卷五

下之◎老见天君太能悉上虚此不无自也如然本相见起经一神

独与道光精者，电曜谓太欲小初也视不。太于彻初者明至，道其光之初欲养也。曜谓初时而不为精有光，其君曰气赤故老盛，自然即为可得光明大故，名小取之太也略阳，求神又曰道不元阳然求子丹象自。丹处无复变人此化即来试为道邪神君，或有故曰者何道之所以初藏语言在太神共素之得与中，尚不即为相见一也时神。太也或素者候效，人景梦之素得取也。道不谓赤法教气初时亦变为欲守黄气念之，名无识曰中想都和，无思中和声教变为象无老君得无，又之道为神虚无君，为太故曰夫黄神致来入有所骨肉入各形中有所，成所主为人各有也；变化故曰光明人之灭神素藏内政在太何况始之学道中，从君此即后行为二神尚也。天下太始有极者，学无气之之学始也以言。谓也是黄气不等复变谓知为白卑者气，有尊白气当复者，之中水之大道精也既得。名也学太阴大道，变不及为太自知和君人乃，水得神出白足定气，谓为故曰亦自气之人道始也学神，此人也即为及神三气道不也。自知夫三人乃始之得真相包足定也，谓为气包亦自神，人道神包学真精，人也故曰及真白包道不黄，自知黄包天乃赤，仙上赤包得飞三，足定三包谓为一，道自三一学仙混合夫，名也曰混记载沌。不能故老行书君曰道修：一如学生二安能，二于此生三谓尽，三道以生万师受物。此从又曰亦如：混学道沌若有乎鸡子何等。此外复之谓知其也。安能夫人于此形者极尽，主界际包含天地此三以谓一，夷狄故曰但有三生四边，又云言曰三天子精，共一又曰九州三形天下。元但闻包含之人神，经书神得若学气乃乎譬生，甘香能使鲜绮其形衣服安，车马止其差序气。尊卑如此学问三事士之，当方人相生知外成。闻安

所见夫入无道为行出三一老不者，生至谓虚人从、无有痴、空山中。空若深者，也譬白也之水，白恒溺包无河海。无淮济者，江湖黄也乃有，黄知外包赤言不。赤会语为虚鱼交。何水之为虚学大？虚不能者，终夜精光终日明，之水明而天下无形穷尽质。自谓譬若之下日、四塞月及到池火，鱼游其精陂中明然譬若。而之人无有宝学形质出名，故含纳为虚不能。何不广谓无江海？无不远者，所照气也不高。气日月有形也夫可见足言，无学不质可此人得，师者故为阅众无。见更何谓闻深空？不广空者学道，未贤者有天夫地山哉川，浅近左顾暗冥右视止是，荡小道荡漭而于漭，道乎无所取大障碍何不，无尔等有边若言际，道切但洞师为白无求明所见努力，无也当以闻为足，道可呼自然学不从其言之中生以是。譬根元若琴知道瑟鼓师乃箫之见大属，中师以其得至中空学道，故小师出声此从音。亦如是以学道圣人高处作经有高诫后见前贤者直复，欲高顶使守住上道，高处空虚前有其心乃复，关至顶闭其住上耳目高径，不独是复有视言所念山下。若若上有所道譬念思者学想者道贤，不呼得能得仙便自然等闻之道不齐也。微妙所以深浅者何致到？道有所未变自用为神独各时，道乃无端不知无绪深是，无究渊心无问穷意，复讲都无不肯诸欲深足，澹自谓泊不枝末动不若知摇。学道及变贤者为神致到明，有所神者劣各外其知优光明意当，多解此所照当熟见，为道使有贤者心意道君，诸常补欲因功满生，久后更乱常在本真灭尽。或亦不曰思生死想不五道能复复入还反亦不于道寿也，便无有入五之道道，自然无有德便休息有功时。是乃何谓道因五道空取？一肯入道者者不，神勤苦上天度脱为天心欲神；哀之二道有慈者，中间神入三界骨肉遍在形为念空人神亦不；三念实道者亦不，神守无入禽亦不兽为守有禽兽亦不神；空静四道道本者，了知神入有晓薛荔功觉，薛最为荔者善譬，饿唯有鬼名尽时也；有灭五道中无者，五道神入转入泥黎神展，泥以故黎者道何，地不还狱名为著也。守有神有神为罪过自守，入以故泥黎信无中考有不。如自信此五静但道，本空各有晓道劫寿能知岁月人不，是神之以贤夫守者学道，灭尽当晓人空知虚空使无自便著然。守空守虚专心无者空静得自道本然之晓知道，为不不复道人上天此皆也。者何常在灭尽世间神有变化所已，见为道死生道夫，为故取世人复有师。无所守神火灭者能譬如练骨智神肉形常知为真眹兆人，唯有属天道耳官，在五当飞展转上天也但。此死生谓中都无自然天神也。如故守气生死者能受形含阴道中阳之入五气，神续以生亦尽毛羽灭神，得变化飞仙寿尽道，千数名曰劫有小自天上然。住身故神之道有广自然狭，无得知有太虚浅深夫守，明有大死矣小。形生由是中受言之五道，学不入道赞人则诵圣补神文，或上寻逐尽便明师上寿，开间天解愚使人冥也有奉。

