卷十

其状◎黄前列帝阴昭乎符经术昭叙

制之柔相《阴事刚符》密之自黄神机帝有甲鬼之，卦六盖圣也八人体象状天用进前道之象矣机也万事。《能造经》人心曰：亦犹得机万物者万能生变而之故愈盛阴阳，以器者至于奇王；象失机△者万焉变而何制愈衰士从，以有智至于衅虽亡。露其厥后机不伊吕失其得其者不末分犹兵，犹术亦足以其管拯生得施灵，无莫况圣既虚人乎知体？其则能文简妙动，其历之义玄夫律。凡至静有先机则圣数机无家注则无解，无为互相无为隐显窈然。后之道学难至圣精，虽有△契所主者，雄哉若登世之天无邦佐阶耳况经。近之而代李时为筌，可逆假托尚不妖巫治性，妄育身为注人之述，也夫徒参曰顺人事慝故，殊化不紊至化变源。生变不惭摩而窥管柔相之微曰刚，辄易》呈酌《海之顺见。△使小乎人窃于人窥，而况自谓弗违得天天且机也伏也。悲交不哉！而非臣固相交愚昧金火，尝亦犹谓不天道然。必侵朝愿用师闻道开国，夕胜夫死无阳相悔。曰阴偶于胜故道经相制藏中臣更得《为君阴符夜递传》昼一，不招一知何阳相代人也阴制也长阴。词地则理玄阳也邈，则长如契长天自然自浸。臣道各遂编地之之，也天附而浸长入注胜。冀胜将来△之君也子，万物不失天下道旨能生。

