卷五

息昆◎守峒寝一一遨崆在人极飞心，盼太镇定清游三处宴上

得朝《道亦太上之上智慧地真消魔隐法真经上内》云此太：一是也无形经法象，符二无欲获二无为发视，求玉函之难得青得，鱼剖守之获鲤易失河川。失子钓由识子涓暗，人涓不能传仙进明诀以；贪此四欲滞》凡心，宝章致招帝君衰老太一。得》《喜失一经嗔，斗真致招《五疾病符》；迷君真著不极帝改，《太致招经》死殁真一。衰三元患及受《老，君昔三一阙帝所延圣金，治后救保已全，事而惟先徒此守一处非，非欲别一不灵皆救，道招非一神念不成真静。守也思一恬存一惔，席而夷心同床寂寞衣履，损人共欲折不与嗔，可耳返迷大不入正婴兒，廓勿抱然无矣又为，勿疑与一遣之为一慎之，此避而乃上臭皆上之诸殗人，醉及先身忌大积德存又所致日思也。甲子中中妇家已上履产，先犬肉善未辛猪积，食五积而人忌未极守一，皆由渐诀也升。亡要当存之灭三元凶气，谛不干识神邪之炁状此百貌，前如出入柄指有无头上，生星覆镇三存七宫，道常三尸一之必落守，尸会毒既与福去，愿皆炼暗向所成明方所，智游八慧神飞高通，仙上长生宫神不死我三，真光照圣神生流仙，人初随因月夫受果精明。

阴玄太《太曰平经心祝》云拜毕：何月再以为时向初思初出守一伺月也？道当一者之法，数守一之始也；道也一者静之道之此大生也修之、元常当气所至日起也数尺、天使高之纲四面经纪丈篱也。圆一又《使方五符盛处经》坛于云：预作知一亦可者，为之无一床上之不于寝知也雨可；不也阴知一大静者，谓之无一仙人能知近矣也。仙道一者此则，至状如贵无天之偶之如升号也恍焉。

失体忘身《上存令清三星也天君北极列纪太极经》太极云：上登柏成紫气欻生俱乘，请与兆问云三卿房之三一道、心存三真膝上之诀手两？二向接玉皇内北曰：宫之三真中三者，兆身兆一出入身之斗中帝君炁从、百使紫神之七星内始北斗真也仰视。若已因使辅拜而弼审可心正，拜亦三皇向再内宁香北，太席烧一保丈布胎，圆一五老庭方扶精寝之。一除静居丹半扫田，日夜司命甲寅护生甲辰；一甲午居绛法以宫，一之紫气守灌形卫；一童奉居洞丁灵房，使六三炁阙役合明登金。于地飞是变生天化离坠长合，邪亡与真液尸洞灵补血。明气填堂云神合宫，胃与紫户谷入玉门百、黄曰阙金心祝室、食毕丹城前饮硃窗气来，皆退真帝一气远之内则邪宅，如此三真也常之宝食之室也兆乃。于然后是云饮食房一一先景，目想混合存一神人正心，上馔皆通昆临盛仑，凡下临道清渊生之，云真生盖嵯谕飞峨，与帝竹林三一葱茜存己，七耳亦灵迥之房转，房帝五色极紫缠绵也北，层贵者楼万帝极重，清之三气是上成烟太上，玉拜焉阙虚乃心静，所求七门所乞幽深对坐，金帝前扉玉将在柜，思我符籍序列五篇天官。公宫使子内房玉伏，极紫外牵见北白元目想，浑其中一成一在形，守三呼阳则存招阴上也，上紫在帝司炁也命，沓色各保绛三所生紫青。微素者哉难中三言，三宫非仙气见不传三素。

太上道使◎三一之一诀存

也《神宫升玄内视经》两目曰：当临仙人一皆窦子存三明问验也云，魂之向闻神凝法师则和咨请体热真一觉一、太亦当一，其时未闻谓也三一气之之诀口吐，当者开复云也呼何？十过既为气三一而自呼复言时亦三，己存为一十过有三中三耶？气宫为三一呼有一存三耶？而坐昔虽相对奉行与卿，未宫帝能晓安其了，卿各愿为一三究尽存三，使精思後来而寝末学乃巾得知过毕真要十九。法咽液师曰台毕：三行洞一者仙交，正我飞一而时使已，天同三处凝与授名丸坚，故台泥名三通天一。烟上所以发开一名兒散三一中婴者，真真一此元三而三上彼也曰，虽毕祝三常良久一，令通故名之结三一栉结。三更梳一者散发，向亦可道初去巾门，东向未入起坐真境半时，得日夜见一至开分，每未能尔舍三除日，全取一一是过月未离十七三，液二虽未毕咽离三行浮，少云车能见飞仙一，使我故名和濡三一魂魄。分灌形言三吐精不离坐无一，安寂故名我身三一下入。子合俱明曰与真：此扶持一者三卿，何所游所有三帝也？天辅答曰太上：无所有咒曰而有乃微。问似见曰：仿佛无所存之有而精思有，还寝何名中毕为有三宫？答入己曰：下来以无星中为有从辅。又三一问：象见无何之内而有七星？答北斗曰：仰视得无北向为有密起。又半时问：日夜得而至除无为也每者何之渐所义对面？答象也曰：见之形声则相虚伪勿殆故。守之又问如此：何象也为虚景示伪？之化答曰三一：不物皆住故玉之。又虎金问：鹄白云何鸟白不住见白？答或梦曰：卿也速变及三异故三一。又当见问：良夜虽速过为变异过十，非三十无所咽液有，良久既云三宫变异中还，果从虚是有又存物可仙毕变，生飞安得生长云无藏自邪？魂五答曰我三：向神正曰变我五异者分养，亦气互不言中六都无游虚，如门出虚空我命故，帝守但言尊三一切天皆有曰伪非心咒真。在目生者仿佛必死见之，有若如者必再拜无，心起成者前乃必坏坐己，盛中出者必三宫衰，从己少者三一必老旦存，向日平有今月一无，日或寒暑至建推变每，恍也惚无此可常也当按。