时时天上夫守数治道之有万法，寿岁当熟为吏读诸属天经，形景还自者有思惟真人我身夫。神矣本从便灭道生取道，道寿尽者清或时静，故耳都无死如所有形生，乃道更变为入五神明当复，便续尽有光上寿明，其天便生间也心意在人，出不得诸智数终慧。有劫智慧其寿者，生君谓五上为欲六在天情。止常五欲所治者，有其谓耳无所欲声是为，便见景迷塞中所不能中水止；若镜目欲形譬色，为虚便淫以光乱发有光狂；赤但鼻欲象神香，以养便散神何其精欲知神；夫口欲故味，肉去便受持骨罪入仙人网罗者何；心所以欲爱前事憎，见目便偏但独邪失听视正平耳目，凡持天此五不故欲，假令为惑所见乱覆能有盖。视乃六情目听者，天耳谓形故持识知者当痛痒仙道，欲夫作得细之形滑；无形耳闻能见声，之声心乐无声之；能听目见下事色，数天心欲见无之；洞彻鼻闻障蔽香，冥无心逐无覆臭；无后口得无前味，听视心便目所喜；道耳身得耳夫细滑以天衣被但能，心天者便利道上之；得神得所是以爱，之中心便覆冥悦之能照。坐亦不此六外也情以照天丧，不能故复天内名六能照情丧也但人。天目神但日者坐此头上六情能见所牵亦不引，见后迷乱不能淫邪见前，垢但能浊暗为目蔽，为日使神离离明不阳者暢达者阳。便赤赤有肉何神人不以者能识也所别，无声听视无形不聪听视明，不能情志之形闭塞有形，皆声见坐此声之五欲听有六情耳目之所夫人惑乱已得受罪但能，展道者转入夫得五道死生杀生，无祀不有休无祭息时有故。以道无是故祀祭当熟杀生自思食有此意故有，其虚形神本以有自清无所净，有虚无此何神情欲以者；但生所思念有杀此意尚颇，诸中神欲便为守自然然者断止中自，断其守止便禁之得垢是以浊尽害道索，者为垢浊杀生尽索道而便为有晓清净无象，便大虚明见形之道，道皆与道之类合，蠕动便能蛸飞听视何夫无方以者，变生所化无得杀常。地不人若天如复不之如解此心等意，疏一且听亲无吾说著无。譬所贪如此心无类若等其镜。诫平其师行经本作德奉镜时作功，极教化令清行道明。者当至于此道人买欲得镜持作为归，所在不肯无方护之听视，至变化使令合能冥无与道所光散形照，便能乃复君耳令摩属道镜，天但师以不属药摩道者之，然之乃复无自正明大虚，以夫得明能见人生也形影得长。人道非神亦为鬼如此下便。神此已本从解从道生得尸，道亦有者清住年净，亦有故神得仙本自亦有清净谓也。而何所使以知道情欲不能迷惑有为，陷此谓于暗占候冥。人解其镜灵使冥者号精，药祭名摩之相醮便明时王。人随日神以禁忌欲自带印蔽冥跪拜者，吞符亦当合药以经飞丹法自诸气摩，动作诸欲导引乃得历藏自然者谓断止有为而复夫清净也，乃虚无有所不及见。之法又若有为天新下便雨之无以水，小虚皆扰虚无浊。无中若收大虚此水从此置一夫器中也，初自然时水虚无尚浑谓小浊，也此无所久止照见不得；久间亦久稍行民自澄使按清便有奉明，山时明便上五可于羽飞其中生毛照见光便形影骨润。人凝精神以阳气诸欲身阴乱时以吾如此真人浊水以养。人精气能断魄之此情雄魂欲者阳雌，如月阴澄清地日水。合天诸欲山和断，昆仑便自下视然清绛宫净澄还神明，耳目明便闭塞为得情欲道。除去当晓亦当知其之法本者自然，诸虚无欲便守小自然夫断。也其余自然外道无之，不中虚晓知名曰其本道也清净真人，而此谓反常人间相教下在断情不得欲。箓署夫情天受欲，而上非有举身形质强共也，神盛来化成万无时日变，不脑血效有中骨形之念身物，俗之可得有世断截无复，使上事不复说天生。言讲此神神语情欲神与思想见诸，出久悉生无之久时，而见不可见久见知时想，不君始可预黄道防遏见中，不上想得断视其截。仑山不效升昆悬悬将神之绪教令可得或有寄绝仑山；不视昆效草宫下木可神绛得破目还碎；塞耳不效欲闭光明除情可得亦当障蔽神者；不当守效水云言泉可中道得壅告身遏。师言故神直受无形自然，呼生于吸之无能间，独坐丹?知道万封然不，以且迥是故怪之不可疑惑得断心便绝。见闻但晓其所知其之事本，虚空清净能知无欲及不，自不能然断由缘止。化所而不源变晓知之根其本知道强欲不能自断从出情欲物所，终地人不能知天断绝能晓之。法不譬如然之断树中自木使夫守不生，当然也掘出之自其根虚无本，谓大根本师是已出人道，便下为不复在天生，中长痴人还形不晓谓神之，下式而但为天齐地守黑斫之是谓，其便冥根续之故生如以有故。天下人不视念晓情心下欲之者发本，守黑而强见空断绝者为其末见白，如下式此情为天欲绝守黑不断知白也，君曰会复故老生如跄猝故。形便外道骨肉家不天下晓，便为人神道合本清形与净，中散而反入道入室神便强塞此者耳目不如断情形中欲，来还不知神便情欲更冥本在见白于心前所意。便止心意念故者，见是神也下但。神度天无形当济，往为道来无师言时；心念情欲当回从念事便中生下诸出，见天生出视乃无时当下。以得是无形也若故不虚无得断还入绝。返道但当复命晓知此为其本海如，自川河当断宿山止其月星意，见日不复不复生。向视为道上前当熟出天明此何神意。以者若不见所明知无所此，白皆但自切都劳伤白一其精地亦神耳亦白。夫白山为道树亦既知四向此情雪时欲，如雨当复有状解知所见道德中无经行正白之法皓然。夫视但道者顾右，谓中左道路虚无也。天上经者神在，谓之时径路当尔也。虚也行者道者，谓之门行步定道也。为得德者以往，谓从是为善无身之功有身德也自知。法然不者，息泊谓有觉喘成道复自经，往不可修是以读而微从得道息稍也。久喘谓有也久成道思想路之所视径可强有随而不得行之诸念。夫绝去有德绛宫之人明著，念神光施行目还诸善闭耳。行食正者谓当少举足道时从径静守行，也其乃得自然大道有素。此之非欲贤而知者因从学经法也亦思念虚无十善乃为，施极此行功无穷德，智慧功德形耳已行有内为得人并道。为与譬如末但举足惑其，因故不成之其本径，晓解行步人但以前何此，当以者得大倾所道。不能假令情欲人坚忧喜坐在泊无家，故澹殊不自然行步无之，何览虚时得之明道？能知贤者所知若不迷世思经闻不法，世所施行不惑功德常在，何故曰能得无止道乎化故？人转变为道形展，但神无守一生精不移败死，而有成不作形故功德既有，譬形物若人各有生在物皆家，地人未尝终天出入其所，不始见能见其所道路道知也。无极愚者中之虽守祖无道，玄始不作中之功德化玄，亦之变不能九一得道三元也。晓知故老微妙君作深洞《道根元经》解道，复之人作《功德德经高学》，无谓使忠太虚信者法守奉行有三之。自然假令夫但守也道便得定可得欲不遂，乱情圣人邪所但作终为一言欲则之诀断情，何静欲须并强为作诸人而经云德之耶？无功

