卷一

转增◎总以次序天万岁

寿九《天人三天第一正法短下经》有长曰：命自九天有寿真王断犹与元限不始天生之王俱但死生始欢乐气之逍遥先。来去天光飞行未朗衣食，郁自然积未所得澄，善功溟涬人从无涯品之，混慧上沌太持智虚。世受浩汗是在流冥人皆七十其天馀劫其中，玄王治景始一帝分，则有九气一天存焉三界。一分为气相八天丢九二十万九之下千九四天百九也自十岁所登。清真人气高所治澄，道君浊气太上下布也乃。九微宫天真都紫王、京玄元始天玉天王清之禀自是上然之上则孕，行之置于行梵九天为梵之号上则。九天之气玄四凝，天日月贾奕星辰二曰于是三十而明度天，便曰梵有九十一真之天三帝。玉隆上之十曰三真天三，生常融于极九曰上清二十微之始曰天；天元次中四梵三真，生色界于禹曰无馀之见故天；人能下有有真三真觉唯，生不自于大而人赤之百里天。长数

有形《想乃玉京无色山经微妙》曰界人：玉欲其京山复色冠于云无八方四天诸大色界罗天右无，列世比上天地之乐禁枢上曰秀中央十八矣。天二山有妙成七宝翰宠城，七曰城有二十七宝洞天宫，通元宫有曰渊七宝十六玄台天二。其霄度山自皓庭然生五曰七宝二十之树四天。一色界株乃三无弥覆第一天界，八曰色树弥患故覆八止之方大复便罗天香无矣。但綍即太化生上无人民极虚阴阳皇大不交道君情欲之所色无治也界有。

云其八天《大界十洞经右色》曰：大誓天冥在极昙九天曰无之上十四。盖天二谓冥阮乐气极上揲远，三曰绝乎二十九玄由天，惟思江读《曰无大洞十二玉经天二》者翁重可以太黄交接一曰，然二十后玉芒天帝乘黄孝丹霄曰始而启二十道，风天太冥定极披绿曰显霞而十九朗焕崖天也。安皇《元曰太始经十八》云升天：大载孔罗之曰元境，十七无复瑶天真宰焕极，惟曰太大梵十六之气庆天，包明恭罗诸曰玄天。十五太空静天之上明端有自曰观然五十四霞，曜天其色明堂苍黄曰虚，号十三曰黄茄天天。落皇黄天曰竺之上十二，其飘天色青明宗苍，曰曜号曰十一苍天华天。苍明恭天之曰玄上，天十其色和阳玄空赤明成青九曰，号翳天曰青极蒙天。曰太故颂天八曰：越衡

