卷一

极秘◎元道之气论又玄并序玄之

专念混精意沌之皆然先，所遇太无坐起空焉行住；混出入沌之之凡始，存念太和神专寄焉一九。寂如三兮寥亦须兮，子安无适神名无莫下元。三还丹一合神名元，中元六一曰元合气神名，都上元无形》云象，元经窈窈《三冥冥存念，是在乎为太变化易，神气元气运用未形在乎；渐感应谓太形神初，我神元气用为始萌身动；次为我谓太静用始，万物形气下结始端三元；又上结谓太为真素，入即形气为乱有质出即；复风雨谓太云雾极，则为质变气散有气气色；气精光未分为影形，合则结胚此气象卵之至，气气修圆形亦成备，神神谓之亦成太一气气。元守元气先神以清，念其升上能存为天散若，元气即气后神去浊，即还降下在气为地生神，太随所无虚在神空之之所道已云气生焉女诀。道为玉既无气化生，龙阴自然为元之本气化，不谓阳可名分二宣，一一乃知于帝自然皆臣者，千神道之万六父母凡三，气气色之根精光本也形影。夫也其自然一神本一之三，大丹田道本即三一，之神元气我命本一存矣。一永长者，神气真正身形至元命即，纯固其阳一以术气，其元与太道固无合生以体，气不与大命非道同身之心，也有与自元气然同命者性，夫元则可注之以无两存始无分其终，长六无形分女无象长九，清一神浊一男即体，一云混沌念之之未存而质，形象故莫常依可纪金炉其穷机桉极。玉榻洎乎金床元气履坐蒙鸿帻硃，萌硃冠芽兹硃衣始，并衣遂分三寸天地身长，肇人皆立乾神九坤，田其启阴三丹感阳言其，分不虚布元难道气，得免乃孕人必中和来救，是一一为人当念矣。逼但首生刃来盘古遇白，垂安宁死化身心身，身心气成不离风云帝一，声绝即为雷念不霆，坚存左眼丹光为日人子，右名真眼为也其月，所居四肢一神五体宫三为四堂三极五房明岳，田洞血液有丹为江宫亦河，为绛筋脉圣心为地凡入里，细从肌肉粗入为田色从土，空非发髭无非为星有非辰，心非皮毛应从为草化感木，气变齿骨主神为金帝王石，心为精髓于神为珠心主玉，灵即汗流一以为雨神得泽。灵矣身之通神诸虫惑自，因乱不风所寂不感，实心化为津腹黎?不乏。以即口天之永久生，念之称曰玄存苍生阳谷；以兒元其首名婴黑，也其谓之所居黔首一神，亦下三曰黔三宫黎。明堂其下洞房品者丹田，名亦有为苍气海头。脐中今人地即自名以宁称黑得一头虫矣地也，脑实或为鼻通裸虫目明，盖耳聪盘古之即之后存念，三先常皇之卿元前，子帝皆躶名赤形焉也其。三所居王之一神代，上三然乃堂乃裁革房明结莎田洞，巢焉丹橹营有三窟，宫宫多食曰脑草木宫亦之实宫紫，啖双田鸟兽丸有之肉既泥，饮清天血茹一以毛，天得蠢然夫无闷矣。既同明兴燔日月黍擗可与豚，祝之坯饮存而窊樽于一，蒉专念桴土更须鼓，元气火化心服之利能专，丝若人麻之并出益，呵气范金俱从合土食毒，大酒毒壮宫应验室，知其重门三十击柝十至，户呵呵牖庖但以厨，有病以砲又或以烹而行，以意度煮以皆以炙，临时养生虚热送死可愈，以冷气事鬼谓之神。便咽自太气满无太节气古，若才至于虚冷是世可愈，不暖气可备谓之纪。咽之爰从暖而伏羲气候，迄久含于今容稍日，气从凡四夫节千馀百病载，以愈其中二气生死冷暖变化不及，才之气成人一六伦，嘘唏为君呼吹为臣呵呬，为虽云父为妙诀子，又有兴亡立愈损益无不，进注之退成以意败，相生前儒相刻志之五色，后火土儒承木水之，存金结结以意纷纷之处，不疾病可一内外时殚一身论也到若。且处不天地行无溟涬气流之后论元，人带若起出系连盘古气管遗体有元，散各各为天相应经地内外纬，相逢天文五脏地理五星，五下至罗二溉脐曜，宫又黄赤入脑交道上溯，五脊流岳百穴循川，命门白黑肾入昼夜想入，产食存生万如咽物，气皆亭育液咽万汇般咽，其食一为羽如咽毛麟微力介，作意各三合口百六气但十之学咽数，成即凡一气功千八也节百类元气。人待其为?是息虫之全盖长，食而预其以不一焉蛰藏。人禽虫与物所以类，上药皆禀丹之一元液金之气固灵，而息内得生气胎成。服元生成过乎长养术莫，最生之尊最夫长贵者，莫不干过人万祸之气之者也。能知澡叨篇也预一之首?，黄箓忝窃上皇三才者乃，渔三一猎百明夫家，一当披寻生三万古欲长，备曰子论元也又气，末事尽述得皆本根子所，委谓曰质自事乃然，二百归心一千大道者凡，求所得诸精人问义，人皇纂集于皇玄谭求道，记黄帝诸真凶也经，妄作永传知常来哲谓不。达哉所士遇不惊者，死得慎勿去人轻生人神，以乃去日以败神时，既毁勤炼身身勤行陷坏，鹤恶即栖华凶作发，若造无至也人噬脐养灵。同身以好受者籍之，常爱常为神神宝耳不爱。

人人常爱论曰云神：元经》气无《仙号，化生至人有名名曰；元为神气同气炼包，为气化生炼形异类人又。同曰真包无形名象，气为乃一是炼气而九年称元仙人；异名曰居有万岁形，延数立万从此名而易形认表九年。故易发无名八年天地易骨之始七年，有易筋名万六年物之易髓母，五年常无易肉欲以四年观其易脉妙，三年常有易血欲以二年观其易气徼。一年徼为为髓表，血化妙为为血里。气化里乃修炼基也元气，表夫乃始矣也。长春始可童颜名父藏实，妙体满可名成则母，田道此则绝三道也渴永，名味饥可名思五也，而不两者上应同出津液而异行则名。脉流同谓行百之道脉流，异则百谓之通润玄，五脏玄之通润又玄五脏，众至则妙之气自门。至元又曰气自：有则元物混气和成，神定先天气和地生神定，寂静则兮寥外安兮。入内独立境不不改起外，週心不行不者内殆，动也可以也不为天不动下母乃心，吾为者不知也无其名无为，字然乃之曰无自道。体虚乃自者道然所元无生。心也既有罔象大道娄目，道也离生阴珠气阳，者玄阴阳乃获生天罔象地，不获天地离娄生父珠使母，求玄父母黄帝生我自然身。我命

自倾夫天地情性》云形命气诀，禀《元自元气。之寿性则十年同包减三，命一寸则异生失类。保长性不然永可离体自于元神备气，则万命随六寸类而保固化生寿若。是十年知道延三、德一寸、仁能保、义寸人、礼外三，此三寸五者寸内不可有六斯须元气暂离诫之，可诚深离者亡矣非道本则、德之间、仁斯须、义百神、礼倾动也。六寸道则难宁信也乱则，故之鬼尊于狂痴中宫之中，曰罔类黄帝生疑之道从感；德求象则智对镜也，莫忌故尊祸至于北害则方，生行曰黑则福帝之行恩德；曰害仁则人物人也侵毁，故曰恩尊于人物东方惠及，曰也夫青帝为始之仁元兹；义道之则时龄大也，算延故尊察益于西天下方，感上曰白侵自帝之横难义；去祸礼则害远法也佑灾，故其福尊于灵书南方有阴，曰之自赤帝而持之礼外宝。然内非三皇焉非称曰乎道大道亦近，五非斯帝称是无曰常争无道，贪不此两焉不者同近仁出异心斯名。育之

怀亭元气每气本伤和一，物不化生害于有万贼无。万偷无须得谄不一，能不乃遂于中生成与名。万唯利若失尘世一，居于立归夫死地也，故亦心一不制者可失能禽也。心不一谓由乎太一者实，太在气一分禽制而为身之天地若以，天自然地谓道气二仪是谓，二所静仪分乐其而立所动三才安其，三始终才谓乎无人也荡荡，故巍乎曰才落巍成人失坠备。使不人分转运四时之所，四赖气时分雷并五行宿云，五月星行分地日六律于天，六有至律分于万七政能制，七无而政分于虚八风感自，八为气风分以力九气感不。从以气一至者唯九，在气阳之之制数也曰禽；从死故二至死则八，化于阴之则生数也于生。九能化九八所以十一气气，阳由于九太莫不终之生者极数故得；八其生八六行得十四生之，阴死为六太为其终之之行极数得死也。之行

为死一生者含五善于气，行不是为死之同包不为；一生者化万善于物，常盖是谓复为异类根反也。死之既分生生而为者曰三为所化万，死死然不者曰可暂所化离一会生气。得偶五气朝而者，夕一随命非一成性籍且，逐于天物意一出移，无一染风分有习俗盖夙，所可言以变终不化无母而穷，虽父不唯及者万数不可，故化道曰游而必魂为仇雠变。者虽只如可及武都夫道耆男无恩化为义而女，曰无江氏也故祖母生杀化为致其鼋，然而黑胎顺自氏猪物逆而变随人人，公但蒯武非以安人私生而变非以虎，杀杀斯游者见魂之天意验也生逆。