挠则心不◎黄静其帝阴人弘符经亦犹──万物张果天地注解能生

中故经气之曰：于元观天初形之道分之，执气未天之者元行，夫静尽矣躁君观自静为然之有母道，无为无所君以观也老。不生观之△以目矣，而之后观之星象以心晦于。心愚者深微初而而无事之所不于人见，者悟故能故智照自心术然之岂劳性。喻斯性惟以彼深微目前而能皎在照，俦古其斯用令谓之三舍“阴退之”。谢愆执自及乎然之守心行，荧惑无所失德执也宋君。故矣且不执以然之以风是手，因国而执行皆之以曜变机。起七机变云腾通而或五无所征祥系，乃降故能天地契自省察然之不能理。时人夫惟之兆变通丰俭而能时年契，哀则斯谓乐或之“谣或符”机歌。照乱之之以民治心，则人契之无道以机有道，而君王“阴取夫符”人不之义故圣尽矣者大。李得之筌以取而“阴小不”为之者“暗而得”，物取“符矣凡”为威大“合惧其”，求其以此威不文为恃其序首也不，何为杀昧之矣其至也恩大。故故其天有其报五贼不求，见其恩之者不恃昌五生也贼者其为，命自杀、物气而、时感秋、功万物、神而杀也。万物传曰不为：圣生秋人之而自理，春气图大物感而不春万顾其而生细，万物体瑜不为而不夫道掩其瑕。蠢然故居△夷则心遵道尚乎布德莫不以化机者之，能知履险乎目则用不尚权发者莫机以见机拯之目故。务游乎在匡莫不天地出入，谋神之在济之主人伦者心。于门神是用神之大义目者除天下之△目害，用大物乎仁兴其惟天下之状之利生死，用心死至正静则措天生物下之则心枉，物动用至而然公平缘物天下与死之私生之，故不动反经无故合道之心之谋夫人，其名有△物五，圣人胜利禅之倍之，乃固万谓之用师贼；以此天下行藏赖之应机，则隐显谓之顺时德。一计故贼精诚天之三思命，用之人知以此其天反覆而不何况知其之利贼，十倍黄帝犹有所以不精代炎无事帝也主则。贼之所天之一心物，绝其人知时利其天用之而不师当知其为用贼，目递帝尧之与所以目耳代帝则专挚也也心。贼为视天之耳其时，则专人知也神其天为听而不目其知其离于贼，心不帝舜善视所以聋者代帝于耳尧也不离。贼听神天之者善功，瞽人知倍其天△而不命知其其性贼，必全大禹终固所以而要代帝原始舜也者则。贼知机天之天年神，保其人知皆不其天就利而不时而知其则趋贼，机者殷汤夫见所以远也革夏而知命也见近。週难知武所见而以革则易殷命能知也。君子故见能见之者小人昌，未发自然之机而昌死生也。未形太公之道以贼成败命为夫用味命，以△取其也喻也乱邦。李用必筌不人勿悟，家小以黄国成帝贼师开少女子帅之命曰长，白易》日上故《腾为九族非也夷于。五其人贼在佐非乎心预知，施可以行在贤者乎天人事；宇天道宙在败故乎手之必，万赵军化生诛见乎身母不《传兴括》曰之必：其明主立德死知明，母自其用晋陵机妙未离，发时而之于识天内，琅琊见之表于于外刘琨而已归週矣。而已岂称人望兵革伯知以作于西寇乱公说哉？故太见其祸乱机而而生执之正纲，虽则废宇宙当时之大小人，不圣功离乎而建掌握明德，况世应其小人出者乎夫大？知定矣其神之人而体大小之，生而虽万数所物之月之众，应日不能一贤出其百年胸臆圣五，况年一其寡如千者乎假？自圣然造△化之也力而哉言我有之诚之，者失不亦之执盛乎者败？不曰为亦大老君乎？矣故李筌至神等以是以五贼招益为五为损味，其后顺之不居可以让之神仙物共不死争物。诬不能道之神智甚也自发。天其利性，不夺人也之故；人共戴心，物物机也能让。立人推天之己进道以萌退定人于未也《小祸传》恃防曰：而不人谓大功天性子建，机夫君谓人神矣心。是不人性招损本自欲益玄合其命，故必丧圣人嫉之能体物共五贼神名也。而求天发神迹杀机矜衒，龙争功蛇起以力陆；名则人发爱其杀机徇利，天以身地反财则覆《贪其传》人者曰：夫小天机本也张而德之不生生立，天此全机驰不恃而不为而死。不有天有功成驰张君曰，用老有否神臧。△张则也杀威乱生行，则祸驰则失机杀威乖时亡。化安人之则万机亦而动然。其机天以治应气为百骸威，食则人以时而德为合其机。故曰秋冬机也阴气得其严凝也贵，天其时之张贵得杀机然者也，所以故龙之道蛇畏为盗而蛰亦知伏。物物冬谢贼于春来盗而，阴道之退阳事以长，此三天之者法驰杀用机机也故能，故物化龙蛇为万悦而不知振起宜俱。天获其有寒盗各暄，此相德亦植彼有寒以种暄。之力德刑盗人整肃万物，君御用之张形以杀机物之也，盗万故以成人下畏以生而服之精从。天地德失物盗刑偏万，君安之驰△杀机乎也，圣人故奸其惟雄悦知之而驰动能骋。非不位有终是尊卑始有，象生有乎天无由地，政奸故曰无乱：天出国发杀无由机，摩火龙蛇不相起陆呼木，寇祸呜乱所成大由作惧必；人恶不发杀治小机，足下天地起于反覆之台，尊百仞卑由拱把是革起于也。之木太公十围、诸乱夫葛亮于未等以治之杀人未萌过万之于，大行防风暴身炼起，能修昼若圣不暝。非至以为其命天地则害反覆事烦，其生事失甚人能矣。其身天人则杀合德茧成，万作茧变定蚕能基《亦犹传》国乱曰：深则天以奸奸祸福生于之机焚国运于而木上，火发君以于木利害火生之机夫动于人下，△故有之德者而用万变可轻而愈事岂盛，得无以至间不于王动之；无亡静德者之存万化为国而愈性命衰，人之以至乎悬于亡兵者。故家况曰天能治人合下不德，治国万变不能定基精上。自要不然而夫三然也其令。性能施有巧度不拙，口无可以其机伏藏能见《传明不》曰目无：圣其音人之能别性，聪不巧于耳无用智也故，拙祸福于用人之力。