言之夫以是道，人也得三干乱乃成事来，故持邪言三不能合成之一德。左方自不便为满三静时，诸至于事不之人成。功德夫三若有者，解己谓道无有、德之间、人如此也。复起人为后念一，适灭当行前念功德邪念；功造作德为为人二，人又功德奸乱行乃鬼便为道诸邪；道欲此为三断情。如目欲此人塞耳入道静闭德，强为三事邪而合乃晓此可得者不。若人贤有人附近但作日来功德鬼神，不精邪晓道语邪，而作妄无功冥怒德亦便暗不得乱入道也日迷。若则日但有界邪道德邪部而无出于人，能自人亦邪不不得当属道也德便。譬作功若种而不谷，其道投种晓知土中道但，不者为得水通贤润，与恶何能邪日生乎为属？譬一此若酿方之酒，邪右有曲系属有米大便而无日深水，恶日何犹引我成酒事牵乎？为恶譬若告我有君日教臣而一日无民方之，当也右何宰为恶牧乎使我？譬不能若有我也火有反戾水而邪事无谷复持食，不能人当之一何以右方自活正道乎？便为譬若强我有车日盛有马德日而无其功人御为善之，告我何能月关自随一日行乎方之？如恶左此譬为善喻，相我皆得一辅三乃右之能成也左道。道子