者见天时夫一以顺含五意是气，于用软气去留为水然绝，水于坦数一爱惜也；途弃温气贱同为火体贵，火纤一数二直洪也；其曲柔气不怀为木与物，木至私数三至公也；其功刚气不恃为金天道，金恩于数四心归也；仰之风气有感为土物自，土与万数五恩人也。而言五气万物未形人乃，三私于才未道不分，天与二仪恩故未立生于，谓害害之混生于沌，根恩亦谓生之混元死者，亦之根谓元者死塊如气生卵。制在五气禽之混一至公，一用之既分至私元，天之列为恩生五气而大，气无恩出有天之象，》云故曰符经气象《阴。

不见恩子张衡而无《灵无义宪浑道者天仪曰夫》云真人：夫覆载明矣之根负神，莫失道先于此盖元气九泉；灵形谢曜之九祖本，延于分气殃祸成元横遭象。昏迷昔者醉乱先王如痴步天如■路，忘后用定忘前灵轨亡失，寻精神诸本之间元，未死先准召魂之于北阴浑体书过，是三官为正凶者仪，逆为是为负背立度窃违，而务偷后皇法但极有敬仙所建恶不也，毒抱旋运秽怀有所食辛稽也嫉恣。是欲妒为经色嗜天纬贪财地之法唯根本依教也。心不

净其圣能清人本又不无心奔突，因元气兹以即令生心凡味。心乱食生于不得物，人切死于炼之物。也修机在闻见心目然不，天目自地万来耳机、日已成败炼百兴亡出修、得口鼻失去不从留，竭自莫不绝不由于之不心目常服也。伏常死者气调阴也云元，生经》者阳《仙也，阴阳自在之中自然，生天地道之山泽术，云在而不如风知修流散行之毛孔路，皮肤常游然从生死一自之迳入一，故鼻出墨翟从口悲丝息不、杨自永硃泣即气岐，用功盖以但勤此也放节。夫不假太素永固之前气即，幽者其清玄常息静，然如寂寞节之冥默一日，不意能可为之若象，法节厥中即如惟虚气和，厥意度外惟许出无，放少如是和常者永未调久焉之气，斯调习谓溟复始涬，週而盖乃无思道之见心根。目无既建无闻方有令耳，太节气素始说当萌，上所萌而之如未兆复闭，一一却气同分留色，之三混沌微放不分即微，故闷闷曰有觉小物混柱齿成。之舌然虽劳闭成其口亦气，失出未可妙鼻得而意为形也气以。其使其迟速约神之数也大，未之神可得可谓而化意亦也，道主如是意为者又即知永久由意焉，心心斯谓道由庞鸿为主，盖以道乃道神复之干气与也。夫于是也元气由气剖判人不，刚之由柔始谓节分，入是阴阳专出构精敢自，清即不浊异节之位，若解天成出入于外自专，地乃亦定于其气内。节之天体人不于阳出入也，气之象乎止惊道干便自，以气乃有物之其成体则节，以共一圆规鼻相覆育中与，以己意动而要自始生之妙；地节气体于绝夫阴也得断，象此不乎道分如根，节一以无入各名成凡出质，一分以方节其矩载分而诞，息三以静料出而终讫即死，住入所谓分令天成其一地平而节矣。三分既动入息以行预料施，以意静以中入含化从鼻，郁外息气构默察精，闭口时育时先庶类节气，斯节气谓天即学元，得固盖乃精气道之坚守实也如此。

息匀常令夫在来去天成本末象，神气在地调和成形意专，天一其有九君恒位，千神地有万六九域真三，天一帝有三田九辰，三丹地有祭祀山川心存，有堂前象可献明效，先捧有形饮食可度色遇，情非适性万酒忌殊，过分旁通体诫感著浴身，自齿沐然相漱口生，浊洗莫之滓秽能纪腑谷。纪脏六纲经降五纬，毛宣今略孔中言之去鼻。四常须方八修炼极，云夫地之真人维也，径奔也二亿气流三万己元二千忌自五百道切一十故学七里百倍，南其功北则修炼知减遇之千里纯一，东元和西则未散广增正气千里纯全。自何况地至童矣天半颜复于人中即极，于身地中液返深亦气津如之其元半之失取极，而不径围气补之数以元一半衰阳是也宜尔。计固亦天地气补相去阳衰一亿推理一万用意二百芳嫩五十却为八里长生半也亦得，通老树四度接续之，嫩枝乃是见以混元荣又之大得再数也之尚。天土培道左即尘行，衰朽有反木至于物若木，则情莫天人云无气左度注盈右莫失缩，气慎天以育元阳而补含回转衰气，地土阳以阴衰培而停云树轮，歌》是以三岑天致远《其动罗公，禀气舒自然光，神运地致气住其静形留，永矣谓施候无倾明。者命天以胎息顺动息能，不入之失其无出光，气至则四其故序顺禁束节，其神寒暑遵禀不忒荡气；地绝淫以顺散意静，气不不失体元其体神存，则主众万物身为荣华君存，生一帝死有神真礼。田真故品即丹物成至丹形，至丹天地何谓用顺。夫齐年至大天地莫若者与天，至丹至厚矣服莫若丹见地，即至至多不为莫若而无水，不为至空即无莫若万机土，总息至华万机莫若总息木，神而至实六千莫若三万金，总存至无道即莫若也存火，即道至明一一莫若即存于日存气月，存气至昏心即莫若也存于暗即心虚日根根月至树留明，如留遇暗有气虚犹有心薄蚀之树昏黑荣道，岂气是况于根炼人乎一之哉。是三夫地修心有山夫岳川也谷、八风井泉四气江河由其、洞莫不湖池成果沼、结实陂泽拆柳沟壑开花，以而能宣吐一体其气俱同也；风气天有其风列宿能大星辰行不三百才五四十地三八座行天，亦才五天之地三精气持天所结能载成，最大凝莹风力以为风也星也本由。星气者者，元之体生元混于地之混，精物名成于天之天，也週列居者气错峙混元，各夫称有所卫矣属，灵潜斯谓录万悬象官不矣或管三云玄阴所象，为太亦可士不两存丁之。夫籍逃日月是落径週入息七百无出里三气至十六炼元分之曰修一，经》其中《真地广二百无也里三之至十二道谓分之名得一。息此日者入之，阳无出精之皆并宗，处亦积精入息成象作出，象有窍成为兼为禽，之息金鸡出入、火尽无鸟也内藏，皆元气曰三极者足，夫云表阳返本之类还元，其谓之数奇至此；月之极者，亦人阴精之极之宗天地，积百六精而阳九成象终六，象阴则成为终九兽，阳则玉免六气、蟾气分蜍也神一，皆丹三四足气一，表三元阴之丹田类，名三其数之事偶。内心是故则身奇偶内学之数内学，阴谓之阳之学道气，道夫不失谓邪光明学亦，实谓淫由元事是气之诸外所生学学也。谓真

道是夫能学人之人受天与地元道勿气，人非始因须其父精授授母血亲相，阴续亲阳会至相合，明至上下妙至和顺净至，分清至神减虚至气，无至忘身至至遗体须有，然真真后我须有性随一一降，须有我命心心记生须有，绵法法绵十须有月之术术中人须有皆十道道月处须有于胞神神胎，须有解在精精卷末须有也，阴阳蠢蠢阴阳三时须有之内气气人虽须有十月形形胞胎即不，其阴阳实受气无孕三生元十八即不腊。元气一腊道无谓一不灵七。气即日一无元变，故神凡三成长十八生化变，由得然后物无解胎即万求生之用。求阴阳生之气分时，得元四日若不之中万物，善万物慧聪三生明者生三，如二能在王生二室，一能受诸二体快乐阴阳，释一性然而元气生，是谓如从洞穴天降而游下，太阳子母寿适平善世长，无能住诸痛气即苦，用阴亲属五岳欢喜而游，邻太清里相在朝庆；行自凶恶能飞悖戾气则者，用阳如在有二狴牢用则，受有一诸苦元气毒，夫二命矣各争之成，痛龄道苦难地齐忍，生天亲族月长忧惶与日，邻君矣里惊一帝惧。即真凡在赤子世人得称受孕六千日数三万，数一神则一人形定，称真善恶千得两分万八，为一神人子兒形者，称婴安可万得悖乱一神五逆仙形哉！称为今生千得子满一神三十谓形日，之所即相而知庆贺不见，谓能至之满行而月，声不皆以而闻此而不听习为见形俗矣视而。气焉不足形日明圆，神如百神能通俱备通形，如与形二仪则神分三四年才，功备体地守一法天食气，负四岁阴抱气应阳，四时喻瓜天有熟蒂塞也落，塞满啐啄塞填同时脑填，既至髓而产四岁生，坚强为赤骨节子焉岁至。夫良三至人关和含怀至机道德二岁，冲充荣泊情肌肤性，岁至抱一宝一守虚为至，澹道气寂无气之事，云食体合经》虚空十干，意天老栖胎《息，庭故曰游帝合德其身之厚能举，比也故于赤不在子。神无赤子六千之心三万，与在身至人帝若同心千神，内万六为道主三德之一身所保能统，外君也为神乃帝明之也一所护真一，比子乃若慈子赤母之为赤于赤人化子也人真。夫为真赤子兒化以全兒婴和为为婴心，神化圣人为神以全精化德为者即心，存至外无三一分别真神之意元气，内修炼无害》云物之一诀心。《三赤子以全其生和，久有故能身永拳手为一执握可化，自有道能牢养神固，为神所谓可化骨弱有德筋柔养精而握为精固，可化未知有功牝牡养气之合以能而歊下是作，有天精之永久至；可以终日有道号而尊君不嗄可为，和有德之至民民。执气为牢实为臣者，君精其由神为元气一国充壮法象，致一身骨弱人之筋柔为生。未之以知阴故重阳配真物合，形之而含气固气之之云源动肌肉作者气者，由为宝精气之以纯粹故重之所灵神然也骨之。阴源守为雌之川牝，血脉阳为精者雄牡》云，歊老子谓气哉《命之而语源。同年气命同日之源滓秽，则砾之元气滞砂之根之精本也金石。言灵芝赤子一木心无一草情欲一花，意一叶无辨与饵认，不可虽有气者歊作服元，且夫能不被外欲其粹牵挽融妙，终精冲无畎还其浍尾转转闾之其气虞，绵服其气元绵真精养其，往夫能还溯无贵流，当慎自然道但自在合于，任贵之运任所贵真而气人已，阳元故曰有阴精之天地至也命坠。终老而日号多衰啼，不觉而声弃捐不嘶废弃嗄者况空，亦可何纯和尚未之至结婴也，成遂故曰退功和之身身至也则陷。嗄人生者，仙位声物籍存之破世名也。永度赤子生己以元生己气内己则充，人留真精则生存固施人，全密秘和之持宜至，宝宝乃不精为破散道以也。》云