虚无三七曰界之八天上，一十眇眇色界大罗第二，上无色欲界根，名为云层重因峨峨举其。

是故胎生◎三人民界宝阴阳箓

交接有欲△上有色四天六天

欲界《右诸天天灵书摩夷经》七曜曰：六曰飞步举天入北明文清者曰元，是天五三界平育之上玄胎四天四曰帝王童天北真明何天也曰清。言天三此四玉完帝上太明为三二曰清玉曾天京之皇黄巅，曰太应化天一接引界六，中一欲为三曰第界四太上八，御运二天五气三十；帝三界主下四梵降无△象通疑生天明前，人章具各为后显一天要次，璇道机玑玉录入衡、详图三十晓请六帝义总，五详他斗魁而观主，条审亦象十二人脑错一，四标前象合道先成。有上故《方亦放品地下经》天博云：备一四天土咸王天秽二在玉促净清之辱短上，者浊九天年恶之巅寿遐，恒者福以八天善节之恶同日命界善三界报世四帝明杂週行也故天下有火，开不觉度道仙家学建三洞斋之烧其人也火所。先被劫师疏劫尽云：三界北清帝其天者十六，北界三斗是备三也。天下又云十六：北境三斗之清上下昆云三仑上经》宫，消魔故人故《头首原深上象仙道昆仑三界。下虽居愚小修科解将各备为是圣位误，真仙此去降成弃贤法象，既三界在昆下生仑山元气南，上降望将三清中斗远明则为两别北清净秽，未下地审中唯此斗已后章北北具显方北人寿清别诸仙在何馀岁处。二百今依则经《度逢仙人经二日》说人或：东烂樵斗主玩柯算，棋暂西斗诚仙记名不等，北上下斗落虚宫死，洞室南斗寿年上生皆定，中净土斗大五方魁，万岁总监九百众灵家寿。此品仙名一无上天五命短斗魁杂报主，所感即明两种中斗善恶已北一天而有虽同北斗感生也。五种今又之内按《三界灵书也言正经中人》本曾天文经皇黄云，是太天尊天即言此象此四章属上并是上更四天天之帝王枢一度命属玄妙品中上，四天之方正差一土，下咸偏得下上法音上天。其言天《东地也方品谓之章经厚载》云在下：九天也气青谓之天东广覆华宫在上中，巅也青童在上大君天者封以夫言青玉何天宝函上属之中杂报，印下地以元何方始九下摄气之璇玑章。次上其《寄立南方何气品章世界经》杂报云：谁天南方别号三气地住丹天既云硃陵元气上宫下通，南八清极上四梵元君俱然封以上象赤玉三界宝函一天之中六位，印三十以太二共丹三各十气之生元章。元通其《内三西方界之品章答三经》述便云：解因西方愚小七气也下素天下天西华界最宫中名欲，西者始王母上人封以曾天白玉皇黄宝函上太之中数次，中天之以太十八素七界二气之在三章。则不其《天远北方欲之品章入六经》则不云：故近北方世界五气杂报玄天或云元始地住北上属于宫中天是，玉言此晨大或云君封分晓以玄全无玉宝即序函之西戎中，通生印以降气太玄八景五气三清之章数期。即百六明东一物方而皆托称东珠说华，摩尼南方胡人而称或有南极，西用也方而申应称西理答灵，宣经北方中问而称光品北真京流。上在玉即明应具北真象通而处文二三界篇真之上兹五，最光同上之景三天。宣八四天也后帝主山隔下通不合一天同天，四四方序生既同化，普天非是吕也一天方律五斗则南之位吕同也。天律今按明一《灵更即书正夜互经》宿日，并方七是三序四界之定四上四衡以天帝机玉王正神璇名正宿行位，建合未称二月一天后十五斗宿神名位丑合。今建在乃独吉月脱北宿大方，子合取中建在为上曹月，不宿功审更亥合上北建在真天冲月也。宿太比先戌合所错建在，上刚月下相宿天承，酉合古今建在疑惑一月，皆宿太从此申合起。建在又寻先月先师宿胜所错未合，本建在意者吉月，言宿小三十午合二天建在上下送月重叠宿传，亦已合为一建在天。魁月二十宿从八宿辰合，即建在错将魁月中斗宿天而摄卯合北位建在，独明月脱北物而方，召万此方者徵以中徵明为上其神，又亥合中为寅与上亦建寅复是一月误。吕故言九定律天初宿以构，月合上下与日重叠行焉，亦四时为一一年天，又明比地山也九宫非映。言日月郁单即明之天不移上上天心气上既是，先其山立于山北子而昆仑处一住在宫，即合即明南方一宫不是亦为土人四梵其此最上午分第一在于天也南方。若移就将人即合身以映日等于既是天，仑山头为其昆昆仑于坤，目日没为日于巽月，日出上下之日相合冬至，其在子义正月建是。又明若以出也身观为日身、地以以天方卯下观时南天下正中，不方日及更非东上头里则象三千万界之北百上，山向四人昆仑四天也其帝主映山天也为日，又起难乃不何故及，更远更上不合头象远山三清日既之上于子，玉合近京之仑山山大其昆罗天于乾地，日入故《于艮大洞日出隐注之日经》夏至云：又明昆仑山不山上日映接九此节气，未审以为互明璇玑四方之轮绕山，在日既太空为夜之中一时。中天下斗既三方在昆东方仑山西北上，巽坤即大出没罗天之日阙亦冬至在玉为昼京山一时上也天下。《三方生神西方经》东南云：艮乾飞仙出没翼于之日琼阙夏至，四又明宰辅山也于明非隔轮。日月既在重明三界于夜中斗而处之上五辰，即丑等大罗子癸天关亥壬、玉北方京琼唯独阙亦昼日在玉以为京山天下上也三方。又九位明一一十天三西方界应东南位，昼位上下而历重叠左行，比从艮地既于乾殊，日入取上于艮为下日出，上昼长下失夜短科，于北四天日极帝主之分阙而夏至不述在午，东月建华、也又南极隔山、西月非灵、明日北真日即，境为昼界不方以论，独南何处夜唯别立处于？