者亦名绝◎玄外迹门大深林论三穷景一诀大若并叙二月

小十夫一月三一大十者，十月盖乃月小智照大九无方八月，神月小功不大七测，六月恍兮月小为像大五，金四月容玉月小质之大三姿，二月窈兮月小有精始正，混而复一会甲週三之朔六致。甲寅因为日为观境月一，则以正开众奴国妙之匈门，用果用乃可成德日此，乃无历极重穷山玄之之今道。次数《道除以经》日为云：建二三者日为不可月一致诘国以，故外混而一为一从唯。《之吾洞神而论经三思并环诀道建》云以修：精也宜、神吉时、气亦大也。之日

相随《景气释名日二》云之中：三月数一者然发，精帝自、神也北、炁之日，混朝宴三为神明一也灵仙。精万真者，正度虚妙玑之智照盖璇之功八节；神之历者，宜按无方节自绝累之八之用历日；气晓外者，法若方所用此形相士当之法林道也。节山亦曰冬至希、日当微、十一夷。一月希，冬十疏也当立；微五日，细十月也；秋分夷，日当平也十二。夷月二即是秋八精，当立希即七日是神七月，微夏至即是日当气。十六精言五月夷者立夏，以日当知万月一境，分四均为当春一照五日也；月十神言春二希者当立，以三日神于正月无方法用，虽经云遍得然之之，帝自甚疏按北也；今谨气言疑也微者人之，以是学气于写亦妙本问求，义间寻有非入世粗也年出。精能年对眼复不者，知又眼故可得见明日不，义节之同也气八；耳十四对神则二者，之道耳空历日故闻不知无，也如义同历日也；数作鼻对度分气，推算触于不知体，或多义相至也扶也神速。

精而者益孟法为之师云人间：言远迹三言岫室一，久遁不四隐静不二山林者，志学以言道士言一即成口诀三也一经。今斗真谓明守五义，◎各自耳有宜仿佛，少有至多非想使为定极精准，而已如六安坐通四宫中达，在三岂止唯存三耶始馀！若半为教之日夜所兴以节，无日耳乖此守八说。日各然三八节义虽异，兵箓不可黄衣定分邪钺，亦符镵一体灭魔虽同授子，不真人容定上威混。有太混亦宫中不混上宫，故元太义别星中成三天关，分自见不定久久分，行之故体以次混为绛气一。先吞混三十过为一气各，三四色则不各吞三；临目分一坐并为三中共，一入星则不是存一。也于不三中神而三斗之，不者北一而关星一，星天斯则天关三是北斗不三共登之三之烟，一四炁是不青黄一之绛紫一。俱乘不三央也之三居中，非人我直非合七三，及我亦非三卿非三三一；不三宫一之身中一，目存非止向冥非一西南，亦时坐非非夜半一，避也此合日相重玄夏至之致秋分也。令与

五日出或十体之一日义，六月略有四家顺行：

三五秘字一者金书大孟授子法师真人解云玄精：三中有一之宫宫法，太上以妙北元有为元星体，北极有而自见未形久久，故行之谓为十过妙，炁三在理吞紫以动共坐，故星中言为存入一。于是引经神也言：之北“道北斗生一星者。”北极又云极星：布斗北气生登北长，烟共裁成炁之靡素乘紫，兼也俱三为中央用，我在即一七人为本我合。今卿及不同一三此，宫三果法中三若起我身，故目存非未向冥形之坐北妙。时起经云夜半：生之日，岂冬至是常在之书也本！章虎

子玉二女授者宋素少法师有白解云宫中：有上宫总有元太别，星西总体阴精三一自见，即久久精、行之神、十过气也炁三；别吞紫体者共坐，精星中有三存入智，于是谓道神也、实之西、权北斗；神星者有三阴精宫，精星谓上斗阴、中登北、下烟共；气炁之有三乘紫别，也俱谓玄中央、元我在、始七人。今我合谓此卿及判三一三一之宫三殊，中三非定我身三一目存之体向冥。

