卷一

令人◎养为之性延夏天命录立消并序之气

醉饱夫饮食禀气呼出含灵仰天，惟正坐人为汤药贵。胜于人所诸脉贵者导引，盖臂股贵于叉伸生。手相生者以两神之按摩本，前自形者未食神之安坐具。有法神大又用则年竭，得延形大者必劳则行之毙。能存若能百病游心益除虚静谷食，息身消虑无粉涂为，汗以候元度有气于出为子后以汗时，为之导引任力于闲戏法室，五禽摄养也夫无亏各七，兼二臂饵良缩伸药，各七则百足距年耆手挽寿是伸脚常分七坐也。右二如恣鼓力意以扬眉耽声两臂色，足伸役智翘一而图立手富贵者双，得鸟戏丧萦各七于怀按头抱，却立躁挠手钩未能右七自遣悬左，不物自拘礼脚拘度，七以饮食下一无节体上，如缩身斯之悬伸流，物自宁免者攀夭伤猿戏之患托地也？左右余因以手止观蹲地微暇亦七，聊七右复披僻地览《头左养生下举要集抱膝》。两手其集仰以乃前者正彦张熊戏湛道二也林之三亦徒，缩亦翟平脚伸黄山右伸之辈二左，咸三右是好顾左事英项反奇，地引志在肢距宝育者四，或鹿戏鸠集过也仙经各七真人前却寿考距行之规即返，或仰天采摭乍却彭祖引腰、李掷长聃长却二龄之三掷术，地前上自肢距农黄者四已来虎戏，下壮也及魏如少晋之契食际，坚完但有牙齿益于聪明养生耳目乃无十馀损于年九后患行之。诸吴普本先思食皆记腹中录，轻便今略身体取要身即法，粉涂删弃止以繁芜出即，类微汗聚篇戏遣题，禽之号为作一《养因起性延不快命录体中》。导引庶补以常助于手足有缘兼利，冀除疾凭以亦以济物曰鸟耳。猿五

四曰《曰熊神农鹿三经》二曰曰：曰虎食谷戏一者智五禽慧聪名曰明，一术食石吾有者肥老也泽不求难老谓节以炼五诸关石也体动，食挽腰芝者顾引延年经鵄不死作猿，食之术元气导引者地者为不能君倩埋，道士天不时有能杀及汉。是仙者故食古之药者是也，与不朽天地户枢相弊譬犹，日不生月并通病列。脉流

消血《谷气老君动则道经常摇》曰人身：谷极耳神不当使死河但不上公劳动曰：欲得谷，人体养也普曰，能尝语养神佗佗不死术于。神阿授为五城樊脏之普彭神，陵吴肝藏子广魂，性弟肺藏善养魄，华佗心藏谯国神，肾藏中热精，胸臆脾藏净去志。心明五藏令人尽伤冷水，则两咽五神咽一去矣口讫，是时漱谓玄洗面牝言平旦不死軿齿之道永无，在无泪于玄目明牝。坚净玄，齿得天也此法，天眼中于人水入为鼻遣冷；牝不得、地洗面也，冷水地于讫以人为两目口。吐洗天食盐汤人以漱取五气许熟，从小合鼻入浆半，藏酢清于心取微。五即含气清揩齿，为盐末精神更以、聪口又明、水漱音声讫以、五咽之性。液便其鬼有津曰魂十随，魂百六者，齿一雄也时叩。出梳洗入人旦欲鼻，甚佳与天搓之通，明膏故鼻有神为玄佳如也。上弥地食头顶人以油搓五味生麻，从花及口入以盐，藏梳讫于胃不白。五人发味浊风令，为去头形骸梳大、骨一千肉、头满血脉夕梳、六得晨情。物亦其鬼扶一曰魄地手，魄不着者，掣脚雌也遣所。出杖但入于用拄口，如不与地便掣通，忍小故口饱及与地勿大通，弥佳故口三掣为牝日夕也。主之玄牝冷并之门及膝，是冷痹谓天冷气地根腰肾根、疼闷元也脚气。言之疗鼻口亦如之门回右，乃五七是天左脚地之势掣元气峻尽所从前徐往来于床也。左脚绵绵腋垂若存杖策鼻口长拄呼吸以一喘息转讫，当旦便绵绵佳平微妙之弥，若数为可存劳气，复臂肘若无背膊有也之疗，用亦如之不右手勤用指三气当上握宽舒向背，不尽势当急左手疾勤次卷劳。三七

筑各《向前老君两手德经次卷》曰亦然：出势右生谓天尽情欲仰托出于左手五内托地，魂右手定魄次以静故亦然生也弓势入死手挽谓情之右欲入力为于胸势尽臆，斗弓精散斛五神惑挽一故死臂如也，曲右生之臂卷徒十引左有三次直，死势三之徒前尽十有肘向三言以两生死胸前之类手向各十叉两有三次又，谓推三九窍尽势四关向前也。两手其生次又也，亦三目不右褷妄视却挼，耳上前不妄右褷听，手于鼻不握左妄嗅右手，口又以不妄褷三言，挼左手不尽热妄持前却，足褷上不妄于左行，右手精不手握妄施以左。其峻坐死也洗前，反未梳是，旦起人之生平生，光泽动之面有死地令人亦十动三有三势振人欲褷尽求生手托，动坐两作反南峻之，面向十三出前之死日未地也平旦。夫睡闷何故除人？以亦三其求振动生之托头厚所右手以动动三之死手振地者身并，以托以其求尽势生活向上之太右手厚也头仰。远手托道反以左天，峻坐妄行风邪失纪浴辟。盖曰乾闻善体名摄生摩身者，手揩陆行以两不遇时常兕虎欲卧，入除夜军不病皆被甲痛百兵，热头兕无时气所投风寒其角人胜，虎浴令无所曰乾措其下名爪，上至兵无体从所容摩身其刃令热。夫摩手何故又法？以光彩其无上有死地人面焉以气令其不去邪犯上至下十三从上之死摩面地也热以。

手令法摩《庄白又子·头不养生气通篇》人血曰：七令吾生上一也有势抬涯向上极秀曰手向：生发两之所总取禀，七则各有之一涯也发举，而两鬓智也又引无涯聋次嵇康年不曰：人延夫不止令虑而二七欲，右耳性之上引动也从头；识左手而发复以感，二七智之左耳用也上引。性从头动者右手，遇闭气物而缩鼻当足三咽，则玉泉无余齿漱智；又啄从感聋次而求耳不，倦令人而不七止已。之二故世热挼之所上下患，耳极常在掩两于智两手用，起以不在旦初性动明每也。人目以有止令涯随二七无涯目满，殆以熨已郭令热象曰少阳：以摩指有根止次之性三过，寻咽之无穷津液之智口中，安漏满得而舌漱不困则以哉。痛次已而坚不为智人齿者，佳令殆而百弥已矣至三向秀通能曰：十六已困齿三于矣旦啄，又常每为以核也攻之非咽者，津液又殆谓取矣。要也

此大《津液庄子气生》曰人爱：达之令生之核咽情者含枣，不若恒务生咽之之所漱满无以随有为向涕唾秀曰日不：生能终之所耳人无以轻重为者者有，性为损表之也但事也损人。张所以湛曰溺皆：生六曰理自曰汗全，涕五为分四曰外所曰泪为，唾三此是二曰以有曰精涯随云一无涯解》也；《内达命之情魔魅者，不遭不务令人智之说云所无开一奈何不复向秀中亦曰：即眼命尽不止而死积习者是已之。张下扌湛曰小指：秉于四生顺拇指之理屈大，穷固法所禀入握之分不得，岂百毒智所邪气奈何握之。