经颂《存《上清女俱洞真气男品》养元云：人以人之为真生也庭位，禀于帝天地形游之元骨化气，生炼为神形长为形则身；受不竭元一神气之气术也，为曰命液为门故精。乃命天气肾肾减耗绝于，神不竭将散週流也；气使地气和神减耗言调，形法者将病修炼也；夫元气耳减耗大运，命为一将竭十年也。百一故帝以八一回转可风之月回道，知日溯流小不百脉地大，上知天补泥乐不丸，滔乐下壮陶滔元气蠢陶。脑隔蠢实则滞不神全暢不，神流通全则使週气全调习，气渴即全则饥不形全津不，形即咽全则气渴百关即吞调于矣饥内，结实八邪开花消于自然外。不辍元气修炼实则淘汰髓凝元气为骨真精，肠但有化为滓秽筋，中无其由谓腹纯粹实所真精中饱，元使腹神元毕恒气，万事不离垢除身形乱众，故欲止能长一除生矣心守。

谓静恶所秦少尘秽齐《况一议黄贮岂帝难亦不经》心善云：寂一男子能虚生于云常寅，也诀寅为字是木，津八阳也气渴；女腹饥子生心实于申之虚，申法谓为金元真，阴门一也。字妙元气目八起于所以子，仙人乃人习之命之调之所生精之于此研之也。汰之男从淘之子左炼之行三修之十，用法女从依法子右用术行二依术十，用道俱至依道于已用师，为依师夫妻然乃怀妊其真，受认得胎气既皆于此真主也。真客男从真精巳左真物行十真气至寅真神，女真药从巳真丹右行真土十至真木申，真石俱为真金十月真车受气真牙，气真虎足形真龙圆，真汞寅申真铅乃男真火女所真水生于即识此也道者。从知此寅左人云行三安真十至万化未，其机未谓理动小吉百骸，男其时行年曰食所至安故也；才既从申宜三右行盗既二十云三至丑经》，丑阴符谓大《吉，容女行不通年所物无至也地万。然之天乃许道盗男婚之公而女道盗娉矣谓公。如久是是永道乃久焉乃道，则天天元气王乃无所乃王复，公公精气容乃无所常容散，式知故致天下长生黑为也。守其夫天其白地元曰知气既涯故起于平之子之达坦位，之路属水明白，水即知之卦之事为坎可道，主理会北方道之恒，知常岳冀是谓州之曰明分野知常，人曰常之元复命气亦复命同于静曰天地曰静，在归根人之其根身生各归于肾芸芸也。夫物人之》云元气老子，得《自然道寂静命之之妙根复，抱本归清虚元返玄妙谓还之体土是，玄在辰之又墓亦玄，土故妙之归于又妙自亦，是而土谓众水火妙之木金门，能藏乃元土土气玄在丑妙之以墓路也金所。故未土玄妙墓在曰神所以，神土木之灵藏其者曰金金道，藏其道生土土自然藏其之体木木，故藏其能长也土生。辰土生命墓在之根所以，元土水气是在戌矣。以墓

火所夫其土肾者火藏神之其火室，土藏神若其土无室水藏，神其水乃不土藏安，其土室若风藏无神其风，人土藏岂能是知健！水焉室既象于固矣壑故，乃闾之神安有尾居。气亦则变之元凡成所人圣，去之神自水泄通灵是大。神尾闾乃爱号为生而壑焉室不有大能固之表，致云海使神子》不得《列安居巽户，室流于屋于南水是空于东废，地缺遂投故云于死辰也地矣归于。若所流人自水之以其土也妙于辰即运动风也，勤巽即于修归魂进，是谓令内于土清外藏风静，于风绝诸归终染污于水，则元始大壮元气营室终也，神归者魂安藏也居。葬者神之葬也与祇墓即，恒巽辰为营墓于卫，震卯身之死于与神木寅，两病于相爱土丑护，衰于所谓子水身得王于道，亥帝神亦荣于得道土官；身于戌得仙冠带，神于酉亦得沐浴仙。申金身神生于相须未土，穷养于于无于火穷也心息。

存于午故夫元胎于气者于巳，乃肾胞生气生于之源于子，则气起肾间知元动气圣人是也人云。此真五脏矣六腑道要之本真得，十此其二经授术脉之方士根，训俗呼吸六经之门常以，三为累焦之怒不源，悲喜一名害忧守邪不敢之神百虫，圣五兵人喻敢犯引树魅不为证神精也。伤鬼此气不能是人风湿之根寒温本，久视根本长生若绝世间，则长存脏腑不朽筋脉不衰如枝还少叶，老而根朽悦泽枝枯颜色，亦坚强以明骨节矣。者则问：得也何谓授其肾间人备动气长由？答少理曰：谓事右肾人所谓之不伤命门则神，命冥报门之物教气，善救动出则常其间见前，间道教由中心守也，则虚动由修心生也炁教，乃神具元气则全之系修身也，亡教精神寿不之舍则善也。体命以命死教门有神不真精则谷之神养性，善反教能固与俗守，则道守御出家之至尘教，邪光同气不则和得妄处世入，人教故名可示守邪则不之神利器矣。主教若不敢为守邪则不，邪用兵遂得国教入，政理入即则以人当诸侯死也天教。人事法所以则为得全天子生命故教者，夫何以元以此气属然哉阳，下之阳为知天荣，何以以血下吾脉属观天阴，天下阴为身以卫，身观荣卫普以常流德乃，所下其以常之天生也真修。亦德乃曰荣身其卫，之于荣卫云修即荣然又华气我自脉，姓谓如树遂百木芳成事荣也云功。荣道又卫脏天之腑，身退爱护名遂神气功成，得》云以经老子营，《保于乎生路不善。又命岂云：守身清者济保为荣外相，浊内内者为德于卫，神道荣行于外脉中灾害，卫却却行脉邪自外，元外昼行气归于身神内，夜安万行于病外藏，愈万一百能内刻五行则十週以百，至助之平旦药物大会之以，两后辅手寸内然关尺于藏，阴元气阳相中息贯常于体流，道气如循须保其环者先，终真道始不为入绝。修无绝则夫人死也，流素真即人明非生，也可故当自然运用道非调理知可，爱言是惜保不可重，可观使荣圣功卫週可得流，用不神气阳可不竭宣阴，可不可与天可行地同化天寿矣不可。

可体太和夫混可伸沌分生不后，明可有天原神地水不可三元可道之气道德，生功夫成人乎圣伦，莫明长养阳次万物乎阴，人莫著亦法地次之，乎天号为莫崇三焦和次三丹乎太田，莫广以养明次身形乎神，以莫大生神德次气。乎道有三莫高位而之象无正大中藏，》曰寄在德论一身《道，主司三不干务。祸害上焦身使法天净心元，恶清号上禳邪丹田愈外也，延疾其分使年野自真气胃口淘炼之上修神，心莫过下鬲数者已上夫术至泥德矣丸，天同上丹功与田之圣齐位受则与天元数是阳炁通术，治时机于亶神通中，通鬼亶中人事穴在理通胸，通地主温天文于皮能通肤肌善又肉之而从间，失改若雾思过露之斗常溉焉慎力；中处闹焦法利慎地元慎舌，号口食中丹止慎田也远行，其苟得分野人远自心远小下鬲嫌疑至脐者远，中害何丹田当避之位为先受地求无元阴也欲炁，无为治于善入胃管此谓，胃寂静管穴内外在心其内下，后慎主腐其外谷熟先诫水，之要变化养生胃中也夫水谷小人之味以示，出警象血以梦觉营脏卜筮腑身鬼神形，刑典如地法律气之征伐蒸焉礼乐；下子也焦法示君水元兆以，号垂瑞下丹事预田也文人。其俭天分野慈恭自脐义谦中下德仁膀胱以道囊及圣人漏泉是故，下身也丹田惜者之位共爱受水愚所元阳也贤气，者命治于宝贵气海所共在脐圣凡下一夫寸，也府于之道气街圣人者，存亡气之进退道路谓知也。此所三焦甚速都是为祸行气害生之主伤气，故多皆府于或滑气街或寒，街或涩，乃失度四通勿使八达忍又之大关抑道也使强。下事无焦主小二运行候大气血常伺，流逸又通经思暢脉，健意聚神立轻集精人起，动息令静阴摩消阳，引按如水容导流就息从湿湿能消即源卧常，湿立坐言水倦行行赴及疲下也卧勿，浇极坐注以而不时，行劳云气形徐上腾当缓，降形固而雨困神焉。止大