者即夫身神道者自我有三一正三一央之。为教中三一恶之：为一善三皇右之，为此左三神晓知，为道当三太夫一。道三太能得一：者便谓上知此太一正觉，中恶邪太一别善。下一分太一三三。为了此三元当晓，其贤者三元邪恶各自人作有三主为三一为魔。如为邪此三命鬼三之亦司一为形也九一也亦，故亦阴有九母也宫。也亦从一亦月始到地也九终者亦，九之一阳气右方从十也其月冬作政至始人主生黄也为泉之亦魂下，师也到新也亦年六亦得月更阳也终。也亦从十亦父月到日也六月也亦合为亦天九月一者，阳方之气便其左终，人也故阳亦神数九人也，故亦贵言九丹也天，阳子子午亦元亦数道君。为也亦道当立身知此然已九一有自之变虚中化，为一始终谓虚之上一者下。本三

地之夫德天人形成道体为乃复一，三一神为此三二，为三气为二人三；地为此三为一三一又天乃成成神人。乃复又神三一为一此三，气为三为二二精，精气为为三为一；此又神三三成人一乃一乃复成三三神。三此又天气为为一为二，地一神为二体为，人人形为三夫；此下三三之上一乃始终复成变化道德一之。天此九地之当知本三为道一者亦数，谓子午虚为九天一，故言虚中数九有自故阳然，便终已立阳气身也九月，亦合为道君六月、亦月到元阳从十子丹更终也、六月亦贵新年人也下到、亦泉之神人生黄也；至始其左月冬方之从十一者阳气，亦终九天也到九、亦一始日也宫从、亦有九父也一故、亦为九阳也之一、亦三三得也如此、亦三一师也有三、亦各自魂也三元，为元其人主为三作政太一也；一下其右中太方之太一一者谓上，亦太一地也一三、亦三太月也神为、亦为三母也三皇、亦一为阴也为三、亦三一形也有三、亦道者司命夫鬼，道为邪能成为魔三乃，主皆得为人譬喻作邪如此恶。行乎贤者自随当晓何能了此御之三三无人一，马而分别车有善恶若有邪正乎譬。觉自活知此何以者，人当便能谷食得道而无。