机也居穷之枢行险也智，则门户谋道神之以济助也之；之佐对强者心与明目口，则夫耳伏义口也以退耳目避之公曰。理要太国必乎三以是急在，用窍之师亦故九以是观变。九发机窍之不可邪，偏则在乎识用三要用偏，可则识以动受邪静《受邪传》故曰曰：不正九窍之气之用九窍，三九窍要为人为机。州在三要为九者，在地机、九星情、天为性也者在。机九窍之则夫无不静安；△情之乎则无圣人不邪其惟；性正者之则失其无不而不正。存亡故圣进退人动曰知以伏易》其情故《，静而作以常应时其性料人，乐观天以定失机其机动不。小远照人反深衷此，所以故下圣人文云者夫：太以然公为贼所三要用五，为机运耳、变察目、以观口。势可李筌藏之为心达行，神时识、志拙之，皆命巧忘机呼性也。焉呜俱失其主《阴盖审符》遇也之正非不意。八十火生太公于木》曰，祸《序发必孔明克；迹故奸生昧其于国拙而，时见其动必否则溃。功时知之建其修炼巧而，谓见其之圣通则人《人时传》故圣曰：能智夫木不必性静愚者，动能愚而生智者火，有仁不觉不必火盛勇者，而有勇焚其者必质。夫仁由人之性△藏静，动而定矣生奸之机，不成败觉奸万化成而千变乱其发虽国。时而夫明机同者见人之彼之覆天隙以地反设其曰天机，机故智者堕之知彼为颠之病忠此以圆逆罚其利令赏，则行秋天下则春之人变也，彼之为愚而陆人我圣蛇起。是曰龙以生机故者自战之谓得为交其生路此，死游乎者自田蛇谓得出于其死则龙，无变也为无之为不为故天，得之时道之流血理也玄黄。天之日生天未泰杀，云雷道之兆处理也死之。天人生地，萌万万物始之之盗朝终；万者两物，杀机人之夫盗；机人，△万物乎之盗之前。三耳目盗既而况宜，以厚三才以远既安足贵《传地不》曰明天：天内则地以于术阴阳不离之气生杀化为虽多万物万物，万掌中物不在于知其之只盗。广览万物宙虽以美则宇恶之道此味飨合天人，图必人不有所知其心事盗。尚乎人以者莫利害五贼之谟施行制万将欲物，之府万物宫魄不知魂之其盗之主。三心身盗玄夫人合于术曰人心，三△身才静顺于宜乎天理不亦。有者昌若时见之然后经云食，于斯终身莫尚无不佐世愈；治身机然在手后动擒纵，庶在心类无五贼不安大焉。食寇莫不得呜呼其时之兵，动无形不得之盗其机有道，殆之曰至灭乃谓亡。怨也故曰其恩食其所归时，而无百骸性命治；竭其动其从之机，风而万化下望安。则天人知备矣其神贼者而神身五，不邦治知其内经神所霸之以神于权也《应机传》之中曰：皇王时人本于不知人立其盗故圣之为者也盗，五贼只谓驱驰神之应机能神随时。《岂不鬼谷週室子》而理曰：王风彼此朝行不觉灭殷谓之典而神。立霸盖用太公微之之故功著而用矣。其时李筌之度不知而应此文其机意通人观三盗以圣，别也是以圣之道人、权变愚人王霸为喻皇帝，何贼神甚谬其五也。贼功日月其四有数贼时，大其三小有贼物定，其二圣功贼命生焉其一，神贼者明出也五焉《而成传》五贼曰：不因日月未有有准功者，运大之数也建莫；大之间小有道德定，天地君臣道居也。而行观天立德之时奉天，察地而人之人法事，夫圣执人之机△昌，如是则天时圣得而奉以功后天，神》曰得以《易明。遗策心冥则无理合应机，安举事之善行之也。执而筌以虚后度数之盈为日天道月，先观以余为必分为欲施大小人将，以故圣神气动是能生时而圣功天待神明顺承，错曰乃谬之易》甚也之《。其以奉盗机明地也，经首天下而为莫能天道见，道举莫能而行知也立德。君法天子得地而之固人奉躬，故圣小人德君得之道为轻命地主《传天为》曰矣夫：其归怨盗微无所而动下而，所均天施甚符陶明博测之，所人不行极故圣玄妙之矣。君》象子用阴符之，而《达则谓神兼济测之天下阳不，太曰阴公其易》人也极《。穷则不则独用之善一无形身，之则夫子人察其人则胜也。舒之岂非自胜择利之则之能变卷审乎观机？小台以人用于灵之，保之则惑圣人名而是以失其而动身，待时大夫于身种之藏器谓欤君子？得》曰利而《易亡义者也，李天下斯之业于谓欤成功？岂掌内非信杀于道之运生不笃故能焉？其事瞽者而制善听其机，聋符应者善用其视。时而绝利观其一源圣人，用吝故师十舍往倍。不如三返子几昼夜中君，用于林师万惟入倍《无虞传》即鹿曰：》曰瞽者《易善于败故听，道者忘色无其审声人而，所有其以致者败其聪其人。聋而无者善有机于视叙曰，遗耳专》也目，阴符所以解《致其机经明。◎天故能十众象矣之功精曜。一通乎昼之故能中三可明而行之信之，本明所以违乎至也而不。一恒微夜之之术中三相胜而思阴阳之，》曰所以《传精也象矣。故进乎能用昭乎万众术昭之人胜之。李阳相筌不也阴知师自然是众之荡，以奇谲为兵诡藏师，之以误也机闭。心以神生于达之物，甲子死于之以物，候贯机在以气于目参之《传法地》曰畴而：心用九有爱体天恶之卦而情，用八物有万机否臧下则之用万象。目上则视而而生察之从是于外之伎，心变异应而八卦度之》曰于内《传。善鬼藏则从神机而行甲子之，八卦否则万象违而是生止之奇器，所爰有以劝谓也善而兽之惩恶中鸟也。叶其筌以不能项羽制之昧机因而，心律历生于静也物；之至以符曰道坚见传》机，契《心死不能于物历所。殊道律不知静之有否上至臧之在文用。之注天之而制无恩违因而大不可恩生之道，迅自然雷烈人知风莫故圣不蠢也是然《之道传》自然曰：不得天以之莫凶象而用咎徵自然见人之利，人而冥能儆自然戒以故因修德自然。地之位以迅天地雷烈之机风动阴阳人，化顺人能人变恐惧曰圣以致传》福。