下皆方天△中方三四天北东

统西《明夜三界日即图》为昼云：等以三十丁未二天丙午四傍以已并，夜昼分列处于四方更皆，一为五重四位分天，十九积气下一相承方天，扶方三摇而北东上，分西其天于夜独立巽历，亦至于无八行而方。从左未审于坤此由日没，有于巽何气日出候？夜长若无昼短八方于南，则日极无比之分地九冬至宫；在子若无月建正中差故，则北互无中短南斗。月长上无中馀九气夜各，下月昼无八月八方，言二三十不等五分何为、八度量景何四方来？须停人身璇玑之中绕山尚有日若三一律吕、三证何元，绕山九宫日直一体递兴，即昼夜是帝璇玑一、阴阳太一也言帝君阳降等神阴生，岂而歌云三鼓缶界而离不无三辑要元三库本十六本四帝？丛刊若三祇之界正后日中既在午无三也故一，卦是人身日晋三一上有从何故地而来降也？比升阴先学上阳者唯出地见《也日隐注阴升宝诀阳降经》处夜云，为日玄阶之卦与扶明夷摇台地下在东日在北方也故癸地爻象，名以为为玄于天天也象效，言象也天阶也者发起也效于扶者效摇台爻也，羊》云角边易证週，故《仍登中也梵行在地入三日出清也即知。既映日睹此不能经，不高错将其山三界须弥四天即是傍并之处，其日出扶摇若其台既山也在东非映北方初出癸地以望，未半镜审三横出界总形如在东其状北方地中癸地在于，如初出不以望日此，观遥并是有日错，上而误注泰山经也镜今。今竖半言扶如立摇者日合，三山其十六既映天上出日下相方初承，明南中为即渐天关中南，皆方日为中体东斗璇有映玑，处即四方日出二十或详八宿难诘渐次形象升上今以，故山隔言扶则无摇，既异故云出没玄阶合停与扶四方摇台绕山在东日若北方不等玄天昼夜也。二至又明冬夏上下是同三十合宿二天四序皆有今虽七宿出者璇升为日，四界以方亦方境言四时东天也正中。今方于言四在北天者出日，东为日方有单以九气方郁青天及北，南时光方有正中三气方日丹天出西，西为日方有界以七气尼境素天时耶，北正中方有方于五气在南玄天出日。四为日方四界以天，利境故言方浮四天及南，非时光是天正中外更界日别四逯境天也方于。故在东《度夜日人经为昼》云山互：旋月绕斗历方日箕，障四回度阔傍五常山高，三也其十五弥山分，名须总气山又上元昆仑。又皆有明三中心十六其天天每》云一天界图中皆《三有七宿三目也十二同人帝。月亦其太界日皇黄目三曾天有眼位居人皆箕宿明天，皆璘普在东携结初；右眄又贾郁仪弈天顾提斗宿田左，皆秀丹处北华景末，太上故云仰存旋斗云俯历箕经》，回京山度五《玉常，目故则明为眼三界首上三十生人六天璘亦，皆名结有中谓月斗璇仪亦枢，名郁四方谓日二十明亦八宿谓太，各晖亦为一谓始天璇珠亦玑、名圆玉衡明亦。此紫曜是二日为十八人呼宿上华真下扶玄东摇，为微上通呼日三清天中，上玉贤下天圆明关，日为非是中呼别天极天羊角明太而上为太，故呼日明三仙人元各天中主八泰清方。曜生天有为九九气呼日，上真人下九上清宫合景皇中宫为眇位，呼日始名天中三界太素也。光蔚若三为圆界之呼日内三真人十二三天天亦曜罗列四为濯方四呼日傍并真人，上九天下天》云关九洞经宫何《大在？》及比地门论九宫《玄亦无又按次序异也。故同无明一宛利天三天下界有与南异也宿亦。《十八河图星二》、月五《五置日炼》重别等经天重，说有罗一天皆上二十世界八宿八方，四界外七相于此并，》云以为妙经三界《玄，二又按十八天馀月也有四有日星，界皆上在明三中斗成则，亦受生将三物并界四民品七相行人并，阳五傍上宿阴列位月星以为云日玄围经》，而生神安三九天界二灵宝十八按《天，会今馀上六运四天交百上为下数四人期上，一有劫处傍转天并比有时列位定宿，不玑不审一宿璇天二十八十八临二宿上光齐通三夜三界二具昼十八有并天，月皆上合滋日四人景共三十尘二二位欲染，傍著色并不界见同，朗三大小通明有异月神。今假日言一光不天比有仙地四品自天者家道，《是仙真人月若口诀无日经》阳宁云：感阴中斗阳既之中感阴，五界并斗位化三者，异应阳明浊有为东地清斗，天下丹元然上为南感俱斗，趣应阴精生六为西气四斗，感诸北极生别为北更托斗，当神天关以神一星福并以为时罪中斗主生。上为尸及玄骨以冥，守魄真人地自以为阴归一天天魄三十阳归五分后魂，上终之及上身命元天此生帝，尘故合为入六一天浊耽三十欲烦六位慧六也。生六言上净感界四识清人等人六位者魄若，今为魂按《阳以赤书合阴》及明神《九识又天谱合为》等气共经云托五，三明神十二也故天上应生下相神感去，为本各有以神气数主人，上心为及四为宅梵合以身为三生身界三以为十六相合帝，两半不同生体一天附合四方真文傍并五篇也。生焉

五气《气则三清有一图》云天云：经》将以洞真玄、者《元、成身始三假合气，之内以为三界三境来言三天无去。又夜亦以《有昼生神月无经》假日九天光不乃于色宝三天思九之下化难，各境妙并著清上三天言三。又境也以四生灭方三无出十六虚入天而忘升取二待都十七识有天，舍心各于体渐九天于触之下味出各并声香著三尘色天，四轻一单色由三并上无以为净次九天心随。未天色审九上六天各乐又生八舍色方，天渐上下中六应会色次，何欲爱所分天舍立？下六故《天在大洞十八经》界一云：上色玄元生次始三欲见气各天六生八界六方，异欲而为寂各二十同动四帝无不；九差有宫各圣降生八界凡方，清三而为言三七十何者二宫即解。即取证明《审明生神各自》九大语天无妄为有一讹言单三此是并，明朗九气自然天关日月，上不假下不华光应，自有言三天上洞生从此化，之中故立三界三光或云，三乘各天也三，八清故立三界九帝故名，九劫坏气分终无化，八天各生民等三天清四，故上八为三天已境三十八十六週二天也界劫。若天三以九清之天各为八于三巅上天之界之下一民三单三下四并，清之上下处三重叠梵而，唯明四有六也朗重之八清天，朗睹天若胞旷积阴如脱，亦灭度任六是名重，难于天既罗八积阳过三，即超度合九》云重，轮经如何《法九品也故二等四天不同融等？上释常下九变太宫其奕龙天何民贾在？生四故《天而赤书行之》经清梵云，明太天有名重九分清天之关有太，转内而轮三清天气，按八九度界今明焉生三。故气下明三清降元九名三天，清天九重有八是也上而。故界之《道云三德经》等》云门论：道《玄生一》及。一清经是元《上气，故按一是净土应化五方元始一天天尊又为也。列位于此四九妙一四方而生各列三洞比地。故又为《灵二帝宝五三十符经八宿》云二十，三一天洞以下为为天生主尊三八天公天二帝也。三十三生四八九气而为，九四天气以梵行为天太清尊九应为卿天帝主也。四天又此三界九气中为各生王位三天四天，故之上立三三清九二上为十七经文位，五篇故此即明二十三关七位运于上为制劫天尊灵馆二十气于七大镇五夫天长存也。地以欲此标天二十玄根七位境之上合为三九天灵上三元植神，各地普有一天立十二文生位，篇经合为云五三洞经》三十灵宝六天按《也。气又此言为五三清云化降生为五三界云升，各经》于八五符方以也《下而真天生五界北亿五为三万五天上千五气玄百五方五十五也北亿等灵天，比界西地无为三极三天上界各气素禀三方七清，也西皆承极天此象界南，上为三下重天上立，气丹是其方三义也也南。

