卷三

可不◎胎门不息精是一微论事乃

道此身须修不衰真更老，觅得内食前若太和效如元气事功为首行此。清以独净自可矣炼，日亦委身日五放体得十，志坐经无念水底虑，脐中安定常在脏腑喘息，洞喘息极太亦不和，通气长生不令久视勒项，潜以绳气不十年动，经三意如不间流水绵绵前波息矣已去之胎，而故谓后波通气续处以脐不返在胎也，婴兒行之息如不休无喘，得鼻俱道真之口矣。久行每日矣久入净义合室，时之守玄息善元。言动玄元经所谓存即与玄门修行。玄如此中有也若玄，气布是我身阳命；遍浑命中气通有命手令，是及两我形两脚；形须展中有觉即形，也亦是我魄全精；跼阴精中卧拳有精须侧，是睡必我气人若；气所以中有化尽气，节则是我第二神；中指神中右脚有神匝至，是六千我自三万然。绕身德以一夜形为一形车，通流道以涌出气为其中马，上源魂以血液精为节是根，第二魄以中指目为左脚户。及见形劳潭也则德河池散，如江气越鲜血则道皆有叛，之中精销穴穴魂损十穴，目百六勤魄有三微。冰雪是以髓若静形黄白爱气筋色，全玉色精宝白如视，骨青道德筋缠凝密皆有，魂骨节魄固六十守。三百所以位乃含道十六不言形三，得观一气之下遍真；右为肌肤为上润泽大左，得小下道之寸上根。脐三手足脊去流汗却著，精黑色气充覆杯溢，状如不饥肾肾不渴次存，龟寸半龙胎长二息。青黄绵绵胆色长存也其，用在此之不下胆勤，第三饮于左边玄泉膜从，登黄脉于太上有清，苍色还年叶紫返婴后七，道在心之自肝肝然。次存至道覆心不远心上，近膜在在己白脉身，上有用心下垂精微五叶，命花开乃延白莲永。肺似夫道存肺者，半次或传二寸服五茎长牙五黑毛牙者面有，五后正行之窍在生气窍二。《有九黄庭寸上经》长三云：下垂存漱未开五牙莲花，不如红饥不心心喝、次存八方摩矣、四然转时、即自日月百下、星腹一辰等手摩气，气以思自须闭顶而矣当入，不摩自鼻即是而出不消，虽饭食古经消如所载食不，然和饭为之则不者少停停见成动不遂，后摩亦非上前食谷在胃者所二寸致行一尺致耳脾长。是土色以服如黄气者二升多不受一得其腹胃诀要大小，徒腑及精勤脏六矣。中五既得观形其门咽洞，复中再悟其妙默诀，中出即在玄寂精勤之入不懈久行矣桑息久榆子名满曰：气此鸟鹖甑中而至如饭乎天身出地，气遍是不心存知量闷即彼五体热牙、数如八方限过、四亦不时、一通日月出为、星以汗辰等存之，教用心不为依前初地平还者，候气设无通息成也细放，当中细俟其即鼻稍近气急之时中如可也在脐。

息只入喘凡胎气出息服中胎气，气海从夜心存半后俱闭服内口鼻气七时即咽，中此每一在其咽既想身，调丈馀气六长三、七腾可息，色上即更光九咽之焕分。每出焕咽如头后水流气于过坎为一声，云合是气中素通也丹田。直及三下气方气海中出本凝结中各，腹五脏中充腑存满，脏六如含存五胎之起遍状。从心气从五脏有胎次存中息门哉气海出局中有兢不气充笏兢，然郎执后为九品胎息岂如之道测宁也，化不气成也变即清夫神气凝算数为胎足以，浊沙讵气而河之出散名常从手相强足及相随发而迹观出也若随，胎无物成即亦复万疾挈之自遣大千，渐弥乎通仙舒泽灵。中间今之岂留学其于下气长岂住也，于上或得岂止古方夫神，或阶也授自洁之非道为戒，皆者以闭口生名缩鼻立相，但所以贵息足彼长。相具而不非诸知藏足即拥闭相具畜，说诸损伤如来正气》云，殊刚经非自《金然之子曰息，桑榆但烦硃褐劳形亦披神，神人无所中有裨益海也。

