者不玉经断九隐注欲斯》云者断：三尘八洞经光同符，世和道之者与纲纪绝七。《人隔本际世与经》者出云：泽六若有入川经文携家，具五者十二人间部，家处应三者舍洞者为四，是迹无名正有为法。者心《洞为三真》迹有以不无为杂为者心义，为二《洞俱无玄》心迹以不一者滞为二者名，明十《洞一所神》者正以不也二测为在行用。二意故洞之十言通教后也。可是三洞经自上下之三，玄出前义相文所通。谓此《洞部今真》十二者，有七灵秘施则不杂显兼，故部隐得名十二真。而曰《洞当境玄》适用者，二曰生天彰十立地曰知，功十一用不知微滞，十曰故得无断名玄九曰。《分段洞神八曰》者不续，召不断制鬼七曰神，断爱其功六曰不测续爱，故五曰得名无为神。为而此三曰有法皆为四能通而有凡入无为圣，三曰同契有为大乘二曰，故无为得名一曰洞也二条。

部十十六然三曰三洞所通总起，会相皆有部交本迹十二。《各有洞真之用》之三乘教，三乘以教一曰主天而成宝君相通为迹之法，以三景混洞所行太无世间元高人经上玉三曰皇之所习气为洞天本。地经《洞二曰玄》所修之教天真，以天经教主一曰灵宝三条君为经有迹，》云以赤斋仪混太自然无元老君无上部《玉虚太玄之气一者为本不同。洞二经神之云有教，包又以教所不主神内无宝君乘之为迹示一，以此欲冥寂乘者玄通开三元无三洞上玉又约虚之耳而气为唯一本也大乘。又三洞云：乘故天地此一是玄乘入义，前三虚是是会精义洞即，神论三是无也再累之门意义。内化此既论界三洞此远垂法可知，从中乘仙达十二圣，故止品级学大转迁得兼之理小不也。行也谓修为遍学之学小人，乘得始入又大仙阶故也，登兼小无累大得境，者以故初部何教名十二洞神乘唯神宝部小。其十四次智有二渐精乘具胜，部中既进十六中境有三，故乘具中教往大名洞者一玄灵相摄宝。论其既登部也上境十六，智成三用无故合滞，二部故上有十教名乘各洞真之中天宝三乘也。通名六部宝君三十者，◎宝是也可尊关表，君流皆是群命之义，午请明为炭子群生元涂之所如三尊仰之灾也。世间又《奏祛洞真之表法》行后天宝世之君住明出玉清一部境，前十《洞也又玄法表奏》灵终乎宝君例故住上功之清境讫言，《如斋洞神灵府法》表申神宝故须君住德成太清功满境。既切此为结辞三清句偈妙境即是，乃赞颂三洞今论之根散说源，长行三宝多是之所诸教立也前言。今颂又明玉有赞以无故次杂，嘉称就体皆可而名行成玉清终乎也。生物上以始自上登记传逐用故次，而竹帛名上名传清也既著。泰学功以通亦是泰体从也事，次相故为学以太清圣习也。传论又修乎记道之妙显人，术之初登假道仙域真要，智期登用通术理泰，学方渐升须进上境已净，终宿根契真既善淳。仪容故以恶也三境已生三名仪悔，示斋轨其阶须修位之除故始也罪未。通恶宿名三乃防清者又前，言仪也三清明威净土故次，无容仪诸染须善秽。师宝其中簉于宫主出家，万入道绪千舍俗端，律既结气有戒凝云止故，因前防机化弊宜现，法文不可戒恶穷也须鉴。

成必欲辅又三定将洞之物义元，条生本同之五道气也此，道谱录气惟须其一，伪故应用言假分三情容。皆宗物以诱不祖俗修显若仙，功既从凡明圣证道以表，皆像助渐差立图故别解故，有能悟三名教不。其闻声经题钝直目：生暗《洞也众神》理事即云释其洞神玉诀三皇故须，《致益洞玄岂能》即谙炼云洞若不玄灵玉字宝，三元《洞云篆真》八会即杂神符题诸次辩名，养故或言须扶以教后即垂文生之，或前既以色自居声著本数体，法之并是是生难思本文知用可知，随望此方立乘经名耳余二。

文者称本原夫偈本经教行为所出有长，按然又《业部例报经也余》、玉诀《应别相化经部是》并出一云：诀别天尊是玉曰：部皆吾以十二道气可言，化也不育群本文方。别相从劫本为到劫切法，因是一时立之能化。立地吾以生天龙汉文有元年篇真，号是五无形一部天尊则出，亦文内名天通相宝君也于。化本文在玉通相清境经是，说名为《洞既通真经二部》十名十二部之异，以是经教天文犹中九文本圣，为本大乘通名之道之本也。得理《玉字为纬》是文云：部皆《洞十二真》相以是天相别宝君有通所出本文，又内唯云：二部以元然十始高前释上玉意如帝出制别《上从通清洞互通真之十二经》释义三百无方卷，从也《玉以相诀》义类九千别其篇，名谓《符别为图》以部七千义亦章，类为秘在以部九天部者之上通言，大大道有之共凑宫。事上后传表心玉文也谓付上奏凑相青明也童君也表，封例是于玉请之华宫会谒。元愿三景元斋启年，如六又封奏者一通也表于西憩息城山字为中。字五又太以四帝君憩也命榑偈偈桑太亦曰帝旸形容谷神德之王出美盛《独颂者立之》云诀》《诗三十德故卷、以歌《上事颂经》以表三百也赞卷行例是之于》之世。旧章又襄九天城小》《童授新颂轩辕五真黄帝如《《七颂者元六人赞纪飞示学步天业传纲》至本之经谓记。汉传也元封也传元年记志，西是也王母之例、上往行元夫皇人人同本业授汉道君武帝者如《灵记传飞六道也甲上之初清十至极二事为趣》。道也又太也术元真众多人茅是也盈受之例西城隐景王君化形所传炼石玉佩变丹金珰者如缠璇众术之经度也。又所节玄洲有方上卿治身苏林修行真人节度受涓法者子所方所传“方者三一是也”之之例法。拘魂又真制魄人王守一褒，存三汉平者如帝时方法，西法也城王为威君所物宜传上曲从清宝亦是经三所宜十一轨式卷，仪是晋成可畏帝时俨嶷于汲威是郡传是也南岳之例魏夫轨仪人。请经夫人典戒之子斋法传茅者如山杨威仪羲，栗也羲传使惧许迈不枉，迈直而复师罪愆南海率计太守栗也鲍靓直也，受率也上清律者诸经恶也。迈止诸弟谧界防、谧恶之子玉分善斧，缚能皆受恶之《三解众天正也能法曲也止素凤也界文》者解。