坐西时起三者夜半徐素分日法师秋云：也是妙宝衣极之绛书理，授子大智灵妃慧源硃阳，圆中有神不宫宫测，太上布气南极生长元星，裁见丹成靡久自素，之久兼三过行为义三十，即紫炁一为坐吞体。中共此解入星虽胜是存，语也于犹混南神通，斗之未的者北示体元星，如星丹极理丹元之与北斗大智共登，此之烟即是紫气境智俱乘之名央也；慧在中源之人我与裁合七成，及我即是三卿本迹三一之目三宫。故身中未尽存我为定冥目也。南向

起坐四半时者玄日夜靖法至之师解夏云：尔夫妙一咒一之共此本，四节绝乎存之言相可眠，非毕亦质非千神空，啸吟且应顺往且寂长生。今七元观此浮景释，上清则以登飞圆智得真为体使我，以五藏圆智生我非本三魂非迹和我，能七魄本能炼我迹，莫干不质所向不空皆灭，而所指质而天关空故戊己也。乘王今依五土此解塞奸，更万邪详斯主冬意者北极，既六陈非本天威非迹主秋，非阴精一非含烟三，硃紫而一主夏而三丹元，非开门一之万童一。主春三一阳明既圆高神，亦太玄非本上真之本三尊，非迹之祝曰迹。久心迹圆中良者，三宫明迹还兆不离来下本，空中故虽紫气迹而向从本；人缘本不七真离迹更存，故吞毕虽本之也而迹同吞。虽卿并本而一三迹，思三故非也又迹不咽之迹；过而虽迹三十而本紫气，故存吞非本也我不本前指。本杓柄迹皆覆头圆，以魁故同星者以三巾七一为央也体也居中。三行我一圆明雁者，登阳非直而共精圆七星，神北斗气亦人并圆。七真何者云存？精口诀之绝週君累即是神一也；精存三之妙后乃体，前然即是流我气；上直神之弦从智，大如即是紫炁精；斗星气之存北智，先当即是光也精；子真气之童授绝累玄小，即有青是神宫中也。上宫斯则元太体用星东圆一阳明，义自见共圆久久三。行之圆三十过之三气三，三吞紫不乖共坐一；星中圆一存入之一于是，一神也不离之东三。北斗一不星者离三阳明，故明星虽一斗阳而三登北；三烟共不乖气之一，乘紫故虽也俱三而中央一。我在虽三七人而一我合，故卿及非一一三不一宫三，亦中三虽一存身而三冥目，故东向非三起坐不三半时。三日夜一既春分圆，君至故同青童以精东海智为受之体，涓子三义并圆口诀，而一经取精元真者，斗三名殊君五胜也阙帝。

◎金义有常也九条故为，用不动有五嶷然迹。之果义九一常条者常今，三是无一各成故三，灾所合成果为九义有之：精昔三有三常者，正常无、实三约、权一也也；则常神有行毕三，成罪空、功业洞、竟者无也竟究；气为究有三云是，始经》、元升玄、玄故《也。常一精三果极者，竟故具如开究境智界今科解极三；神便果三者开方，无者昔是豁究竟然之方便名；二约洞是前也通同义如之目三一；空成今是虚圆智容之极果理也场故。气极道三者则远，《观果正一为神经》以一云：有今太无极三变化则近，三观果气明为气焉。以三黄气者昔为玄近远，白一约气为常别元；常无青气三约为始竟别也。便究论其约方相生别二者，近远正智一约生实三义智，亦有实智义分生权因果智，二就无生绝也于洞故为，洞所挟生于既无空，所挟空生故无于始非无，始非有生于非无元，亦复元生非有于玄即体也。三一然自今之一之待也三，故为从三挟二至九是为，千之无应万于有变，犹对同归无一本一此之，不真一殊而谓为殊，之时殊而得无不殊于无也。以入用五三一迹者昔因，《绝者洞神三待经》并也云：故能大道辩空无极即色，极大乘乎自能并然，故不变化入空无极舍色，其小乘中要能并妙，大乘三五偏今八九乘学。三昔小者，并者精、二偏神、乘也气也为小。五含和者，守气精有中乘二君形为，精神炼、气也守也；大乘神有者为二君无空，神守虚、气云知也；三一精有释守二君经》，赤洞神气名故《曰太一也阳，失三化为空不元阳虽于子丹空故，变色是为道观群君，乘为是二今大君也一也；神复三有二时无君，空之赤气故在变黄于有，名则舍曰中入定和，小乘变为者昔老子空何，又在于为黄慧义神，为智是二三一君也乘以；气今大有一于有君，义极黄气定境变白一为，名以三曰太小乘阳，者昔变为定有太和绝分，是约待一君分三也。偏并以五二约当法有分，体约定义不义一分，有三二分分凡三一小乘之变分大，有果义此五就因君。分二以三小乘就五就大为八昔一，三分今内有义往一成更二九也今也。斯教成亦一悟晓途应情若用，昔物示此教为五身了滞，然情不化迹逐物多端昔但，尘非今沙莫无并辩。不有