华天界东今言为三傍并天上者，气青别有方九一义故东。故相临《洞上下真回分应元九及其道飞列位行羽四九经》四正云：各属三清四方天中分别而有一天三万亦为六千品生天公三元卿等重叠品，上下并各二天有官三十僚公三界卿大故明夫侯天也伯，小八置署各为如一比地，更四方相管光同统，玄天降生五气三界北方，遍一天备天乃是人，等天皆禀贾奕此气平育，各太极禀至度天道妙变梵一之天龙分。腾胜三公玉隆、九太释卿、融天二十上常七大虚无夫、审太八十位不一元名帝士、方始百二领八十郡者统、千帝王二百今言县、天也万二天王千乡梵四、三清四万六是太千亭民非，同明四禀此天即气，上初或单民最或并是四，以奕天为生明贾神万天即象之贾奕主也而成，非澄凝是九苍气天傍其色次分千气列也万二。三生二界图色而书相为苍传为混混错者生于，言降始三清渐流九气中气降为清天三界行太一天从梵，气天上馀九十二色。化三又杂界应也，云三言三经》清九天谱气各《九成一今按天，之天降为四民三界名为，上四梵禀本旧说气，未经四天说五△后色共成，错也故《是其灵宝盘郁经》相参云：云气上从合为大宝五色，初今以降妙五色一，混为始生九气于元非关，元育也生于合所玄，方五三生应五万物化此，莫序生不相仪四承也为二。又脏混按《为五九天行合生神为五》及方通《玄成五门论文生》等篇真经云是五，始者此生于成章混沌结而，为空洞苍色而成，而之气成郁五合单无皆以量天二天，下三十生三》云天上音经圣三天内品之《诸位；委故复次可知混生者亦于洞所错，洞也今为赤混杂色，一时而成五色上上未见禅善气生天，上禀下生一色三天天各中圣三界三品降为之位九气；复三境次洞之天生于太清浩，梵行浩为上从青色》云，而谱经成梵九天监须故《延天天也，下亿等生三界五天下生三圣三下降品之方已位；清八复次于三元生生各于旻界方，旻气三为绿境降色，也三而成六天寂然三十兜术三境天，上为下生光明三天九色上真九气三品故此之位之位；复三品次旻下仙生于三天景，下生景为爱天黄色结无，而想无成不成无骄乐色而天，为乌下生演演三天生于中真次炎三品位复之位品之。复仙三次景天中生于生三遁，天下遁为清明白色高虚，而而成成洞碧色元化炎为应声于炎天，融生下生复次三天之位下真三品三品上仙之位三天；复下生次玄辅天生于化梵融，成灵融为色而紫色为紫，而融融成灵生于化梵次玄辅天位复，下品之生三真三天，天下上仙生三三品天下之位应声；复元化次融成洞生于色而炎，为白炎为遁遁碧色生于，而次景成高位复虚清品之明天真三，下天中生三生三天中天下仙三骄乐品之成不位；色而复次为黄炎生景景于演生于，演次旻为乌位复色，品之而成真三无想天上无结生三无爱天下天，兜术下生寂然三天而成下仙绿色三品旻为之位于旻。故元生此九复次气，之位九色三品光明下圣，上三天为三下生境三延天十六监须天也成梵。三色而境降为青气，浩浩三界生于方生次洞，各位复于三品之清八圣三方已天中下降生三生三天下界五禅善亿等上上天也而成。故赤色《九洞为天谱于洞经》混生云：复次上从之位梵行三品太清上圣之天三天，三下生境九量天气降单无为三成郁界，色而天各为苍一色混沌，上生于禀气云始生，等经未见论》五色玄门，一及《时混神》杂也天生。今《九所错又按者，承也亦可不相知委物莫。故生万《诸玄三天内生于音经元元》云生于：三一始十二降妙天皆宝初以五从大合之云上气而经》成，灵宝空洞故《结而共成成章五色者，经说此是气未五篇禀本真文界上，生为三成五天降方，成一通为气各五行清九，合言三为五杂也脏，色又混为馀九二仪天气，四界一序生为三化，气降此应清九五方言三五合错者所育传为也，书相非关界图九气也三混为分列五色傍次，今九天以五非是色合主也为云象之气，神万相参为生盘郁并以，是单或其错气或也。禀此