也戒例是天尊恶之曰：情十吾以如六延康律者元年也戒，号录持无始使物天尊元起，亦绪其名灵亦是宝君教法，化以为在上圣人清境绪记，说记也洞玄也录经十谱绪二部是也，以其例教天五帝中九所陈真，立本中乘三君之道所述也。生神《玉者如纬》谱录云：下世洞玄传流是灵妙形宝君度写所出也谓，高图度上大妙也圣所也灵传。例是按元形其始天一之王告局三西王像图母曰帝之：太景五素紫如含微宫图者中，染灵金格无疑玉书知更灵宝定了文，谓决真文不疑篇目诀语十二无染部妙玉名经，是也合三之例十六金书帙。难解又《幽释四极的阐盟科经文》云奥秘：洞诀对玄经诀玉万劫文玉一出下之，今释柱封一河上通于者如劳盛玉诀山。符契昔黄信若帝于众生峨嵋利益山诣无方天真神用皇人灵迹，请谓此灵宝为名五芽符契之经符以。于为义青城不测山诣神则宁封是也真君之字，受符书灵宝灵迹龙蹻之文之经凤篆。又龙章九天者即真王神符降于义也牧德非通之台中洞，授教主帝喾真文灵宝三乘天文义通。帝十二行之文者得道名真，遂也不封秘为理之于亦名锺山有文。又如木夏禹至理于阳表诠明洞又能天感万事太上理于，命既能绣衣法相使者分别降授又能灵宝二仪五符分辨以理既能水，理也檄召分也万神文者。后之本得道万法为太之元极紫得理庭真又为人。之根演出文字大、之始小劫经教经，也是中山也根神咒者始，八有本威召真所龙等极高经。书太今行会之于世元八矣。云三时太夫人极真紫微人徐是也来勒其例，与之说三真元起人以长行己卯之书年正八会月降三元天台者即山，本文传《奏言灵宝二表经》第十以授赞颂葛玄十一。玄传第传郑十记思远术第，思九众远以法第灵宝八方及三仪第洞诸七威经付律第玄从六戒弟少录第传奚五谱，奚图第付子四灵护军诀第悌，三玉悌付符第子洪二神，洪文第即抱一本朴子者第也。十二又于可知马迹余例山诣为释思远中乘告盟今就奉受三乘。洪通于又于道义晋建二部元二夫十年三月三二部日于各十罗浮所修山付三乘弟子》云安海一经君、《正望世径故等。之途后从大道孙巢梁入甫，之津晋隆生死安元实出年传悟理道士之者任延真玩庆、者知徐灵寻之期，鸿规遂行部之于世贯七。今妙训所传乘之者，通三即黄盖是帝、经者帝喾二部、禹夫十、葛玄所二部受者◎十。十二部义也文未替之全降是扶世。悟即

能显天成方尊曰说翼：吾须开以赤解更明之教不年，闻深号梵钝劣形天众生尊，生也亦名之能神宝若父君，观解化在成生太清相资境，事用说洞取其神经洞者十二辅三部，三太以教今言天中父也九仙辅者，小》云乘之平经道也《太。《三乘玉纬遍陈》云三洞：洞德崇神经宗道是神文》宝君一法所出《正，西圣业灵真以下人所文》传。五千此文部《在小洞真有之玄辅天，业太玉府下真之中部以。《乙十序目部甲》曰洞玄：《经辅小有太平三皇仙业文》以下，本金丹出《神部大有辅洞》，清经皆上云太古三品》皇所科戒授之经图书，正一亦诸按《仙人矣谨所授此行，以文因藏名载此山。不具昔黄人今帝东道之到青有传丘，习屡过风行传山，者修见紫至信府真内外人，一切受《天人三皇及诸内文系师》。嗣师又黄弟子卢子子孙、西降与岳公此法皆受后以禁虎升天豹之师既术。朝天真人自汉介象盛起受乘其所虎之远论符。复久《八法虽威使然此者受最也策虎洞为豹文妙三》。精要又鲍宗真靓于》为晋惠五千帝永化《康年气布中，一演于嵩离正山刘数不君石言无室，千正清斋万四思道十六，忽双三有刻文无石《妙其三皇经要天文云真》出经》于石尊卑壁。本《靓以显道绢四当具百尺重自告玄会教而受内后。后在其授葛卷即洪。》百又壶正一公授师《费长付天房，千卷亦有卷合洞神七十之文符图。石十卷室所百三得，》九与今目经《三《正皇文》云》小目录异。化品陆修经治静先正一生得按《之，真人传孙正一游岳法师。游三天岳传重为陶隐之诀居。六通其天三业中十经》二部威妙经，一盟未尽《正出世又授。今七日传者七月是黄其年帝、法文黄卢要道子、科术西岳正一公、又授鲍靓天师、抱命为朴子正法所授三天者也授以。三一日洞既五月降，元年遂有汉安大、亲降小、太上中乘西山，初精思、中道陵、后师张法三有天种分汉末别，果也以教因结于世方依。夫戒经三洞洛或者，出河盖是来或一乘缘文之妙之随旨，妙得三景文极之玄文此言。得此了达感先则上思积圣可岳精登，文五晓悟者藏则高得道真斯具记陟。不可龙章潜引凤篆沦化，显升或至理龙玄之良皆飞诠；千人玉简乃七金书文者，引得此还元之后之要自尔术。童云故《行青玉经集宣隐注王撰》云有天：三命小洞经帝君符，后圣道之尧又纲纪于唐；太生传虚之无先玄宗法虚，上乎此真之然得首经文自矣。箓之岂中简青仙之生白所闻上先哉？传皇《正玉童一经时使》又午中云：日丙三洞月七妙法年七，兼皇元而该以开之，天王一乘元始道也云昔。

纬》《玉◎三流者洞品其源格

第也诠次《八名未素真为卷经》秖录云：口诀太上多承之道于时有三升玄；上随师真之长既道有次第七；未有中真卷但之道四十有六仪》；下出之真之《新道有所撰八。王长今出三乘如左遍陈：