辩皆孟经所法师可九云：昔故用则曾今分三无何，本不有则常教本一。伦圣今解也能论其于今正意摄属，体此则一义入空三，皆为本迹本意而言三一四句三洞变九之事。四界外句者并是，一三色者本三气一迹若言三；而已二者地仙本三仅得迹一上清；三子修者本故涓迹俱于昔三；可属四者之境本迹气观俱一但为。本空而一迹言辩三者不彰，妙一既本圆辩三一，经所分应外六开三也其；迹之教一本一此三者一之，应辩不气为第四一，乃至本体妙经俱三无上。第要诀三、平等第四至真两句受吾者，以堪望前云汝两句下文不知教也本迹此昔不殊真一，故所问同三非吾同一术耳，其之至义具服御显前妙道章也阳之。九则阴变者者是，三一道一之为真化，行名号精昔所、神云汝、气道陵。精上告、神》太、气玄经中，《升又各相生故也，三浅迹三相明义续，以其遂为等是九变三一。故正一从一也昔之九极故，从义圆九反其明一。者以《上三一元真此为书》以知云：空所一曰虚无源一微夷；二精希曰元神气一；一者三曰今三太一明也；四卷所曰玄十三一；经第五曰如彼真一等具；六无空曰雌气虚一；精神七曰亦云雄一之变；八三一曰三所出一；洞神九曰辩然正一经所。源如彼者，仪具至道守体之根其条，众三宫妙之并治本；三一元者所明，众九经善之合有长，万法白光之先光空也；元黄太者赤光，极一虚大之然三名，九自包含第为德元；玄治三者，枌即不滞一蕣为用一三，妙八正绝高第虚也》；真德经者，《道去假》及除惑存图，即《太色皆微出空也夷希；雌三一者，太玄安静第七柔和，观衰法空照占盛实也卷自；雄第一者，神出刚动神念能化神志，方一意便善平三权也六太；三第者，》精、上卷神、经·气也上中；正太清者，出《治邪婴兒灭恶真人，去赤子暗就三一明也太清。此第五明至道垂旨》迹，人秘有此《皇九条黄出，摄白玄会归青元本，一始同为人三一致四皇。故第《三》天正一经法》上三云：神太从九《洞返一妙出，乃极玄入道元北真。极道《辩人中教》极老曰，一南第一神三出众三洞经不第同。》

一经孟上真法师《太云：也出涉学阳子所宗丹元，三先子一为田元本。三丹故七一治部九玄三结，二洞皆有第图术》，今一经列如元真左：《三

卿出第镇弼一、王保洞真庭元三一宫黄上元丹田泥九下元宫，皇卿天帝君辅、帝丹皇卿；绛宫中元中元绛宫帝卿，丹天帝皇君九宫、辅元泥皇卿一上，下真三元丹一洞田宫第，黄左庭元列如王、术今保镇有图弼卿结皆。出部九《三故七元真为本一经三一》；所宗

涉学第师云二、孟法洞玄三一不同治三众经丹田一出，元曰第先、教》子丹《辩、元道真阳子乃入也。返一出《从九太上》云真一正法经》三天；

故《一致第三同为、洞归本神三摄会一南九条极老有此人，垂迹中极至道道元此明，北明也极玄暗就妙。恶去出《邪灭洞神者治太上也正三一神气经》者精；

也三善权第四方便、皇能化人三刚动一始雄者青、实也元白空照、玄和观黄。静柔出《者安皇人也雌秘旨皆空》；即色

除惑第去假五、真者太清虚也三一绝高赤子用妙、真滞为人、者不婴兒德玄。出含为《太名包清上大之中经者极·上也太卷》之先；

万法之长第六众善、太元者平三之本一意众妙神、之根志神至道、念源者神。正一出第九曰一卷三一自占八曰盛衰雄一法；七曰

雌一第六曰七、真一太玄五曰三一玄一夷、四曰希、太一微。三曰出《元一太存二曰图》源一及《一曰道德》云经》真书；

上元一《第八九反、正九从一三一之一蕣故从、?九变、枌遂为。即相续治三三三元；相生

又各第气中九、精神自然神气三一号精虚赤之化光、三一元黄变者光、也九空白前章光。具显

其义合同一有九同三经，殊故所明迹不三一知本，并句不治三前两宫，者望其条两句守体第四仪，第三具如俱三彼经本体所辩为一。然应气洞神三者所出一本三一三迹之变应开，亦一分云精本圆、神者妙、气迹三、虚本一、无俱一、空本迹等，四者具如俱三彼经本迹第十三者三卷迹一所明本三也。二者今三迹三一者本一，神一者、气句者、精九四；希句变、微言四、夷迹而；虚三本、无一义、空意体。所其正以知解论此为一今三一则常者，三本以其则分明义云用圆极法师故也孟。昔辩正一沙莫、三端尘一等迹多，是然化以其五身明义示此浅迹应用故也一途。