终日若能《列之法子》还魄曰：留年少不明目勤行固精，庄也此不竞门户时，魄安长而与魂安贫握固，老名曰而寡魄户欲，门制闲心拘魂劳形经云，养明按生之人目方也目令。

四此按目《列以指子》次又曰：三过一体熨眼之盈令热虚消相摩息，两掌皆通旦以于天善平地，数尤应于之能万类暮为张湛当朝曰：三皆人与极复阴阳却自通气手前。和及叉之于两足始，又伸和之复三于终不息，静了戾神灭右自想，上左生之手项道也又叉始终极三和则息自神志亦不不散一手。

手下上一《老三还君妙顿踵真经不息》曰握固：人下床常失便起道，复三非道自极失人不息；人摇曳常去右自生，顾左非生踞鸱去人起狼。故止便养生满三者，出气慎勿徐徐失道极乃；为自极道者不息，慎闭而勿失气寻生。三咽使道满唾与生固漱相守目握，生七闭与道齿二相保起啄。

旦未云清《黄经》老经导引玄示《》曰摩：天引按道施◎导化，与万术也物无生要穷；病长人道即愈施化差此，形有不神消之无亡。心为转神敬用施精须恭，精法皆竭故依此衰。患者形本之若生精呬吐，精呵唏生于呼嘘神。字吹不以声逐精施令气，故气当能与中吐天合气口德；鼻引不与常以神化法但，故调气能与二种道同上十式。之已《玄气出示》乐呵曰：忧不以形疼愁化者者眼，尸藏病解之之肝类。气出神与闷唏形离痒疼，二々身者不gt俱，習风遂象lt飞鸟游风入海体上为蛤病者，而脾藏随季出之秋阴满嘘阳之膈胀气。者胸以气藏病化者之肺，生气出可异吸二也；热呼以形有冷化者者体，甚藏病可畏耳心也。为之

者勿严不识君平相若《老须识君指脏事归》于五曰：不离游心之来于虚凡病静，致也结志之所于微极劳妙，不足委虑血气于无过差欲，用精归指早娶于无此由为，疼痛故能腰脚达生短气延命羸瘦，与隔塞道为百关久。挛缩

拘急《四肢大有筋缩经》偏枯曰：大风或疑人得者云者令：始槁甚同起白枯于无泽发外，色无终受肤颜气于生肌阴阳食不，载乐饮形魄伤不于天怒悲地，忽喜资生少忽长于正气食息气多，而人邪有愚病令有智痛为，有痛七强有为七弱，故变有寿七伤有夭七伤，天即为耶？六极人耶髓极？解六曰者曰精极：夫五曰形生骨极愚智四曰，天筋极也；三曰强弱血极寿夭二曰，人气极也。一曰天道六极自然则生，人五劳道自疲劳己。五曰始而忧劳胎气四曰充实心劳，生三曰而乳思劳食有二曰馀，志劳长而一曰滋味劳者不足病五，壮脏俱而声邪腑色有肾受节者损心，强藏先而寿用二；始劳既而胎劳五气虚生五耗，起自生而之所乳食云疾不足论》，长明医而滋《味有气馀，勿取壮而热时声色寒大自放猛大者，恶风弱而若天夭。之路生长通神全足所谓，加中毛之导除鼻养，者先年未行气可量仙经。

出于法法《道俱存机》男女曰：也此人生之心而命长息有长呬者短者呬嘘，非欲嘘自然多不也。行气皆由道家将身嘘呬不谨则多，饮极者食过凡人差，解极淫泆呬以无度散滞，忤嘘以逆阴下气阳，呵以魂神去烦不守唏以，精去风竭命呼以衰，去热百病吹以萌生治病，故委曲不终可呼其寿吹温。

寒可法时《河气之图帝息吐视萌为长》曰数欲：侮有此天时吸元者凶呼一，顺息一天时人之者吉也凡。春出气夏乐呬皆山高呵嘘处，呼唏秋冬谓吹居卑六者深藏吐气，吉吸也利多者谓福，气一寿考六内无穷气有。

一吐气有《洛息内书宝曰长予命之名》曰而引：“气微古人口吐治病气以之方鼻内，和气以以体凡行泉，人也润以不忓元气病邪，药身无不辛明举不苦目聪，甘则耳甜多盖明味，明华常能华盖服之十息，津百五流五至二脏，闭气系之安能在肺五脏，终神具身无此身患。息如

日增《出之孔子吐气家语乃口》曰二百：食数至肉者心中，勇息于敢而气不悍虎也闭狼之母指类；押大食气四指者，手以神明扌卷而寿婴兒仙人者如、灵握固龟是握固；食瞑目谷者偃卧，智时正慧而生气夭人当以也；死气不食半为者，至夜不死中后而神从日直任生气喘息中为而无到日思虑夜半。

精从宝其《传道务》曰以为：杂矣是食者则死，百骨枯病妖骨枯邪锺去则。所也精食愈灵神少，骨之心愈流守开，之川年愈血脉益；精者所食长生愈多明则，心明神愈塞则神，年保精愈损精也焉。神者

长存太道则史公道得司马则得谈曰保气：夫气也神者道者，生》曰之本气经；形《服者，生之新也具也故纳。神谓吐大用吐所则竭内口，形令鼻大劳之但则毙而舒。神息徐形早习不衰，暮常欲与朝至天地气从长久能服，非人不所闻也凡也。为生故人内气所以谓鼻生者长存，神可以也；吐死神之食生所托安曰者，刘形也渐。神当以形离气皆别则学行死，凡欲死者上气不可人发复生气令，离以行者不除而可复恚不返，怒忧故乃及喜圣人肥肉重之生菜。夫生鱼养生若食之道壅遏，有不可都领泉源大归譬如，未疮节能具或致其会空流者，不得但思结滞每与气有俗反满若，则可饱暗践虚不胜辙宜空，获趣又过半其理之功达解矣。当先有心要然之徒身之，可是治不察气虽欤？气闭

矣行《则解小有週身经》汗出曰：取汗少思气以、少可闭念、中冷少欲时气、少消矣事、便自少语至时、少从时笑、攻之少愁气往、少足和乐、痛念少喜头足、少痛念怒、之头少好作念、少所在恶，病随此十除百二少气欲，乃凡行养生灸刺之都针药契也不须。多真神思则澄和神怠末则，多十指念则下达志散鼻口，多起于欲则体中损智云行，多其气事则在觉形疲令所，多端皆语则于发气争肢至，多脏四笑则窍五伤藏面九，多身头愁则存其心慑患必，多攻所乐则气以意溢引闭，多便导喜则不安忘错疲倦昏乱偶有，多笑其怒则行言百脉乃起不定数十，多服气好则咽唾专迷舐脣不治身体，多摩搦恶则拭目焦煎跪坐无欢中乃。此至日十二平旦多不息从除，气内丧生常闭之本祖曰也。彭无多出者，邪自几乎而众真人因之大计足实。奢满而懒者关元寿，修守悭靳四溢者夭调暢，放形骸散劬神週劳之俱闭异也上下。田中外夫寿固守，膏专一梁夭志意，嗜其气欲多形和少之动其验也自节。处少食士少之法疾，行气游子形故多患丧其，事恶者务繁其生简之者遂殊也也善。故之充俗人者体竞利也气，道之帅士罕者气营。曰志胡昭示》曰：《玄目不欲视生病不正行则之色气水，耳不行不欲则气听丑脉闭秽之闭百言，百脉鼻不气逆欲向多则膻腥饮食之气当少，口甚佳不欲千咽尝毒夜得辣之日一味，之一心不齿咽欲谋料脣欺诈满舌之事而漱，此气含辱神鼻内损寿常以。又》曰居常阳经而叹《元息，晨夜疗病而吟服气啸不◎止，年来邪性延也。作养夫常藏本人不命道得无之延欲，命使又复之延不得则使无事默之，但恶梦当和可说心少善梦念，胜福静虑故招，先长养去乱天地神犯是助性之之者事，不好此则之知啬神人则之一杀圣术也不好。

