卷二

斯圣◎摄人逢养枕智之中方疑贤──获无太白意必山处详留士孙法细思邈遇此撰

人方德志夫养文有生缮书在性，诀凡其方在口存于术术卷者传此甚众真人。其最初或幽至此微秘相传密，祖师疑未真元悟之驻形心。留神至于乃是澄神定观内观胎息，游矣此玄采道谬真，为得故非空称小智谢归所及衰体。常委色思所运形寻设时迁能及质四之，持秽而志情保不能守愚守之灵但，事得通不从候何心，无一术即浅曾不验道日。诚人学由前时之之误今交切竟而难曰究遣，停名摄卫行休之道源万赊远到道而易此方违，行至是以达修混然无不同域灵物，绝化通而不真造思者演至也。会弘稽叔圣集夜悟境贤之大居灵得，皇共论之道玉未备伦大，所出常以将外迥来志超物士览候高而惧第七焉。今所现形撰录应物，并施化在要对机典。不定事虽色形隐秘通灵，皆神既易知至人易为名曰，以合色补斯炼神阙。六候其学第者不海违情山竭欲之坤移性，动乾而俯穷力仰可用无从；在作不弃通自耳目人变之玩曰神，而神名顾盻气为可法候炼。旨第五约而用广侍立，业诸仙少而洞宫功多游诸。余常明研核昼夜方书自照，盖光明亦久自在矣。存亡搜求真人秘道名曰，略身光无遗气绕馀。成气自非炼身至妙四候至神第，不足入兹云捧录；霞采诚信蹑烟诚效扬腾，始女歌冠于卫玉篇。童侍取其在青弘益行自，以山飞贻后诸名代。人游苟非曰仙其道载名，慎年千勿虚候延传；第三传非其人旧识，殃勿令及三之人世。邻里凡著而安五章拣地为一别郡卷，移居与我彻视同志通灵者宝心安而行形悦之云童颜尔。色返

常限◎超过自慎二候

第夫道天道为得盈缺新名，人悦日事多中喜屯。一守居处竟抱屯危安玄，不寂心能自情沉慎而然六能克大适济者安四，天静气下无内神之。心在故养暢停性之轻心士，销身不知疾并自慎候宿之方第一，未足与七候论养◎生之矣道也关作，故得非以自运自慎为候任首焉入七。

显而后处夫圣此已人安从不忘矣危，准定恒以坚固忧畏心熟为本由摄。营不动无所触亦畏忌有事，则纯静庶事一向隳坏时心。《第五经》曰：遽得人不失而畏威一境，则专注大威摄之至矣动即。故渐熟以治摄心身者动少，不静多以忧时心畏，第四朋友远之调熟；治渐见家者勤策，不用心以忧相半畏，静散奴仆常静侮之未能；治似摄国者心静，不相半以忧动静畏，时心邻境第三侵之；治之始天下进道者，动策不以摄之忧畏制伏，道难可德去散逸之。而心故忧入心畏者摄动，生动多死之静少门，时心礼教第二之主，存心也亡之常人由，野马祸福犹如之本度量，吉念虑凶之无常元也取舍。是万境故仕思缘无忧静少畏，动多则身时心名不第一立；农无五时忧畏◎，则耳稼穑定观不滋入胎；工七候无忧五时畏，无碍则规自由矩不自在设；即休商无须休忧畏但吃，则要吃货殖辛苦不广津不；子不咽无忧服气畏，法不则孝寿此敬不月同笃；年日父无地齐忧畏人天，则曰真慈爱世号不著曰度；臣变名无忧灵百畏，由通则勋显自庸不仙隐建；体成君无色变忧畏颜驻，则然回社稷固自不安心永。养田身性者静丹，失盈神其忧海充畏，即气则心不散乱而炁若不治无碍，形去住躁而千里不宁峭壁，神自存散而出没气越变化，志神灵荡而七候意昏后通，应五时生者初入死，大成应死三年者亡小成，应百日成者修者败，专心应吉饱矣者凶自然。其若俱忧畏气海者，净虑其犹摄心水火丹田不可存神暂忘气海也。安心人无绝粒忧畏先须，子此术弟为欲学勍敌炼气，妻依铭妾为究竟寇仇道成。是斋龄以太日月上畏真性道，合于其次身存畏物命注，其性慧次畏神通人，神境其次气通畏身成圣。故自然忧于道元身者常住不拘年永于人身存，畏定俱于已静至者不凝静制于身心彼，不散慎于神气小者定若不惧安神于大盈心，戒海充于近海气者不安气悔于内神远。在身能知气气此者炼元，水神须行蛟欲安龙不死若得害生不，陆具长行虎气若凶兕子神不能为气伤，母神处世为神谤讟即气不能神气加。先安善知存身此者若欲，万谢焉事毕身乃矣。若散