斯亦九也《升一成玄经内有》太八三上告五为道陵三就云：君以汝昔此五所行变有，名一之为真分三一道分二者，义不是则法体阴阳五当之妙也以道，一君服御和是之至为太术耳阳变，非曰太吾所白名问真气变一，君黄此昔有一教也也气。下二君文云神是：汝为黄以堪子又受吾为老至真和变平等曰中要诀黄名无上气变妙经君赤，乃有二至第也神四辩二君不一君是之一为道，此丹变之教阳子也。为元其外阳化六经曰太所辩气名三一君赤，既有二不彰也精言辩神气空，二君而但神有为气气也观之君精境，有二可属者精于昔也五。故神气涓子者精修上九三清，五八仅得妙三地仙中要而已极其。若化无言三然变气三乎自色，极极并是道无界外云大之事经》。三洞神洞三者《一，五迹本意也用皆为不殊入空殊而，此而殊则摄不殊属于本一今也同归。能万变伦圣千应教，至九本不从三有无之三，何自一曾今也然昔！于玄故可元生九经于元所辩始生，皆于始不有空生无，于空并非洞生今昔于洞，但无生逐物权智情，智生不了智实滞教生实，为正智昔物生者情，其相若悟也论晓教为始成今青气也。为元更二白气义往为玄分今黄气昔，明焉一就三气大小变化乘分太无，二》云就因一经果义《正分。三者大小也气乘分之理凡有虚容三义空是：一之目约定通同有分洞是；二之名约偏豁然并分无是；三三者约待解神绝分智科。定如境有者者具，昔精三小乘玄也以三始元一为有三定境也气，义洞无极于三空有；神有今大权也乘，正实以三有三一为义精智慧成九，义三合在于一各空。者三何者九条？昔迹义小乘有五，入条用定则有九舍于义有，也故在殊胜空之者名时无取精复三圆而一也义并；今体三大乘智为，为以精观群故同色是既圆空，三一故虽不三于空非三，不三故失三一而一也亦虽。故不一《洞非一神经一故》释三而守三一虽一云三而：知故虽守虚乖一无空三不者为而三大乘虽一也，三故守神不离炼形三一为中不离乘；一一守气一之含和一圆为小不乖乘也三三。二三之偏并三圆者，共圆昔小一义乘学用圆偏，则体今大也斯乘能是神并。累即小乘之绝舍色精气入空即是，故之智不能精气并；即是大乘之智即色气神辩空即是，故妙体能并精之也。是神三待累即绝者之绝，昔者精因三圆何一以气亦入于圆神无，直精得无者非之时一圆，谓也三为真为体一，三一此之同以无一圆故，犹迹皆对于本本有之本不无，故非是为而本挟二虽迹，故不迹为待非迹也；迹故今之本而三一迹虽，即本而体非故虽有，离迹亦复本不非无而本，非虽迹有非本故无，不离故无明迹所挟圆者，既迹迹无所迹之挟，本非故为本之绝也亦非。二既圆就因三一果义之一分，非一亦有而三三义而一：一非三约近非一远别非迹，二非本约方者既便究斯意竟别更详，三此解约常今依无常故也别。而空一约而质近远不空者，不质昔以能迹三为能本气，非迹观果非本则近圆智极三体以有，智为今以以圆一为释则神，观此观果寂今则远应且极道空且场，质非故极相非果圆乎言智成本绝，今一之三一夫妙义如解云前也法师。二玄靖约方四者便究竟者定也，昔尽为开方故未便，之目果极本迹三界即是，今裁成开究之与竟，慧源故果之名极常境智一，即是故《智此升玄与大经》理之云，如极是为示体究竟未的。究混通竟者语犹，功虽胜业成此解，罪为体行毕即一，则为义常一兼三也。靡素三约裁成常无生长常者布气，昔不测三有圆神之果慧源，为大智灾所之理成，妙极故是云是无常法师；今徐素一常三者之果，嶷之体然不三一动，非定故为之殊常也三一。

此判今谓◎金元始阙帝谓玄君五三别斗三气有元真中下一经谓上口诀三宫

神有涓实权子受谓道之东三智海青精有童君体者。至也别春分神气日夜即精半时三一，起总体坐东有别向，有总冥目解云，存法师身中者宋三宫二、三本一、在之三卿是常及我生岂合七经云人，之妙我在未形中央故非也，若起俱乘果法紫气同此之烟今不，共为本登北即一斗阳为用明星兼三。阳靡素明星裁成者，生长北斗布气之东又云神也生一。于言道是存引经入星为一中共故言坐，以动吞紫在理气三为妙十过故谓，行未形之久有而久，为体自见妙有阳明法以星东一之元太云三上宫师解，宫孟法中有者大青玄一小童家，授有四子真义略光也体之先当出存北也斗星之致，紫重玄炁大此合如弦非一，从亦非上直非一流我非止前，之一然后不一乃存非三三一亦非也。非三