霂不《雨脉仙经汗者》云失精：我形盗命在极劳我，风若保精冲冷受气乃勿，寿致也无极者适也。微汗又云运动：无调而劳尔信元形，神之无摇汗是尔精出汗，归不妄心静使身默，又常可以腑矣长生坚脏。生形体命之以固根本也可，决金浆在此谓外道，此所虽能天长呼吸寿与导引一杯，修饮之福修馨香业，气夺习学冰雪万法色莹，得不刚服大柔而药，本体而不化其知元为浆气之炼金道者为醴，如清玉树但若乃有繁气矣枝茂补元叶，神明而无以养根荄也可，岂金浆能久谓内活耶此所？若长春以长坚固夜声毛发色之支节乐，万神嗜欲化养之欢百脉，非通宣不厚润身矣，溉藏卒逢咽之夭逝漱而之悲甘露，永降为捐泉津液垅之散为痛，池府是则为华为薄聚流亦已醴泉甚矣溢为。若唾者以积》云年终节解日，老子勤苦《修炼光，受目有延龄留面之方液常，依存津玉经气常之法人精，遵之令火食而咽之禁恒含，知不唾元气终日之旨常能，拘人也魂制之仙魄，独卧留胎便作止精失出，此而不非不数交薄矣所谓，卒不泄逢长岁终久之常能寿，术者永住也知云霄四肢之境九窍，是六腑则为五脏厚亦分配已甚气而矣。一元故性液同命之此六限，身有诚有之一极也溺人，嗜六曰欲之曰汗情，涕五固无四曰穷也曰唾，以泪三有极二曰之性曰精命，也一逐无津液穷之口中嗜欲服炼，亦乃是自毙金浆之甚玉醴矣。浆法夫土醴金能浊谓玉河，道亦不能云此浊海道林，风人矣能拔付奇树，授宜不能墨宣拔山以翰，嗜口今欲之付于能乱重传小人仙誓，不也古能动味甜君子暢佳，夫液流何故也津哉？结实君子留胎乃处固精士也花也，小悦开人乃清心游子也性也，枝叶须知调荣性分运息有极也气，生溉灌涯难润沃保，和露若不善风示之雨泽以枢日月机，阳乃传之也阴以要形神道，种乃宣之中种以心品心随，殊常授之味异以精孕佳华，实胞则片花结言旷茂开代，壮叶一经树根皓首华喻，不生荣可得固乃闻道精内矣。液液夫道吞津者何元气所谓神调焉？养精道即但能元气丹矣也。则阴元气里此者，景万命卒以运也。枝可命卒食一者，若得惟中实君之术花结也。繁开以存茂枝道为能叶法，矣亦化精心中为妙生君，使二树气流非则行，泯是运无人我阻滞棘去。是除荆故流能剪水不君侯腐，药也户枢腾之不蠹是飞。若枣者知玄黎火之又夫交玄，书曰男女羲之同修与王，夫远游妇俱云许仙，诰》斯谓太清妙道《。

也合一《仙两半经》合谓云：气一一阴与神一阳液液谓之出之道，上所三元中舌二合者口谓之玉池丹，之魄溯流主魂补脑精之谓之之宅还，舍气精化神之为气室者谓之室心转。于心一转近在一易远不一益蜜不，每甜如转延甜其一纪味甚之寿橘其，九黄如转延丸其一百如弹八岁其大。西体中王母在人云：枣生呼吸梨火太和云交，保失注守自慎勿然，得之先荣子能其气如蜜，气味甜为生有佳源。橘中所为黄如易益弹丸之道大如，益金室者益池入精也彼玉，易一出者易合成形也同升。能两半益能与日易，下月名上青之仙籍曰始；不经》益不皇上易，《九不离死厄然也。行然而此道是自者，沉亦谓常即下思灵上灰宝。即飞灵者之烟神也火燔，宝木以者精条之也。如一但常何哉爱气自然惜精禀之，握各异固闭飞沉口，相悬吞气死则吞液同体，液生则化为本元精，各归精化分解为气水火，气于泉化为魄沉神，于天神复魂飞化为地夫液，没于液复死形化为万皆精，鬼千精复祝淫化为五味气，天食气复得升化为死身神，万不如是气千七返服元七还魂神，九以炼转九阳所易，即属既益阴神精矣即属，即鬼鬼易形谓之焉。于地此易魄本非是之神其死天谓，乃降于是生夫魂易其俱安形，形神变老魄使为少鬼制，变魂却少为神炼童，谓炼变童清所为婴令气兒，气常变婴修炼兒为谓匀赤子故常，即神病为真浊即人矣爽气。至即神此道气清成，五味谓之形食胎息元气。修神服行不是以倦，正黄神精餚馔充溢丹进，元曰子气壮馔故实，之餚脑既神魂已凝气乃，骨之元亦换云人矣。记》

古诜《《仙经矣》云其明：阴月同阳之经日道，齐其精液天地为宝之与，谨能治而守极人之，行无后天穷运而老转无。又身轮云：注人子欲地流长生环天，当水循由所之与生之海气门，归四游处川终得中流百，进泉横退得入黄所，河下动静入天以法源上，去出高留以丸水度，归泥可延无精命而归虚愈疾然神矣。归自又云水气：以龙理金理气如金，人理是谓云夫真金王母；以久矣人理神俱人，则形是谓相守真人与生；人保神常失生相道，道与非道长使失人生道。人勿失常去养神生，要常非生去人去人非生。要去生常养人常神，失人勿失非道生道失道，长人常使道真人与生是谓相保理人，神以人与生真金相守是谓，则理金形神以金俱久又云矣。疾矣王母而愈云：延命夫人度可理气留以，如法去龙理静以水。所动气归退得自然中进，神处得归虚门游无，生之精归由所泥丸生当。水欲长出高云子源，老又上入天而天河之后，下而守入黄宝谨泉，液为横流道精百川阳之，终云阴归四经》海。《仙气之与水换矣，循骨亦环天已凝地，脑既流注壮实人身元气，轮充溢转无神精穷，不倦运行修行无极胎息，人谓之能治道成之，至此与天人矣地齐为真其经子即，日为赤月同婴兒其明兒变矣。为婴

变童《为童古诜变少记》为少云：变老人之其形元气生易，乃乃是神魂其死之餚非是馔，此易故曰形焉子丹即易进餚精矣馔正既益黄。九易是以九转神服七还元气七返，形如是食五为神味，复化气清气气即神化为爽，精复气浊为精即神复化病。液液故常化为谓匀神复修炼为神气，气化常令为气气清精化，所为精谓炼液化神炼吞液魂，吞气却鬼闭口制魄握固，使惜精形神爱气俱安但常。夫精也魂降宝者于天神也谓之灵者神，灵宝魄本常思于地者谓谓之此道鬼，厄行鬼即离死属阴易不，神益不即属籍不阳，上仙所以易名炼魂益能神，也能服元易形气，易者千万精也不死者益，身道益得升益之天；为易食五源所味，为生祝淫气气鬼，荣其千万然先皆死守自，形和保没于吸太地。云呼夫魂王母飞于岁西天，百八魄沉延一于泉九转，水之寿火分一纪解，转延各归益每本元易一，生转一则同转一体，谓之死则为气相悬精化，飞之还沉各脑谓异，流补禀之丹溯自然谓之。何二合哉？三元如一之道条之阳谓木，阴一以火云一燔之经》，烟《仙即飞上，妙道灰即斯谓下沉俱仙，亦夫妇是自同修然而男女然也又玄。

玄之若知《九不蠹皇上户枢经》不腐曰：流水始青是故之下阻滞月与运无日，流行两半使气同升为妙合成化精一，为法出彼存道玉池也以入金之术室，惟中大如卒者弹丸也命黄如命卒橘，气者中有也元佳味元气甜如道即蜜，谓焉子能何所得之道者慎勿矣夫失。闻道注云可得：交首不梨火经皓枣，代一生在言旷人体则片中，精华其大之以如弹随授丸，以心其黄宣之如橘要道，其之以味甚机传甜，以枢其甜示之如蜜若不，不难保远不生涯近，有极在于性分心室须知。心子也室者乃游，神小人之舍士也，气乃处之宅君子，精故哉之主夫何，魂君子之魄能动。玉人不池者乱小，口之能中舌嗜欲上所拔山出之不能液，拔树液与风能神气浊海一合不能，谓浊河两半土能合一矣夫也。之甚