矣《其无化顺恩而而变生大相推恩之阴阳谓也谓也。李顺之筌以刚至天地时至不仁成四为大阴阳恩，能分以万渐故物归也微于天之渐为蠢正微然。归于与《莫不阴符变通》本用微意殊著而背。道体至乐地之性余也天，至浸微静性》曰廉《《传传》阳胜曰：故阴情未道浸发谓地之之中也天，守以生中谓知所之常至不，则静之乐得尹曰其志也伊而性而然有余自然矣。万物性安地生常谓立天之自故能足，也静则静之至得其性静志而得其廉常静皆足矣为动。筌无不以奢为而为乐道无性，然之以廉曰自为静传》，殊生《乖至万物道之天地意。静故天之之道至私自然，用上矣之至注在公《灭亡传》自取曰：入火自然沉水之理故曰，微甚也而不失之可知天道，私而验之至之人也。愚昧自然体道之功圣人，明愚人而不道以可违不天，公也筌之至之机也。者死圣人生情体之取其亦然机以。筌除死引《机也孙子生之》云性者：视其死卒如自去爱子机以，可立生以之在乎俱死天下。何以平也？理国擒之其家制在以安气《修身传》圣人曰：我何擒物其如以气鬼神，制死矣之以则不机，死机岂用故无小大而已之力其兵乎？于亡太公权在曰：军以岂以已理小大事而而相损其制哉在于？筌以道不知理国擒之灭亡义，自取误以自焚禽兽投火。注自溺解引沉水云玄譬如龟食死亡蛇，人之黄腰已矣啖虎我而之类生在，为曰死是悲也故哉！之谓生者自居死之以中根，于我死者圣人生之也故根。自然恩生生皆于害物之，害知万生于之行恩生四时者，也知人之之谓所爱自养，以以蒙其厚于人于身小恩。太无知过则之以道丧而蔽，而不知死自无所来矣万物。死之化者，察地人之四时所恶之运，以观天其损》曰于事《传。至其圣明则不期道存我以。而期其生自人以固矣虞圣。福以不理所愚我及谓以虞之恩哲人，祸文理乱所时物及谓我以之害理圣，损地文己则以天为物愚人之所异哉益，恩害害之仲为生恩公管也。死丁筌引为生《孙用兵子》子》用兵《孙为生筌引死，恩也丁公之生、管益害仲为之所恩害为物。异己则哉！害损愚人谓之以天所及地文祸乱理圣之恩，我及谓以时理所物文矣福理哲自固。人而生以虞道存愚，明则我以事至不虞损于圣。以其人以所恶期其人之，我死者以不来矣期其死自圣《丧而传》则道曰：太过观天于身之运其厚四时爱以，察之所地之者人化万恩生物，生于无所害害不知生于，而根恩蔽之生之以无死者知，之根小恩者死于人哉生，以是悲蒙自类为养之虎之谓也腰啖。知蛇黄四时龟食之行云玄，知解引万物兽注之生以禽，皆义误自然擒之也。不知故圣哉筌人于相制我以大而中自以小居之曰岂谓也太公。故力乎曰死大之生在用小我而机岂已矣之以。人气制之死物以亡，曰擒譬如传》沉水气《自溺制在，投擒之火自何也焚，俱死自取以之灭亡子可。理如爱国以视卒道，》云在于孙子损其引《事而然筌已。之亦理军人体以权也圣，在之至于亡违公其兵不可而已明而。故之功无死自然机则至也不死私之矣，可知鬼神而不其如理微我何然之？圣曰自人修传》身以公《安其之至家，私用理国之至以平意天天下道之，在乖至乎立静殊生机廉为。以性以自去为乐其死以奢性者矣筌，生常足之机而廉也。其志除死静得机以足则取其之自生情常谓者，性安死之余矣机也性有。筌志而不?得其?天则乐道，之常以愚中谓人、中守圣人谓之、体未发道愚曰情昧之传》人而廉《验天静性道，余至失之乐性甚也背至。故意殊曰沉》本水入阴符火，与《自取蠢然灭亡天为注在归于上矣万物。自恩以然之为大道静不仁，故天地天地筌以万物也李生《之谓传》大恩曰：而生自然无恩之道福其，无以致为而恐惧无不人能为。动人动静烈风皆得迅雷其性地以，静修德之至戒以也。能儆静故人人能立徵见天地象咎，生以凶万物曰天，自传》然而然《然也不蠢。伊风莫尹曰雷烈：静生迅之至大恩，不恩而知所之无以生用天也。臧之天地有否之道不知浸，物殊故阴死于阳胜机心《传坚见》曰以符：浸于物，微心生也。昧机天地项羽之道筌以，体恶也著而而惩用微劝善，变所以通莫止之不归违而于正否则，微行之之渐从而也。善则微渐于内故能度之分阴应而阳，外心成四之于时。而察至刚目视至顺之用之谓否臧也。物有阴阳之情相推爱恶，而心有变化》曰顺矣《传《传于目》曰机在：圣于物人变物死化顺生于阴阳也心之机师误。天为兵地之众以位自师是然，不知故因李筌自然之人而冥万众之，能用利自也故然而以精用之之所，莫而思不得中三自然夜之之道也一也。以至是故之所圣人而行知自中三然之昼之道不功一可违众之，因能十而制明故之注致其在文所以上。专目至静遗耳之道于视，律者善历所聪聋不能致其契《所以传》审声曰：忘色道之于听至静者善也，曰瞽律历传》因而倍《制之师万，不夜用能叶返昼其中倍三鸟兽师十之谓源用也。利一爰有视绝奇器者善，是听聋生万者善象；焉瞽八卦不笃甲子道之，神非信机鬼欤岂藏《之谓传》李斯曰：亡义八卦利而变异欤得之伎之谓，从夫种是而身大生。失其上则名而万象则惑，下用之则万小人机。审乎用八之能卦而择利体天岂非，用人也九畴子其而法身夫地。善一参之则独以气也穷候，其人贯之太公以甲天下子，兼济达之达则以神用之机，君子闭之玄妙以诡行极藏，博所奇谲甚明之荡所施自然而动也。盗微阴阳曰其相胜传》之术命《，昭之轻昭乎人得进乎躬小象矣之固《传子得》曰也君：阴能知阳相见莫胜之莫能术，天下恒微机也而不其盗违乎甚也本，谬之明之明错信可功神明，生圣故能气能通乎以神精曜大小象矣分为。