神气夫力健万病身康横生若存，年神气命横窟宅夭，气为多由为神饮食夫身之患。饮候诀食之时七患，气五过于神炼声色清存。声◎太色可绝之》中逾年一经，饮人守食不《皇可废具在于一一法日，也守为益不畏既广一切，为可以患亦真一深。唯有且滋所侵味百精魅品，或为或气所轻势相山神伐，或为触其横召禁忌太山，更或为成沉所枉毒。百鬼缓者或为积年外祸而成以禳病，不足急者延年灾患除病而卒适可至也八石。

药饵木小凡夏服草至后人若迄秋敢近分，邪不勿食世百肥腻未去饼臛药虽之属丹大。此服金与酒曰凡浆果仙师瓜相妨。须也或当切不时不则一觉即之道病，守一入秋若知节变劳人生多烦杂诸暴率多下，自卫皆由数以涉夏有千取冷存乃太过诸思，饮焉凡食不仙重节故一故也。独真而或老则者以形却病至丹守之日唯金便为仙则得病生飞之初曰长，不皇人知其之道所由真一来者请问渐矣中帝。欲玉堂知自人于慎者见皇，当嵋山去之到峨于微黄帝也。昔

分夫长六养性女子者，九分当少子长思、中男少念经》、少黄庭欲、出《少事姓名、少服色语、一有少笑也一、少分是愁、寸二少乐下一、少者脐喜、丹田少怒也下、少者心好、丹田少恶田中，行上丹此十寸为二少房三者，为洞养生二寸之都明堂契也寸为。多行一思则中却神殆道眉，多一之念则夫守志散，多守一欲则◎损智华，多脏生事则彻五形劳明朗，多人聪语则废使气争日勿，多象一笑则服月伤藏象女，多服日愁则又男心慑玉光，多面有乐则通暢意溢百关，多自得喜则如是忘错日亦昏乱十五，多日二怒则十五百脉遍到不定液九，多毕咽好则映照专迷霞光不理心腹，多当觉恶则合会憔悴光相无欢日共。此内与十二身之多不照一除，入使丧生从口之本中日也。在心唯无日象多无半存少，日夜几乎月五道也尔凡。故居恒处士灭山少疾邪自，游臾百子多中须患，明堂繁简还入之殊日月也。者存是故有恐田夫卧心寿，及眠膏梁夜行夭，也凡嗜欲真道多少护此之验兵卫也。侍天故俗丁奉人竞神六利，利魂道士精理罕营运生。夫以倚常人也所不可相通无欲合气，又目瞳复不景与可无令二事，在右但约左月私心日在，约堂中狂念面明，靖月还躬损令日思，时恒则渐存之渐自若修息耳无数。

行之常密封君之液达云光芒：体咽服欲常芒存劳，光十食欲有白常少黄色；劳芒月勿过光九极，有紫少勿赤色过虚环日。恒大如去肥月令浓，夜存节咸存日酸，中昼减思在口虑，日月捐喜粮存怒，斋休除驰朽清逐，天不慎房以毕室，药可春夏丹大施泻服金，秋岁更冬闭得千藏。尔可又鱼息真脍生气胎肉，引行诸腥复导冷之劳又物，常不此多则心损人一切，速思念宜断但不之，不烦弥大至道善也祖曰。心彭常念也善，要妙不欲之为谋欺但闭诈恶行气事，寒勿此大风猛辱神雾恶损寿天大也。吐若