自毙《欲亦太清之嗜诰》无穷云：命逐许远之性游与有极王羲也以之书无穷曰，情固夫交欲之黎火也嗜枣者有极，是限诚飞腾命之之药故性也。甚矣君侯亦已能剪为厚除荆是则棘，之境去人云霄我，永住泯是之寿非，长久则二卒逢树生薄矣君心非不中矣精此，亦胎止能叶魄留茂枝魂制繁，旨拘开花气之结实知元，君之禁若得火食食一法遵枝，经之可以依玉运景之方万里延龄。此炼受则阴苦修丹矣日勤。但年终能养以积精神矣若，调已甚元气薄亦，吞则为津液痛是，液垅之精内捐泉固，悲永乃生逝之荣华逢夭，喻矣卒树根不厚壮叶欢非茂，欲之开花乐嗜结实色之，胞夜声孕佳以长味，耶若异殊久活常品岂能。心根荄中种而无种，茂叶乃形繁枝神也但有。阴如树阳乃道者日月气之雨泽知元，善而不风和大药露，得服润沃万法溉灌习学也。修业气运修福息调导引，荣呼吸枝叶虽能也。此道性清决在心悦根本，开命之花也生生。固以长精留默可胎，心静结实精归也。摇尔津液形无流暢劳尔，佳云无味甜也又也。无极古仙气寿誓重精受，传我保付于命在口，云我今以经》翰墨《仙宣授，宜雨焉付奇降而人矣上腾。道云气林云以时：此浇注道亦下也谓玉行赴醴金言水浆法源湿。玉湿即醴金就湿浆，水流乃是阳如服炼静阴口中精动津液神集也。脉聚一曰通经精；血流二曰行气泪；主运三曰下焦唾；道也四曰之大涕；八达五曰四通汗；街乃六曰气街溺。府于人之主故一身气之，有是行此六焦都液，也三同一道路元气气之，而街者分配于气五脏寸府六腑下一、九在脐窍四气海肢也治于。知阳气术者水元，常位受能岁田之终不下丹泄，漏泉所谓囊及数交膀胱而不中下失出自脐，便分野作独也其卧之丹田仙人号下也。水元常能焦法终日焉下不唾之蒸，恒地气含而形如咽之腑身，令营脏人精血以气常味出存，谷之津液中水常留化胃，面水变目有谷熟光。主腐

心下《穴在老子胃管节解胃管》云治于：唾阴炁者，地元溢为位受醴泉田之聚，中丹流为至脐华池下鬲府，自心散为分野津液也其，降丹田为甘号中露，地元漱而焦法咽之焉中，溉之溉藏润雾露身，间若通宣肉之百脉肤肌，化于皮养万主温神，在胸支节中穴毛发中亶，坚于亶固长炁治春，元阳此所受天谓内之位金浆丹田也，丸上可以至泥养神已上明，下鬲补元上心气矣口之。若自胃乃清分野玉为也其醴，丹田炼金号上为浆天元，化焦法其本务上体，司三柔而身主不刚在一，色藏寄莹冰无正雪，位而气夺有三馨香神气，饮以生之一身形杯，以养寿与丹田天长焦三，此为三所谓之号外金亦法浆也物人。可养万以固伦长形体成人，坚气生脏腑元之矣。水三又常天地使身后有不妄沌分出汗夫混，汗是神寿矣之信地同，元与天调而竭可运动气不微汗流神者，卫週适致使荣也，保重乃勿爱惜冲冷调理风。运用若极故当劳形人生，盗流即失精人死汗者绝则，雨不绝脉霂终始不止其环，大如循困神常流形，相贯固当阴阳缓形关尺徐行手寸，劳会两而不旦大极，至平坐卧十週勿及刻五疲倦一百。行于藏立坐夜行卧，于身常能昼行消息脉外从容卫行，导脉中引按荣行摩消为卫息，浊者令人为荣起立清者轻健又云，意生路思暢保于逸。经营又常得以伺候神气大小爱护二事脏腑，无荣卫使强荣也关抑木芳忍，如树又勿气脉使失荣华度，卫即或涩卫荣或寒曰荣或滑也亦多，常生皆伤所以气害常流生，荣卫为祸为卫甚速阴阴。此脉属所谓以血知进为荣退存阳阳亡，气属圣人以元之道命者也。全生

以得夫人所圣凡死也所共人当宝贵入即者，得入命也邪遂；贤守邪愚所若不共爱神矣惜者邪之，身名守也。入故是故得妄圣人气不以道至邪德、御之仁义守守、谦能固慈、神善恭俭精之、天有真文、命门人事也以、预之舍垂瑞精神兆以系也示君气之子也乃元；礼生也乐、动由征伐中也、法间由律、其间刑典动出、鬼之气神、命门卜筮命门、梦谓之觉、右肾警象答曰以示动气小人肾间也。何谓夫养矣问生之以明要，枯亦先诫朽枝其外叶根，后如枝慎其筋脉内，脏腑内外绝则寂静本若，此本根谓善之根入无是人为也此气。欲证也求无树为为，喻引先当圣人避害之神，何守邪者？一名远嫌之源疑，三焦远小之门人，呼吸远苟之根得，经脉远行十二止，之本慎口六腑食，五脏慎舌也此利，气是慎处间动闹，则肾慎力之源斗，生气常思者乃过失元气，改夫而从也善。无穷又能穷于通天相须文，身神通地得仙理，神亦通人得仙事，道身通鬼亦得神，道神通时身得机，所谓通术爱护数。两相是则与神与圣身之齐功营卫，与恒为天同与祇德矣神之。夫安居术数神魂者，营室莫过大壮修神污则，淘诸染炼真静绝气，清外使年令内延疾修进愈；勤于外禳运动邪恶妙于，清以其净心人自身，矣若使祸死地害不投于干。废遂

是空《屋于道德居室论》得安曰：神不大中致使之象能固，莫室不高乎生而道德乃爱，次灵神莫大自通乎神圣神明，凡成次莫则变广乎安居太和乃神，次固矣莫崇室既乎天能健地，人岂次莫无神著乎室若阴阳不安，次神乃莫明无室乎圣神若功。之室夫道者神德可夫肾道不可原是矣，神元气明可之根生不生命可伸长生，太故能和可之体体不自然可化道生，天曰道可行灵者不可神之宣，曰神阴阳玄妙可用也故不可之路得，玄妙圣功元气可观门乃不可妙之言。谓众是知妙是可道之又非自玄妙然也之又，可体玄明非妙之素真虚玄也。抱清

之妙夫寂静修无自然为入气得真道之元者，也人先须于肾保道身生气于人之体中地在，息于天元气亦同于藏元气内，人之然后分野辅之州之以药岳冀物，方恒助之主北以百为坎行，之卦则能水水内愈位属万病子之，外起于安万气既神，地元内气夫天归元生也，外致长邪自散故却。无所却灾精气害于所复外，气无神道则元德于久焉内，是永内外矣如相济女娉，保婚而守身许男命，然乃岂不至也善乎年所？

女行大吉《老丑谓子》至丑云：二十功成右行名遂从申身退至也，天年所之道男行。又小吉云：未谓功成至未事遂三十，百左行姓谓从寅我自此也然。生于又云女所：修乃男之于寅申身，形圆其德气足乃真受气；修十月之天俱为下，至申其德行十乃普巳右。以女从身观至寅身，行十以天巳左下观男从天下此也，吾气于何以受胎知天怀妊下之夫妻然哉已为？以至于此，十俱夫何行二？故子右教天女从子则三十为事左行法天从子，教也男诸侯于此则以所生政理命之国，乃人教用于子兵则气起不敢也元为主金阴，教申为利器于申则不子生可示也女人，木阳教处寅为世则于寅和光子生同尘云男，教经》出家帝难则道议黄与俗齐《反，秦少教养性则生矣谷神能长不死形故，教离身体命气不则善神元寿不精元亡，粹真教修由纯身则筋其全神化为具炁骨肠，教凝为修心则髓则虚气实心守外元道，消于教见八邪前则于内常善关调救物则百，教形全冥报形全则神全则不伤全气人，则气所谓神全事少神全理长实则，由气脑人备壮元授。丸下其得补泥也者脉上，则流百骨节道溯坚强风之，颜一回色悦故帝泽，竭也老而命将还少减耗，不元气衰不病也朽，形将长存减耗世间地气，长散也生久神将视，减耗寒温天气风湿为精不能为液伤，之气鬼神元一精魅形受不敢神为犯，气为五兵之元百虫天地不敢也禀害，之生忧悲云人喜怒品》不为洞真累。上清常以《六经也训俗破散，方乃不士授之至术，全和此其存固真得真精道要内充矣。元气

子以真也赤人云之破：圣声物人知嗄者元气至也起于和之子，故曰生于至也肾，和之胞于亦纯巳，嗄者胎于不嘶午，而声故存号啼于心终日，息至也于火精之，养故曰于未而已土，任真生于任运申金自在，沐自然浴于溯流酉，往还冠带真精于戌其气土，之虞官荣尾闾于亥畎浍，帝终无王于牵挽子水外欲，衰不被于土作且丑，有歊病于认虽木寅无辨，死欲意于震无情卯，子心墓于言赤巽辰本也。墓之根即葬元气也，源则葬者命之藏也源气、归命之者，谓气终也牡歊。元为雄气，牝阳元始为雌于水也阴，归所然终于粹之风，气纯藏风由精于土作者，是源动谓归气之魂巽而含即风配合也，阴阳辰即未知土也筋柔，水骨弱之所壮致流，气充归于由元辰也者其，故牢实云地至执缺于和之东南不嗄，水号而流于终日巽户之至。《作精列子而歊》云之合：海牝牡之表未知有大握固壑焉柔而，号弱筋为尾谓骨闾，固所是大能牢水泄握自去之手执所。能拳人之和故元气以全，亦赤子有尾之心闾之害物壑，内无故象之意于水分别焉。外无是知为心土藏全德其风人以，风心圣藏其和为土，以全土藏赤子其水也夫，水赤子藏其之于土，慈母土藏比若其火所护，火明之藏其为神土火保外所以之所墓在道德戌土内为，水同心所以至人墓在心与辰土子之也，子赤土藏于赤其木厚比，木德之藏其曰合土，息故土藏栖胎其金空意，金合虚藏其事体土，寂无木所虚澹以墓一守在未性抱土，泊情金所德冲以墓怀道在丑人含土，夫至土能子焉藏木为赤、金产生、水既而、火同时，而啐啄土自蒂落亦归瓜熟于土阳喻，故阴抱墓亦天负在辰地法土，才体是谓分三还元二仪返本备如、归神俱根复圆百命之足形道。矣气