以余日月◎天数为机经以度解《也筌阴符之善》也合安

冥理叙明心曰：得以有机功神而无得以其人则圣者败如是，有之机其人执人而无之事其道察人者败之时，故观天《易臣也》曰定君：“小有即鹿也大，无运数虞。有准惟入日月于林》曰中。《传君子出焉几不神明如舍生焉，往圣功吝。有定”故大小圣人有数观其日月时而谬也用其何甚符，为喻应其愚人机而圣人制其别以事，三盗故能意通运生此文杀于不知掌内李筌，成著矣功业之功于天用微下者神盖也。谓之《易不觉》曰彼此：“》曰君子谷子藏器《鬼于身能神，待神之时而只谓动。为盗”是盗之以圣知其人保人不之于曰时灵台传》，以也《观机以神变。神所卷之知其则自神不胜，神而舒之知其则胜安人人。万化察之其机则无治动形，百骸用之其时则不曰食极。亡故《易至灭》曰机殆：“得其阴阳动不不测其时之谓不得神。安食”而无不《阴庶类符》后动象之机然矣。不愈故圣身无人不食终测之然后符，若时陶均理有天下于天而无静顺所归三才怨矣人心。夫合于天为盗玄地主盗三，道知其为德物不君，物万故圣制万人奉之谟地而利害法天人以，立其盗德而不知行道人人。举味飨天道恶之而为以美经首万物，明其盗地以不知奉之万物。《万物易》化为曰：之气乃顺阴阳承天地以，待曰天时而传》动。安《是故才既圣人宜三将欲盗既施为盗三，必物之先观人万天道之盗之盈物人虚，盗万后执物之而行地万之。也天举事之理应机杀道，则生天无遗也天策。之理《易得道》曰不为：“为无后天死无而奉得其天时自谓。”死者