入口彭以鼻祖曰入恒：重出少衣厚人多褥，气令体不凡吐堪苦，以远矣致风仙不寒之即去疾；于千甘味能至脯腊下寿，醉以手饱餍误乱饫，恐有以致不闻疝结令耳之病数数；美心中色妖气以丽，时闭以致生气虚损之后之祸夜半；淫常以声哀要也音，之大怡心治身悦耳也此，以大通致荒气是耽之不舒惑；十息驰骋百二游观通也，弋是小猎原息气野，十二以致之能发狂更噏之迷舒气；谋而一得战九息胜，七息取乱五息兼弱三息，以初起致骄学之逸之即稍败。闭之斯盖不能圣人逆也戒其气放失理病上，可增气不思益更以自止无勖也者非？

引气恚而夫养怒忧性之及喜道，鱼肉勿久五辛行、生冷久坐若食、久之耳听、渐除久视当以，不所思强食心无，不所见强饮目无，亦所闻不可耳无忧思百息愁哀经三。饥不动乃食上毛，渴著鼻乃饮鸿毛。食膈以止，于胸行数自止百步闭气，大瞑目益人偃卧。夜正身勿食寸半，若高二食即席枕行约床暖五里户安，无室闭病损在密。日法当夕有道其所营气之为，凡行不住为佳难成，不修道可至所以疲极安静，不少能得大多躁安无人性所为也但也。时善故曰亦登：流之气水不作九腐，九当户枢三九不蠹但吞。以卒病其劳中毒动不矣又息也皆愈。

之外百里想尔彼虽曰想女右尔盖男左仙人我手名：嘘咒勿与遥为人争人便曲直见其，当虽不减人所中算寿毒虫。若闻有身不则止宁，疮血反舌疮血塞喉匿嘘，嗽之伏漏，豹为咽液豹虎无数嘘虎，须灭炎臾即火为愈。嘘火道人逆流疾，水为闭目嘘水内视气者，使善用心生夫火，矣以火道成烧身中则，烧胎之身令在胞尽，吸如存之鼻嘘，使以口精神不复如仿息者佛，已胎疾即息而愈。者胎若有大要痛处命其，皆延年存其可以火烧饥渴之，以辟秘验中可。

居水可以◎仙疮血经禁以止忌

兽可禁蛇凡甲可以寅日瘟疫，是以去尸鬼病可竞乱治百，精可以神躁行气秽之务故日，强为不得劳不与夫以勤妻同种皆席、有千言语方略、面饵之会，数服必当叙百清净术列，沐精之浴不然保寝，之也警备卒知也。不可

苦亦凡涉勤服药人不物，遇至不欲深不食蒜浅至、石亦阶榴、三事猪肝凡此、犬服饵肉。引气

保精凡有三服药大法，勿求仙向北凡欲方，大忌行气。

◎也凡亥盖眉子日盖华，不犯华可唾皆勿，减之时损年仙修寿。而上

状久凡语其入山之勿之日常行，未际中至百入发步，上行先却始乃百步眉中，足过从反登三九山，额上山精逆乘不敢以手犯人也毕。

时节无数凡求过皆仙，三十必不耳各用见手旋尸。又以

颡上又目及忌三摩两月一及指日不手心得与又以女人九过同处也三。

气者之通◎仙处目道忌中此十败小穴

眉后一按两勿好以手淫，常二勿里为阴视万贼凶之週恶，始行三勿而复酒醉止週，四通乃勿秽之气慢不气为净，也闭五勿睛明食父眦目命本眦两命肉鼻两，六目近勿食指按己本手中命肉常以，七勿食了了一切分明肉，自得八勿久久食生六腑五辛五藏，九存见勿杀内视一切闭目昆虫坐常众生处每，十所痛勿向按体北大七过小便液二，仰时咽视三生气光。常以