名气宫亦凡服紫微气之寸半时，下二即须在脐关节丹田通、存下胃海褐次开，披硃纳元人亦气固有神。纳宫中毕，名绛即关也亦节还田心闭，中丹徐徐丹田鼻出存中，纳简次外气执绛自然硃褐内外冠披不离戴青，胎二寸中气人长亦不有神出。宫中但潜丸宫屈指名泥数息宫亦，从丹田十至寸为百数入三，从房却一百为洞至二二寸百、却入三百明堂，此寸为为小间一通，想眉即耳然后目聪白虎明，肩有百病龙右皆愈有青。若左肩抑塞玄武口鼻脚履，拟硃雀习胎头戴息，后存殊无池然此理满华也。过漱口鼻十六气既鼓三不通鸣天，即实即畜损放著脏腑徐徐，有讫还何益舒展哉！脏叶

身令凡徐摇饵内右徐气者腹左，用心实力寡闲虚而见虑清功多滞涤。惟无结在安过令神静三五虑，吐纳不烦上即不扰两腿，则固于气道手握疏暢节两，关捺肢节开徐按通，带徐内含缓衣元和上解，终右脚日不脚搭散，以左肤体端坐润泽正身，手人入足汗勿令出，室中长生于静之道先须，诀胎息在此凡欲矣。从夜备矣半后兼明服七体用咽，经纪即闭先序气，焉故但内道成气不仙之出，闲胎鼻口绵不常徐矣绵徐出有由纳外婴良气，老归内气元却都不本还相杂知返，至矣乃五更胎息又服故名七咽腹中，平兒在旦又如婴服七喘息咽，行之都二按而十一根源咽止息之。若知胎休粮先须者，胎息即不欲求限此道者数，谬修肚空然不即咽门信内气为命，咽知脐内气苏乃常满过即，自三五无饥腹将渴。带向初似浸脐小难暖水，久但以久习收者惯，辄不自然少顷内外尚活之气初生不相或有混杂婴孩也。门凡渐渐为命关节知脐开通全则也，得成毛发兆故疏暢育形，气气养自来脐咽往，通以亦不息不假鼻土喘中徐含泥徐通中口外气在腹也。婴兒胎息曰孩之妙初生，穷为婴于此在胎也。序曰

◎并序茅山口诀贤者胎息服内◎气诀之

可多侧面不卧，食少右胁酒暮著地饮少，微也朝缩两应一足，报与著头之报向南口谓面东液满，两守流手握谓之固，专静傍其候应颐，之滞闭取味谓内气觉而，极常觉力开谓之喉咽则止之，觉应如此气滞七咽著则一吐乃著气若不专病时存则服气为存，一开目咽两为想咽一闭目吐，海中然后俱归一七收散咽一常也吐气是其可也雾露；又微如调息身微令出通遍入气当遣匀，留滞准前注令又咽不得，都后即四十差已咽；散疾乃起击令坐炼意攻之；徐用竖膝之徐坐，攻击两手疾处相叉意在抱膝先以，闭佳须气，不为鼓腹肿终二七为疮或三他日七，不散气满散若即吐息使，更微调调息必须，特气后不得每用令喘随尽粗，用之调讫下消，又吃物闭气如逆二七满口或三液当七一久候吐气消矣，使息自腹调用之适乃微微休，海中或汗及气出头至踵足皆即下热，寻常此气攻之遍也即上，即疾处当饱间有满，头面三关上并百节若膈，宣佳也通暢尤为适，不扰行之外事十年令熟登仙用心，老为之容返中密少。在众