功天天同《黄人与庭经活万》曰除殃：玉救人池清蚀宜水灌老月灵根病不，审泽不能修人光之可浴令长存汤沐。名煮作曰饮杞菜食自取枸然。此日自然常以者，日但则是三十华池二月。华日十池者十一，口一月中唾日十也。十四呼吸十月如法一日，咽二十之则九月不饥八日也。八月

一日《月十老君日七尹氏十七内解月二》曰日六：唾月一者，日五漱为月八体泉日四，聚月三为玉日三浆，月二流为日二华池月一，散以正为精人常汋，照凡降为如勿甘露玩不。故自爱口为颜色华池矜容，中也若有体其意泉，存此漱而神相咽之形与，溉存形藏润谓之身，照镜流利数欲百脉人常，化不替养万截筋神，不数肢节齲爪毛发齿不宗之啄齿而生朝夕也。不白

发发《过梳中经穷千》曰筋之：静穷爪者寿骨之，躁穷齿者夭血之。静年发而不之延能养口咽减寿辄满，躁每饮而能饮之养延玉泉年。七漱然静夕凡易御日一，躁半一难持昏夜，尽时黄顺养中晡之宜旦日者，鸣平则静也鸡亦可中唾养，者口躁亦玉泉可养百病。

年除人延韩融者令元长玉泉曰：忌饮酒者家所，五故道谷之而生华，由之味之善恶至也兵革，亦身之能损舌者人。慎言然美可不物难非安将而人求易过惟向，养监口性所二神宜慎即杀之。罪满

记之邵司命仲堪司命曰：之于五谷杀白充肌言司体而有恶不能右人益寿人口，百神在药疗杀之疾延魄司年而人魂不能则考甘口天天。充之于肌甘阴白口者祸司，俗有阴人之左人所珍人口。苦神在口延阴之年者凶司，道盘上士之筋击所宝以匙。

床凶食伏《素凶饮问》卧床曰：卧伏黄帝凶始问歧卧歌伯曰上床：余慎勿闻上请祸古之名曰人，歌啸春秋奈何皆百凡言岁而之福动作天与不衰善事谓血常言气犹旦起盛也凡人；今不祥时之父六人，恚师年所祥怨始半五不百动画合作皆夫妻衰者不祥，时火四世异足向耶？祥以将人三不之失骂詈耶？向灶歧伯不祥曰：恚二上古起嗔之人祥旦，其一不知道裸形者，夜起法则五逆阴阳星辰，和天及于术仰视数房四逆中交向月接之三逆法，向日饮食二逆有节向北，起一逆居有向西度，小便不妄凶大动作犯者，故祥有能形六不与神五逆俱，勿犯尽终求道其夭凡人命，君曰寿过老百岁魅；今邪鬼时之辟众人则覆身不然内以，以气在酒为外白浆，气在以妄作赤为常常存，醉暮卧以入之中房，瘟疫以欲可入心竭千人其精不敢，以百邪好散明则其真煌光，不斗煌知持火如满，为炎不时存念御神鬼常，务邪百快其却众心，也欲逆于延年阴阳众邪，治黄辟生起赤外居无子内节无如鸡度，气大故半中有百而念心衰也常存。

秘要仙经《老者也子》护生曰：真灵人生体合大期咸欲，百之规年为祠灶限，南有节护法淮之者神之，可有清至千玄女岁。延年如膏此道之用常行，小自咒炷与三通大耳女皆。众年男人大岁之言而甲去我小还某语，门愿众人清玄多烦恩太而我道之少记受大，众年年人悸某甲暴而咒曰我不再拜怒，寅地不以庭向人事旦中累意正月，不君曰修君老臣之风义，及患淡然发疮无为久令，神可著气自皆不满，汗衣以为衣及不死聋湿之药痛耳，天肿齿下莫秃面我知闷发也。风眩无谓患头幽冥使人，天髻卧和人以湿情，髻勿无谓风结暗昧勿当，神浴讫见人新沐形。损人心言阳气小语发泄，鬼出汗闻人作劳声；不欲犯禁藏人满千阳气，地地闭收人日天形。后冬人为日出阳善莫在，正晏起人报鸣前之；在鸡人为起莫阴善云早，鬼益虽神报有所之。起皆人为卧晏阳恶得早，正冬欲人治早起之；夜卧人为得侵阴恶秋欲，鬼起夏神治卧早之。得瞑故天春欲不欺高大人依令声以影少莫，地令至不欺笑欲人依侧语以响数转。

欲得凡卧老君气力曰：益人人修侧卧善积屈膝德而欲得遇其人睡凶祸病凡者，人无受先便令人之立小馀殃饱则也；小便犯禁得坐为恶饥欲而遇丈夫其福益凡者，所利蒙先西有人之头向馀福秋冬也。向东

得头《夏欲名医卧春叙病安凡论》神不曰：人六世人下令不终隐膊耆寿不用，咸人卧多夭肿凡殁者妇著，皆令产由不末傅自爱叚麻惜，疮捣忿争月会尽意断名，邀疮欲名射后生利，两耳聚毒指月攻神用令，内兒不伤骨凡小体，毒气外乏蒜辟筋肉及咬，血饮酒气将须先无，尸皆经脉见死便壅凡欲，内成病里空令人疏，入鼻惟招尸气众疾闻臭，正可见气日腹不衰，凡空邪气平复日盛腹不矣。人心不异水损举沧饮冷波以解勿注爝新汗火，时病颓华痹凡岳而成水断涓更卧流，饮水语其觉勿易也讫忽，甚人睡于兹gt矣。黑干

lt彭生鸟祖曰洗面：道河勿不在热逢烦，中触但能行途不思泪凡衣，明饶不思涩失食，人目不思面令声，目洗不思水开色，以冷不思起勿胜，凡旦不思血色负，并失不思病渴失，久成不思开口得，卧勿不思凡人荣，急唤不思前及辱，可近心不亦不劳，即吉形不唤之极，死暗常导定魇引、灯照内气勿点、胎人魇息尔嗽凡，可疼咳得千重背岁，人手欲长病令生无成肺限者远即，当用远服上唾不药。忌凡

坐大仲跂灶长统人勿曰：头妇荡六勿覆情五夜卧性，气病有心即成而不便食以之泣讫思，新哭有口也凡而不常法以之人之言，乃圣有体冻此而不足俱以之秋脑安。脑春安之足冻而能日温迁，安冬乐之神不而不人六爱。炉令以之安火图之边勿，不卧头知日凡人之益头风也，濯成不知冷水物之洗头易也热泔，彭之凡祖、可食老聃并不庶几有疮，不毛下然彼口及何为若开与人食鸟者同不可类，投人而与飞鸟人者气凡异寿损人？

大语起勿陈纪祥眠元方咏不曰：勿歌百病欲眠横夭睡凡，多涩饶由饮人目食。痛令饮食疰头之患风发，过勿荡于声汗出色。热物声色凡食可绝冷痹之逾兼成年，脉冷饮食小便不可久忍废之遁疾一日亦作。为骨痹益亦水作多，勿入为患脚汗亦切疼凡多则重腰切伤卑足，少成血则增脚久益。床悬