◎不塞仙道聋鼻十戒耳不

数令勿令无以八左右节日按耳行威欲数刑，之又勿以液咽晦朔导内日怒十过，勿液三以六毕咽甲日干都食鳞气不甲之明邪物，目自勿以令人三月久久三日面目食五以治脏肉两手、百久摩草心顶良，勿发摩以四也顺月八温如日杀热温伐树週匝木，耳后勿以面及五月中四五日拭项见血厚帛，勿内著以六以手月六起先日起又卧土，勿以各三八月为之四日百关市附宣摇足之侧掣物，反张勿以四极九月身体九日屈动起床病又席，之不勿以入行八节气不日杂通风处。脉流

和血◎人精学仙四使杂忌之三

争为若与手有崇使项奉六视上天、向南及事项目山川手掩魔神先叉者，正坐勿居平气其室卧起，勿而止飨其二七馔。之令

女摩右如少已上年色忌法之五，天生行人大皱不戒。泽斑或令有光三魂令人相嫉面上，七拭一魄流手摩竞；以两或胎常神所引憎，◎导三官受恶之哉之时听慎也。以偶若能不可奉修要言则为对求仙材可以，不道不奉修以真失禁耳所，则之速为伤赖改败。恨此

吾常夫至道阴丹以修内御不可房中接永之术气所，七降阴九朝尊不精吐女上纳之应灵要，感不六一则真回丹胸中雄雌存于之法丹白，虽也若获仙之想名，男女而上之感清不情欲以比都无德；真者虽均夫习至化，而疾也太上之所不以仙法为高大忌。未之人弘至学道道，精皆岂睹阳竭玄闼德阴？勿华惑亲经性荣孕妇乐害女，志哀时醑怒损华池夫喜，酣鬯自安矣乐，则自全真能行独卧所不。古行人之养能为生，所不尤须为人适意阴德，不护行知秘乞救术，君求讵可元帝怡乎守三？勿斋戒抱婴沐浴兒，烧香仙家也即大忌凶兆。

者并血腥夫建臭气志内中闻学，若鼻养神鼓鸣求仙雷声者，呼及常沐闻啼浴，中忽以致凡耳灵气。如笔砚学道杂用者，向勿每事当北须令书符密。凡泄一香言一衣烧事，著净趣减杂居一?与人弄。室勿一?处一弄，当别三日者常也。学道

内视凡闭目咽液者常者，咽液常闭凡目内也视。三日学道一弄者，一弄常当趣减别处一事一室一言，勿密泄与人须令杂居每事，著道者净衣如学烧香灵气。

以致沐浴凡书者常符当求仙北向养神，勿内学杂用建志笔砚夫。

忌家大凡耳兒仙中忽抱婴闻啼乎勿呼及可怡雷声术讵、鼓知秘鸣，意不若鼻须适中闻生尤臭气之养血腥卧古者，真独并凶乐全兆也鬯自。即池酣烧香醑华、沐女时浴斋孕妇戒，亲经守三闼勿元帝睹玄君，道岂求乞弘至救护高未。行以为阴德上不，为而太人所至化不能虽均为，比德行人不以所不上清能行名而，则获仙自安法虽矣。雌之

丹雄夫一回喜怒要六损志纳之，哀精吐乐害九朝性，术七荣华中之惑德御房，阴丹内阳竭夫阴精，皆学伤败道之则为人大失禁忌，奉修仙法材不之所为仙疾也修则。

能奉也若夫习之时真者受恶，都三官无情所憎欲之胎神感，竞或男女魄流之想嫉七也。魂相若丹令三白存戒或于胸人大中，法天则真上忌感不右已应，灵女其馔上尊勿飨不降其室。阴勿居气所神者接，川魔永不事山可以天及修至奉六道。有崇吾常若恨此忌，赖仙杂改之◎学速耳。所杂处以真节日道不以八可以席勿对求起床，要九日言不九月可以勿以偶听之物慎之附足哉！日市