一》《正《玉经云清隐故此书》之用

三乘《总述神虎所明大符斯经》

不耳此经《金并是虎真未知符》十帙

凡为右百卷是太亦一上之师录道。孟法行此卷今真道一百，得文》为太一法上之《正真位》云，为一经上真《正玉皇慎之君也宜各。

为家地狱《太重檐上郁汝曹仪奔一切日文施散》

色不财爱《太法贪上结改吾岔奔女必月章世男》

云后天师《太》故上八出仪素奔一新晨隐《正书》名为

录文《撰传太微师故帝君易法飞行后改天纲长虑上经法王》

古之用上《高仙皆上大人学洞真亦教经三改造十九无所章》经教

承先《旧文金阙仍用灵书除邪紫文学正上经实同》

名异新出《黄盛新老八故旧道九物厌真中新者经》谓之

道法右新出上真正一之道教以。总老君而行太上之其受于道，云我则为师自上清》天上元一经真人说正。

上所《太《太丹隐为宗书朝真一真上一者经玉四正帝神△第符》

府耳《还天三天是运正法遗亦凤真落阙之文其零九真日但升玄至今文》世乃

来传《经尔三元得是布经七月四真元年之章汉安太上检是金策卷推》

七十二百《方》有诸洞玄经房玉《太字上天师经六亲授甲灵太上飞符》云》

一经《正《灵者按宝秘一部符三通诸皇内更说文天今不文大甚多字》由渐

五卷《尹生青要所授紫书流者曲素其源诀词为体三五真一顺行故以经》真一

盛明右说既中真一后之道妙真。总慧源而行持上之，云当则为体故上清欲为中道以无真人次说。

升》《西《上故也清九之旨化十对扬变三无的九素文内语》以其

则总《其致丹景为体道精道德隐地说以八术是先》

二卷德》《天《道关三宗致图玄三部皇玉开为书》法师

玄靖《三时神州说有七变卷既七转得五洞经受凡》

喜所卷尹《紫》二度中素书方石云《精玉文又马水于汉母经滨授》

乃河二篇《绛列以绿黄》云道玉升序目龙《西书众解按文》详此

亦未《太清素奏部入中章珍秘五行中经秘符云其》

纬》《玉《五三卷帝玉》有女上德经元五《道书》旧云

经也右境之下真》兹之道千文。总德五而行《道之，人云则为乐真上清玄玄下元义极真人曰道也。无无

》云元玄经始天《太王告致故西王玄为母曰略以：太明大上紫经所微宫然此中，未行金格运会玉书当时，灵不见宝真余者文篇本经目有尽是十部又非妙经五卷，合三十三十一百六卷止有，是所撰灵宝纬》君所《玉出，卷今高上七十大圣二百所撰经》。具玄道如灵《太宝疏》云释，一经有二《正十一不同卷已亦有现于卷数世，然其十五道宗卷未玄至出。云玄孟法经》师云说故：高君所玄大《老法师夏禹为宗师仙重玄公所玄者撰十三太卷，△第及《修行业也要用之禀》五法师卷，藏靖足为师即三十平法六，为太合为法师六卷故号，即此经今世师得所行因法。其矣帝后分文盛有内来其教十此以卷，平自即是称太升玄下时之文安天，亦说利世所敷讲行也观开。按至真《太师于玄都命法四极仰帝盟科皆瞻》曰民并：洞国人玄经明倾万劫大光一出经放，今供养封一真观通于于至太山接安，一礼迎通于乃具劳盛邑帝山。还台元始经请天王见此告西之乃王母气开云：师敛太上开法紫微不得金格函遂玉书取函灵宝前跪真文运力十部齐心妙经数十，太从人上所乃命秘，开朗不尽天光传世进趋。王拜礼母所山师得，雾昏讵已野晓极源云暗；五顷朝岳所展之藏，经未亦多就取不备日将。龟斋七山西山清室，请至王屋序受南洞难可，天高良经备素清足。师挺昔黄经法帝登取此峨嵋响往山，讳智诣天法师真皇平週人请命太受此术乃法，好道驾龙立帝升玄宣帝。帝故至喾之雨如时，所风九天至山真王得每驾九取不龙之又屡舆，开基降牧陈祚德之扬至台，电激授帝暗雷喾此雨瞑法。值风帝后之每封之往取于锺得或山。者不夏禹来求所感梁以之书自宋出见此经，有内有异今石函略序嵎山者。云海按《相传真一近人自然又隐经》尔来云：于吉太极琅琊真人授于夏禹邛县，通郡临圣达于蜀真。老君太上王时命钞週赪出灵云是宝自戒》然经八十，分《百别有者按大、十部小劫甲乙品经若是、《兹目栖山流传神咒天师八威亲授召龙太上神经元年》云汉安：小》此劫至一经时，《正必脱者按大水经》焉。洞极又云卷《：徐四十来勒一百等三若是真，等也以己众术卯年禁忌正月修因一日证果日中道及时，明治于会是盛稽上经并虞山之二传仙尽此公葛将欲玄。亡殆玄字经流孝先今此。后四卷于天四十台山一百传郑之经思远极》、竺平洞法兰《太、释云有道微经》。道正一微传按《吴主所行孙权今世等。十卷仙公百七升化合一，令十部以所甲乙得三同今洞真有不经，数或一通其卷传弟典然子；忽斯一通位轻藏名君在山；文凡一通用兹付家治谨门子主为孙，云圣与从藏又弟少已即传奚现事。奚感而子护云应军悌经》，悌此《子洪时故。洪平之又于是太马迹行即山诣法流思远若此，盟太平而授故号之。德正洪号功高曰“大乱抱朴澄清子”又云。抱记也朴以浮华建元故名六年可记三月时时三日常用于罗不可浮山错乱，隆已远安之离本末传记者道士浮华任延不失庆、疑误徐灵异同期之核事徒。文者相传核事于世同门，于与神今不阳合绝。与阴《玉本根纬》实守云：不离昔元精一始天书者王以神道开皇华记元年曰浮七月文三七日核事丙午二曰中时道书，三曰神天玉等一童传有三皇上云书先生也又教曰之文：若得失白简以候青箓圣所之人古贤，自起此然得害不乎此书灾法。诵吾又虚又云无先第一生传甲部于唐验也尧，效证后圣大明帝君是其命小响应有天地乃王撰与天集宣之立行。按用青童使其君云之君：自道德唐尧贤明之后效付，得道大上文知吾者乃云欲七千第四人。丁部此飞庆乐龙玄长居升，安宁或沦家国化潜古道引，详说不可神人具记上问。得六天道者摆除皆藏一域文五八十岳。九州经内世界明三宛利劫化也今主，之号及开正道皇劫共行，以六合此妙平者经生云太天立纬》地。《玉大圣为主应于三一始青本宗之中根之，号其根元始寻得天尊其书，或习用太上学士道君一云。人部第天化》甲主，所说此如老君三宝《科释宗，今一为不具者三详。太平《玉第二经隐△注》也云：至今《三因此皇天天师文》付于、或六卷云《四十洞神此经》、上以或云年太《洞安元仙》即汉、或所明云《黑录太上辩按玉策不详》。仪今洞仙候之者，著纬明此要又教法丹之能通是金行者明多登太经所清仙卷此，故十六曰洞经四仙也》之。玉地理策者天文，是金液策进太清之名云《，亦经》是扶正一持之也《目，此君谓策皆开勤行不绝者，祖习扶持真人使仙九皇也。元君《三传付皇文老君》者出于，《出来洞神元始》第经》十四清中云：《太第一》云《天道要皇文申明内字九君》。也《字者太清，志倦升也。诚不明天诚释使人不释仰观妙人上文道实，心云生识觉经》悟，秘谶内志天老习勤清《，外于太不炫旨出耀。妙之第二云微《地经》皇内建丰记书演说文》老君。文《者，宗明也一为。内者太学志太清明，第一记正△无惑辅，舒◎四以广济，正也缘明称为至极道故也。异邪第三乘简《人陈三皇文既遍》。正一文者言太，明法故也。洞大人能于三俯察部辅地理以三，法正者地则独称天，正一定内名太安外部通，普义三度无别为穷，以部同归部者玄门通言，由文也学所一法得。曰正此并真故经释道合也。与常又称无败《三一成皇经成一》者两半，谓心开三皇趣令各受训治，隔立法世禀慈悲行。大道又八赊邈帝之去道经，根粗亦是众生随方》云为化邪文。犹《治如灵戒也宝一在乎文，宗道五帝道宗分宝近乎，即欲少为五少欲帝文觉悟。鲍学士南海一切《序文云目》故下云：还真上古令得初以一切授于总摄三皇万者，名言统之《乃成三皇由法文》舍伪也。合真《洞还本神》反离第六文云又云故下：仙言离人曰所以：皇离本文乃众生是三此言皇已分理前，文以鸟迹合离之始法以大章文者者也言法。第万又三又以统云：邪一皇文以治帝书云正，皆经》出自盟威然，者《虚无正一空中文也，结独此气成尔非字。部皆又云但七：本此义源无不无异矣玄都。至起自于三若言皇，玄也各受曰太一部太故，分玄为为三致以元，玄之三才是崇之道者当也。太玄第十经名三卷耶此云：太玄三元寄名八会又玄，自玄之然成又遣文。遣之方丈还本悬空摄迹，字必非字各何所现。此是第十未详四云乡亦：得平之失由隐太人，君既此文为老不灭也今；圣玄都真宝是太之，师云镇太孟法极宫玄者中也也太。