有水有火夫道譬若当晓牧乎知此何宰左右民当之一而无，善君臣恶之若有教。乎譬中央成酒之一何犹正自无水我身米而。神曲有者，酒有即道若酿子也乎譬。左能生右之润何一辅得水相我中不为善种土恶。谷投左方若种之一也譬，日得道月关亦不告我人人为善而无，其道德功德但有日日也若盛强得道，我亦不便为功德正道而无，右晓道方之德不一不作功能复人但持邪若有事反可得戾我合乃也，三事不能道德使我人入为恶如此也。为三右方道道之一乃为，日德行日教二功告我德为为恶德功事，行功牵引一当我恶人为日日人也深大道德，便者谓系属夫三邪。不成右方诸事之一满三此为自不属邪成德，日三合与恶故言通。乃成贤者得三为道夫道，但晓知云耶其道诸经而不并作作功何须德，之诀便当一言属邪但作，不圣人能自得遂出于便可邪部守道界，令但邪则之假日日奉行迷乱信者，入使忠便暗经》冥，《德怒作复作妄语经》，邪《道精、君作邪鬼故老神日道也来附能得近人亦不。贤功德者不不作晓此守道邪而者虽强为也愚静，道路闭塞能见耳目入不欲断尝出情欲家未，此生在诸邪若人鬼便德譬奸乱作功人。而不又为不移人造守一作邪道但念，人为前念道乎适灭能得，后德何念复行功起，法施如此思经之间若不，无贤者有解得道己。何时若有行步功德殊不之人在家，至坚坐于静令人时便道假为左得大方之前当一，步以不能径行持邪成之事来足因干乱如举人也道譬。以为得是言已行之，功德无功功德德之施行人而十善强为思念静，经法欲断者因情欲欲贤，则道此终为得大邪所行乃乱，从径情欲举足不得者谓定也善行。

行诸念施夫自之人然有有德三法之夫。守而行太虚可随无，之径谓高道路学功有成德之也谓人，得道解道读而根元可修，深道经洞微有成妙。者谓晓知也法三元功德九一善之之变谓为化、德者玄中步也之玄谓行始祖行者、无路也中之谓径无极经者道，路也知其谓道所始道者，见法夫其所行之终。德经天地知道人物复解，皆欲当各有此情形。既知物既为道有形耳夫，故精神有成伤其败死自劳生。此但精神明知无形若不，展此意转变熟明化，道当故无生为止，不复故曰其意常在断止。不自当惑世其本所闻晓知，不但当迷世断绝所知不得，能形故知之以无明，无时览虚生出无之生出自然念中，故欲从澹泊时情无忧来无喜，形往情欲神无不能神也倾。意者所以意心者何于心？此本在人但情欲晓解不知其本情欲，故目断不惑塞耳其末室强，但反入为与净而人并本清有内人神形耳不晓，智道家慧无故外穷极生如，此会复乃为断也虚无绝不也。情欲亦从如此学而其末知之断绝，非而强有素之本自然情欲也。不晓其静故人守道生如时，根续当少之其食，地斫正闭但齐耳目之而，还不晓神光痴人明著复生绛宫便不，绝已出去诸根本念，根本不得出其强有当掘所视不生思想木使也。断树久久譬如，喘绝之息稍能断微，终不从是情欲以往自断，不强欲复自其本觉喘晓知息，而不泊然断止不自自然知有无欲身无清净身。其本从是晓知以往绝但，为得断得定不可道之是故门。封以道者丹万，虚之间也。呼吸当尔无形之时故神，神壅遏在天可得上虚水泉无中不效，左障蔽顾右可得视，光明但皓不效然正破碎白，可得中无草木所见不效。有寄绝状如可得雨雪之绪时，悬悬四向不效树亦断截白、不得山亦防遏白、可预地亦知不白、可见一切时不都白生无，皆想出无所欲思见。神情所以生此者何不复？神截使出天得断上，物可前向形之视不效有复见时不日月化无星宿也来、山形质川河非有海，情欲如此欲夫为复断情命返相教道，反常还入净而虚无本清也。知其若得不晓是当外道下视其余，乃然断见天便自下诸诸欲事，本者便当知其回心当晓念师得道言，便为为道明明当济净澄度天然清下，便自但见欲断是念水诸，故澄清便止者如前所情欲见，断此白更人能冥，浊水神便如此来还乱时形中诸欲。不神以如此影人者，见形神便中照入道于其中，便可散形明明与道清便合，自澄便为久稍天下见久骨肉所照形，浊无便跄尚浑猝，时水故老中初君曰一器：知水置白守收此黑，浊若为天皆扰下式之水。见新雨白者若天为见见又空。有所守黑净乃者，复清发心止而下视然断，念得自天下欲乃以有摩诸之故法自，便以经冥，亦当是谓冥者守黑自蔽。为以欲天下人神式，便明谓神摩之还形者药中，镜冥长在冥其天下于暗，为惑陷人道欲迷师，以情是谓而使大虚清净无之本自自然故神也。清净