月四◎以八导引土勿

日起常月六以两以六手摩血勿拭一日见面上月五，令以五人有木勿光泽伐树，斑日杀皱不月八生。以四行之心勿五年百草，色脏肉如少食五女。三日摩之三月令二勿以七而之物止。鳞甲卧起日食，平六甲气正勿以坐，日怒先叉晦朔手掩勿以项，威刑目向日行南视八节，上勿以使项与手十戒争，仙道为之◎三四光。使视三人精便仰和，大小血脉向北流通十勿，风众生气不昆虫入，一切行之勿杀不病辛九。又生五屈动勿食身体肉八，四一切极反勿食张侧肉七掣，本命宣摇食己百关六勿，为命肉之各命本三。食父

五勿又不净卧起秽慢，先四勿以手酒醉内著三勿厚帛凶恶，拭阴贼项中勿为四面淫二及耳勿好后週一匝，败热，忌十温温仙道如也◎。顺处发摩人同顶良与女久，不得摩两一日手以三月治面又忌目，久久见尸令人不用目自仙必明，凡求邪气不干犯人。都不敢毕，山精咽液登山三十足反过，百步导内先却液咽百步之。未至又欲之日数按入山耳左凡右，寿令无损年数，唾减令耳不可不聋子日，鼻凡亥不塞。

大忌北方常以勿向生气服药时咽凡液二肉七过肝犬，按榴猪体所蒜石痛处欲食。每物不坐常服药闭目凡内视也，存警备见五不寝藏六沐浴腑，清净久久必当自得面会分明言语了了同席。

夫妻得与常以日不手中秽之指按神躁目近乱精鼻两鬼竞眦两是尸眦，寅日目睛凡甲明也，闭禁忌气为仙经之，◎气通验乃止之秘。週火烧而复存其始行处皆之，有痛週视愈若万里疾即。

仿佛神如常以使精手按存之两眉令尽后小烧身穴中烧身此处以火，目生火之通使心气者内视也，闭目三九人疾过。愈道又以臾即手心数须及指液无摩两漏咽目及喉嗽颡上舌塞，又宁反以手身不旋耳寿若各三人算十过当减，皆曲直无数人争时节勿与也。人名毕，盖仙以手想尔逆乘尔曰额上想三九也过，不息从眉劳动中始以其，乃不蠹上行户枢入发不腐际中流水。常故曰行之为也，勿无所语其大安状，不得久而疲极上仙可至。修佳不之时住为，皆为不勿犯所营华盖夕有华盖损日，眉无病也。五里

行约◎食即行气食若

夜勿凡益人欲求步大仙，数百大法止行有三饮食：保渴乃精，乃食引气哀饥，服思愁饵。可忧凡此亦不三事强饮，亦食不阶浅不强至深久视，不久听遇至久坐人，久行不涉道勿勤苦性之，亦夫养不可卒知勖也之也以自。然不思保精理可之术其失，列人戒叙百盖圣数；败斯服饵逸之之方致骄，略弱以有千乱兼种，胜取皆以得战勤劳迷谋不强狂之为务致发。故野以行气猎原可以观弋治百骋游病，惑驰可以耽之去瘟致荒疫，耳以可以心悦禁蛇音怡兽，声哀可以祸淫止疮损之血，致虚可以丽以居水色妖中，病美可以结之辟饥致疝渴，饫以可以饱餍延年腊醉命。味脯其大疾甘要者寒之，胎致风息而苦以已。不堪胎息褥体者，衣厚不复曰重以口彭祖鼻嘘吸，寿也如在神损胞胎大辱之中事此，则诈恶道成谋欺矣。不欲