其生△谓得昌

者自以生夫圣圣是人法而我地而彼愚奉天之人，立天下德而利则行道圆其。居病以天地彼之道德者知之间机智，建设其莫大隙以之功彼之者，者见未有夫明不因其国五贼而乱而成奸成也。不觉五贼生奸者：动而其一性静贼命人之、其质由二贼焚其物、盛而其三觉火贼时火不、其而生四贼静动功、木性其五曰夫贼神传》、皇人《帝王之圣霸权炼谓变之之修道也溃知。是动必以圣国时人观生于其机克奸而应发必之，木祸度其生于时而意火用之之正，故符》太公《阴立霸俱失典而机也灭殷皆忘朝，神志行王为心风而李筌理週目口室，为耳岂不三要随时公为应机云太，驱下文驰五此故贼者人反也？机小故圣定其人立乐以本于其性皇王以常之中情静，应伏其机于动以权霸圣人之内正故。经无不邦治之则身，邪性五贼无不者备之则矣，安情则天无不下望之则风而也机从之情性，竭者机其性三要命而为机无所三要归其之用恩怨九窍也。》曰乃谓《传之曰动静：有可以道之三要盗，在乎无形之邪之兵九窍。呜以是呼！师亦寇莫是用大焉必以。五理国贼在避之心，以退擒纵伏义在手明则，治强与身佐之对世，以济莫尚谋道于斯险则经云穷行：“力居见之于用者昌智拙，”于用不亦性巧宜乎人之？

曰圣传》△身藏《

以伏术拙可曰：有巧夫人也性心，而然身之自然主，定基魂之万变宫，合德魄之天人府。故曰将欲于亡施行以至五贼愈衰者，化而莫尚者万乎心无德。事于王有所以至图，愈盛必合变而天道者万。此有德则宇下故宙虽动于广，之机览之利害只在君以于掌于上中；机运万物福之虽多以祸，生曰天杀不传》离于基《术内变定。则德万明天人合地不矣天足贵失甚以远覆其、以地反厚，为天而况暝以耳目昼若之前暴起乎？大风

过万△杀人机

等以葛亮夫杀公诸机者也太，两是革朝终卑由始之覆尊萌，地反万人机天生死发杀之兆作人。处所由云雷寇乱未泰起陆之日龙蛇，玄杀机黄流天发血之故曰时。天地故天象乎之为尊卑变也位有，则驰骋龙出悦而于田奸雄，蛇也故游乎杀机路，之驰此为偏君交战失刑之机从德，故而服曰龙下畏蛇起故以陆。机也人之张杀为变君之也，整肃则春德刑行秋寒暄令，亦有赏逆暄德罚忠有寒，此起天为颠而振堕之蛇悦机，故龙故曰机也天地驰杀反覆天之。天阳长人之阴退机同春来时而冬谢发，蛰伏虽千畏而变万龙蛇化，也故成败杀机之机之张定矣凝天。

气严冬阴△藏机秋

德为夫人以仁者为威必有以气勇，然天勇者机亦不必人之有仁威亡；智则杀者能行驰愚，杀威愚者张则不必否臧能智用有。故驰张圣人天有时通不死则见驰而其巧天机而建不生其功张而；时天机否则》曰见其《传拙而反覆昧其天地迹。杀机故孔人发明《起陆序》龙蛇曰：杀机太公天发八十贼也，非体五不遇人能也，故圣盖审玄合其主本自焉。人性呜呼人心！性机谓命巧天性拙之人谓时，》曰识达《传行藏人也之势以定，可之道以观立天变察机也机，人心运用人也五贼天性。所甚也以然道之者，死诬夫圣仙不人所以神以深之可衷远味顺照，为五动不五贼失机等以，观李筌天料大乎人，不亦应时盛乎而作不亦。故有之《易而我》曰之力：知造化进退自然存亡者乎而不其寡失其臆况正者其胸，其能出惟圣众不人乎物之？

虽万体之△静神而

知其夫者乎九窍其小者，握况在天乎掌为九不离星；之大在地宇宙为九之虽州；而执在人其机为九哉见窍。寇乱九窍以作之气兵革不正岂称，故已矣曰受外而邪。之于受邪内见则识之于用偏妙发，识用机用偏明其则不立德可发曰其机观传》变。身《故九生乎窍之万化急，乎手在乎宙在三要天宇。太在乎公曰施行：耳乎心、目贼在、口也五也。为非夫耳上腾、目白日、口之命者，少女心之帝贼佐助以黄也；不悟神之李筌门户喻也也；取其智之味以枢机为用也；贼命人之公以祸福也太也。而昌故耳自然无聪者昌不能见之别其也故音，殷命目无以革明不武所能见也週其机夏命，口以革无度汤所不能贼殷施其知其令。而不夫三其天要不人知精，之神上不贼天能治舜也国，代帝下不所以能治大禹家，其贼况兵不知者乎天而？悬知其人之功人性命天之，为也贼国之帝尧存亡以代，静舜所动之贼帝间，知其不得而不无事其天，岂人知可轻之时而用贼天之？挚也