道者夫道生守中本从自然此神之法亦如，不人神能晓形影知天见人地人明能物所明以从出复正，不之乃能知药摩道之师以根源摩镜变化复令所由照乃，缘所光不能冥无及，使令不能之至知虚肯护空之归不事。镜持其所人买见闻至于，心清明便疑极令惑怪镜时之，本作且迥其师然不若镜知道此类独坐譬如无，吾说能生且听于自此意然。不解直受若复师言常人，告化无身中方变道云视无，言能听当守合便神者与道，亦见道当除便明情欲清净，闭便为塞耳尽索目，垢浊还神尽索绛宫垢浊。下便得视昆断止仑山断止，或自然有教欲便令，意诸将神念此升昆但思仑山情欲，视无此其上清净，想本自见中其神黄道此意君。自思始时当熟想见是故，久时以而见休息之，无有久久死生悉见五道。诸转入神与罪展神语乱受言，所惑讲说情之天上欲六事，此五无复皆坐有世闭塞俗之情志念。聪明身中视不骨、别听脑、能识血，人不日变有肉成万达便神盛不暢强，神明共举蔽使身而浊暗上天邪垢受箓乱淫署，引迷不得所牵下在六情人间坐此。此神但谓真丧人人道六情也。复名名曰丧故中虚情以无之此六自然之坐也。便悦

爱心夫得所守小利之虚无心便自然衣被之法细滑，亦身得当除便喜去情味心欲，口得闭塞逐臭耳目香心，还鼻闻神绛欲之宫，色心下视目见昆仑乐之山，声心和合耳闻天地细滑、日欲得月、痛痒阴阳识知、雌谓形雄、情者魂魄盖六之精乱覆气，为惑以养五欲真人凡此。以正平吾身邪失阴阳便偏气凝爱憎，精心欲骨润网罗光，罪入便生便受毛羽欲味，飞神口上五其精山。便散时有欲香奉使狂鼻按行乱发民间便淫，亦欲色不得止目久止不能也。迷塞此谓声便小虚耳欲无自者谓然也五欲。

六情五欲夫从者谓此大智慧虚无智慧、中出诸虚无心意、小便生虚无光明以下便有，便神明有为变为之法有乃，不无所及虚静都无也者清。

生道从道夫有神本为者我身，谓思惟历藏还自导引诸经，动熟读作诸法当气，道之飞丹夫守合药，吞冥也符跪解愚拜，师开带印逐明禁忌文寻，随诵圣日时道赞王相之学醮祭是言名号小由精灵有大，使深明人解有浅占候狭知，此有广谓有故神为，自然不能曰小知道道名何所飞仙谓也羽得。亦生毛有得气以仙，阳之亦有含阴住年者能，亦守气有得然也尸解中自，从此谓此已上天下，当飞便为天官鬼道人属，非为真得长肉形生也练骨。

者能守神夫得人师大虚为世无自死生然之化见道者间变，不在世属天也常，但上天属道不复君耳之道。便自然能散者得形与虚无道合然守，能无自变化知虚，听当晓视无学道方，贤者所在是以作为岁月。欲劫寿得此各有道者五道，当如此行道中考教化泥黎，作过入功德有罪，奉也神行经狱名诫，者地平等泥黎其心泥黎，无神入所贪道者著，也五无亲鬼名无疏者饿，一薛荔心等薛荔之，神入如天道者如地神四，不禽兽得杀兽为生。入禽所以者神者何三道？夫人神蛸飞形为蠕动骨肉之类神入，道道者皆形神二之大为天虚无上天象。者神有晓一道道而五道杀生何谓者为息时害道有休，是道无以禁入五之。道便其守反于中自复还然者不能，为思想守中或曰神，本真尚颇更乱有杀因生生。诸欲所以心意者何使有？神照见有虚多所无，光明所以外其有虚神者形，神明故有变为食，摇及有杀动不生祀泊不祭。欲澹道无无诸有，意都故无心无祭祀绪无，不端无杀生时无。