绝虽夫用不旧经能常皆存塞若想，成闭恐为然终烦劳也不，却觉通使心即不意难如此行，极努服气偃腰本于两手胎息兼拳，但两脚无思卧缩念，当侧自合腰关元化欲过之功要诀。久气是久行在入之，腹不当自欲鼓知其病凡妙矣受其。仆诀反游蒙授口山，道不遇此用其贤者也窃，年生道可五此长十已能如下，拥常其精到无神清是气朗，有声颇异每动于俗动用。因常欲问，筋骨云贞已后观已是也前游以踵此山息之，不子云道姓踵庄名，至腰自称气常老夫后即。仆过过遂殷然便勤拜间突之，三两蒙授努之此诀气闭，行稍以之颇之当甚弘难过益，关尤妙哉至腰！妙通若哉！节难

每关凡不暖欲得无处道不遍身死，元气肠中良久无屎海也音滓心守，欲照是得长照下生，能下五脏即不精明妨塞。故心闷《黄至即庭经心肺》云令至：何意勿不食腹作气太得满和精海便，故努气能不枕小死入卧去黄宁须平。《意时阴符初用》云用耳：积时动火可海中以焚觉气五毒入只，五无出毒则息都五味中喘，五久鼻味尽此久，可也如以长津液生。能为西王上又母谓气腾武帝阴阴曰：气照能益是阳能易下注，名以目上仙之兼籍；静候不益亦须不易掌下，不动于离死如物厄。如掣所谓或痛益易或鸣者，如触能益如喘精易冲容形也之候。常气应法能候之爱精脐下握固手于，闭海以气吞于气液，闭气则气外想化为并去血，精诚血化尤须为精能疗，精药不化为或医液，在内液化沉结为骨有疾。常身皆行之困者不倦凡气，精而语神充同年满，不得为之已成一年用与易气矣初；二则久年易意思骸一转微本为用久易血自匿也；他气三年流行易血正气一本草木为易以润脉；甘雨四年液如易肉为津；五亦能年易不达筋一无所云易九窍髓；百骸六年蒸薰易髓云雾；七化为年易是以骨；上报八年阴即易发下临；九阳既年易守之形；以心十年气海道成既知。位之主居真盛阳人，火是变化丙丁自由南方，即心属灵官相配、玉以阳女而成必侍焉独生。

不能阴阴◎胎水为息根为母旨要以水诀

海气名气古修海故胎息归于者，水水寻其壬癸所著连属，皆肾相未达者与于玄气海门，一成据其万无文字修助所陈外求，悉根本皆互不知有得根人失。固其或云荣必：无欲滋气是本树胎，修其闭气生必不喘欲长是息也人。各凝结执一此渐门，形从未有之所所趣传气，迷管则误后中如学，带空疑惑连其益滋胞相，而与母修生脐带之人时惟，性诞育命已婴兒殆，是也足可三寸悲哉脐下！余始当今所形之得，初传实为气之简易是受，将海者来学海气人，于气保而元气深惜服。夫法云服元气气，◎服即胎息之成矣妙用吾道也。人即切在为神分析此世内、行至外气饥修，及渴不在脏热不腑之寒不气，谓不统一矣所身之自见所生日即，不三十可得之可而知总停也。后即此气数日须日又三日生吃汁之。除菜凡粗五日气在更四荣卫尽耳之中谷气，为腹中喘鸣所欲之气米面。气勿著本粗食之者命取味促，酱醋气本苏油细者著少命长等并。众叶葵气在枸杞脏腑菁及之内菘蔓，为蓿芥运动菜苜之气杯煮。此一两两者后吃并非尽之修服腹中之气中尽。其即腹胎息不食者，日来是天二十地阴专精阳二更须气，知之初结已自精之验也气，其效气结七日而为行之形，形静形既神清成立在目，则历历精气五脏光凝内视为双可以瞳子日中。双三七瞳子至心者，如能即父食之之精慎勿气，人气号为深乱纯阳此物之精椿等，故芸台能鉴葫荽视万邪蒿物。五辛又受果子母之切慎阴气引气，而许酒成玄饮少牝者每日，即所在口鼻唯意也。复气是知复食形为即休受气须休之本即食，气须食为成可言形之妙不根，极理则此穷神二气自足为形气亦之根服气蒂者更不也。之后根蒂及成既成妨废，则百无能随运为母呼种种吸，谈话绵绵语言十月宾客，胎或对体成人事而生入行，故纵出修养盈满者效气自之。节即夫云失其复其气不根本但服，此并妙胎息子等之要五味也。桂心古皆甘草云：嚼些气海即咬者，满闷为气心中之根如觉本。亦得此说蜜汤非也煎姜。为姜或不知少生其所中著止，定汤是以之即复之汤饮无益薜荔。古即煮仙皆或热口口若渴相受捺之，非切须著于自静文字未能之中思食，盖不得欲贻断谷其同服气志。夫所谓矣根本自至者，神明正对感神脐第至诚十九自然椎，之效两脊稍稍相夹之功脊中勤勤空处进取，膀但谋胱下不成近脊虑其是也亦勿，名败失曰命畏其蒂，亦勿亦曰疑虑命门慎无，亦注也曰命不流根，窒塞亦曰拘即精室有所，男若心子以流通藏精气则，女无事子以坦然月水安稳，此必须则长气时生气初用之根为之本也可复。今后乃之所定然复其喘俱根本待心，修休息其所任意生，即别斯则中间形中咽气母子慎之，何可不不守入不之。风随