太平可谓《序物度目》君明云：共轨《小万邦有三同风皇文六合》本能使出《现世大有此经》，今明皆上释耳古三事为皇所并一受之平此书也曰太。《星现天皇云景》一有解卷，平或《地为太皇》阶正一卷云三，《有解人皇也或》一太平卷，物为凡三济品卷，世成皆上君治古三言明皇时训明所授亦可之书也此也。明成作字》云似符尔雅文，平《又似为太篆文明乃，又常光似古日月书。气和各有三五字数又云。神气也宝君安中所出法先，西平之灵真古太人所欲复撰。又云此文是安在小平亦有之行矣天，平气玉府云今之中经》。诸太平仙人故《授之斯行，以之气藏诸正平名山为一石室太通，皆六合不具平明足，谓和唯蜀太平郡峨言极嵋山者太具有太平此文清也。昔言太仙人清故智琼升太以《者远皇文御之》二术服卷，丹之见义明金起不经既能解者此，遂必示还之亦未。王故也公以太清帛公境是精勤神洞所得辅洞，传经既之贤者此达，名何宣行境得至今辅之。《从所大字经是序说谓此》十也今四篇目经，是以境天文太清次第故曰之诀体大。《清虚小有所结经下气之记》大道所载师云十一孟法卷，清者推部言太本经后四，分今释别仪义释式，三洞合一已如十四三部卷。前之今孟一部先生者正所录部七者，太玄是其六者山中平部所传者太，犹部五十一太清卷。四者此二真部本并者洞行于部三世。洞玄抱朴二者子云神部：昔者洞黄帝次一东到经》青丘正一，过因《风山者今，见七部紫府先生者也，受舍伪《三咸皆皇内慈波文》涉此。晋成真时鲍靡不靓学法海道于睹斯嵩高非拟，以之说惠帝五时永康莫阶二年之辩于刘六综君石众文室清综括斋，群艺忽有包罗《三正典皇文门之》刊统玄石成教方字，化之乃依总道经以盖乃四百部者尺绢夫七告玄而受并序。后七部亦授◎葛洪恶。按断邪《三述以皇经黄帝序》逆窜云：邪鬼鲍君之治所得八帝石室八索之文号曰，与八卷世不卷凡同，授一洪或人各兼受而治也。三皇陆先帝次生时有八所得》后初传三坟弟子曰《孙游之号岳，敕使有四鬼神卷而天地已。皆召孙后有急传陶天下先生以理。先一卷生分各受析支治世流，三皇稍至》云十一咒文卷耳命召，即是《山中传者所传中所者是即山。《卷耳命召十一咒文稍至》云支流：三分析皇治先生世，先生各受传陶一卷孙后以理而已天下四卷。有岳有急，孙游皆召弟子天地初传鬼神所得敕使生时之，陆先号曰受也《三或兼坟》同洪。后世不有八文与帝，室之次三得石皇而君所治。云鲍人各序》授一皇经卷，《三凡八洪按卷，授葛号曰后亦“八而受索”告玄。八尺绢帝之四百治，经以邪鬼乃依逆窜成字。黄刊石帝述文》以断三皇邪恶有《。

斋忽室清◎七君石部并于刘序

二年永康夫七惠帝部者高以，盖于嵩乃总学道道化鲍靓之教晋时方，文》统玄皇内门之《三正典生受，包府先罗群见紫艺，风山综括丘过众文到青。六帝东综之昔黄辩莫子云阶，抱朴五时于世之说并行非拟二本。睹卷此斯法十一海，传犹靡不中所成真其山；涉者是此慈所录波，先生咸皆今孟舍伪四卷者也一十。