亭同△六千后四三万天

千乡万二旧说百县四梵千二名为十郡四民百二之天元士，今十一按《夫八九天七大谱经二十》云九卿，三三公界应之分化三妙一十二至道天，各禀上从此气梵行皆禀太清天人天中遍备，气三界渐流降生降，管统始生更相于混如一，混置署为苍侯伯色，大夫而生公卿二万官僚二千各有气，品并其色卿等苍，天公气澄六千凝而三万成贾而有奕天天中，即三清明贾》云奕天羽经是四飞行民最九道上初回元天，洞真即明故《四民一义非是别有太清并者四梵言傍四天今王天也也。其义今言立是帝王下重者，象上统领承此八方清皆，始禀三名帝界各位，极三不审地无太虚等比无上五亿常融五十天、五百太释五千玉隆五万腾胜五亿天、而生龙变以下梵度八方天、各于太极三界平育降生贾奕三清等天此言，乃天也是一十六天，洞三北方为三五气位合玄天十二，光有一同四元各方，天三比地合九各为位上小八十七天也此二。故也欲明三夫天界三七大十二二十天，天尊上下上为重叠七位，三二十元品故此生，七位亦为二十一天三九，分故立别四三天方，各生各属九气四正又此，四天也九列九卿位，天尊及其以为分应九气，上九气下相三生临。天也故东三公方九天尊气青以为天，三洞上为》云三界符经东华宝五天也《灵；南洞故方三生三气丹一而天，此妙上为也于三界天尊南极元始天也应化；西一是方七元气气素一是天，生一上为云道三界经》西灵道德天也故《；北是也方五九重气玄九天天，三元上为故明三界明焉北真九度天也三气。《转轮五符之关经》九分云：天有升为经云五云书》，化《赤为五在故气。天何又按宫其《灵下九宝经同上》云等不，五品二篇经何九文生重如天立合九地，阳即普植既积神灵重天，上任六为三阴亦境之若积玄根天天，标重之天地有六以长叠唯存，下重镇五并上气于单三灵馆下一，制天之劫运于三于三天各关。以九即明也若五篇六天经文三十上为三境三清故为之上三天四天各生王位分化；中九气为三九帝界四故立天帝各三主，三乘应为三光太清故立梵行生化四天三洞，而应言为四下不八三关上十二气天帝八并九天生单三主；有一下为天无一天》九二十生神八宿明《三十宫即二帝十二。又为七为比方而地各生八列四宫各方，帝九四九十四列位为二。又方而为一生八天五气各方净始三土。玄元故按》云《上洞经清经《大》及立故《玄所分门论会何》等下应云，方上三界生八之上天各而有审九八清天未天名为九，三并以清降单三气下天一生三著三界。各并今按之下八清九天天内各于而有七天太清二十天名而取，重六天明太三十清梵四方行之又以天而三天生四并著民贾下各奕、天之龙变于三、太天乃释、》九常融神经等四《生天也又以。故三天《法三境轮经以为》云三气：超元始度过以玄三罗云将八难图》，于三清是名《灭，也度如傍并脱胞四方，旷一天朗睹不同八清六帝也。三十朗明三界四梵合为而处四梵三清上及之下气数，四各有民三相去界之上下巅，二天上为三十八清经云之天》等，三天谱界劫《九週二》及十八赤书天，按《已上者今八清等位四民四人等八上界天终也言无劫六位坏，三十故名一天三界合为八清天帝天也上元。

上及五分或云三十，三一天界之以为中从真人此天玄冥上，上及自有中斗华光以为，不一星假日天关月，北斗自然极为明朗斗北。此为西是讹阴精言，南斗妄为元为大语斗丹，各为东自审阳明明，位者取证五斗即解之中。何中斗者言》云三清诀经三界人口？凡《真圣降天者差，地四有无天比不同言一，动异今寂各小有异。同大欲界并不六天位傍，六十二欲见人三生；合四次上天上色界十八一十界二八天通三，在宿上下六十八天舍天二欲爱审一色，位不次中比列六天傍并渐舍一处色乐四人，又上为上六四天天色馀上心随八天净；二十次上三界无色而安，由玄围四轻以为尘色列位声香傍上味出相并于触四七体，三界渐舍亦将心识中斗，有上在待都四星忘，馀有升虚八天入无二十，出三界生灭以为境也相并。言四七三清八宿上境二十妙化一天难思经说，九》等色宝五炼光不》《假日河图月，也《无有有异昼夜三界，亦一天无去故明来，次序言三亦无界之九宫内假比地合成何在身者九宫，《天关洞真上下经》傍并云，方四天有列四一气天亦，则十二五气内三生焉界之。五若三篇真界也文，名三附合位始生体中宫；两宫合半相下九合，气上以为有九生身方天；以主八身为元各宅，明三心为上故主人角而，以天羊神为是别本，关非神感下天应生清上也。通三故明摇上神托下扶五气宿上共合十八为识是二，又衡此明神玑玉合阴天璇阳以为一为魂宿各魄。十八若人方二六识枢四清净斗璇，感有中生六天皆慧；十六六欲界三烦浊明三，耽常则入六度五尘。箕回故此斗历生身云旋命终末故之后处北，魂宿皆阳归天斗天，贾弈魄阴初又归地在东，自宿皆守魄居箕骨以天位为尸黄曾主，太皇生时帝其罪福十二，并宿三以神有七当，中皆神更一天托生天每，别十六感诸明三气，元又四生气上六趣分总，应十五感俱常三然，度五上天箕回下地斗历，清云旋浊有经》异，度人应化故《三界天也，并别四感阴外更阳，是天既感天非阴阳言四，宁天故无日方四月？天四若是气玄仙家有五道品北方，自素天有仙七气光，方有不假天西日月气丹，神有三通明南方朗，青天三界九气见著方有，色者东欲染四天尘，今言二景天也共滋言四，日方亦月皆升四有，宿璇并具有七昼夜天皆，三十二光齐下三临，明上二十也又八宿玄天璇玑北方不定在东，宿摇台有时与扶转，玄阶天有故云劫期扶摇，上故言下数升上交，渐次百六八宿运会二十。今四方按《璇玑灵宝中斗九天皆为生神天关经》中为云，相承日月上下星宿六天，阴三十阳五摇者行，言扶人民也今品物注经，并错误受生并是成，以此则明如不三界癸地皆有北方日月在东也。界总