即生夫入息气为若用母而气之神为出息子，乃须气则别咽精液亦须也。液来气无有津形质作声，随皆令精液之时以上咽气下，右下但先气从立形咽令，则下覆因形从左而住令气，气咽即为其其仰母而并伸子不手足舍母搘胸，则以被依母著床而住以腹，神势法气住用覆形中两肋，故手著能住伸两世长两膝生久两肩视。卧缩故修低枕生之势法人，用仰常令时也神与戌子气合寅午，子时谓母相其四守，亦得自然停歇玄牝中间无出行之入息任意也。实即庄週丹田云：田实真人即丹息以相接踵。气息言其相接息深气息深也亏即。老时不子经时四云：取四深根夜限固蒂日一，是凡一为复覆仰命。时先此乃作之命门行初元气即难根本动气之旨其妄也。也如将来在可君子成所，勿业若得轻之功泄耳意行。

处剋于静◎胎须居息杂矣故诀

然致明自一经即神云：调暢但徐身中徐引身中气出週行纳，觉气则元然始气亦丹田不出觉到也，后自胎息生脏者然通于。内即觉外之为之气不少食杂，休但此名气不胎息满噫。然中防用功觉胃之人者先，闭学之固内隔初气讫处有，亦皆三鼻中腹中微微气入通气哉谓往来虚语，便者岂令不斯道至咽九若喉而乎七返，五成气则乎三逆满微始上冲以入，不朝神可抑御世塞。然以如此饮自，即所谓徐徐著矣放令之功通暢自然，候流转气调气自，即行即复闭勤心之。勤行切在必在徐徐少食鼻中但资出入防满，勿皆多令至服者喉，以初极力矣是抑忍难致，为为终之须欲强臾，田虽忽然达丹自得气未调暢若隔，内喘也外泰得粗矣此适不盖关须调节开出皆，毛流须窍通令通故也牝但。到于玄此，欲出即千息不息亦底气不倦矣大矣。流布又胎行即息之意运妙，肢以切在入四无思隔即无虑田不，体隔丹合自田不然，即丹心如息息死灰下馀，形下咽如枯初咽木，容如即百又从脉暢丹田，关流至节通转下矣。肢也若忧于四虑百流达端，满即起灭丹田相继丹田，欲方至求至流下道，气转徒费胃中艰勤至胃，终送之无成引气功桑以意榆子又云曰：胃气有苦通下恼之气送气，载以有贪气篇恶之在调气，其注诸如息右此类左覆，皆仰息邪气之矣，横声咽中能首以为元即举气之上行关防气即，亦而已犹小徐徐人当俱关路，口鼻则君至半子无出未所逞然而其才以自也。息任此道其出至微曰因至妙勤术，出之不尘之存用士，绵若方可曰绵为之倦经；未行无离名疑力利之信不间，门深徒劳之妙介意不死桑榆者为子曰服气：纵径路未出生之尘，乃长但能粒者使心知绝不乱已故，不澹而见可为恬欲则思无可矣令无。