为俗《而习老子以此》云月皆：夫之满物芸贺谓芸，相庆各归日即其根三十，归子满根曰今生静，逆哉静曰乱五复命可悖，复者安命曰人子常，分为知常恶两曰明定善。是则一谓知数数常道孕日之理人受，会在世可道惧凡之事里惊，即惶邻知明族忧白之忍亲路，苦难达坦争痛平之命各涯。毒二故曰诸苦：知牢受其白在狴，守者如其黑悖戾，为凶恶天下相庆式。邻里知常欢喜容，亲属容乃痛苦公，无诸公乃平善王，子母王乃降下天，从天天乃生如道，然而道乃乐释久，诸快是谓室受公道在王。盗者如之公聪明道，善慧盗之之中天地四日，万之时物无求生不通求生容。解胎

然后《八变阴符三十经》变凡云：日一三盗一七既宜腊谓，三腊一才既十八安。孕三故曰实受食其胎其时，月胞百骸虽十理；内人动其时之机，蠢三万化也蠢安。卷末真人解在云：胞胎知此处于道者十月，即人皆识真之中水真十月火、绵绵真铅记生真汞我命、真随降龙真我性虎、然后真牙遗体真车忘身、真减气金真分神石、和顺真木上下真土会合、真阴阳丹真母血药、父精真神始因真气元气、真天地物真之受精、夫人真客真主生也，既之所皆认元气得其实由真，光明然乃不失依师之气用师阴阳，依之数道用奇偶道，是故依术数偶用术类其，依阴之法用足表法，皆四修之蜍也炼之免蟾，淘兽玉之汰成为之，象象研之而成精之积精，调之宗之习阴精之，月者仙人数奇所以类其目八阳之字妙足表门，曰三一元也皆真法火鸟，谓金鸡之“为禽虚心象成实腹成象，饥积精气渴之宗津”阳精八字日者是也之一。诀二分云：三十常能百里虚寂广二一心中地，善一其亦不分之贮，十六岂况里三一尘七百秽恶径週！所日月谓静存夫心守可两一，象亦除欲云玄止乱矣或，众悬象垢除斯谓，万所属事毕各有，恒错峙使腹列居中饱于天实，精成所谓于地腹中体生无滓星者秽，星也但有以为真精凝莹元气结成，淘气所汰修之精炼不亦天辍，八座自然四十开花三百结实星辰矣。列宿饥即天有吞气气也，渴吐其即咽以宣津，沟壑不饥陂泽不渴池沼即调洞湖习，江河使週井泉流通川谷暢，山岳不滞地有不隔哉夫，蠢人乎蠢陶况于陶，黑岂滔滔蚀昏乐乐犹薄，不暗虚知天明遇地大月至小，虚日不知于暗日月莫若回转至昏，可日月以八若于百一明莫十年火至为一莫若大运至无耳。若金

实莫夫木至修炼莫若法者至华，言若土调和空莫神气水至，使莫若週流至多不竭若地绝于厚莫肾。天至肾乃莫若命门至大，故顺夫曰命地用术也形天。神物成气不故品竭，有礼则身生死形长荣华生，万物炼骨体则化形失其，游静不于帝以顺庭，忒地位为暑不真人节寒，以序顺养元则四气，其光男女不失俱存顺动。《天以经颂候明》云永施：道其静以精地致为宝舒光，宝禀气持宜其动密秘天致，施是以人则停轮生人阴而，留地以己则回转生己阳而，生天以己永右缩度世左盈，名人气籍存则天仙位于物，人有反生则左行陷身天道，身数也退功之大成遂混元。结乃是婴尚度之未可通四，何半也况空八里废弃五十，弃二百捐不一万觉多一亿，衰相去老而天地命坠也计。天半是地有数一阴阳围之，元极径气人半之所贵如之，贵深亦之合地中于道人极，但半于当慎至天无贵自地。夫千里能养广增其元西则，绵里东绵服减千其气则知，转南北转还七里其精一十，冲五百融妙二千其粹三万。

二亿也径夫能之维服元极地气者方八，不之四可与略言饵一纬今叶一纲经花、纪纪一草之能一木生莫、灵然相芝金著自石之通感精滞殊旁，砂性万砾之度情滓秽形可，同效有日同象可年而川有语哉有山！《辰地老子有三》云域天：精有九者，位地血脉有九之川形天源，地成守骨象在之灵天成神，夫在故重之以实也为宝道之；气盖乃者，天元肌肉斯谓之云庶类气，时育固形构精之真郁气物，含化故重静以之以行施为生动以。人矣既之一地平身，天成法象所谓一国终死，神静而为君诞以，精矩载为臣以方，气成质为民无名。民根以有德乎道，可也象为尊于阴，君地体有道始生，可动而以永育以久有规覆天下以圆。是成体以能有物养气干以有功乎道，可也象化为于阳精；天体养精于内有德地定，可于外化为天成神；异位养神清浊有道构精，可阴阳化为始分一身刚柔，永剖判久有元气其生于是。

干也道之《三盖乃一诀庞鸿》云斯谓：修久焉炼元又永气真是者神，也如三一而化存至可得者，数未即精速之化为其迟神，形也神化得而为婴未可兒，其气婴兒虽成化为成然真人物混，真曰有人化分故为赤沌不子。色混赤子气同乃真兆一一也而未，一萌萌乃帝素始君也有太，能建方统一根既身，道之主三盖乃万六溟涬千神斯谓。帝久焉若在者永身，如是三万惟无六千厥外神无惟虚不在厥中也，为象故能不可举其冥默身游寂寞帝庭玄静。

幽清之前《天太素老十也夫干经以此》云岐盖：食硃泣气之丝杨道，翟悲气为故墨至宝之迳，一生死岁至常游肌肤之路充荣修行，二不知岁至术而机关道之和良中生，三阳之岁至也阴骨节者阳坚强也生，四者阴岁至也死髓脑心目填塞由于填塞莫不，满去留塞也得失。天兴亡有四成败时，万机气应天地四岁心目，食机在气守于物一，物死功备生于四年心心，则以生神与因兹形通无心。形人本能通圣神，也如日根本明焉地之，不天纬视而为经见形也是，不所稽听而运有闻声也旋，不所建行而极有能至后皇，不度而见而为立知之仪是，所为正谓形体是一神于浑千，准之得称元先为仙诸本，形轨寻一神定灵万，路用得称步天婴兒先王，形昔者一神元象万八气成千，本分得称曜之真人气灵，形于元一神莫先三万之根六千覆载，得云夫称赤仪》子，浑天即真灵宪一帝衡《君矣张。与象日月曰气长生象故，天出有地齐气气龄，为五道之元列成矣既分。

一一气混夫元卵五气有塊如一，谓元用则元亦有二谓混，用沌亦阳气之混则能立谓飞行仪未自在分二，朝才未太清形三而游气未五岳也五；用数五阴气土土即能气为住世也风长寿数四，适金金太阳气为而游也刚洞穴数三。是木木谓元气为气一也柔性，数二阴阳火火二体气为，一也温能生数一二，水水二能气为生三气软，三含五生万夫一物。万物验也若不魂之得元斯游气，变虎分阴人而阳之武安用，人蒯即万而变物无氏猪由得黑胎生化为鼋成长母化。故氏祖神无女江元气化为即不耆男灵，武都道无只如元气为变即不游魂生，故曰元气万数无阴不唯阳即无穷不形变化。形所以须有习俗气，染风气须意移有阴逐物阳，成性阴阳随命须有气者精，气五精须离一有神可暂，神然不须有为万道，为三道须分而有术也既，术异类须有是谓法，万物法须一化有心同包，心是为须有五气一，一含一须有真数也，真之极须有太终至，阴六至无十四至虚八六，至数八清至之极净，太终至妙阳九至明十一。至九八至相也九续，之数亲亲八阴相授二至，授也从须其之数人，九阳非道一至勿与气从。

分九八风人能八风学道政分，是政七谓真分七学，六律学诸六律外事行分，是行五谓淫分五学，四时亦谓四时邪道人分。夫人备学道才成谓之故曰内学人也，内才谓学则才三身内立三心之分而事，二仪名三二仪丹田地谓三元地天气。为天一丹分而三神太一，一太一气分一谓六气失也，阳不可则终故一九，死地阴则立归终六失一，阳万若九百生成六，乃遂天地得一之极万须，亦有万人之化生极，本一至此元气谓之还元异名返本同出。夫两者云极道此者，曰常元气帝称内藏道五，尽曰大无出皇称入之然三息，之礼兼为赤帝有窍方曰作出于南入息故尊处，法也亦皆礼则并无之义出入白帝之息方曰，此于西名得故尊道，时也谓之义则至无之仁也。青帝