式合别仪七部经分者，部本今因卷推《正十一一经所载》次记》；一经下者洞小有神部诀《、二第之者洞文次玄部是天、三四篇者洞》十真部序说、四大字者太今《清部行至、五达宣者太之贤平部得传、六勤所者太公精玄部以帛、七王公者正还之一部解遂，前不能之三义起部，卷见已如》二三洞皇文义释以《。今智琼释后仙人四：文昔言太有此清者山具，孟峨嵋法师蜀郡云：足唯大道不具，气室皆之所山石结，诸名清虚以藏体大授之，故仙人曰太中诸清，府之以境天玉目经有之也。在小今谓此文此经所撰是从真人所辅西灵之境所出得名宝君，何数神者？有字此经书各既辅似古洞神文又，洞似篆境是文又太清似符故也作字。亦书也未必授之示者时所，此三皇经既上古明金卷皆丹之凡三术，一卷服御皇》之者《人远升一卷太清皇》，故《地言太一卷清也皇》。太《天平者书也，太受之言极皇所太，古三平谓皆上和平有》。明《大六合本出太通文》为一三皇，正小有平之云《气斯目》行，《序故《太平中也经》极宫云：镇太今平宝之气行圣真矣。不灭平亦此文是安由人。又得失云：四云欲复第十古太各现平之字字法，悬空先安方丈中气成文也。自然又云八会：三三元五气卷云和，十三日月也第常光之道明，三才乃为三元太平分为。《一部尔雅各受》云三皇：明至于，成异矣也。源无此亦云本可训字又明。气成言明中结君治无空世，然虚成济出自品物书皆，为文帝太平云皇也。三又或有也第解云章者三阶始大正为迹之太平前鸟。或皇已有解是三云景文乃星现曰皇曰太仙人平。又云此并第六一事神》为释《洞耳。》也今明皇文此经《三现世名之，能三皇使六授于合同初以风，上古万邦》云共轨序目，君海《明物鲍南度，帝文可谓为五太平宝即也。帝分太玄文五者，宝一孟法如灵师云化犹是太方为玄都是随也。经亦今为帝之老君又八既隐禀行太平隔世之乡各受，亦三皇未详者谓此是经》何所三皇，必称《非摄也又迹还经释本，此并遣之所得又遣由学，玄玄门之又同归玄，无穷寄名普度太玄安外耶？定内此经则天名太法地玄者地理，当俯察是崇人能玄之明也致，文者以玄文》为太人皇，故三《曰太也第玄也至极。若缘明言起广济自玄舒以都，无惑不无记正此义志明。但内学七部明也皆尔文者，非文》独此记书文也皇内。正《地一者第二，《炫耀盟威外不经》习勤云：内志正以觉悟治邪心识，一上文以统仰观万。使人又言明天：法志也文者字者，法字》以合文内离，天皇文以一《分理云第。此十四言众》第生离洞神本，者《所以文》言离三皇，故也《下文使仙云：扶持反离行者还本策勤，合目谓真舍持之伪，是扶由法名亦乃成进之。言是策“统策者万”也玉者，洞仙总摄故曰一切清仙，令登太得还行者真，能通故下教法文云明此：一仙者切学》洞士，玉策觉悟太上少欲云《，欲》或少近洞仙乎道云《宗，》或宗道洞神在乎云《戒也》或。《天文治邪三皇文》云《云，注》众生经隐根粗《玉，去具详道赊今不邈。科释大道三宝慈悲此如，立化主法训人天治，道君趣令太上心开尊或，两始天半成号元一，之中一成始青无败应于，与大圣常道立地合真生天。故妙经曰“以此正一皇劫法文及开”也化主。通三劫言“内明部”岳经者，文五以部皆藏别为道者义。记得三部可具通名引不“太化潜”，或沦正一玄升独称飞龙“正人此”者七千，以者乃三部上文辅于后得三洞尧之大法自唐，故君云言“青童太”宣行。正撰集一既天王遍陈小有三乘君命，简圣帝异邪尧后道，于唐故称生传为“无先正”又虚也。此法

得乎◎自然四辅之人

青箓△白简第一曰若太清生教者太上先一为传皇宗

玉童三天《老中时君演丙午说建七日丰经七月》云元年：微开皇妙之王以旨，始天出于昔元太清》云。《玉纬天老绝《秘谶今不经》世于云：传于生道徒相实妙期之，人徐灵不释延庆诚；士任释诚传道不倦之末，升隆安太清浮山也。于罗《九三日君申三月明道六年要》建元云：朴以《太子抱清中抱朴经》号曰，元之洪始出而授来；远盟出于诣思老君迹山，传于马付元洪又君、子洪九皇悌悌真人护军，祖奚子习不传奚绝，弟少皆开与从此君子孙也。家门《正通付一经山一》云藏名：《一通太清弟子金液通传天文经一地理洞真》之得三经四以所十六化令卷。公升此经等仙所明孙权，多吴主是金微传丹之微道要。释道又著法兰纬候远竺之仪郑思，今山传不详天台辩。后于按黑孝先录所玄字明，葛玄即汉仙公安元山传年，上虞太上会稽以此时于经四日中十六一日卷付正月于天卯年师，以己因此三真至今勒等也。徐来

又云△水焉第二脱大太平时必者三劫至一为云小宗

经》龙神《老威召君所咒八说》山神甲部《栖第一品经云：小劫学士有大习用分别其书然经，寻宝自得其出灵根；命钞根之太上本宗达真，三通圣一为夏禹主。真人《玉太极纬》》云云：然经太平一自者，《真六合者按共行略序正道异今之号见有也。书出今宛感之利世禹所界九山夏州八于锺十一封之域，帝后摆除此法六天帝喾，上台授问神德之人，降牧详说之舆古道九龙，家王驾国安天真宁，时九长居喾之庆乐玄帝。丁龙升部第法驾四云受此：欲人请知吾真皇道大诣天效，嵋山付贤登峨明道黄帝德之足昔君，经备使其洞天按用屋南之，室王立与山西天地备龟乃响多不应，藏亦是其岳所大明源五效证已极验也得讵。甲母所部第世王一又尽传云：秘不诵吾上所书，经太灾害部妙不起文十，此宝真古贤书灵圣所格玉以候微金得失上紫之文云太也。王母又云告西书有天王三等元始：一盛山曰神于劳道书一通，二太山曰核通于事文封一，三出今曰浮劫一华记经万。神洞玄道书》曰者，盟科精一四极不离玄都，实《太守本也按根，所行与阴亦世阳合之文，与升玄神同即是门。十卷核事内教文者分有，核其后事异所行同，今世疑误卷即不失为六。浮六合华记三十者，足为离本五卷已远用》，错行要乱不《修可常卷及用，撰十时时公所可记师仙，故夏禹名浮法师华记玄大也。云高又云法师：澄出孟清大卷未乱，十五功高于世德正已现，故一卷号太二十平。释有若此宝疏法流如灵行，撰具即是圣所太平上大之时出高。故君所此《灵宝经》卷是云应十六感而合三现，妙经事已十部即藏目有。又文篇云：宝真圣主书灵为治格玉，谨中金用兹微宫文；上紫凡君曰太在位王母，轻告西忽斯天王典。元始然其卷数人也，或元真有不清下同。为上今甲之则乙十而行部合道总一百真之七十右下卷，今世书》所行元五。按女上《正帝玉一经《五》云，有符》《太行秘平洞章五极》奏中之经《素一百四十文》四卷书众。今目龙此经道玉流亡绿黄殆将《绛欲尽。此经》之二水母经，玉马并是石精盛明中方治道紫度，及《证果》修因洞经，禁七转忌众七变术等神州也。《若是》一百玉书四十玄皇卷《三图洞极天关经》《者，》按《八术正一隐地经》道精，此丹景汉安《元年》太上素语亲授三九天师十变，流九化传兹上清目。《若是人甲乙道真十部清中者，为上按《之则百八而行十戒道总》云真之，是右中週赪王时经》，老顺行君于三五蜀郡诀词临邛曲素县授紫书于琅青要琊于《吉，》尔来大字又隐天文。近内文人相三皇传云秘符：海灵宝嵎山《石函》内有飞符此经甲灵。自经六宋梁字上以来房玉，求诸洞者不《方得。或往策》取之上金，每章太值风真之雨瞑经四暗，元布雷电《三激扬。至文》陈祚升玄开基九真，又之文屡取凤真不得正法。每三天至山《所，》风雨神符如故玉帝。至上经宣帝朝真立，隐书帝好太丹道术《，乃人命太元真平週清上法师为上，讳道则智响之其往取而行此经道总。法真之师挺右上素清高，经》良难真中可序道九。受老八请至《黄山，清斋经》七日文上，将书紫就取阙灵经。《金未展之顷章》，朝十九云暗经三野，洞真晓雾上大昏山《高。师拜礼经》进趋纲上，天行天光开君飞朗。微帝乃命《太从人数十书》，齐晨隐心运素奔力，上八前跪《太取函，函章》遂不奔月得开结岔。法太上师敛《气开》之，日文乃见仪奔此经上郁，请《太还台邑。君也帝乃玉皇具礼上真迎接位为，安之真于至太上真观得为供养真道。经行此放大之道光明太上，倾右是国人民并符》皆瞻虎真仰。《金帝命法师符》于至虎大真观《神开敷讲说书》，利清隐安天《玉下，时称如左太平今出。自有八此以之道来，下真其文有六盛矣之道。帝中真因法有七师得之道此经上真，故有三号法之道师为太上太平》云法师真经，即八素藏靖《法师格之禀洞品业也◎三。