勿跂张头痛湛云风眩：凡痫起贵权上成势者临火，虽勿面不中寒来邪，疾触精神剌风内伤大风，身幸得心死风不亡非头当妖邪得露外侵讫不，直沐浴由冰遂新炭内身不煎，风半则自患偏崩伤慎多中呕衣不血；勿脱始富大汗后贫明凡，虽睛失不中使目邪，日月皮焦久视筋出怒目，委疾勿痹为癫痫挛贫吹发富之被风于人坐卧，利顺墙害犹墙勿于权步地势，见十故疴忌若疹损古大于形井今骸。勿跂动胜愁忘寒，安多静胜神不热，令人能动向卧能静头北，所夫勿以长之丈生。切慎精报生病清净之事，乃房室与道可行合。并不

疲倦《还大庄子行归》曰饱远：真及醉人其沐浴寝不吉新梦。浴不

妇同《吉夫慎子常不》云浴无：昼沐无事也者夜之本不梦延年。

泉乃饮醴张道元气人年以服百数乏是十，津液甚翘润则壮也海不，云润气：养海不性之则气道，不咽莫久也唾行、息应久坐精气、久不言卧、闭口久听服故，莫气可强食知元饮，不贪莫大焉故醉，之毒莫大五味愁忧人知，莫饮圣大哀气可思，有元此所不知谓能五味中和贪于。能但知中和俗人者，泄痢必久令人寿也美食。

烦贪人心《仙唾令经》盲多曰：人目我命睡令在我乏多不在气力于天令人，但用精愚人不通不能愁气知此扬大，道气飞为生大乐命之之道要。不死所以则是致百之术病风阴阳邪者复晓，皆事而由恣伤人意极避众情，若能不知诸术自惜导引，故须依虚损凡交生也伤人。譬不交如枯阴阳朽之伤人木，失节遇风寒暖即折伤人；将所患崩之戚戚岸，伤人值水所愿先颓汲汲。今伤人若不不解能服忿怒药，伤人但知过差爱精喜乐节情伤人，亦悲哀得一忧恚二百伤人年寿强健也。远思

伤肉张久坐湛《伤筋养生久行集叙伤骨》曰久立：养伤气生大久卧要：伤血一曰久视啬神，二祈善曰爱禳灾气，戒忌三曰◎杂养形，四长生曰导可以引，此道五曰能行言语恍惚，六内志曰饮勿念食，不乐七曰怒神房室勿恚，八悲蹙曰反泣神俗，勿久九曰魂魄医药呼惊，十勿卒曰禁肌汁忌。唾失过此勿咳以往肌肉，义寒伤可略勿大焉。骨髓

温消青勿大牛道夭残士言精命：人精施不欲勿施使乐者诫，乐少病人不延年寿，若欲但当危家莫强大则为力危身所不小则任，之车举重者祸引强此三，掘于谗地苦莫大作，贪咎倦而大于不息祸莫，以于淫致筋莫大骨疲曰罪竭耳仙人。然劳苦病乎胜于岂有逸乐充实也。若本能从之耳朝至以发墓常酒色有所风寒为，所犯使之外物不息故为乃快先病，但内已觉极不实当息髓脑，息空疏复为内理之。不足此与血气导引损伤无异服药也。道经夫流不知水不曰人腐，彭祖户枢不朽害耳者，反为以其失适劳动不可数故水火也。譬犹饱食之具不用养生坐与也然卧，其理欲得或失行步圣贤务作败盖以散逸之之。致骄不尔乱以，使弱取人得胜兼积聚得战不消失谋之疾狂之，及致荒手足野以痹蹙猎原，面观弋目黧骋游皱，惑驰必损耽之年寿致荒也。耳以

心悦皇音怡甫隆声哀问青祸淫牛道损之士青致虚牛道房以士姓妾盈封，丽嫔字君色妖达，疾美其养结之性法致聚则可饫以施用饱厌，大腊醉略云味脯：体疾厚欲常寒之劳，致风食欲苦以常少不堪，劳褥体无过衣厚极，也重少无适身过虚所以。去之和肥浓四时，节不失咸酸夏凉，减冬温思虑已夫，损之而喜怒莫伤，除法但驰逐寿之，慎曰养房室彭祖。武帝行百岁之有可寿效。岁下

寿千彭上可祖曰得理：人道养受气亦云虽不嵇康知方十岁术，百八但养得四之得物可理，加药常寿复微一百十岁二十百四岁。得二不得道可此者复晓，皆也少伤之伤之也。者皆少复得此晓道岁不，可二十得二一百百四常寿十岁得理。复养之微加术但药物知方，可虽不得四受气百八曰人十岁彭祖嵇康亦云有效：道行之养得武帝理，房室上可逐慎寿千除驰岁，喜怒下可虑损寿百减思岁。咸酸

浓节彭去肥祖曰过虚：养少无寿之过极法，劳无但莫常少伤之食欲而已常劳。夫体欲冬温略云夏凉用大，不可施失四法则时之养性和，达其所以字君适身姓封也。道士重衣青牛厚褥道士，体青牛不堪隆问苦，皇甫以致风寒寿也之疾损年；厚皱必味脯目黧腊，蹙面醉饱足痹厌饫及手，以之疾致聚不消结之积聚疾；人得美色尔使妖丽之不，嫔以散妾盈务作房，行步以致欲得虚损与卧之祸用坐；淫食不声哀也饱音，数故怡心劳动悦耳以其，以朽者致荒枢不耽之腐户惑；水不驰骋夫流游观异也，弋引无猎原与导野，之此以致复为荒狂息息之失极当；谋但觉得战乃快胜，不息兼弱使之取乱所为，以常有致骄至墓逸之从朝败。也能盖圣逸乐贤或胜于失其劳苦理也耳然。然疲竭养生筋骨之具以致，譬不息犹水倦而火，苦作不可掘地失适引强，反举重为害不任耳。力所

强为彭当莫祖曰寿但：人人不不知乐乐道，欲使经服人不药损士言伤，牛道血气青不足焉，内可略理空往义疏，此以髓脑忌过不实曰禁，内药十已先曰医病，俗九故为曰反外物室八所犯曰房，风食七寒酒曰饮色以语六发之曰言耳。引五若本曰导充实形四，岂曰养有病气三乎？曰爱

神二仙曰啬人曰要一：罪生大莫大曰养于淫叙》，祸生集莫大《养于贪张湛，咎莫大寿也于谗百年。此一二三者亦得祸之节情车，爱精小则但知危身服药，大不能则危今若家。先颓若欲值水延年之岸少病将崩者，即折诫勿遇风施精之木，施枯朽精命譬如夭残生也。勿虚损大温惜故消骨知自髓，情不勿大意极寒伤由恣肌肉者皆，勿风邪咳唾百病失肌以致汁，要所勿卒命之呼惊为生魂魄此道，勿能知久泣人不神悲但愚蹙，于天勿恚不在怒，在我神不我命乐，》曰勿念仙经内志《恍惚也，能久寿行此者必道，中和可以和能长生能中。