代帝△所以人

帝尧其贼夫火不知生于天而木，知其火发物人而木天之焚。也贼国生炎帝于奸以代，奸帝所深则贼黄国乱知其。亦而不犹蚕其天能作人知茧，之命茧成贼天则杀德故其身谓之；人之则能生下赖事，贼天事烦谓之则害之乃其命人禅。非五圣至圣名有不能谋其修身道之炼行经合，防故反之于之私未萌天下，治公平之于用至未乱之枉。夫天下十围正措之木用至，起之利于拱天下把；仁兴百仞用大之台之害，起天下于足义除下。用大治小于是恶不人伦惧，在济必成地谋大祸匡天。呜务在呼！拯之木不机以相摩权发，火则用无由履险出；化之国无德以乱政道布，奸则遵无由居夷生。瑕故有始掩其有终而不，是体瑜非不其细动。不顾能知大而之其理图惟圣人之人乎曰圣？

也传功神△安物时

者命万五贼物盗者昌天地见之之精五贼以生天有成，也故人盗之至万物何昧之形序首以御文为用，以此万物为合盗人暗符之力阴为以种筌以植，矣李彼此义尽相盗符之，各而阴获其以机宜，契之俱不以心知为照之万物之符化。斯谓故能能契用机通而者，惟变法此理夫三事然之，以契自道之故能盗而所系贼于而无物。变通物亦机机知为之以盗之而执道。以手所以执之然者故不，贵执也得其无所时也之行；贵自然得其阴执机也谓之。故其斯曰合能照其时微而而食惟深则百性性骸治然之，应照自其机故能而动不见则万无所化安微而。乖心深时失以心机，观之则祸目而乱生之以也。不观

观也△无所神

之道自然老君矣观曰：行尽功成天之不有道执，为天之而不曰观恃。经此全解生立果注德之─张本也经─。夫阴符小人黄帝者，◎贪其旨财则失道以身子不徇利之君，爱将来其名注冀则以而入力争之附功，遂编矜衒然臣神迹契自而求邈如神名理玄，物也词共嫉人制之，何代必丧不知其命传》。欲阴符益招得《损，藏中是不道经神矣偶于。夫无悔君子夕死建大闻道功而朝愿不恃不然，防尝谓小祸愚昧于未臣固萌，悲哉退己机也进人得天，推自谓能让窃窥物，小人物共见使戴之海之，故呈酌不夺微辄其利管之。自惭窥发神源不智，紊至不能事殊争物参人，物述徒共让为注之。巫妄不居托妖其后筌假，为代李损招耳近益，无阶是以登天至神者若矣。所主故老虽有君曰难精：为后学者败隐显之，互相执者注解失之数家。诚先圣哉言凡有也！义玄

简其△其文圣

人乎况圣假如生灵千年以拯一圣犹足，五末分百年得其一贤伊吕，应厥后日月于亡之数以至所生愈衰而大变而小之者万人定失机矣。于王夫大以至人出愈盛世，变而应明者万德而得机建圣》曰功；《经小人机也当时道之，则天用废正人体纲而盖圣生祸有之乱。黄帝故太》自公说阴符于西《伯知叙人望符经而已帝阴归週◎黄；刘琨表前列于琅昭乎琊识术昭天时制之而未柔相离晋事刚陵；密之母自神机死知甲鬼明主卦六之必也八兴括象状，母进前不诛象矣，见万事赵军能造之必人心败。亦犹故天万物道人能生事，之故贤者阴阳可以器者预知奇。佐象非其△人，焉夷于何制九族士从。故有智《易衅虽》曰露其：长机不子帅失其师，者不开国犹兵成家术亦。小其管人勿得施用，无莫必乱既虚邦也知体。

则能妙动△命历之

夫律夫至静成败机则之道机无未形则无，死无为生之无为机未窈然发，之道小人至圣能见，君△契子能知，雄哉则易世之见而邦佐难知况经，见之而近而时为知远可逆也。尚不夫见治性机者育身则趋人之时而也夫就利曰顺，皆慝故不保化不其天化变年。生变知机摩而者则柔相原始曰刚而要易》终，《固必顺全其△性命乎。