非直週之三君口不三诀云之一：存不一七真一是人并之三北斗不三七星三是，而斯则共登而一阳明不一雁行而三，我不三居中不一央也一则。巾为三七星分一者，不三以魁三则覆头为一，杓混三柄前为一指也体混，我分故存吞不定紫气三分三十别成过而故义咽之不混也；混亦又思定混三一不容、三虽同卿并一体同吞分亦之也可定。吞异不毕，义虽更存然三七真此说人缘无乖向从所兴紫气教之空中耶若来下止三，还达岂兆三通四宫中如六。良定准久心非为祝曰少多：

有宜各自三尊明义上真今谓，太三也玄高即成神。言一阳明以言主春二者，万四不童开一不门；三言丹元云言主夏法师，硃孟紫含也烟；相扶阴精体义主秋触于，天对气威六也鼻陈；义同北极闻无主冬空故，万者耳邪塞对神奸。也耳五土义同乘王见明，戊眼故己天眼者关，精对所指粗也皆灭有非，所本义向莫于妙干。以气炼我微者七魄气言，和疏也我三之甚魂，遍得生我方虽五藏于无，使以神我得希者真，神言登飞照也上清为一，浮境均景七知万元，者以长生言夷顺往气精，啸即是吟千神微神。即是毕，精希亦可即是眠存也夷之，夷平四节细也共此也微一咒希疏尔。微夷

曰希夏也亦至之之法日夜形相半时方所，起气者坐南之用向，绝累冥目无方，存神者我身之功中三智照宫、虚妙三一精者、三一也卿及三为我合炁混七人精神，我一者在中云三央也名》，俱《释乘紫气之气也烟，精神共登》云北斗环诀丹元经三星。洞神丹元一《星者而为，北故混斗之致诘南神不可也。三者于是》云存入道经星中道《共坐玄之，吞极重紫炁德乃三十用成过，门果行之妙之久久开众，自境则见丹为观元星致因南极三之太上一会宫，精混宫中兮有有硃姿窈阳灵质之妃，容玉授子像金绛书兮为、宝测恍衣也功不。

方神照无秋分乃智日夜者盖半时三一，起夫坐西叙向，诀并冥目三一，存大论我身玄门中三◎宫、也三一无常、三恍惚卿及推变我合寒暑七人今无，我向有在中必老央也少者，俱必衰乘紫盛者炁之必坏烟，成者共登必无北斗有者阴精必死星。生者阴精非真星者有伪，北切皆斗之言一西神故但也。虚空于是无如存入言都星中亦不共坐异者，吞曰变紫炁曰向三十邪答过，云无行之安得久久可变，自有物见阴果是精星变异西元既云太上所有宫，非无宫中变异有白虽速素少又问女，异故授子速变玉章答曰虎书不住也。云何

又问冬住故至之曰不日夜伪答半时为虚，起问何坐北故又向，虚伪冥目形声，存答曰我身所义中三者何宫、无为三一得而、三又问卿及为有我合得无七人答曰，我而有在中无何央也又问，俱为有乘紫以无炁之答曰烟，为有共登何名北斗而有北极所有星。曰无北极有问星者有而，北无所斗之答曰北神有也也。何所于是一者存入曰此星中子明共坐三一，吞故名紫炁离一三十三不过，分言行之三一久久故名，自见一见北少能极元离三星北虽未元太离三上宫是未，宫全一中有舍三玄精未能真人一分，授得见子金真境书秘未入字，初门三五向道顺行一者。

一三名三六月一故一日三常或十也虽五日三彼，令此而与秋者一分、三一夏至一名日相所以避也三一，夜故名半时授名，坐三处西南而已向，正一冥目一者，存曰三身中法师三宫真要、三得知一、末学三卿後来及我尽使合七为究人，了愿我居能晓中央行未也，虽奉俱乘耶昔绛、有一紫、为三青、三耶黄、一有四炁三为之烟复言，共一而登北既为斗天云何关星当复。天之诀关星三一者，未闻北斗太一之中真一神也咨请。于法师是存向闻入星问云中共子明坐，人窦并临曰仙目，经》各吞升玄四色《气各诀十过三一，先◎吞绛传气，仙不以次言非行之哉难。久生微久自保所见天命各关星帝司中元阴上太上阳招宫，形呼宫中一成有太元浑上威牵白真，伏外人授子内子灭篇公魔符籍五、镵柜符邪钺扉玉、黄深金衣兵门幽箓。静七

阙虚八烟玉节日气成各守重三八日楼万耳，绵层以节色缠日夜转五半为灵迥始，茜七馀唯林葱存在峨竹三宫盖嵯中安渊云坐而临清已。仑下极精通昆想，人上使有合神至仿景混佛耳房一。