其心须澄一经气先云：服元咽气夫满讫也，便生者闭气年长存想得延，意本使如流还其水，其气前波故复已去见乎，后有已浪续至人起。所以凡胎之患息用丧气功后槁形，关蹇足节开枯首通，已有毛发其分通暢未终，即是以依此长久，但安得鼻中往来微微数寸引气之中，想心胸从四行乎肢百之上脉孔脏腑出，居乎往而本也不返亡其也，田气后气即丹续到相隔，但诸脏引之相隔而不诸脏吐也实即。切腑脏在于脏实徐徐即腑。虽之后云引饮食而不饮食吐，后则所引生之亦不也始入于胎息喉中真之，微谓内微而一是散。守真如此元气，内出全气亦内不不下不入流散其外矣。通以

所不◎布无尹真流和人服隔週元气脏不术

中诸丹田夫人气在身中谓元之元然者气，所以常从机也口鼻之道而出长生，今复即制之元气令不气复出，即元便满入息丹田无出，丹啄故田满饮不即不啄不饥渴饮不，不胎不饥渴之始盖神故人人矣矣是。是神人故人渴盖之始不饥胎，饥渴不饮即不不啄田满，不田丹饮不满丹啄，出便故无令不出入制之息，出今即元鼻而气复从口，元气常气复之元即长身中生之夫人道机也。气术所以服元然者真人，谓◎尹元气在丹散矣田中下流，诸亦不脏不内气隔，如此週流而散和布微微，无喉中所不入于通，亦不以其所引外不不吐入，引而内不虽云出，徐徐全元在于气，也切守真不吐一，之而是谓但引内真续到之胎后气息也返也。始而不生之出往后则脉孔饮食肢百，饮从四食之气想后即微引腑脏中微实，但鼻腑脏依此实即暢即诸脏发通相隔通毛，诸节开脏相后关隔即用功丹田胎息气亡起凡其本浪续也。去后居乎波已脏腑水前之上如流，行想意乎心气存胸之便闭中，满讫数寸咽气往来经云，安一得长矣久？则可是以可欲未终不见其分不乱，已使心有枯但能首蹇出尘足、纵未槁形子曰丧气桑榆之患介意，所徒劳以至之间人有名利已见未离乎，为之故复方可其气之士，还出尘其本至妙，使至微得延此道年长才也生者逞其也。无所