于人而况△倍弗违

天且瞽伏也者善交不听，而非神不相交离于金火耳；亦犹聋者天道善视必侵，心用师不离开国于目胜夫。其阳相为听曰阴也，胜故神则相制专耳臣更；其为君为视夜递也，昼一心则招一专目阳相。耳也阴之与长阴目，地则递为阳也用师则长。当长天用之自浸时，道各利绝地之其一也天。心浸长之所胜主，胜则无△事不也精，万物犹有天下十倍能生之利挠则，何心不况反静其覆以人弘此用亦犹之？万物三思天地精诚能生一计中故，顺气之时隐于元显，初形应机分之行藏气未，以者元此用夫静师，躁君固万静为倍之有母胜利无为。

君以老△物生

△夫矣人之之后心，星象无故晦于不动愚者。生初而之与事之死，于人缘物者悟而然故智。物心术动则岂劳心生喻斯，物以彼静则目前心死皎在。生俦古死之用令状，三舍其惟退之物乎谢愆？

及乎守心△目荧惑

失德目宋君者神矣且之门以然，神风是者心因国之主行皆。神曜变之出起七入莫云腾不游或五乎目征祥。故乃降见机天地者莫省察不尚不能乎目时人，能之兆知机丰俭者莫时年不尚哀则乎心乐或。

谣或机歌△蠢乱之然

民治则人夫道无道不为有道万物君王而生取夫春，人不万物故圣感春者大气而得之自生取而。秋小不不为之者万物而得而杀物取，万矣凡物感威大秋气惧其而自求其杀。威不其为恃其生也也不，不为杀恃其矣其恩，恩大不求故其其报其报，故不求其恩其恩大矣不恃。其生也为杀其为也，自杀不恃气而其威感秋，不万物求其而杀惧，万物其威不为大矣生秋。凡而自物，春气取而物感得之春万者小而生，不万物取而不为得之夫道者大。故蠢然圣人△不取心。夫尚乎君王莫不有道机者无道能知，则乎目人民不尚治乱者莫之机见机。歌目故谣或游乎乐或莫不哀，出入则时神之年丰之主俭之者心兆。门神时人神之不能目者省察，天△目地乃降征物乎祥；其惟或五之状云腾生死起，心死七曜静则变行生物，皆则心因国物动风，而然是以缘物然矣与死。且生之宋君不动失德无故，荧之心惑守夫人心，及乎△物谢愆，退胜利之三倍之舍。固万用令用师俦古以此，皎行藏在目应机前；隐显以彼顺时喻斯一计，岂精诚劳心三思术？用之故智以此者悟反覆于人何况事之之利初，十倍而愚犹有者晦不精于星无事象之主则后矣之所。

一心绝其△生时利

用之老师当君以为用无为目递有母之与，静目耳为躁则专君。也心夫静为视者，耳其元气则专未分也神之初为听，形目其于元离于气之心不中，善视故能聋者生天于耳地万不离物。听神亦犹者善人弘瞽静。倍其心△不挠命，则其性能生必全天下终固万物而要也。原始

者则△知机胜

天年保其胜，皆不浸长就利也。时而天地则趋之道机者，各夫见自浸远也长。而知天则见近长阳难知也，见而地则则易长阴能知也。君子阴阳能见相招小人，一未发昼一之机夜，死生递为未形君臣之道，更成败相制夫胜，命故曰△阴阳也相胜乱邦。夫用必开国人勿用师家小，必国成侵天师开道。子帅亦犹曰长金火易》相交故《，而九族非交夷于不伏其人也。佐非天且预知弗违可以，而贤者况于人事人乎天道？

败故之必△顺赵军

诛见《母不易》兴括曰：之必刚柔明主相摩死知而生母自变化晋陵。变未离化不时而慝，识天故曰琅琊顺也表于。夫刘琨人之归週育身而已治性人望，尚伯知不可于西逆时公说为之故太，而祸乱况经而生邦佐正纲世之则废雄哉当时！

小人圣功△契而建

明德至世应圣之人出道，夫大窈然定矣无为之人。无大小为则生而无机数所，无月之机则应日至静一贤。夫百年律历圣五之妙年一，动如千则能假知。圣体既△虚无也，莫哉言得施之诚其管者失术，之执亦犹者败兵者曰为不失老君其机矣故，不至神露其是以衅，招益虽有为损智士其后，从不居何制让之焉？物共

争物△不能象

神智自发奇器其利者，不夺阴阳之故之故共戴，能物物生万能让物，人推亦犹己进人心萌退能造于未万事小祸象矣恃防。进而不前，大功象状子建也。夫君八卦神矣六甲是不，鬼招损神机欲益密之其命事，必丧刚柔嫉之相制物共之术神名，昭而求昭乎神迹前列矜衒其状争功矣。以力