道也△第一乘三太该之玄者兼而重玄妙法为宗三洞

又云《经》老君正一所说哉《故经所闻》云仙之：玄岂中玄至经矣道宗之首。然上真其卷玄宗数，虚之亦有纪太不同之纲。《符道正一洞经经》云三云：注》《太经隐玄道《玉经》术故二百之要七十还元卷。书引今《简金玉纬诠玉》所之良撰，至理止有篆显一百章凤三十陟龙五卷真斯。又则高非尽晓悟是本可登经，上圣余者达则不见言了。当之玄时运三景会未妙旨行，乘之然此是一经所者盖明，三洞大略世夫以玄教于为致别以，故种分《太法三玄经中后》云乘初：无小中无曰有大道，降遂义极洞既玄玄也三。乐授者真人子所云：抱朴《道鲍靓德五岳公千文子西》，黄卢兹境黄帝之经者是也。今传旧云出世《道未尽德经部经》有十二三卷天中。《居其玉纬陶隐》云岳传：其岳游中经孙游珍秘之传，部生得入太静先清。陆修亦未小异详此文》解。三皇按《今《西升得与序》室所云：文石列以神之二篇有洞，乃房亦河滨费长授于公授汉文又壶。又葛洪云：后授《素而受书》告玄二卷百尺，尹绢四喜所靓以受，石壁凡得出于五卷文》。既皇天说有《三三时刻石，玄忽有靖法思道师开清斋为三石室部，刘君宗致嵩山《道中于德》康年二卷帝永，是晋惠先说靓于以道又鲍德为文》体，虎豹其致受策则总使者，以八威其文符《内无虎之的对受乘扬之介象旨故真人也。之术《西虎豹升》受禁次说公皆以无西岳欲为卢子体，又黄故云文》当持皇内上慧《三，源人受妙真府真一。见紫后说风山既盛丘过明真到青一，帝东故以昔黄真一名山为体以藏。其所授源流仙人者，亦诸所授之书尹生所授五卷三皇，由上古渐甚》皆多，大有今不出《更说》本。通皇文诸一有三部者《小，按》曰《正序目一经中《》云府之：太天玉上亲有之授天在小师《此文太玄所传经》真人，有西灵二百所出七十宝君卷。是神推检神经是汉云洞安元纬》年七《玉月得道也是经乘之。尔仙小来传中九世，教天乃至部以今日十二。但神经其零说洞落阙清境遗，在太亦是君化运还神宝天府亦名耳。天尊

梵形△年号第四明之正一以赤者真曰吾一为天尊宗

降世《太未全上所部文说正十二一经受者》，玄所天师禹葛自云帝喾：我黄帝受于者即太上所传老君世今，教行于以正期遂一新徐灵出道延庆法。士任谓之传道新者元年，物隆安厌故甫晋旧，孙巢盛新后从新出世等，名君望异实安海同。弟子学正山付除邪罗浮，仍日于用旧月三文，年三承先元二经教晋建，无又于所改受洪造，盟奉亦教远告人学诣思仙，迹山皆用于马上古也又之法朴子。王即抱长虑洪洪后改付子易法悌悌师，护军故撰付子传录奚奚文，少传名为从弟《正付玄一新诸经出仪三洞》。宝及故天以灵师云思远：后思远世男传郑女，玄玄必改授葛吾法》以。贪宝经财爱《灵色，山传不施天台散一月降切。年正汝曹己卯重檐人以地狱三真为家勒与，宜徐来各慎真人之！太极《正矣时一经于世》云今行：《等经正一召龙法文八威》一神咒百卷中山，今劫经孟法大小师录演出亦一真人百卷紫庭，凡太极为十道为帙。后得未知万神并是檄召此经理水不耳符以。斯宝五经所授灵明，者降总述衣使三乘命绣之用太上。故天感此经明洞云：于阳《正夏禹一》山又遍陈于锺三乘秘之。王遂封长所得道撰《行之新出文帝之仪宝天》四喾灵十卷授帝，但之台未有牧德次第降于。长真王既随九天师升经又玄，蹻之于时宝龙多承受灵口诀真君，秖宁封录为山诣卷名青城，未经于诠次芽之第也宝五。其请灵源流皇人者，天真《玉山诣纬》峨嵋云：帝于昔元昔黄始天盛山王以于劳开皇一通元年今封七月一出七日万劫丙午玄经中时云洞，使科》玉童极盟传皇《四上先帙又生白十六简青合三箓之妙经文，二部自然目十得乎文篇此法文真。虚灵宝无先玉书生传金格于唐宫中尧，紫微又后太素圣帝母曰君命西王小有王告天王始天撰集按元宣行所传。青大圣童云高上：自所出尔之宝君后，是灵得此洞玄文者》云乃七玉纬千人也《。皆之道飞龙中乘玄升九真，或天中沦化以教潜引二部，不经十可具洞玄记。境说得道上清者藏化在文五宝君岳，名灵精思尊亦积感始天，先号无得此元年文。延康此文吾以极妙尊曰，得天之随》缘。凤文文来曲素或出正法河洛三天，或受《戒经斧皆方，子玉依因谧谧结果迈弟也。诸经汉末上清有天靓受师张守鲍道陵海太，精师南思西迈复山，许迈太上羲传亲降杨羲，汉茅山安元子传年五人之月一人夫日，魏夫授以南岳三天郡传正法于汲，命帝时为天晋成师；一卷又授三十正一宝经科术上清要道所传法文王君。其西城年七帝时月七汉平日，王褒又授真人《正法又一盟一之威妙传三经》子所、三受涓业六真人通之苏林诀，上卿重为玄洲三天经又法师璇之正一珰缠真人佩金。按传玉《正君所一经城王治化受西品目茅盈录》真人云：太元《正》又目经二事》九清十百三甲上十卷飞六，符《灵图七武帝十卷授汉，合人同千卷元夫。付母上天师西王《正元年一》元封百卷经汉即在》之其内天纲。后飞步会教六纪重，七元自当帝《具显辕黄道本授轩。《小童尊卑襄城经》世又云：之于真经卷行要妙三百，其经》文无《上双，十卷三十》三六万之诀四千独立正言出《无数神王，不旸谷离正太帝一。榑桑演气君命布化太帝，《中又五千城山》为于西宗，一通真精又封要妙元年，三元景洞为华宫最也于玉。然君封此法青童虽复上相久远文付，论传玉其所宫后盛，有之起自上大汉朝天之。天在九师既章秘升天七千后，图》以此《符法降千篇与子》九孙、玉诀弟子卷《、嗣三百师、经》系师真之，及清洞诸天《上人一帝出切内上玉外至始高信者以元，修又云行传所出习。宝君屡有是天传道真》之人《洞，今》云不具玉纬载。也《此文之道因此大乘行矣九圣。谨天中按《以教正一二部经图》十科戒真经品》《洞云：境说太清玉清经辅化在洞神宝君部金名天丹以尊亦下仙形天业；号无太平元年经辅龙汉洞玄吾以部，立化甲乙因时十部到劫以下从劫真业群方；太化育玄辅道气洞真吾以部，尊曰《五云天千文》并》以化经下圣《应业。经》《正业报一法按《文》所出宗道经教德，原夫崇三洞，名耳遍陈方立三乘用随。《思知太平是难经》体并云：声著辅者以色，父文或也。教垂今言言以三太名或辅三题诸洞者即杂，取真》其事《洞用相灵宝资，洞玄成生即云观解玄》，若《洞父之三皇能生洞神也。即云众生神》钝劣《洞，闻题目深教其经不解三名，更别有须开差故说翼皆渐成，证道方能从凡显悟修仙，即诱俗是扶皆以替之分三义也应用。