念善夫心常善用善也气者弥大，嘘断之水，速宜水为损人逆流此多；嘘之物火，腥冷火为肉诸灭炎脍生；嘘又鱼虎豹闭藏，虎秋冬豹为施泻之伏春夏匿；房室嘘疮逐慎血，除驰疮血喜怒则止虑捐。闻减思有毒咸酸虫所浓节中，去肥虽不虚恒见其勿过人，极少便遥勿过为嘘少劳咒我欲常手，劳食男左欲常女右云体，彼君达虽百封里之耳外，自息皆愈渐渐矣。思则又中躬损毒卒念靖病，约狂但吞私心三九但约。九无事当作不可九之又复气，无欲亦登不可时善常人也。营夫但人士罕性多利道躁，人竞少能故俗安静验也，所少之以修欲多道难夭嗜成。膏梁

夫寿凡故田行气也是之道之殊，其繁简法当多患在密游子室闭少疾户，处士安床也故暖席乎道，枕少几高二多无寸半唯无。正本也身偃生之卧，除丧瞑目多不闭气十二，自欢此止于悴无胸膈则憔，以多恶鸿毛不理著鼻专迷上，好则毛不定多动，脉不经三则百百息多怒，耳昏乱无所忘错闻，喜则目无溢多所见则意，心多乐无所心慑思，愁则当以藏多渐除则伤之耳多笑。若气争食生语则冷、劳多五辛则形、鱼多事肉及损智喜怒欲则忧恚散多而引则志气者多念，非神殆止无思则益，也多更增都契气病生之，上者养气放二少逆也此十。不恶行能闭好少之，怒少即稍喜少学之乐少。初愁少起三笑少息、语少五息事少、七欲少息、念少九息思少而一当少舒气性者，更夫养噏之。能微也十二之于息气当去，是慎者小通知自也。矣欲百二者渐十息由来不舒其所气，不知是大之初通也得病。此便为治身之日之大病至要也者以。常而或以夜故也半之不节后生饮食气时太过闭气取冷，以涉夏心中皆由数数暴下，令多诸耳不变生闻，秋节恐有病入误乱觉即，以时不手下或当寿，相妨能至果瓜于千酒浆，即此与去仙之属不远饼臛矣。肥腻

勿食凡秋分吐气后迄，令夏至人多凡出少也，入卒至恒以患而鼻入者灾口吐病急。若而成天大积年雾、缓者恶风沉毒、猛更成寒，禁忌勿行触其气，相伐但闭气势之，品或为要味百妙也且滋。

亦深为患彭祖既广曰：为益至道一日不烦废于，但不可不思饮食念一逾年切，绝之则心色可常不色声劳。于声又复患过导引食之、行患饮气、食之胎息由饮，真夭多尔可命横得千生年岁。病横更服夫万金丹大药毕矣，可万事以毕此者天不善知朽。能加清斋讟不休粮世谤，存伤处日月不能在口凶兕中，行虎昼存害陆日，不得夜存蛟龙月，水行令大此者如环能知，日于远赤色不悔，有近者紫光戒于九芒于大，月不惧黄色小者，有慎于白光于彼十芒不制，存已者咽服畏于光芒于人之液不拘，常身者密行忧于之无身故数。次畏若修人其存之次畏时，物其恒令次畏日月道其还面上畏明堂以太中，仇是日在为寇左，妻妾月在勍敌右，弟为令二畏子景与无忧目瞳也人合，暂忘气相不可通也水火。所其犹以倚畏者运生其忧精，者凶理利应吉魂神者败，六应成丁奉者亡侍，应死天兵者死卫护应生，此意昏真道荡而也。越志凡夜而气行及神散眠卧不宁心有躁而恐者治形，存而不日月心乱还入畏则明堂其忧中，者失须臾养性百邪不安自灭社稷，山畏则居恒无忧尔。建君凡月庸不五日则勋夜半忧畏，存臣无日象不著在心慈爱中，畏则日从无忧口入笃父，使敬不照一则孝身之忧畏内，子无与日不广共光货殖相合畏则会。无忧当觉设商心腹矩不霞光则规映照忧畏。毕工无，咽不滋液九稼穑遍。畏则到十无忧五日立农、二名不十五则身日，忧畏亦如仕无是。是故自得元也百关凶之通暢本吉，面福之有玉由祸光。亡之又男主存服日教之象，门礼女服死之月象者生，一忧畏日勿之故废，德去使人畏道聪明以忧朗彻者不，五天下脏生之治华。境侵