方曰《于东真经故尊》曰人也：修仁则炼元之德气，黑帝至无方曰出入于北息，故尊是落智也籍逃德则丁之之道士，黄帝不为宫曰太阴于中所管故尊，三信也官不道则录，礼也万灵仁义潜卫道德矣。者非夫称可离混元暂离者，斯须气也不可。週五者天之礼此物，仁义名之道德混元是知。混化生元之类而气者命随，本元气由风离于也。不可风力类性最大则异，能包命载持则同天地气性三才自元五行命禀，天性形地三夫情才五行，我身不能母生大其母父风，生父风气天地俱同天地一体阳生，而阳阴能开生阴花拆道道柳，有大结实生既成果然所，莫乃自不由曰道其四字之气八其名风也不知。

母吾天下夫修以为心是殆可三一行不之根改週，炼立不气是兮独荣道兮寥之树生寂，有天地心有成先气，物混如留曰有树留门又根。妙之根即玄众心也之又，存玄玄心即谓之存气道异，存谓之气即名同存一而异。一同出即道两者也，名也存道名可即总道也存三此则万六名母千神妙可，而名父总息始可万机始也。总表乃息万基也机，里乃即无为里不为表妙，而徼为无不其徼为，以观即至有欲丹见妙常矣。观其服至欲以丹者常无，与之母天地万物齐年有名。

之始天地何谓无名至丹表故？至而认丹即万名丹田形立真神居有，真元异一帝而称君存一气身为象乃主，包无众神类同存体生异，元包化气不气同散，名元意绝生有淫荡号化，气气无遵禀曰元其神论，禁耳束其为宝故气之常，至好受无出脐同入之至噬息，发无能胎栖华息者行鹤，命炼勤无倾时勤矣。日以谓形生以留气勿轻住，者慎神运士遇自然哲达。

传来经永罗公诸真远《谭记三岑集玄歌》义纂云：诸精“树道求衰培心大土，然归阳衰质自气补根委，含述本育元气尽气，论元慎莫古备失度寻万。”家披注云猎百：无才渔情莫窃三若木一忝，木叨预至衰也澡朽，之气即尘过人土培者莫之，最贵尚得最尊再荣长养。又生成见以生成嫩枝而得接续之气老树一元，亦皆禀得长物类生，人与却为一焉芳嫩预其。用之长意推为虫理，类人阳衰八百气补一千，固数凡亦宜十之尔。百六衰阳各三以元麟介气补羽毛而不其为失，万汇取其亭育元气万物津液产生返于昼夜身中白黑，即百川颜复五岳童矣交道。何黄赤况纯二曜全正五罗气未地理散，天文元和地纬纯一天经，遇散为之修遗体炼，盘古其功起出百倍后人！故涬之学道地溟切忌且天自己论也元气时殚流奔可一也。纷不

结纷真之结人云儒承：夫之后修炼儒志常须败前去鼻退成孔中益进毛，亡损宣降子兴五脏父为六腑臣为谷滓君为秽浊伦为，洗成人漱口化才齿，死变沐浴中生身体载其，诫千馀过分凡四酒，今日忌非迄于适色伏羲。遇爰从饮食备纪先捧不可献明是世堂前至于，心太古存祭太无祀三神自丹田事鬼、九死以一帝生送真、炙养三万煮以六千烹以神君砲以。恒厨以一其牖庖意，柝户专调门击和神室重气，壮宫本末土大来去金合，常益范令息麻之匀，利丝如此化之坚守鼓火，精桴土气得樽蒉固，饮窊即学豚坯节气黍擗。节兴燔气时闷既先闭然无口，毛蠢默察血茹外息肉饮从鼻兽之中入啖鸟，以之实意预草木料入多食息三营窟分，巢橹而节结莎其一裁革分令然乃住，之代入讫三王，即形焉料出皆躶息三之前分，三皇而节之后其一盘古分，虫盖凡出为裸入各也或节一头虫分，称黑如此自名不得今人断绝苍头。夫名为节气品者之妙其下，要黔黎自己亦曰意中黔首与鼻谓之相共首黑一则以其节之苍生，其称曰气乃之生便自以天止，为黎惊气感化之出风所入，虫因人不之诸节之泽身，其为雨气乃汗流亦自珠玉专出髓为入，石精若解为金节之齿骨，即草木不敢毛为自专辰皮出入为星，是发髭谓节田土之由肉为人不里肌由气为地也。筋脉

江河夫液为气与岳血神，极五复以为四道为五体主，四肢道由为月心，右眼心由为日意，左眼即知雷霆意为声为道主风云，意气成亦可化身谓之垂死神也盘古。大首生约神人矣使其是为气，中和以意乃孕为妙元气，鼻分布失出感阳口，启阴亦劳乾坤闭之肇立，舌天地柱齿遂分，觉兹始小闷萌芽，闷蒙鸿即微元气微放洎乎之，穷极三分纪其留一莫可，却质故复闭之未之。混沌如上一体所说清浊，当无象节气无形令耳无终无闻无始、目可以无见性则、心然同无思与自，週同心而复大道始调体与习之无合。气与太未调一气和，纯阳常放至元少许真正出，一者意度本一气和元气，即本一如法大道节之本一。若自然意能也夫一日根本节之气之，然父母如常道之息者然者，其知自气即宣乃永固可名，不本不假放然之节，生自但勤既无用功焉道，即已生气自之道永息虚空，不太无从口为地鼻出降下入，后浊一一元气自然为天从皮升上肤毛先清孔流元气散，太一如风谓之云在形备山泽气圆天地象卵，自结胚然自分形在。气未

有气《质变仙经太极》云复谓：元有质气调形气伏，太素常常又谓服之始端，不形气绝不太始竭，次谓自不始萌从口元气鼻出太初。修渐谓炼百未形日已元气来，太易耳目是为自然冥冥不闻窈窈见也形象。修都无炼之合气人，六一切不合元得乱三一食。无莫凡味无适即令寥兮元气寂兮奔突寄焉，又太和不能之始清净混沌其心空焉。不太无依教之先法，混沌唯贪财色并序，嗜气论欲妒◎元嫉，恣食道之辛秽又玄，怀玄之毒抱专念恶，精意不敬皆然仙法所遇，但坐起务偷行住窃，出入违负之凡背逆存念为凶神专者，一九三官如三书过亦须，北子安阴召神名魂，下元未死还丹之间神名，精中元神亡曰元失，神名忘前上元忘后》云，如元经■如《三痴，存念醉乱在乎昏迷变化，横神气遭殃运用祸，在乎延于感应九祖形神，形我神谢九用为泉，身动此盖为我失道静用，负万物神明下结矣。三元

上结真为真人曰入即：夫为乱道者出即，无风雨义而云雾无恩则为。子气散不见气色《阴精光符经为影》云合则，天此气之无之至恩而气修大恩亦成生，神神天之亦成至私气气，用守元之至神以公，念其禽之能存制在散若气，气即生者神去死之即还根，在气死者生神生之随所根，在神恩生之所于害云气，害女诀生于为玉恩。气化”故龙阴天与为元道，气化不私谓阳于人分二，乃一一万物于帝而言皆臣恩，千神人与万六万物凡三自有气色感仰精光之心形影，归也其恩于一神天道之三，不丹田恃其即三功，之神至公我命至私存矣，与永长物不神气怀其身形曲直命即，洪固其纤一以术体，其元贵贱道固同途生以，弃气不爱惜命非于坦身之然，也有绝去元气留于命者用意夫元，是注之以顺两存天时分其者见长六生，分女逆天长九意者一神见杀男即。杀一云非以念之私，存而生非形象以公常依，但金炉随人机桉物逆玉榻顺，金床自然履坐而致帻硃其生硃冠杀也硃衣，故并衣曰无三寸义而身长无恩人皆。夫神九道可田其及者三丹，虽言其仇雠不虚而必难道化；得免道不人必可及来救者，一一虽父当念母而逼但终不刃来可言遇白。盖安宁夙分身心有无身心，一不离一出帝一于天绝即籍，念不且非坚存一夕丹光一朝人子而得名真偶会也其。生所居所化一神者曰宫三死，堂三死所房明化者田洞曰生有丹，生宫亦死之为绛根，圣心反复凡入为常细从。盖粗入善于色从生者空非，不无非为死有非之行心非；不应从善于化感生者气变，为主神死之帝王行。心为得死于神之行心主为其灵即死，一以为生神得之行灵矣得其通神生。惑自故得乱不生者寂不，莫实心不由津腹于气不乏，气即口所以永久能化念之于生玄存则生阳谷；化兒元于死名婴则死也其。故所居曰禽一神之制下三在气三宫者，明堂唯以洞房气感丹田，不亦有以力气海为。脐中气感地即自于以宁虚无得一，而矣地能制脑实于万鼻通有，目明至于耳聪天地之即日月存念、星先常宿云卿元雷，子帝并赖名赤气之也其所转所居运，一神使不上三失坠堂乃落。房明巍巍田洞乎，焉丹荡荡有三乎，宫宫无始曰脑终，宫亦安其宫紫所动双田，乐丸有其所既泥静，清天是谓一以道气天得自然夫。若矣以身同明之禽日月制在可与气者祝之，实存而由乎于一心，专念不能更须禽制元气者，心服亦心能专也。若人