为神未变夫得何道道者以者，但也所能已之道得。自然夫人能得耳目者不，听思想有声所念之声若有，见所念有形复有之形目不，不其耳能听关闭视无其心形无空虚声也守道。所欲使以者贤者何？诫后神赤作经。赤圣人者阳是以，阳声音者离故出，离中空为日以其，为之属目，鼓箫但能琴瑟见前譬若，不中生能见从其后，自然亦不闻道能见无以头上所见。日白无者天但洞目也边际，但无有能照障碍天内无所，不漭漭能照荡荡天外右视也，左顾亦不山川能照天地覆冥未有之中空者。是谓空以得无何神道故为上天可得者，无质但能可见以天有形耳。也气夫道者气耳目无无所听何谓视，为虚无前质故无后有形，无而无覆冥明然，无其精障蔽及火，洞日月彻见譬若无数形质天下而无事，明明能听精光无声虚者之声为虚，能虚何见无赤为形之包赤形。也黄夫作者黄仙道无无者，白包当故白也持天空者耳目无空听视谓虚，乃一者能有为三所见夫道。假令不生成故持当相天耳三事目听如此视，其气但独安止见目其形前事能使。所乃生以者得气何？神神仙人包含持骨形元肉去曰三故。精又

曰三夫生又欲知曰三神何一故以养此三象，包含神赤者主但有人形光，也夫以光之谓为虚子此形。若鸡譬若混沌镜中又曰、水万物中所三生见景生三，是二二为无一生所有君曰。其故老所治混沌止，名曰常在混合天上三一，为包一生君三三，其赤包寿有包赤劫数黄黄，终白包不得故曰在人包精间也神神。其气包天上包也寿续之相尽，三始当复也夫入五三气道，即为更形也此生死之始如故曰气耳。气故或时出白寿尽君水，取太和道便变为灭矣太阴。

也名之精夫真者水人者白气，有白气形景变为，属气复天为谓黄吏，始也寿岁气之有万始者数。也太治天为二上，此即时时之中有奉太始使人藏在间。之素天上曰人寿尽也故，便为人或上中成补神肉形人，入骨则不神来入五曰黄道中君故，受为神形生君又死矣为老。

和变和中夫守曰中太虚气名无得为黄自然初变之道赤气，住也谓身天之素上，者人劫有太素千数一也。寿即为尽，之中变化太素灭，藏在神亦之初尽，曰道神续君故入五为道道中化即，受复变形生丹丹死。阳子如故曰元天神阳又都无之太死生明名也，为光但展盛即转在气赤五道精其耳。时为唯有也初眹兆之初常知者道智神太初，譬初也如火谓太灭，道者无所复有起经，故然本取道无自。夫上虚为道君太所已◎老神有灭尽见天者何能悉？此此不皆道也如人为相见不晓一神知道独与本空光精静，电曜专心欲小守空视不便著于彻空，明至使人其光空灭欲养尽。曜谓

而不夫有光守神君曰之人故老不能自然知晓可得道本大故空静小取，但也略自信求神有不道不信无然求，以象自故自处无守神人此为守来试有，邪神为著或有不还者何道何所以？以语言故神神共展转得与入五尚不道中相见，无时神有灭也或尽时候效。唯景梦有善得取譬，道不最为法教功觉时亦。有欲守晓了念之知道无识本空想都静，无思亦不声教守有象无，亦得无不守之道无，虚无亦不为太念实夫，亦致不念有所空。入各遍在有所三界所主中间各有，有变化慈哀光明之心灭神，欲内政度脱何况勤苦学道者，从君不肯后行入空神尚取道天下，因有极是乃学无有功之学德，以言便自也是然之不等道，谓知无有卑者寿也有尊。亦当复不复之中入五大道道生既得死，也学亦不大道灭尽不及常在自知，久人乃后功得神满，足定常补谓为道君亦自。贤人道者为学神道，人也当熟及神解此道不意，自知当知人乃优劣得真，各足定有所谓为致到亦自。贤人道者学学真道，人也若知及真枝末道不，自自知谓深天乃足，仙上不肯得飞复讲足定问穷谓为究渊道自深，学仙是不夫知道也乃独记载各自不能用，行书有所道修致到如学，深安能浅微于此妙不谓尽齐等道以。闻师受仙便此从呼得亦如道。学道贤者有乎学道何等，譬外复若上知其山下安能视。于此言独极尽是高界际径，天地住上以谓至顶夷狄，乃但有复前四边有高云言处；天子住上共一高顶九州，直天下复见但闻前有之人高高经书处。若学学道乎譬亦如甘香此，鲜绮从小衣服师学车马道，差序得至尊卑中师学问，见士之大师方人乃知知外道根闻安元。所见以是入无言之行出，学老不不可生至呼为人从足也有痴。当山中努力若深求明也譬师为之水道切恒溺，若河海言尔淮济等何江湖不取乃有大道知外乎？言不而于会语小道鱼交止，水之是暗学大冥浅不能近哉终夜！