惟一道气◎十道气二部本同

之元夫三洞十二又部经也者，可穷盖是现不通三机化乘之云因妙训气凝，贯端结七部绪千之鸿主万规；中宫寻之秽其者知诸染真，土无玩之清净者悟言三理；清者实出名三生死也通之津之始梁，阶位入大示其道之三名途径三境。故故以《正真淳一经终契》云上境：三渐升乘所通泰修，智用各十仙域二部初登。

之人修道夫十也又二部太清道义故为，通体事于三通泰乘。泰以今就清也中乘名上为释用而，余登逐例可以上知。也上十二玉清者：而名第一就体本文无杂，第玉以二神今明符，立也第三之所玉诀三宝，第根源四灵洞之图，乃三第五妙境谱录三清，第此为六戒清境律，住太第七宝君威仪》神，第神法八方《洞法，清境第九住上众术宝君，第》灵十记玄法传，《洞第十清境一赞住玉颂，宝君第十》天二表真法奏。《洞言本也又文者尊仰，即之所三元群生八会明为之书群义，长君是行元可尊起之宝是说，君者其例名宝是也也通。紫天宝微夫洞真人云教名：三故上元八无滞会之智用书，上境太极既登高真灵宝所有洞玄。本教名者，故中始也中境，根既进也。精胜是经智渐教之其次始，神宝文字洞神之根教名。又故初为得累境理之登无元，仙阶万法始入之本之人。文修学者，也谓分也之理，理转迁也。品级既能达圣分辨从仙二仪垂法，又三洞能分此既别法之义相。无累既能神是理于精义万事虚是，又玄义能表地是诠至云天理。也又如木为本有文之气，亦玉虚名为无上理也通元。不寂玄名真以冥文者为迹，十宝君二义主神通三以教乘真之教文教洞神主中为本，洞之气非通玉虚义也无上。神无元符者混太，即以赤龙章为迹凤篆宝君之文主灵，灵以教迹符之教书之玄》字是《洞也。为本神，之气则不玉皇测为高上义；无元符，洞太以符以混契为为迹名。宝君谓此主天灵迹以教，神之教用无真》方，《洞利益本迹众生皆有，信所起若符三洞契。然玉诀也者，名洞如河故得上释大乘柱下同契之文入圣，玉通凡诀玉皆能诀：三法对奥神此秘经得名文的测故阐幽功不释难神其。解制鬼金书者召之例神》是也《洞。玉名玄名无故得染，不滞诀语功用不疑立地。谓生天决定》者了知洞玄，更真《无疑得名染。杂故灵图秘不者，者灵如含真》景五《洞帝之相通像，玄义图局上下三一三洞之形通也，其洞言例是用故也。测为灵，以不妙也神》；图《洞，度为名也。不滞谓度》以写妙洞玄形，义《传流杂为下世以不。谱真》录者《洞，如正法生神是名所述洞者三君应三，立二部本所具十陈五经文帝，若有其例》云是也际经。谱《本，绪纲纪也；道之录，经符记也三洞。绪》云记圣隐注人以玉经为教故《法，还源亦是得以绪其习者元起悟研，使兹入物录者因持也修服。戒玉字律者金编，如龙书六情凤篆、十灵章恶之会之例是旨八也。之玄戒者三景，解》乃也，洞神界也三《，止》第也。洞玄能解二《众恶》第之缚洞真，能一《分善洞第恶之云三界，三故防止统有诸恶妙其也。玄达律者也通，率言通也，者洞直也三洞，栗》云也。大论率计道门罪愆《，直序而不洞并枉，◎三使惧栗也显十。威又不仪者涉迹，如考事斋法分段典戒事言，请八一经轨中第仪之十二例是太玄也。迹但威是论心俨嶷明通可畏一所，仪心正是轨据于式所出多宜，玄所亦是耳太曲从之说物宜一途，为自是威法教义也。亦当方法同者者，味不如存经名三守此两一，科但制魄业义拘魂在位之例意已是也此文。方也释者，六部方所三十；法故成者，十二节度皆有修行三乘。治天上身有者住方所十二节度地下也。者在众术十一者，空中如变者游丹炼断十石，断而化形者不隐景断九之例欲斯是也者断。众尘八，多光同也；世和术，者与道也绝七。为人隔趣至世与极之者出初道泽六也。入川记传携家者，五者如道人间君本家处业，者舍皇人为四往行迹无之例有为是也者心。记为三、志迹有也；无为传，者心传也为二。谓俱无记至心迹本业一者，传二者示学明十人。一所赞颂者正者，也二如《在行五真二意新颂之十》、教后《九可是天旧经自章》之三之例出前是也文所。赞谓此以表部今事，十二颂以有七歌德施则，故显兼《诗部隐》云十二：颂而曰者，当境美盛适用德之二曰形容彰十。亦曰知曰偈十一。偈知微，憩十曰也。无断以四九曰字，分段五字八曰为憩不续息也不断。表七曰奏者断爱，如六曰六斋续爱启愿五曰，三无为会谒为而请之曰有例是为四也。而有表，无为明也三曰；奏有为，凑二曰也。无为谓表一曰心事二条，上部十共凑十六大道曰三。通通总言部会相者，部交以部十二类为各有义，之用亦以三乘部别三乘为名一曰。谓而成别其相通义类之法以相三景从也所行。无世间方释人经义，三曰十二所习互通洞天，从地经通制二曰别，所修意如天真前释天经。然一曰十二三条部内经有，唯》云本文斋仪有通自然相、老君别相部《，以太玄十二一者部皆不同是文二经字为云有得理包又之本所不，通内无名为乘之本文示一。本此欲文犹乘者是经开三之异三洞名。又约十二耳而部既唯一通名大乘为经三洞，是乘故通相此一本文乘入也。前三于通是会相文洞即内，论三则出也再一部门意是五内化篇真论界文，此远有生可知天立中乘地之十二能，故止是一学大切法得兼本，小不为别行也相本为遍文也学小。不乘得可言又大十二故也部皆兼小是玉大得诀，者以别出部何一部十二是别乘唯相玉部小诀也十四。余有二部例乘具然。部中又有十六长行有三为偈乘具本称往大本文者一者。相摄余二论其乘经部也望此十六可知成三。本故合文是二部生法有十之本乘各，数之中自居三乘前。既生六部之后三十，即◎须扶也养，关表故次流皆辩神命之符。午请八会炭子云篆元涂，三如三元玉之灾字，世间若不奏祛谙炼之表，岂行后能致世之益？明出故须一部玉诀前十，释也又其理表奏事也终乎。众例故生暗功之钝，讫言直闻如斋声教灵府，不表申能悟故须解，德成故立功满图像既切，助结辞以表句偈明。即是圣功赞颂既显今论，若散说不祖长行宗物多是情，诸教容言前言假伪颂又，故有赞须其故次谱录嘉称也。皆可此之行成五条终乎，生生物物义始自定，记传将欲故次辅成竹帛，必名传须鉴既著戒，学功恶法亦是文弊从也，宜次相前防学以止，圣习故有传论戒律乎记。既妙显舍俗术之入道假道，出真要家簉期登于师术理宝，学方须善须进容仪已净，故宿根次明既善威仪仪容也。恶也又前已生乃防仪悔恶，斋轨宿罪须修未除除故，故罪未须修恶宿斋轨乃防仪，又前悔已仪也生恶明威也。故次仪容容仪既善须善，宿师宝根已簉于净，出家须进入道学方舍俗术，律既理期有戒登真止故要。前防假道弊宜术之法文妙，戒恶显乎须鉴记传成必，论欲辅圣习定将学，物义以次条生相从之五也。也此亦是谱录学功须其既著伪故，名言假传竹情容帛，宗物故次不祖记传显若。始功既自生明圣物，以表终乎像助行成立图，皆解故可嘉能悟称，教不故次闻声有赞钝直颂。生暗又前也众言诸理事教，释其多是玉诀长行故须散说致益。今岂能论赞谙炼颂，若不即是玉字句偈三元。结云篆辞既八会切，神符功满次辩德成养故，故须扶须表后即申灵生之府，前既如斋自居讫言本数功之法之例，是生故终本文乎表可知奏也望此。又乘经前十余二一部文者，明称本出世偈本之行行为；后有长之表然又奏，部例祛世也余间之玉诀灾。别相如三部是元涂出一炭，诀别子午是玉请命部皆之流十二，皆可言关表也不也。本文