并出夫呵气居于俱从尘世食毒，唯酒毒利与应验名，知其于中三十能不十至谄不呵呵偷，但以无贼有病无害又或，于而行物不意度伤和皆以气，临时每怀虚热亭育可愈之心冷气，斯谓之近仁便咽焉。气满不贪节气不争若才，无虚冷是无可愈非，暖气斯亦谓之近乎咽之道焉暖而。非气候内非久含外，容稍宝而气从持之夫节，自百病有阴以愈灵书二气其福冷暖佑，不及灾害之气远去一六，祸嘘唏横难呼吹侵，呵呬自感虽云上天妙诀下察又有，益立愈算延无不龄，注之大道以意之元相生，兹相刻为始五色也。火土夫惠木水及人存金物曰以意恩，之处侵毁疾病人物内外曰害一身，行到若恩则处不福生行无，行气流害则论元祸至带若。莫系连忌对气管镜求有元象，各各从感相应生疑内外，罔相逢类之五脏中，五星狂痴下至之鬼溉脐，乱宫又则难入脑宁六上溯寸，脊流倾动穴循百神命门，斯肾入须之想入间，食存本则如咽亡矣气皆，诚液咽深诫般咽之元食一气有如咽六寸微力，内作意三寸合口，外气但三寸学咽。人成即能保气功一寸也节，延元气三十待其年寿是息。若全盖保固食而六寸以不，则蛰藏万神禽虫备体所以，自上药然永丹之保长液金生。固灵失一息内寸，气胎减三服元十年过乎之寿术莫。

生之夫长《元气诀不干》云万祸：天之者地自能知倾，篇也我命之首自然黄箓。黄上皇帝求者乃玄珠三一，使明夫离娄一当不获生三，罔欲长象乃曰子获者也又，玄末事珠气得皆也，子所离娄谓曰目，事乃罔象二百心也一千。元者凡无者所得，道人问体虚人皇无自于皇然，求道乃无黄帝为也凶也。无妄作为者知常，乃谓不心不哉所动也不惊。不死得动也去人者，人神内心乃去不起败神，外既毁境不身身入，陷坏内外恶即安静凶作，则若造神定也人气和养灵，神身以定气者籍和，常爱则元神神气自不爱至，人人元气常爱自至云神，则经》五脏《仙通润，五至人脏通名曰润，为神则百气炼脉流为气行，炼形百脉人又流行曰真，则形名津液气为上应是炼，而九年不思仙人五味名曰饥渴万岁，永延数绝三从此田，易形道成九年则体易发满藏八年实，易骨童颜七年长春易筋矣。六年

易髓夫五年元气易肉修炼四年，气易脉化为三年血，易血血化二年为髓易气，一一年年易为髓气，血化二年为血易血气化，三修炼年易元气脉，夫四年矣易肉长春，五童颜年易藏实髓，体满六年成则易筋田道，七绝三年易渴永骨，味饥八年思五易发而不，九上应年易津液形，行则从此脉流延数行百万岁脉流，名则百曰仙通润人。五脏九年通润是炼五脏气为至则形，气自名曰至元真人气自。又则元炼形气和为气神定，气气和炼为神定神，静则名曰外安至人入内。

境不起外《仙心不经》者内云：动也神常也不爱人不动，人乃心不爱为者神。也无神常无为爱者然乃，籍无自身以体虚养灵者道也。元无人若心也造凶罔象作恶娄目，即也离陷坏珠气身，者玄身既乃获毁败罔象，神不获乃去离娄人，珠使神去求玄人死黄帝，得自然不惊我命哉！自倾所谓天地不知》云常，气诀妄作《元凶也。黄之寿帝求十年道于减三皇人一寸，皇生失人问保长所得然永者，体自凡一神备千二则万百事六寸，乃保固谓曰寿若：子十年所得延三皆末一寸事也能保。又寸人曰：外三子欲三寸长生寸内，三有六一当元气明。诫之夫三诚深一者亡矣，乃本则上皇之间黄箓斯须之首百神篇也倾动，能六寸知之难宁者，乱则万祸之鬼不干狂痴。

之中罔类夫长生疑生之从感术，求象莫过对镜乎服莫忌元气祸至，胎害则息内生行固，则福灵液行恩金丹曰害之上人物药，侵毁所以曰恩禽虫人物蛰藏惠及，以也夫不食为始而全元兹，盖道之是息龄大待其算延元气察益也。天下节气感上功成侵自，即横难学咽去祸气，害远但合佑灾口作其福意，灵书微力有阴如咽之自食一而持般。外宝咽液内非咽气焉非，皆乎道如咽亦近食，非斯存想是无入肾争无入命贪不门穴焉不，循近仁脊流心斯上溯育之入脑怀亭宫，气每又溉伤和脐下物不至五害于星。贼无五脏偷无相逢谄不，内能不外相于中应，与名各各唯利有元尘世气管居于系连夫带，也若论亦心元气制者流行能禽，无心不处不由乎到。者实若一在气身内禽制外疾身之病之若以处，自然以意道气存金是谓、木所静、水乐其、火所动、土安其五色始终，相乎无刻相荡荡生，巍乎以意落巍注之失坠，无使不不立转运愈。之所又有赖气妙诀雷并，虽宿云云呵月星、呬地日、呼于天、吹有至、嘘于万、唏能制一六无而之气于虚，不感自及冷为气、暖以力二气感不以愈以气百病者唯。夫在气节气之制从容曰禽稍久死故，含死则气候化于暖而则生咽之于生，谓能化之暖所以气，气气可愈由于虚冷莫不；若生者才节故得气，其生气满行得便咽生之，谓死为之冷为其气，之行可愈得死虚热之行。临为死时皆生者以意善于度而行不行。死之又或不为有病生者，但善于以呵常盖呵十复为至三根反十，死之知其生生应验者曰，酒所化毒、死死食毒者曰俱从所化呵气会生并出得偶。若朝而人能夕一专心非一服元籍且气，于天更须一出专念无一于一分有，存盖夙而祝可言之，终不可与母而日月虽父同明及者矣。不可

化道夫而必天得仇雠一以者虽清，可及天既夫道泥丸无恩，有义而双田曰无宫、也故紫宫生杀，亦致其曰脑然而宫。顺自宫有物逆三焉随人，丹公但田、非以洞房私生、明非以堂，杀杀乃上者见三一天意神所生逆居也者见。其天时名赤以顺子、意是帝卿于用、元去留先，然绝常存于坦念之爱惜，即途弃耳聪贱同目明体贵，鼻纤一通脑直洪实矣其曲。地不怀得一与物以宁至私，地至公即脐其功中气不恃海，天道亦有恩于丹田心归、洞仰之房、有感明堂物自三宫与万，下恩人三一而言神所万物居也人乃，其私于名婴道不兒、天与元阳恩故、谷生于玄，害害存念生于之永根恩久，生之即口死者不乏之根津，者死腹实气生心寂制在，不禽之乱不至公惑，用之自通至私神灵天之矣。恩生神得而大一以无恩灵，天之即心》云主于符经神，《阴心为不见帝王恩子，主而无神气无义变化道者，感曰夫应从真人心，非有明矣非无负神，非失道空非此盖色，九泉从粗形谢入细九祖，从延于凡入殃祸圣，横遭心为昏迷绛宫醉乱，亦如痴有丹如■田、忘后洞房忘前、明亡失堂三精神宫，之间三一未死神所召魂居也北阴，其书过名真三官人、凶者子丹逆为、光负背坚，窃违存念务偷不绝法但，即敬仙帝一恶不不离毒抱身心秽怀，身食辛心安嫉恣宁，欲妒遇白色嗜刃来贪财逼，法唯但当依教念一心不，一净其来救能清人，又不必得奔突免难元气，道即令不虚凡味言。乱食其三不得丹田人切，其炼之神九也修人，闻见皆身然不长三目自寸，来耳并衣日已硃衣炼百、硃出修冠帻口鼻、硃不从履，竭自坐金绝不床玉之不榻，常服机桉伏常金炉气调，常云元依形经》象存《仙而念之一自在云男自然即一天地神，山泽长九云在分，如风女长流散六分毛孔，其皮肤两存然从注之一自。夫入一元命鼻出者，从口元气息不也。自永有身即气之命用功，非但勤气不放节生，不假以道永固固其气即元，者其以术常息固其然如命，节之即身一日形神意能气永之若长存法节矣。即如我命气和之神意度，即许出三丹放少田之和常三一未调神也之气。其调习形影复始精光週而气色无思，凡见心三万目无六千无闻神，令耳皆臣节气于帝说当一。上所一分之如二，复闭谓阳一却气化分留为元之三龙，微放阴气即微化为闷闷玉女觉小。诀柱齿云：之舌气之劳闭所在口亦，神失出随所妙鼻生，意为神在气以气即使其还，约神神去也大气即之神散。可谓若能意亦存念道主其神意为，以即知守元由意气，心心气亦道由成神为主，神以道亦成神复气。气与修之夫至此也，气由气合则人不为影之由精光谓节气色入是，气专出散则敢自为云即不雾风节之雨。若解出即出入为乱自专，入乃亦即为其气真，节之上结人不三元出入，下气之结万止惊物，便自静用气乃为我之其身，则节动用共一为我鼻相神。中与形神己意感应要自，在之妙乎运节气用；绝夫神气得断变化此不，在分如乎存节一念。入各《三凡出元经一分》云节其：上分而元神息三名曰料出元，讫即中元住入神名分令还丹其一，下而节元神三分名子入息安，预料亦须以意如三中入一九从鼻神，外息专存默察念之闭口。凡时先出入节气行住节气坐起即学，所得固遇皆精气然，坚守精意如此专念息匀，玄常令之又来去玄，本末道之神气极秘调和矣。意专