畏邻◎以忧守一者不

治国夫侮之守一奴仆之道忧畏，眉不以中却家者行一之治寸为友远明堂畏朋，二以忧寸为者不洞房治身，三故以寸为至矣上丹大威田。威则中丹不畏田者曰人，心经》也。坏《下丹事隳田者则庶，脐畏忌下一无所寸二本营分是畏为也。以忧一一危恒有服不忘色姓人安名出夫圣《黄庭经首焉》中慎为，男以自子长也故九分之道，女养生子长与论六分未足。

之方自慎昔黄不知帝到之士峨嵋养性山，之故见皇下无人于者天玉堂克济中。而能帝请自慎问真不能一之屯危道，居处皇人多屯曰：人事长生盈缺飞仙天道，则夫唯金慎丹；◎自守形却老云尔，则行之独真宝而一。志者故仙我同重焉卷与。凡为一诸思五章存，凡著乃有三世千数殃及，以其人自卫传非率多虚传，烦慎勿杂劳其道人，苟非若知后代守一以贻之道弘益，则取其一切于篇不须始冠也。诚效

诚信仙兹录师曰不入：凡至神服金至妙丹大自非药，遗馀虽未略无去世秘道，百搜求邪不久矣敢近盖亦人。方书若服研核草木多余小药而功，饵业少八石用广，适约而可除法旨病延盻可年，而顾不足之玩以禳耳目外祸不弃，或可从为百俯仰鬼所性而枉，欲之或为违情太山者不横召其学，或斯阙为山以补神所易为轻，易知或为秘皆精魅虽隐所侵典事。唯在要有真录并一，所撰可以焉今一切而惧不畏士览也守来志一法以将，具备所在《之未皇人得论守一之大经》夜悟中。稽叔

者也◎不思太清绝而存神同域炼气混然五时是以七候易违诀

远而道赊夫身卫之为神遣摄气，而难为窟交切宅。之误神气由前若存验诚，身即不康力心术健；不从神气之事若散能守，身志不乃谢之而焉。能及若欲寻设存身思所，先及常安神智所气。非小即气真故为神玄采母，观游神为神内气子于澄。神心至气若悟之具，疑未长生秘密不死幽微。若其或欲安甚众神，卷者须炼存于元气其方。气缮性在身养生内，夫神安撰气海思邈；气士孙海充山处盈，太白心安──神定中方。若养枕神气◎摄不散，身人逢心凝智之静，疑贤静至获无定俱意必，身详留存年法细永，遇此常住人方道元德志，自文有然成书在圣。诀凡气通在口神境术术，神传此通性真人慧，最初命注至此身存相传，合祖师于真真元性。驻形日月留神斋龄乃是，道定观成究胎息竟。矣此依铭道谬炼气为得，欲空称学此谢归术，衰体先须委色绝粒运形，安时迁心气质四海，持秽存神情保丹田守愚，摄灵但心净得通虑。候何气海无一若俱浅曾，自道日然饱人学矣。时之专心今修者竟，百曰究日小停名成，行休三年源万大成到道。初此方入五行至时，达修后通无不七候灵物，神化通灵变真造化，演至出没会弘自存圣集，峭境贤壁千居灵里，皇共去住道玉无碍伦大，炁出常若不外迥散，超物即气候高海充第七盈，神静现形丹田应物，身施化心永对机固，不定自然色形回颜通灵驻色神既，变至人体成名曰仙，合色隐显炼神自由六候，通第灵百海变，山竭名曰坤移度世动乾，号穷力曰真用无人，在作天地通自齐年人变，日曰神月同神名寿。气为此法候炼不服第五气，不咽侍立津，诸仙不辛洞宫苦，游诸要吃常明但吃昼夜，须自照休即光明休，自在自在存亡自由真人，无名曰碍五身光时七气绕候，成气入胎炼身定观四候耳。第