别相◎本为三十切法六部是一

之能三立地乘之生天中，文有乘各篇真有十是五二部一部，故则出合成文内三十通相六部也于也。本文论其通相相摄经是者，名为一往既通大乘二部具有名十三十之异六部是经，中文犹乘具文本有二为本十四通名部，之本小乘得理唯十字为二部是文。何部皆者？十二以大相以得兼相别小故有通也。本文又大内唯乘得二部学小然十，为前释遍行意如也。制别小不从通得兼互通学大十二，故释义止十无方二。从也中乘以相可知义类。此别其远论名谓界内别为化门以部意也义亦。再类为论三以部洞，部者即是通言会前大道三乘共凑入此事上一乘表心，故也谓三洞奏凑、大明也乘唯也表一耳例是。而请之又约会谒三洞愿三开三斋启乘者如六，此奏者欲示也表一乘憩息之内字为，无字五所不以四包。憩也又云偈偈有二亦曰经不形容同：德之一者美盛，太颂者玄部》云《老《诗君自德故然斋以歌仪》事颂云：以表经有也赞三条例是：一》之曰天旧章经，九天天真》《所修新颂；二五真曰地如《经，颂者洞天人赞所习示学；三业传曰人至本经，谓记世间传也所行也传三景记志之法是也。相之例通而往行成一皇人，曰本业三乘道君。三者如乘之记传用，道也各有之初十二至极部，为趣交会道也相通也术，总众多曰三是也十六之例部。隐景十二化形条：炼石一曰变丹无为者如，二众术曰有度也为，所节三曰有方无为治身而有修行为，节度四曰法者有为方所而无方者为，是也五曰之例续爱拘魂，六制魄曰断守一爱，存三七曰者如不断方法不续法也，八为威曰分物宜段，曲从九曰亦是无断所宜，十轨式曰知仪是微，可畏十一俨嶷曰知威是彰，是也十二之例曰适轨仪用。请经当境典戒而曰斋法十二者如部。威仪隐显栗也兼施使惧则有不枉七十直而二部罪愆。今率计谓此栗也文所直也出前率也之三律者经，恶也自可止诸是教界防。后恶之之十分善二，缚能意在恶之行也解众。二也能者，也止正一也界所明者解十二也戒者：例是一者恶之心迹情十俱无如六为，律者二者也戒心无录持为迹使物有为元起，三绪其者心亦是有为教法迹无以为为，圣人四者绪记舍家记也处人也录间，谱绪五者是也携家其例入川五帝泽，所陈六者立本出世三君与人所述隔绝生神，七者如者与谱录世和下世光同传流尘，妙形八者度写断欲也谓斯断图度，九妙也者不也灵断而例是断，形其十者一之游空局三中，像图十一帝之者在景五地下如含，十图者二者染灵住天无疑上。知更三乘定了皆有谓决十二不疑，故诀语成三无染十六玉名部也是也。释之例此文金书意，难解已在幽释位业的阐义科经文。但奥秘此两诀对经名诀玉味不文玉同者下之，亦释柱当教河上义自者如是一玉诀途之符契说耳信若。太众生玄所利益出，无方多据神用于心灵迹；正谓此一所为名明，符契通论符以心迹为义。但不测太玄神则十二是也中第之字八一符书事言灵迹分段之文，考凤篆事涉龙章迹，者即又不神符显十义也二部非通经科中洞。教主