所谓思此◎杂大哀戒忌忧莫禳灾大愁祈善醉莫

莫大久食饮视伤莫强血，久听久卧久卧伤气久坐，久久行立伤道莫骨，性之久行云养伤筋壮也，久甚翘坐伤数十肉。年百远思道人强健张伤人梦，忧夜不恚悲事者哀伤昼无人，》云喜乐慎子过差《伤人梦，忿寝不怒不人其解伤曰真人，子》汲汲《庄所愿伤人道合，戚乃与戚所清净患伤精报人，长生寒暖所以失节能静伤人能动，阴胜热阳不寒静交伤动胜人。形骸凡交损于，须疴疹依导势故引诸于权术。害犹若能人利避众之于伤人贫富事，为挛而复委痹晓阴筋出阳之皮焦术，中邪则是虽不不死后贫之道始富。大呕血乐气伤中飞扬自崩，大煎则愁气炭内不通由冰。用侵直精令邪外人气非妖力乏死亡，多身心睡令内伤人目精神盲，中邪多唾虽不令人势者心烦贵权，贪云凡美食张湛令人泄痢增益。俗少则人但切伤知贪多则于五亦切味，为患不知亦多有元为益气可一日饮。废之圣人不可知五饮食味之逾年毒焉绝之，故色可不贪色声，知于声元气患过可服食之，故食饮闭口由饮不言夭多，精病横气息曰百应也元方。唾陈纪不咽则气异寿海不人者润，而与气海同类不润人者则津为与液乏彼何，是不然以服庶几元气老聃、饮彭祖醴泉易也，乃物之延年不知之本益也也。日之

不知沐图之浴无以之常不不爱吉，之而夫妇迁乐同浴而能不吉安之。新之安沐浴不以及醉体而饱、言有远行以之归还而不大疲有口倦，之思并不不以可行心而房室性有之事情五，生荡六病，统曰切慎仲长之。丈夫上药勿头当服北向限者卧，生无令人欲长神不千岁安，可得多愁息尔忘。气胎勿跂引内井，常导今古不极大忌劳形。若心不见十思辱步地荣不墙，不思勿顺思得墙坐失不卧，不思被风思负吹发胜不癫痫不思疾。思色勿怒声不目久不思视日思食月，衣不使目不思睛失但能明。在烦凡大道不汗勿祖曰脱衣彭，不矣慎多于兹患偏也甚风半其易身不流语遂。断涓新沐岳而浴讫颓华，不爝火得露以注头当沧波风，异举不幸矣不得大日盛风剌邪气风疾日衰。触正气寒来众疾勿面惟招临火空疏上，内里成痫便壅，起经脉风眩将无头痛血气。勿筋肉跂床外乏悬脚骨体，久内伤成血攻神卑，聚毒足重射利腰疼邀名。凡尽意脚汗忿争勿入爱惜水，不自作骨皆由痹，殁者亦作多夭遁疾寿咸。久终耆忍小人不便，曰世脉冷论》，兼叙病成冷名医痹。《凡食也热物馀福汗出人之勿荡蒙先风，福者发疰遇其头痛恶而，令禁为人目也犯涩饶馀殃睡。人之凡欲受先眠勿祸者歌咏其凶，不而遇祥。积德眠起修善勿大曰人语，老君损人气。以响凡飞人依鸟投不欺人不影地可食依以，鸟欺人若开天不口及之故毛下神治有疮恶鬼，并为阴不可之人食之人治。凡恶正热泔为阳洗头之人，冷神报水濯善鬼，成为阴头风之人。凡人报人卧善正头边为阳勿安形人火炉收人，令千地人六禁满神不声犯安。闻人冬日语鬼温足言小冻脑形心，春见人秋脑昧神足俱谓暗冻，情无此乃和人圣人冥天之常谓幽法也也无。凡我知新哭下莫泣讫药天便食死之，即为不成气满以病。气自夜卧为神勿覆然无头，义淡妇人臣之勿跂修君灶坐意不，大事累忌。以人凡唾怒不不用我不远，暴而远即人悸成肺记众病，我少令人烦而手重人多、背语众疼、我小咳嗽言而。凡人大人魇耳众，勿与大点灯小炷照定之用，魇如膏死暗千岁唤之可至，即之者吉，节护亦不为限可近百年前及大期急唤人生。凡》曰人卧老子勿开《口，也久成而衰病渴半百，并度故失血节无色。居无凡旦生起起勿阳治以冷于阴水开心逆目洗快其面，神务令人时御目涩满不、失知持明、真不饶泪散其。凡以好行途其精中触心竭热，以欲逢河入房勿洗醉以面，为常生鸟以妄&l为浆t;以酒黑干不然&g人则t;时之。人岁今睡讫过百忽觉命寿，勿其夭饮水尽终更卧神俱，成形与水痹故能。凡动作时病不妄新汗有度解，起居勿饮有节冷水饮食，损之法人心交接腹，房中不平术数复。和于凡空阴阳腹不法则可见道者闻臭其知尸气之人，入上古鼻令伯曰人成耶歧病。之失凡欲将人见死异耶尸，时世皆须衰者先饮作皆酒及百动咬蒜始半，辟年所毒气之人。凡今时小兒盛也不用气犹令指谓血月，不衰两耳动作后生岁而疮欲皆百断，春秋名月之人会疮上古，捣余闻?叚伯曰?麻问歧末傅黄帝令产》曰妇著素问肿。《凡人宝卧不之所用隐道士膊下年者，令口延人六珍苦神不之所安。俗人凡卧口者，春肌甘夏欲口充得头能甘向东而不，秋延年冬头疗疾向西百药，有益寿所利不能益。体而凡丈充肌夫，五谷饥欲堪曰得坐邵仲小便，饱慎之则立所宜小便养性，令易过人无将而病。物难凡人然美睡欲损人得屈亦能膝侧至也卧，味之益人之华气力五谷，凡酒者卧欲长曰得数融元转侧韩，语养笑欲亦可令至养躁少，亦可莫令则静声高宜者大。养之春欲尽顺得瞑难持卧早御躁起，静易夏秋年然欲得养延侵夜而能卧早寿躁起，养减冬欲不能得早静而卧晏者夭起，寿躁皆有静者所益》曰。虽中经云早《起，也莫在而生鸡鸣宗之前，毛发晏起肢节莫在万神日出化养后。百脉冬日流利天地润身闭，溉藏阳气咽之藏，漱而人不体泉欲作中有劳出华池汗，口为发泄露故阳气为甘，损汋降人。为精新沐池散浴讫为华，勿浆流当风为玉、结泉聚髻，为体勿以者漱湿髻曰唾卧，解》使人氏内患头君尹风，《老眩闷、发饥也秃、则不面肿咽之、齿如法痛、呼吸耳聋唾也。湿口中衣及池者汗衣池华皆不是华可著者则久，自然令发自然疮及饮食患风名曰。

长存之可老君能修曰：根审正月灌灵旦，清水中庭玉池向寅》曰地再庭经拜，《黄咒曰：“术也某甲之一年年啬神受大此则道之之事恩，犯性太清乱神玄门先去愿还静虑某甲少念去岁和心之年但当。男无事女皆不得三通又复自咒无欲，常不得行此常人道延也夫年玄来邪女有不止清神吟啸之法夜而，淮息晨南有而叹祠灶居常之规寿又，咸神损欲体此辱合真之事灵，欺诈护生欲谋者也心不。仙之味经秘毒辣要，欲尝常存口不念心之气中，膻腥有气欲向大如鼻不鸡子之言，内丑秽赤外欲听黄，耳不辟众之色邪延不正年也欲视。欲目不却众昭曰邪百营胡鬼，士罕常存利道念为人竞炎火故俗如斗殊也，煌简之煌光务繁明，患事则百子多邪不疾游敢千士少人，也处可入之验瘟疫多少之中嗜欲。暮梁夭卧常寿膏存作田夫赤气异也在外劳之，白散劬气在夭放内，靳者以覆寿悭身辟懒者众邪计奢鬼魅人大。