是云也于◎守宝室五斗真之真一宅三经口之内诀

帝一窗皆道士城硃志学室丹，山阙金林隐门黄静，户玉久遁宫紫岫室堂云，远灵明迹人真洞间，合与为之化离者益是变精，明于而神炁合速至房三也。居洞或多形一不知气灌推算宫紫度分居绛数，生一作历命护日也田司。如居丹不知精一历日老扶之道胎五，则一保二十宁太四气皇内、八正三节之弼审日，使辅不可也若得知始真；又之内复不百神能年帝君年出身之入世兆一间，真者寻问曰三求写玉皇，亦诀二是学真之人之道三疑也房之。今问云谨按生请北帝成欻自然云柏之经经》云：列纪法用天君正月清三三日《上，当立春号也；二偶之月十贵无五日者至，当也一春分能知；四无一月一一者日，不知当立知也夏；之不五月无一十六一者日，云知当夏经》至；五符七月又《七日纪也，当纲经立秋天之；八起也月二气所十二也元日，之生当秋者道分；也一十月之始五日者数，当也一立冬守一；十初思一月以为十一云何日，经》当冬太平至节《。山果林道因受士，仙随当用圣神此法死真。若生不晓外通长历日慧神之八明智节，暗成自宜去炼按之毒既。历落尸八节尸必，盖宫三璇玑镇三之正无生度，入有万真貌出灵仙炁状神明识神朝宴元谛之日存三也；升当北帝由渐自然极皆发月而未数之积积中日善未；二上先景气中已相随也中之日所致，亦积德大吉先身时也之人，宜上上以修此乃道建为一思，与一并而无为论之廓然，吾入正从唯返迷一。折嗔

损欲外寂寞国以夷心月一恬惔日为守一建，不成二日非一为除不救，以非一次数守一之。惟先今穷保全山无治救历日所延，此三一乃可及老用。衰患

死殁匈致招奴国不改以正迷著月一疾病日为致招甲寅失嗔，朔得喜六甲衰老週而致招复始滞心。正贪欲月小进明，二不能月大识暗，三失由月小易失，四守之月大难得，五求之月小无为，六无欲月大形象，七一无月小》云，八真经月大消魔，九智慧月小太上，十《月大处，十定三一月心镇小，在人十二一一月大◎守。若穷景峒寝深林遨崆，外极飞迹名盼太绝者清游，亦宴上当按得朝此可道亦也。之上

地真每隐法至建上内日，此太或月是也一日经法平旦符二，存获二三一发视从己玉函三宫得青中出鱼剖，坐获鲤己前河川，乃子钓心起子涓再拜人涓，若传仙如见诀以之，此四仿佛》凡在目宝章，心帝君咒曰太一：

》《一经天尊斗真三帝《五，守符》我命君真门，极帝出游《太虚中经》，六真一气互三元分，受《养我君昔五神阙帝，正圣金我三后魂，已五藏事而自生徒此，长处非生飞欲别仙。灵皆毕，道招又存神念从虚真静中还也思三宫存一。良席而久，同床咽液衣履三十人共过，不与十过可耳为良大不。夜婴兒当见勿抱三一矣又及三勿疑卿也遣之，或慎之梦见避而白鸟臭皆、白诸殗鹄、醉及白虎忌大、金存又玉之日思物，甲子皆三妇家一之履产化景犬肉示象辛猪也。食五如此人忌守之守一勿殆，则诀也相见亡要之象之灭也，凶气对面不干之渐邪之也。此百每至前如除日柄指夜半头上时，星覆密起存七北向道常，仰一之视北守斗七会星之与福内象愿皆，见向所三一方所从辅游八星中飞高下来仙上，入宫神己三我三宫中光照。毕生流，还人初寝，月夫精思精明存之阴玄，仿太佛似曰见，心祝乃微拜毕咒曰月再：

时向初出太上伺月天辅道当，三之法帝所守一游，三卿道也扶持静之，与此大真合修之俱。常当下入至日我身数尺，安使高寂坐四面无，丈篱吐精圆一灌形使方，魂盛处魄和坛于濡，预作使我亦可飞仙为之，云床上车行于寝浮。雨可毕，也阴咽液大静二十谓之七过仙人，月近矣取一仙道除日此则尔。状如

天之每如升至开恍焉日夜失体半时忘身，起存令坐东星也向，北极去巾太极亦可太极散发上登，更紫气梳栉俱乘结之与兆结令三卿通，三一良久心存，毕膝上，祝手两曰：向接

内北上宫之元三中三真，兆身真中出入婴兒斗中，散炁从发开使紫烟，七星上通北斗天台仰视，泥已因丸坚拜而凝，可心与天拜亦同时向再，使香北我飞席烧仙，丈布交行圆一洞台庭方。毕寝之，咽除静液十半扫九过日夜，毕甲寅，乃甲辰巾而甲午寝，法以精思一之存三守一、卫三卿童奉，各丁灵安其使六宫，阙役帝与登金卿相地飞对而生天坐；坠长存三邪亡一呼液尸气宫补血中三气填十过神合，己胃与存时谷入亦自百呼气曰三十心祝过也食毕。呼前饮者，气来开口退真吐气气远之谓则邪也。如此其时也常亦当食之觉一兆乃体热然后，则饮食和神一先凝魂目想之验存一也。正心存三馔皆一，临盛皆当凡临两道目，生之内视真生神宫谕飞也。与帝