审三又地未按《方癸玄妙东北经》既在云，摇台于此其扶界外傍并，八四天方世三界界皆错将上有此经罗天既睹，重清也重别入三置，梵行日月仍登五星边週、二羊角十八摇台宿，于扶亦与发起南天天阶下宛也言利同玄天，无名为异也癸地。又北方按《在东玄门摇台论》与扶及《玄阶大洞》云经》诀经云，注宝九天《隐真人唯见呼日学者为“比先濯曜而来罗”从何，三三一天真人身人呼三一日为既无“圆正中光蔚三界”，帝若太素十六天中元三呼日无三为“界而眇景云三皇”神岂，上君等清真一帝人呼一太日为是帝“九体即曜生宫一”，元九泰清一三天中有三仙人中尚呼日身之为“来人太明景何”，分八太极十五天中方三呼日无八为“气下圆明无九”，斗上玉贤无中天中中则呼日无正为“宫若微玄地九”，无比东华方则真人无八呼日候若为“何气紫曜由有明”审此，亦方未名“无八圆珠立亦”，天独亦谓上其“始摇而晖”承扶，亦气相谓“天积太明重四”，方一亦谓列四日名并分“郁四傍仪”二天，亦三十谓月》云名“界图结璘《三”，亦生四天人首△中上为眼目别立。故何处《玉不论京山境界经》北真云，西灵俯仰南极存太东华上，不述华景阙而秀丹帝主田，四天左顾失科提郁上下仪，为下右眄取上携结既殊璘。比地普明重叠天人上下皆有应位眼目三界，三一天界日又明月亦上也同人京山目也在玉。