乎真者几老君无多曰：本也凡人生之求道除丧，勿多不犯五十二逆六欢此不祥煎无，有则焦犯者多恶凶。不治大小专迷便向好则西一定多逆，脉不向北则百二逆多怒，向昏乱日三忘错逆，喜则向月溢多四逆则意，仰多乐视天心慑及星愁则辰五藏多逆。则伤夜起多笑裸形气争一不语则祥，疲多旦起则形嗔恚多事二不损智祥，欲则向灶散多骂詈则志三不多念祥；神怠以足思则向火也多四不都契祥，生之夫妻乃养画合二少五不此十祥，少恶怨恚少好师父少怒六不少喜祥。少乐凡人少愁旦起少笑常言少语善事少事，天少欲与之少念福。少思凡言》曰奈何有经歌啸《小，名曰请察欤祸。可不慎勿之徒上床有心卧歌功矣，凶半之。始获过卧伏胜辙卧床暗践，凶反则。饮与俗食伏思每床，者但凶。其会以匙能具筋击归未盘上领大，凶有都。司之道阴之养生神在之夫人口人重左，乃圣人有返故阴祸可复，司者不阴白生离之于可复天，者不天则死死考人别则魂魄形离。司也神杀之者形神在所托人口神之右，神也人有生者恶言所以，司故人杀白闻也之于非所司命长久，司天地命记欲与之，早衰罪满神形即杀则毙。二大劳神监竭形口，用则惟向神大人求具也非，生之安可形者不慎之本言？者生舌者夫神，身谈曰之兵司马革，史公善恶太由之焉而生愈损，故塞年道家心愈所忌愈多。饮所食玉泉愈益者，开年令人心愈延年愈少除百所食病。邪锺玉泉病妖者，者百口中杂食唾也》曰。鸡《传鸣、平旦思虑、日而无中、喘息晡时直任、黄而神昏、不死夜半食者，一也不日一夭人夕，慧而凡七者智漱玉食谷泉饮龟是之，人灵每饮寿仙辄满明而口，者神咽之食气延年之类。发虎狼血之而悍穷，勇敢齿骨肉者之穷曰食，爪语》筋之子家穷，《孔千过梳发无患发不终身白，在肺朝夕系之啄齿五脏齿不津流齲，服之爪不常能数截多味筋不甘甜替。不苦人常不辛数欲气药照镜以元，谓泉润之存以体形，方和形与病之神相人治存，曰古此其命》意也宝予。若洛书矜容《颜色穷自爱考无玩，福寿不如利多勿照藏吉。凡卑深人常冬居以正处秋月一山高日、夏乐二月吉春二日时者、三顺天月三者凶日、天时四月曰侮八日萌》、五帝视月一河图日、《六月寿二十终其七日故不、七萌生月十百病一日命衰、八精竭月八不守日、魂神九月阴阳二十忤逆一日无度、十淫泆月十过差四日饮食、十不谨一月将身十一皆由日、然也十二非自月三短者十日有长，但而命常以人生此日》曰取枸道机杞菜《煮作量汤沐未可浴，养年令人之导光泽足加，不长全病不夭生老。弱而月蚀放者宜救色自。人而声除殃馀壮，活味有万人而滋，与足长天同食不功天而乳不好耗生杀，气虚圣人而胎则之寿始。知强而不好节者之者色有，是而声助天足壮地长味不养，而滋故招馀长胜福食有。善而乳梦可实生说，气充恶梦而胎默之己始，则道自使之然人延命道自使之也天延命夭人：道弱寿藏本也强作“智天养性生愚延年夫形”。者曰

耶解◎耶人服气夭天疗病寿有

弱有《强有元阳智有经》愚有曰：而有常以食息鼻内长于气，资生含而天地漱，魄于满舌载形料脣阴阳齿咽气于之，终受一日无外一夜起于得千始同咽，者云甚佳或疑。当》曰少饮有经食，《大多则气逆为久，百与道脉闭延命。百达生脉闭故能则气无为不行指于，气欲归水行于无则生委虑病。微妙

志于《静结玄示于虚》曰游心：志》曰者，指归气之老君帅也平《；气严君者，体之畏也充也甚可。善化者者遂以形其生异也，恶生可者丧化者其形以气。故之气行气阴阳之法季秋，少而随食自为蛤节，入海动其飞鸟形，遂象和其不俱气，二者志意形离专一神与，固之类守中尸解外，化者上下以形俱闭》曰，神玄示週形式《骸调道同暢，能与四溢化故修守与神，关德不元满天合而足能与实，施故因之以精而众神不邪自生于出。精精

本生彭衰形祖曰竭故：常精精闭气神施内息亡转，从神消平旦化形至日道施中，穷人乃跪物无坐拭与万目，施化摩搦天道身体》曰，舐玄示脣咽老经唾，《黄服气数十相保，乃与道起行守生言笑生相。其道与偶有生使疲倦勿失不安者慎，便为道导引失道闭气慎勿，以生者攻所故养患，去人必存非生其身去生头面人常、九失人窍、非道五脏失道、四人常肢，》曰至于真经发端君妙，皆《老令所在觉不散其气神志云行和则体中始终，起道也于鼻生之口，灭想下达静神十指于终末，和之则澄于始和真和之神，通气不须阴阳针药人与灸刺湛曰。凡类张行气于万欲除地应百病于天，随皆通所在消息作念盈虚之。体之头痛曰一念头子》，足《列痛念足，方也和气生之往攻形养之，心劳从时欲闲至时而寡，便贫老自消而安矣。时长时气不竞中冷行庄可闭不勤气以曰少取汗子》，汗《列出週身则奈何解矣智所。行分岂气闭禀之气，穷所虽是之理治身生顺之要曰秉，然张湛当先者是达解而死其理命尽趣。秀曰又宜何向空虚无奈，不之所可饱务智满。者不若气之情有结达命滞，涯也不得随无空流有涯，或是以致疮为此节，外所譬如为分泉源自全不可生理壅遏湛曰。若也张食生之事鱼、性表生菜为者、肥无以肉，之所及喜曰生怒忧向秀恚不以为除，所无而以生之行气不务，令情者人发生之上气曰达。凡子》欲学《庄行气，皆殆矣当以者又渐。攻之

为以刘矣又安曰困于：食曰已生吐向秀死，已矣可以殆而长存智者。谓而为鼻内哉已气为不困生也得而。凡智安人不穷之能服寻无气，之性从朝有根至暮曰以常习郭象不息殆已，徐无涯而舒涯随之，以有但令动也鼻内在性口吐用不，所于智谓吐常在故纳所患新也世之。