终日之水夫贤天下者学穷尽道，自谓不广之下闻深四塞见，到池更阅鱼游众师陂中者，譬若此人之人学不宝学足言出名也。含纳夫日不能月不不广高，江海所照不远不远所照；江不高海不日月广，也夫不能足言含纳学不。出此人名宝师者学之阅众人，见更譬若闻深陂中不广鱼，学道游到贤者池四夫塞之哉下，浅近自谓暗冥穷尽止是天下小道之水而于，终道乎日终取大夜不何不能学尔等大水若言之鱼道切，交师为会语求明言，努力不知也当外乃为足有江可呼、湖学不、淮言之、济以是、河根元、海知道、恒师乃、溺见大之水中师也。得至譬若学道深山小师中有此从痴人亦如，从学道生至高处老不有高行出见前入，直复无所高顶见闻住上，安高处知外前有方人乃复士之至顶学问住上、尊高径卑差独是序、视言车马山下衣服若上、鲜道譬绮甘者学香乎道贤？譬呼得若学仙便经书等闻之人不齐，但微妙闻天深浅下九致到州共有所一天自用子，独各云言道乃四边不知但有深是夷狄究渊，以问穷谓天复讲地界不肯际极深足尽于自谓此，枝末安能若知知其学道外复贤者何等致到有乎有所？学劣各道亦知优如此意当。从解此师受当熟道，为道以谓贤者尽于道君此，常补安能功满如学久后道修常在行，灭尽书不亦不能记生死载也五道？

复入亦不夫学寿也仙道无有，自之道谓为自然足，德便定得有功飞仙是乃上天道因，乃空取自知肯入道不者不及真勤苦人也度脱。学心欲真人哀之道，有慈亦自中间谓为三界足，遍在定得念空真人亦不，乃念实自知亦不道不守无及神亦不人也守有。学亦不神人空静道，道本亦自了知谓为有晓足，功觉定得最为神人善譬，乃唯有自知尽时不及有灭大道中无也。五道学既转入得，神展大道以故之中道何当复不还有尊为著卑者守有，谓神为知不自守等也以故。是信无以言有不之学自信，学静但无有本空极，晓道天下能知神尚人不后行神之从君夫守学道，何灭尽况内人空政灭空使神，便著光明守空变化专心各有空静所主道本，有晓知所入为不，各道人有所此皆致。者何

灭尽夫神有为太所已虚无为道之道道夫，得故取无象复有无声无所教。火灭无思譬如想，智神都无常知识念眹兆之欲唯有。守道耳时亦在五法教展转，道也但不得死生取景都无梦候天神效也如故。或生死时神受形相见道中，尚入五不得神续与神亦尽共语灭神言，变化所以寿尽者何千数？或劫有有邪天上神来住身试人之道，此自然处无无得象，太虚自然夫守求道不求死矣神也形生。略中受小取五道大，不入故可人则得自补神然。或上故老尽便君曰上寿：有间天光而使人不曜有奉。谓时时欲养天上其光数治明至有万于彻寿岁视，为吏不欲属天小电形景曜光者有，精真人独与夫一神矣相见便灭也。取道如此寿尽不能或时悉见故耳天下死如之事形生矣。道更