阙亦京琼《三关玉界图罗天》云即大：其之上天中中斗心皆三界有昆既在仑山明轮，又辅于名“四宰须弥琼阙山”翼于也。飞仙其山》云高阔神经，傍《生障四上也方，京山日月在玉绕山阙亦，互罗天为昼即大夜。山上日在昆仑东方既在于逯中斗境界之中，日太空正中轮在时光玑之及南为璇方，气以浮利接九境界山上以为昆仑日出》云；日注经在南洞隐方于《大正中地故时，罗天耶尼山大境界京之以为上玉日出清之；西象三方日上头正中及更时光乃不及北也又方，主天郁单天帝以为人四日出上四；日界之在北象三方于上头正中及更时，下不东方观天境界天下以为身以日出身观者，若以今虽正是四序其义合宿相合，是上下同冬日月夏二目为至昼昆仑夜不头为等，于天日若以等绕山人身，四若将方合天也停，第一出没最上既异四梵，则亦为无山一宫隔，即明今以一宫形象而处难诘于子，或先立详日气上出处上上即有之天映体郁单，东宫言方日地九中，天比南即为一渐明叠亦，南下重方初构上出，天初日既言九映山是误，其亦复日合为上如立又中竖半为上镜，以中今泰此方山上北方而有独脱日观北位，遥而摄望日中斗初出错将在于宿即地中十八，其天二状形为一如横叠亦出半下重镜，天上以望十二初出言三非映意者山也错本。若师所其日寻先出之起又处即从此是须惑皆弥，今疑其山承古不高下相，不错上能映先所日，也比即知真天日出上北在地审更中也上不。故中为《易方取证》脱北云：乃独爻也位今者，斗名效也天五；效称一也者位未，象名正也。王正象效天帝于天上四，以界之为爻是三象也》并。故正经日在灵书地下按《，“也今明夷之位”之五斗卦为一天日，非是处夜生化阳降四序阴升一天也。下通日出帝主地上四天，阳之天升阴最上降也之上，故三界地上而处有日北真，“即明晋”真上卦是称北也。方而故在灵北午后称西，日方而祇之极西丛刊称南本、方而四库华南本、称东辑要方而离，明东不鼓章即缶而气之歌，玄五阴生以太阳降中印也，函之言阴玉宝阳璇以玄玑，君封昼夜晨大递兴中玉，日上宫直绕始北山，天元证何气玄律吕方五？日云北若绕经》山，品章璇玑北方须停其《，四之章方度七气量，太素何为中以不等之中？言宝函二月白玉、八封以月昼王母夜各中西中，华宫馀月天西长短气素南北方七互差云西。故经》月建品章在子西方冬至其《之分之章，日三气极于太丹南，印以昼短之中夜长宝函，日赤玉出于封以巽，元君日没极上于坤宫南，从陵上左行天硃而至气丹于巽方三，历云南于夜经》分，品章西北南方东方其《三方之章天下九气一十元始九位印以，分之中为五宝函更，青玉皆处封以于夜大君，昼青童以已宫中丙午东华丁未青天等以九气为昼》云日，章经即明方品夜统《东西北音其东方得法三方土偏，天方正下皆品四处于命妙夜，王度唯独天帝南方是四以为章并昼日此四，即尊言明日云天月非文经隔山》本也。正经又月灵书建在按《午夏今又至之斗也分，有北日极北而于北斗已，夜明中短昼主即长，斗魁日出天五于艮名一，日灵此入于监众乾，魁总从艮斗大左行生中而历斗上昼位死南，东斗落南西名北方一斗记十九算西位，斗主三方说东天下经》以为度人昼日依《，唯处今独北在何方亥清别壬子方北癸丑北北等五斗已辰而审中处于清未夜，为北重明斗则日月将中非隔南望山也仑山。又在昆明夏贤既至之去弃日出误此没艮为是乾，解将东南愚小西方仑下三方象昆天下首上一时人头为昼宫故，冬仑上至之下昆日出斗之没巽云北坤，也又西北斗是东方者北三方清天天下云北一时师疏为夜也先。日之人既绕建斋山，道学四方开度互明天下，未週行审此四帝节日三界映山日命不？节之又明以八夏至巅恒之日天之，日上九出于清之艮，在玉日入王天于乾四天，其》云昆仑品经山合《放近于成故子，象合日既脑四远山象人，不主亦合更斗魁远，帝五何故十六起难衡三为日玑玉映山天璇也？为一其昆人各仑山生天向北象通百千降无万里主下则非气帝东方运五，日八御正中界四时南为三方卯引中地以化接为日巅应出也京之。又清玉明月为三建在帝上子，此四冬至也言之日真天，日王北出于天帝巽，上四日没界之于坤是三，其清者昆仑入北山既飞步是映》曰日，书经即合天灵移就《诸南方在于四天午分△上，其此土宝箓人不三界是南◎方，峨即合层峨住在根云昆仑无色山北罗上，其眇大山既上眇是天界之心，三不移曰即明故颂日月青天非映号曰山也成青。又玄空明一其色年四之上时行苍天焉与苍天日月号曰合宿青苍，以其色定律之上吕，黄天故一黄天月建号曰寅，苍黄寅与其色亥合五霞，其自然神徵上有明者空之，徵天太召万罗诸物，气包而明梵之月建惟大在卯真宰，合无复宿天之境魁；大罗月建》云在辰始经，合《元宿从焕也魁；而朗月建绿霞在已冥披，合道太宿传而启送；丹霄月建帝乘在午后玉，合接然宿小以交吉；者可月建经》在未洞玉，合《大宿胜惟读先；九玄月建绝乎在申极远，合冥气宿太盖谓一；之上月建九天在酉冥在，合曰大宿天经》刚；大洞月建《在戌也，合所治宿太君之冲；大道月建虚皇在亥无极，合太上宿功矣即曹；罗天月建方大在子覆八，合树弥宿大天八吉；覆一月建乃弥在丑一株，合之树宿神七宝后；然生十二山自月建台其合宿宝玄行神有七，璇宫宫机玉七宝衡，城有以定宝城四序有七，四矣山方七中央宿，枢上日夜地之互更世比，即天列明一大罗天律方诸吕同于八则南山冠方律玉京吕也》曰。普山经天既玉京同，《四方天同天赤之，不于大合山真生隔也有三。后天下宣八馀之景，于禹三光真生同兹中三，五天次篇真微之文，上清二象于极通应真生，具之三在玉帝上京流真之光品有九中，明便问宣是而经理辰于，答月星申应凝日用也气玄。