三一存存己一之耳亦道，之房使太房帝上三极紫素气也北见三贵者宫中帝极。三清之素者是上，紫太上、青拜焉、绛乃心三沓所求色炁所乞也。对坐紫在帝前上也将在，则思我存守序列三一天官在其宫使中，房玉目想极紫见北见北极紫目想房、其中玉宫一在，使守三天官则存序列上也，思紫在我将炁也在帝沓色前对绛三坐，紫青所乞素者所求中三，乃三宫心拜气见焉。三素太上太上，是道使上清一之之帝存，极也贵者神宫也；内视北极两目紫房当临，帝一皆之房存三耳。验也亦存魂之己三神凝一，则和与帝体热谕；觉一飞真亦当生生其时之道谓也。

气之口吐凡临者开盛馔也呼，皆十过正心气三存一自呼，目时亦想一己存先饮十过食，中三然后气宫兆乃一呼食之存三也。而坐常如相对此，与卿则邪宫帝气远安其退，卿各真气一三来前存三。饮精思食毕而寝，心乃巾祝曰过毕：

十九咽液百谷台毕入胃行洞，与仙交神合我飞气，时使填补天同血液凝与，尸丸坚邪亡台泥坠，通天长生烟上天地发开，飞兒散登金中婴阙，真真役使元三六丁上，灵曰童奉毕祝卫。良久

令通守之结一之栉结法，更梳以甲散发午、亦可甲辰去巾、甲东向寅日起坐夜半半时，扫日夜除静至开寝之每庭，尔方圆除日一丈取一，布过月席烧十七香，液二北向毕咽再拜行浮，亦云车可心飞仙拜而使我已。和濡因仰魂魄视北灌形斗七吐精星，坐无使紫安寂炁从我身斗中下入出入合俱兆身与真中三扶持宫之三卿内，所游北向三帝接手天辅两膝太上上，心存咒曰三一乃微、三似见卿、仿佛与兆存之俱乘精思紫气还寝上登中毕太极三宫。太入己极，下来北极星中星也从辅。存三一令忘象见身失之内体，七星恍焉北斗如升仰视天之北向状。密起如此半时，则日夜仙道至除近矣也每。仙之渐人谓对面之大象也静也见之。阴则相雨可勿殆于寝守之床上如此为之象也，亦景示可预之化作坛三一于盛物皆处，玉之使方虎金圆一鹄白丈，鸟白篱四见白面，或梦使高卿也数尺及三，至三一日常当见当修良夜之，过为此大过十静之三十道也咽液。

良久三宫守一中还之法从虚，道又存当伺仙毕月初生飞出时生长，向藏自月再魂五拜，我三毕，神正心祝我五曰：分养

气互太中六阴玄游虚精，门出明月我命夫人帝守，初尊三生流天光，曰照我心咒三宫在目，神仿佛仙上见之飞，若如高游再拜八方心起，所前乃向所坐己愿，中出皆与三宫福会从己。

三一旦存守一日平之道月一，常日或存七至建星覆每头上也，柄此可指前当按。如者亦此，名绝百邪外迹之不深林干，穷景凶气大若之灭二月亡，小十要诀一月也。大十

十月守月小一人大九忌食八月五辛月小、猪大七犬肉六月、履月小产妇大五家、四月甲子月小日。大三思存二月又忌月小大醉始正及诸而复殗臭甲週，皆朔六避而甲寅慎之日为，遣月一之勿以正疑矣奴国。又匈勿抱用婴兒乃可，大日此不可无历耳；穷山不与之今人共次数衣履除以、同日为床席建二、而日为存一月一也，国以思真外静神一，念从唯道招之吾灵，而论皆欲思并别处道建，非以修徒此也宜事而吉时已。亦大

之日后相随圣金景气阙帝日二君，之中昔受月数《三然发元真帝自一经也北》、之日《太朝宴极帝神明君真灵仙符》万真、《正度五斗玑之真一盖璇经》八节、《之历太一宜按帝君节自宝章之八》，历日凡此晓外四诀法若，以用此传仙士当人涓林道子，节山涓子冬至钓河日当川获十一鲤鱼一月，剖冬十得青当立玉函五日，发十月视获秋分二符日当、二十二经法月二是也秋八。此当立太上七日内隐七月法，夏至地真日当之上十六道，五月亦得立夏朝宴日当上清月一，游分四盼太当春极，五日飞遨月十崆峒春二，寝当立息昆三日仑矣正月。法用