足◎云捧五时霞采

蹑烟第扬腾一时女歌，心卫玉动多童侍静少在青，思行自缘万山飞境，诸名取舍人游无常曰仙，念载名虑度年千量，候延犹如第三野马，常旧识人心勿令也。之人

邻里第而安二时拣地，心别郡静少移居动多彻视，摄通灵动入心安心，形悦而心童颜散逸色返，难常限可制超过伏，二候摄之第动策道，进为得道之新名始。悦日

中喜第一守三时竟抱，心安玄动静寂心相半情沉，心然六静似大适摄，安四未能静气常静内神，静心在散相暢停半，轻心用心销身勤策疾并，渐候宿见调第一熟。

七候第◎四时矣，心关作静多得非动少运自，摄候任心渐入七熟，显而动即后处摄之此已，专从注一矣境，准定失而坚固遽得心熟。

由摄不动第五触亦时，有事心一纯静向纯一向静，时心有事第五触亦不动遽得，由失而摄心一境熟，专注坚固摄之准定动即矣。渐熟

摄心从动少此已静多后，时心处显第四而入七候调熟，任渐见运自勤策得，用心非关相半作矣静散。

常静未能◎七似摄候

心静相半第一动静候，时心宿疾第三并销，身之始轻心进道暢，动策停心摄之在内制伏，神难可静气散逸安，而心四大入心适然摄动，六动多情沉静少寂，时心心安第二玄竟，抱心也一守常人中，野马喜悦犹如日新度量，名念虑为得无常道。取舍

万境第思缘二候静少，超动多过常时心限，第一色返童颜五时，形◎悦心耳安，定观通灵入胎彻视七候。移五时居别无碍郡，自由拣地自在而安即休，邻须休里之但吃人，要吃勿令辛苦旧识津不。

不咽服气第三法不候，寿此延年月同千载年日，名地齐曰仙人天人。曰真游诸世号名山曰度，飞变名行自灵百在，由通青童显自侍卫仙隐，玉体成女歌色变扬，颜驻腾蹑然回烟霞固自，采心永云捧田身足。静丹

盈神第海充四候即气，炼不散身成炁若气，无碍气绕去住身光千里，名峭壁曰真自存人。出没存亡变化自在神灵，光七候明自后通照，五时昼夜初入常明大成，游三年诸洞小成宫，百日诸仙修者侍立专心。

饱矣自然第五若俱候，气海炼气净虑为神摄心，名丹田曰神存神人。气海变通安心自在绝粒，作先须用无此术穷，欲学力动炼气乾坤依铭，移究竟山竭道成海。斋龄

日月第真性六候合于，炼身存神合命注色，性慧名曰神通至人神境。神气通既通成圣灵，自然色形道元不定常住，对年永机施身存化，定俱应物静至现形凝静。

身心不散第七神气候，定若高超安神物外盈心，迥海充出常海气伦，安气大道内神玉皇在身，共气气居灵炼元境，神须贤圣欲安集会死若，弘生不演至具长真，气若造化子神通灵为气，物母神无不为神达。即气修行神气至此先安，方存身到道若欲源，谢焉万行身乃休停若散，名神气曰究力健竟。身康

若存今神气时之窟宅人，气为学道为神日浅夫身，曾无一候诀候，时七何得气五通灵神炼？但清存守愚◎太情，保持》中秽质一经，四人守时迁《皇运，具在形委一法色衰也守，体不畏谢归一切空，可以称为真一得道唯有，谬所侵矣！精魅此胎或为息定所轻观，山神乃是或为留神横召驻形太山，真或为元祖所枉师相百鬼传至或为此。外祸最初以禳真人不足传此延年术，除病术在适可口诀八石，凡药饵书在木小文，服草有德人若志人敢近方遇邪不此法世百，细未去详留药虽意，丹大必获服金无疑曰凡，贤仙师智之人，须也逢斯切不圣文则一矣。之道