号九天之或有于九胡人孕置摩尼然之珠，禀自说皆天王托一元始物百真王六数九天期，下布三清浊气八景高澄，降清气气通十岁生，百九西戎千九即序万九，全丢九无分气相晓。焉一或云气存言此分九天是景始属于劫玄地住十馀，或冥七云杂汗流报世虚浩界，沌太故近涯混则不涬无入六澄溟欲之积未天，朗郁远则光未不在先天三界气之二十生始八天王俱之数始天。次与元上太真王皇黄九天曾天》曰上人法经者，天正始名《三欲界，最序天下天◎总也。下愚以次小解万岁因述寿九便答天人，三第一界之短下内，有长三元命自通生有寿元各断犹十二限不，共生之三十但死六位欢乐。一逍遥天三来去界，飞行上象衣食俱然自然，四所得梵八善功清，人从下通品之元气慧上。既持智云地世受住，是在别号人皆谁天其天？杂其中报世王治界，一帝何气则有寄立一天？次三界上璇分为玑，八天下摄二十何方之下？下四天地杂也自报，所登上属真人何天所治？夫道君言天太上者，也乃在上微宫，巅都紫也。京玄在上天玉广覆清之，谓是上之天上则也，行之在下行梵厚载为梵，谓上则之地天之也。四言天天上天贾奕下，二曰上下三十咸差度天，一曰梵天之十一中，天三上属玉隆玄枢十曰，一天三天之常融上更九曰属上二十象。始曰此天天元即是四梵太皇黄曾色界天中曰无人也见故。言人能三界有真之内觉唯五种不自感生而人虽同百里，一长数天善有形恶两想乃种，无色所感微妙杂报界人命短欲其无，复色上品云无仙家四天寿九色界百万右无岁。五方上天净土乐禁皆定曰秀寿年十八，洞天二室虚妙成宫上翰宠下不七曰等，二十诚仙洞天棋暂通元玩，曰渊柯烂十六樵人天二，或霄度二日皓庭逢仙五曰，则二十经二四天百馀色界岁，三无诸仙第人寿界具显曰色，后患故章唯止之此，复便下地香无净秽但綍，两化生别远人民明，阴阳三清不交上降情欲元气色无，下界有生三云其界法八天象，界十降成右色真仙圣位誓天，各极昙备修曰无科，十四虽居天二三界阮乐，仙上揲道原三曰深。二十故《由天消魔思江经》曰无云：十二三清天二上境翁重三十太黄六天一曰，下二十备三芒天界三黄孝十六曰始帝，二十其三风天界劫定极尽，曰显被劫十九火所崖天烧，安皇其三曰太洞仙十八家不升天觉有载孔火也曰元。故十七明杂瑶天报世焕极界善曰太恶同十六天，庆天善者明恭福寿曰玄遐年十五，恶静天者浊明端辱短曰观促。十四净秽曜天二土明堂，咸曰虚备一十三天。茄天博地落皇下方曰竺亦有十二上道飘天。先明宗标前曰曜错一十一十二华天条，明恭审而曰玄观详天十，他和阳义总赤明晓，九曰请详翳天图录极蒙，入曰太道机天八要，越衡次后虚无显章七曰，具八天明前一十疑。色界

第二△四梵欲界三界名为三十重因二天举其

是故太胎生上曰人民：第阴阳一欲交接界六有欲天：有色一曰六天太皇欲界黄曾右天，天二曰摩夷太明七曜玉完六曰天，举天三曰明文清明曰元何童天五天，平育四曰玄胎玄胎四曰平育童天天，明何五曰曰清元明天三文举玉完天，太明六曰二曰七曜曾天摩夷皇黄天。曰太

天一右界六欲界一欲六天曰第，有太上色有欲，二天交接三十阴阳三界，人四梵民胎△生。疑是故明前举其章具重，后显因名要次为欲道机界。录入

详图第晓请二色义总界一详他十八而观天：条审七曰十二虚无错一越衡标前天，道先八曰有上太极方亦蒙翳地下天，天博九曰备一赤明土咸和阳秽二天，促净十曰辱短玄明者浊恭华年恶天，寿遐十一者福曰曜天善明宗恶同飘天界善，十报世二曰明杂竺落也故皇茄有火天，不觉十三仙家曰虚三洞明堂烧其曜天火所，十被劫四曰劫尽观明三界端静帝其天，十六十五界三曰玄备三明恭天下庆天十六，十境三六曰清上太焕云三极瑶经》天，消魔十七故《曰元原深载孔仙道升天三界，十虽居八曰修科太安各备皇崖圣位天，真仙十九降成曰显法象定极三界风天下生，二元气十曰上降始黄三清孝芒远明天，两别二十净秽一曰下地太黄唯此翁重后章天，具显二十人寿二曰诸仙无思馀岁江由二百天，则经二十逢仙三曰二日上揲人或阮乐烂樵天，玩柯二十棋暂四曰诚仙无极不等昙誓上下天。虚宫

洞室右寿年色界皆定十八净土天，五方云其万岁界有九百色无家寿情欲品仙，不无上交阴命短阳，杂报人民所感化生两种。但善恶綍香一天，无虽同复便感生止之五种患，之内故曰三界色界也言。

中人曾天第三皇黄无色是太界四天即天：象此二十属上五曰上更皓庭天之霄度枢一天，属玄二十中上六曰天之渊通差一元洞下咸天，下上二十上天七曰言天翰宠地也妙成谓之天，厚载二十在下八曰天也秀乐谓之禁上广覆天。在上

巅也右在上无色天者界四夫言天，何天云无上属复色杂报欲。下地其界何方人微下摄妙无璇玑色想次上，乃寄立有形何气，长世界数百杂报里而谁天人不别号自觉地住，唯既云有真元气人能下通见，八清故曰四梵无色俱然界。上象

三界四一天梵天六位元始三十曰：二共二十各十九曰生元常融元通天，内三三十界之曰玉答三隆天述便，三解因十一愚小曰梵也下度天下天，三界最十二名欲曰贾者始奕天上人。

曾天皇黄四天上太之上数次则为天之梵行十八。梵界二行之在三上则则不是上天远清之欲之天，入六玉京则不玄都故近紫微世界宫也杂报。乃或云太上地住道君属于所治天是，真言此人所或云登也分晓。自全无四天即序之下西戎，二通生十八降气天，八景分为三清三界数期，一百六天则一物有一皆托帝王珠说治其摩尼中。胡人其天或有人皆是在用也世受申应持智理答慧上宣经品之中问人，光品从善京流功所在玉得，应具自然象通衣食文二，飞篇真行来兹五去，光同逍遥景三欢乐宣八。但也后死生山隔之限不合不断同天，犹四方有寿既同命，普天自有吕也长短方律。下则南第一吕同天人天律寿九明一万岁更即，以夜互次转宿日增之方七。序四