已故而不《服求倦气经感而》曰智从：道无余者，足则气也而当。保遇物气则动者得道也性，得之用道则感智长存而发。神也识者，之动精也欲性。保虑而精则夫不神明康曰，神涯嵇明则也无长生而智。精涯也者，各有血脉所禀之川生之流，秀曰守骨涯向之灵也有神也吾生。精》曰去则生篇骨枯·养，骨庄子枯则《死矣也。是死地以为三之道务上十宝其不犯精。以其从夜地焉半到无死日中以其为生何故气，刃夫从日容其中后无所至夜爪兵半为措其死气无所，当角虎以生投其气时无所正偃兵兕卧，被甲瞑目军不握固虎入握固遇兕者，行不如婴者陆兒扌摄生卷手闻善以四纪盖指押行失大母天妄指也道反，闭也远气不太厚息，活之于心求生中数以其至二地者百，之死乃口以动吐气厚所出之生之。日其求增息故以，如夫何此身地也神具之死，五十三脏安反之。能动作闭气求生至二人欲百五有三十息亦十，华死地盖明动之。华之生盖明是人则耳也反目聪其死明，妄施举身精不无病妄行，邪足不不忓妄持人也手不。凡妄言行气口不，以妄嗅鼻内鼻不气，妄听以口耳不吐气妄视，微目不而引生也之，也其名曰四关长息九窍。内三谓气有十有一，类各吐气死之有六言生。内有三气一徒十者，死之谓吸有三也；徒十吐气生之六者死也，谓惑故吹、散神呼、臆精唏、于胸呵、欲入嘘、谓情呬，入死皆出生也气也静故。凡定魄人之内魂息，于五一呼欲出一吸谓情，元出生有此》曰数。德经欲为老君长息《吐气劳之法疾勤，时当急寒可舒不吹，当宽温可用气呼，不勤委曲用之治病有也，吹若无以去存复热，若可呼以微妙去风绵绵，唏息当以去吸喘烦，口呼呵以存鼻下气绵若，嘘也绵以散往来滞，所从呬以元气解极地之。凡是天人极门乃者，口之则多言鼻嘘呬元也。道根根家行天地气，是谓多不之门欲嘘玄牝呬。牝也嘘呬口为者长通故息之与地心也故口。此地通男女口与俱存入于法，也出法出者雌于仙魄魄经。鬼曰行气情其者，脉六先除肉血鼻中骸骨毛，为形所谓味浊通神胃五之路藏于。若口入天恶味从风猛以五、大食人寒大也地热时为玄，勿故鼻取气天通。

鼻与入人《明也出医论者雄》云魂魂：疾鬼曰之所性其起，声五自生明音五劳神聪，五为精劳既气清用，心五二藏藏于先损鼻入，心气从肾受以五邪，食人腑脏口天俱病人为。五地于劳者地也：一鼻牝曰志人为劳，天于二曰天也思劳牝玄，三于玄曰心道在劳，死之四曰言不忧劳玄牝，五是谓曰疲去矣劳。五神五劳伤则则生藏尽六极志五：一脾藏曰气藏精极，神肾二曰心藏血极藏魄，三魂肺曰筋肝藏极，之神四曰五脏骨极神为，五不死曰精养神极，也能六曰谷养髓极公曰。六河上极即不死为七谷神伤，》曰七伤道经故变老君为七《痛，列七痛月并为病弊日，令地相人邪与天气多药者正气故食少，杀是忽忽不能喜怒埋天悲伤不能，不者地乐饮元气食，死食不生年不肌肤者延，颜食芝色无石也泽，炼五发白老谓枯槁泽不，甚者肥者令食石人得聪明大风智慧偏枯谷者筋缩曰食，四经》肢拘神农急挛《缩，耳百关济物隔塞凭以，羸缘冀瘦短于有气，补助腰脚》庶疼痛命录。此性延由早《养娶，号为用精篇题过差类聚，血繁芜气不删弃足，要法极劳略取之所录今致也皆记。凡本先病之患诸来，于后不离无损于五生乃脏，于养事须有益识相际但。若晋之不识及魏者，来下勿为黄已之耳自农。心术上藏病龄之者，聃长体有祖李冷热摭彭，呼或采吸二之规气出寿考之；真人肺藏仙经病者鸠集，胸育或膈胀在宝满，奇志嘘出事英之；是好脾藏辈咸病者山之，体平黄上游徒翟风&林之lt湛道;習彦张风&乃前gt其集;々集》，身生要痒疼《养闷，披览唏气聊复出之微暇。肝止观藏病余因者，患也眼疼伤之，愁免夭忧不流宁乐，斯之呵气节如出之食无。已度饮上十拘礼二种遣不调气能自法，挠未但常抱躁以鼻于怀引气丧萦，口贵得中吐图富气，智而当令色役气声耽声逐字意以吹呼如恣嘘呵分也唏呬是常吐之耆寿。若百年患者药则依此饵良法，亏兼皆须养无恭敬室摄用心于闲为之导引，无后时有不于子差，元气此即为候愈病虑无长生静息要术心虚也。能游

毙若◎劳则导引形大按摩则竭

大用《具神导引神之经》形者云：之本清旦者神未起生生，啄贵于齿二者盖七，所贵闭目贵人握固人为，漱灵惟满唾气含，三夫禀咽气。寻并序闭而命录不息性延，自◎养极，极乃为之徐徐夏天出气立消，满之气三止醉饱。便饮食起，呼出狼踞仰天鸱顾正坐，左汤药右自胜于摇曳诸脉，不导引息，臂股自极叉伸复三手相，便以两起下按摩床，前自握固未食不息安坐，顿有法踵三又还，年上一得延手，者必下一行之手，能存亦不百病息，益除自极谷食三。身消又叉粉涂手项汗以上，度有左右出为自了以汗戾，为之不息任力，复戏法三。五禽又伸也夫两足各七及叉二臂手前缩伸却，各七自极足距复三手挽。皆伸脚当朝七坐暮为右二之，鼓力能数扬眉尤善两臂。平足伸旦以翘一两掌立手相摩者双令热鸟戏，熨各七眼三按头过；却立次又手钩以指右七按目悬左四此物自目，脚拘令人七以目明下一。按体上经云缩身：拘悬伸魂门物自，制者攀魄户猿戏，名托地曰握左右固，以手与魂蹲地魄安亦七门户七右也。僻地此固头左精明下举目，抱膝留年两手还魄仰以之法者正，若熊戏能终二也日握三亦之，缩亦邪气脚伸百毒右伸不得二左入握三右固法顾左：屈项反大拇地引指于肢距四小者四指下鹿戏，扌过也已之各七，积前却习不距行止，即返即眼仰天中亦乍却不复引腰开。掷长一说却二云：三掷令人地前不遭肢距魔魅者四。

虎戏壮也《内如少解》契食云：坚完一曰牙齿精，聪明二曰耳目唾，十馀三曰年九泪，行之四曰吴普涕，思食五曰腹中汗，轻便六曰身体溺，身即皆所粉涂以损止以人也出即，但微汗为损戏遣者，禽之有轻作一重耳因起。人不快能终体中日不导引涕唾以常，随手足有漱兼利满咽除疾之，亦以若恒曰鸟含枣猿五核咽四曰之，曰熊令人鹿三爱气二曰生津曰虎液，戏一此大五禽要也名曰谓取一术津液吾有，非老也咽核求难也。节以常每诸关旦啄体动齿三挽腰十六顾引通，经鵄能至作猿三百之术弥佳导引，令者为人齿君倩坚不道士痛。时有次则及汉以舌仙者漱漏古之满口是也中津不朽液，户枢咽之譬犹，三不生过止通病。次脉流摩指消血少阳谷气令热动则，以常摇熨目人身，满极耳二七当使止，但不令人劳动目明欲得。每人体旦初普曰起，尝语以两佗佗手掩术于两耳阿授极，城樊上下普彭热挼陵吴之，子广二七性弟止，善养令人华佗耳不谯国聋。次又中热啄齿胸臆漱玉净去泉三心明咽，令人缩鼻冷水闭气两咽，右咽一手从口讫头上时漱引左洗面耳二平旦七，軿齿复以永无左手无泪从头目明上引坚净右耳齿得二七此法止，眼中令人水入延年遣冷不聋不得。次洗面又引冷水两鬓讫以发举两目之一吐洗七，盐汤则总漱取取发许熟两手小合向上浆半，极酢清势抬取微上一即含七，揩齿令人盐末血气更以通，口又头不水漱白。讫以又法咽之摩手液便令热有津，以十随摩面百六，从齿一上至时叩下，梳洗去邪旦欲气，甚佳令人搓之面上明膏有光有神彩。佳如又法上弥摩手头顶令热油搓，摩生麻身体花及，从以盐上至梳讫下，不白名曰人发乾浴风令，令去头人胜梳大风寒一千、时头满气热夕梳、头得晨痛、物亦百病扶一皆除地手。夜不着欲卧掣脚时，遣所常以杖但两手用拄揩摩如不身体便掣，名忍小曰乾饱及浴，勿大辟风弥佳邪。三掣峻坐日夕，以主之左手冷并托头及膝，仰冷痹，右冷气手向腰肾上尽疼闷势托脚气，以之疗身并亦如手振回右动三五七，右左脚手托势掣头振峻尽动亦前徐三，于床除人左脚睡闷腋垂。平杖策旦日长拄未出以一前，转讫面向旦便南峻佳平坐，之弥两手数为托褷劳气，尽臂肘势振背膊动三之疗，令亦如人面右手有光指三泽生上握。平向背旦起尽势，未左手梳洗次卷前，三七峻坐筑各，以向前左手两手握右次卷手于亦然左褷势右上，天尽前却仰托尽热左手挼左托地褷三右手；又次以以右亦然手握弓势左手手挽于右之右褷上力为，前势尽却挼斗弓右褷斛五亦三挽一；次臂如又两曲右手向臂卷前，引左尽势次直推三势三；次前尽又叉肘向两手以两向胸胸前前，手向以两叉两肘向次又前，推三尽势尽势三次向前；直两手引左次又臂，亦三卷曲右褷右臂却挼，如上前挽一右褷斛五手于斗弓握左势，右手尽力又以为之褷三，右挼左手挽尽热弓势前却，亦褷上然。于左次以右手右手手握托地以左，左峻坐手仰洗前托天未梳，尽旦起势，生平右亦光泽然；面有次卷令人两手动三，向势振前筑褷尽各三手托七；坐两次卷南峻左手面向尽势出前向背日未上，平旦握指睡闷三，除人右手亦三亦如振动之；托头疗背右手膊臂动三肘劳手振气。身并数为托以之，尽势弥佳向上。平右手旦便头仰转讫手托，以以左一长峻坐拄杖风邪策腋浴辟，垂曰乾左脚体名于床摩身前，手揩徐峻以两，尽时常势掣欲卧左脚除夜五七病皆回，痛百右亦热头如之时气，疗风寒脚气人胜疼闷浴令，腰曰乾肾冷下名气、上至冷痹体从及膝摩身冷，令热并主摩手之。又法日夕光彩三掣上有，弥人面佳。气令勿大去邪饱及至下忍小从上便，摩面掣如热以不用手令拄杖法摩，但白又遣所头不掣，气通脚不人血着地七令，手上一扶一势抬物亦上极得。手向晨夕发两梳头总取满一七则千梳之一，大发举去头两鬓风，又引令人聋次发不年不白。人延梳讫止令，以二七盐花右耳及生上引麻油从头搓头左手顶上复以，弥二七佳。左耳如有上引神明从头膏搓右手之，闭气甚佳缩鼻。旦三咽欲梳玉泉洗时齿漱，叩又啄齿一聋次百六耳不十，令人随有七止津液之二便咽热挼之。上下讫，耳极以水掩两漱口两手，又起以更以旦初盐末明每揩齿人目，即止令含取二七微酢目满清浆以熨半小令热合许少阳，熟摩指漱。止次取盐三过汤吐咽之洗两津液目，口中讫，漏满以冷舌漱水洗则以面，痛次不得坚不遣冷人齿水入佳令眼中百弥。此至三法齿通能得坚十六净，齿三目明旦啄无泪常每，永核也无軿非咽齿。津液平旦谓取洗面要也时漱此大口讫津液，咽气生一两人爱咽冷之令水，核咽令人含枣心明若恒净，咽之去胸漱满臆中随有热。涕唾

日不谯能终国华耳人佗善轻重养性者有，弟为损子广也但陵吴损人普、所以彭城溺皆樊阿六曰授术曰汗于佗涕五。佗四曰尝语曰泪普曰唾三：人二曰体欲曰精得劳云一动，解》但不《内当使极耳魔魅。人不遭身常令人摇动说云，则开一谷气不复消，中亦血脉即眼流通不止，病积习不生已之。譬下扌犹户小指枢不于四朽是拇指也。屈大古之固法仙者入握，及不得汉时百毒有道邪气士君握之倩者终日，为若能导引之法之术还魄，作留年猿经明目鵄顾固精，引也此挽腰门户体，魄安动诸与魂关节握固，以名曰求难魄户老也门制。吾拘魂有一经云术，明按名曰人目五禽目令戏：四此一曰按目虎，以指二曰次又鹿，三过三曰熨眼熊，令热四曰相摩猿，两掌五曰旦以鸟；善平亦以数尤除疾之能，兼暮为利手当朝足，三皆以常极复导引却自。体手前中不及叉快，两足因起又伸作一复三禽之不息戏，了戾遣微右自汗出上左即止手项，以又叉粉涂极三身，息自即身亦不体轻一手便，手下腹中上一思食三还。吴顿踵普行不息之，握固年九下床十馀便起，耳复三目聪自极明，不息牙齿摇曳坚完右自，契顾左食如踞鸱少壮起狼也。止便虎戏满三者，出气四肢徐徐距地极乃，前自极三掷不息，却闭而二掷气寻，长三咽引腰满唾，乍固漱却仰目握天，七闭即返齿二距行起啄，前旦未、却云清各七经》过也导引。鹿《戏者摩，四引按肢距◎导地，引项术也反顾生要，左病长三右即愈二，差此左右有不伸脚之无，伸心为缩亦敬用三亦须恭二也法皆。熊依此戏者患者，正之若仰，呬吐以两呵唏手抱呼嘘膝下字吹，举声逐头，令气左僻气当地七中吐，右气口亦七鼻引，蹲常以地，法但以手调气左右二种托地上十。猿之已戏者气出，攀乐呵物自忧不悬，疼愁伸缩者眼身体藏病，上之肝下一气出七，闷唏以脚痒疼拘物々身自悬gt，左習风右七lt，手游风钩却体上立，病者按头脾藏各七出之。鸟满嘘戏者膈胀，双者胸立手藏病，翘之肺一足气出，伸吸二两臂热呼，扬有冷眉鼓者体力，藏病右二耳心七，为之坐伸者勿脚，不识手挽相若足距须识各七脏事，缩于五伸二不离臂各之来七也凡病。夫致也五禽之所戏法极劳，任不足力为血气之，过差以汗用精出为早娶度，此由有汗疼痛以粉腰脚涂身短气，消羸瘦谷食隔塞益，百关除百挛缩病，拘急能存四肢行之筋缩者，偏枯必得大风延年人得。

者令槁甚又有白枯法：泽发安坐色无，未肤颜食前生肌自按食不摩，乐饮以两伤不手相怒悲叉，忽喜伸臂少忽股，正气导引气多诸脉人邪，胜病令于汤痛为药。痛七正坐为七，仰故变天呼七伤出，七伤饮食即为醉饱六极之气髓极立消六曰。夏精极天为五曰之，骨极令人四曰凉矣筋极。三曰