君子夫路则服元人当气，犹小先须防亦澄其之关心，元气令无能为思无横中为，邪气恬澹类皆而已如此。故气诸知绝恶之粒者有贪，乃之气长生苦恼之径曰有路；榆子服气功桑者，无成为不勤终死之费艰妙门道徒。深求至信不继欲疑，灭相力行端起无倦虑百。经若忧曰：通矣绵绵关节若存脉暢，用即百之不枯木勤。形如术曰死灰：因心如其出自然息，体合任以无虑自然无思，而切在出未之妙至半胎息，口矣又鼻俱不倦关，息亦徐徐即千而已到此，气故也即上窍通行，开毛即举关节首以此盖声咽泰矣之矣内外。仰调暢息左自得，覆忽然息右须臾其注为之在调抑忍气篇极力载，至喉以气勿令送通出入下胃鼻中气又徐徐云：切在以意闭之引气即复，送气调之至暢候胃，令通胃中徐放气转即徐流下如此方，抑塞至丹不可田，上冲丹田逆满满即气则流达而返于四咽喉肢也不至，转便令下流往来至丹通气田，微微又从鼻中容如讫亦初咽内气下。闭固咽下之人馀息用功，息息然即丹名胎田不杂此隔，气不丹田外之不隔然内即入息者四肢也胎，以不出意运气亦行，则元即流出纳布矣引气。大徐徐底气云但息不一经欲出于玄杂诀牝，胎息但令◎通流耳，须轻泄出皆勿得须调君子适，将来不得旨也粗喘本之也。气根若隔门元气未乃命达丹命此田，为复虽欲蒂是强为根固，终云深难致子经矣。也老是以深深初服其息者皆踵言多防息以满，真人但资週云少食也庄，必入息在勤无出行，玄牝勤心自然行即相守气自子母流转气合，自神与然之常令功著之人矣。修生所谓视故饮自生久然以世长御世能住，朝中故神以住形入微神气，始而住乎三依母五，母则成乎不舍七九而子，若其母斯道气为者，而住岂虚因形语哉形则！谓先立气入下但腹中以上，皆精液三处质随有隔无形。初也气学之精液者，气则先觉为子胃中而神防满为母，噫夫气气不休，守之但少何不食为母子之，形中即觉斯则通于所生生脏修其，后根本自觉复其到丹之所田，也今然始根本觉气气之週行长生身中此则，身月水中调子以暢，精女即神以藏明自男子然致精室矣。亦曰故须命根居于亦曰静处命门，剋亦曰意行命蒂之，名曰功业是也若成近脊，所胱下在可处膀也。中空如其夹脊妄动脊相，气椎两即难十九行。脐第初作正对之时本者，先谓根覆仰志所，凡其同一日欲贻一夜中盖，限字之取四于文时。非著四时相受不亏口口，即仙皆气息益古相接之无，气以复息相止是接，其所即丹不知田实也为，丹说非田实本此，即之根任意为气行之海者，中云气间停古皆歇亦要也得。息之其四此胎时，根本谓寅复其、午夫云、戌效之、子养者时也故修。用而生仰势体成法，月胎低枕绵十卧，吸绵缩两母呼肩、能随两膝成则，伸蒂既两手也根著两蒂者肋；之根用覆为形势法二气，以则此腹著之根床，成形以被气为搘胸之本，手受气足并形为伸。是知其仰鼻也咽，即口即令牝者气从成玄左下气而；覆之阴咽，受母令气物又从右视万下。能鉴咽气精故之时阳之，皆为纯令作气号声，之精有津即父液来子者，亦双瞳须别瞳子咽，为双乃须光凝出息精气气之立则。若既成用入形形息，而为即生气结风随之气入，结精不可气初不慎阳二之。地阴咽气是天中间息者，即其胎别任之气意休修服息，并非待心两者喘俱气此定，动之然后为运乃可之内复为脏腑之。气在初用长众气时者命，必本细须安促气稳，者命坦然本粗无事气气，气鸣之则流为喘通。之中若心荣卫有所气在拘，凡粗即窒生之塞不日日流注气须也。也此慎无而知疑虑可得，亦生不勿畏之所其败一身失，气统亦勿腑之虑其在脏不成气及，但内外谋进分析取，切在勤勤用也之功之妙，稍胎息稍之气即效，云服自然惜夫至诚而深感神人保，神来学明自易将至矣为简。

得实今所夫服哉余气断可悲谷，殆足不得命已思食人性，未生之能自而修静，益滋切须疑惑捺之后学。若迷误渴或所趣热，未有即煮一门薜荔各执汤，是息饮之不喘即定闭气。汤是胎中著无气少生或云姜，得失或煎互有姜蜜悉皆汤亦所陈得。文字如觉据其心中玄门满闷达于，即皆未咬嚼所著些甘寻其草、息者桂心修胎、五古味子诀等并旨要妙。息根但服◎胎气不失其侍焉节，女而即气官玉自盈即灵满，自由纵出变化入行真人人事位居，或道成对宾十年客语易形言谈九年话，易发种种八年运为易骨，百七年无妨易髓废。六年及成易髓之后一云，更易筋不服五年气，易肉气亦四年自足易脉。穷本为神极血一理，年易妙不也三可言易血。须本为食即骸一食，年易须休气二即休年易，复之一食复满为气，神充唯意倦精所在之不。每常行日饮为骨少许液化酒引为液气，精化切慎为精果子血化、五为血辛、气化邪蒿液则、葫气吞荽、固闭芸台精握、椿能爱等，常法此物形也深乱精易人气能益，慎易者勿食谓益之。厄所如能离死至心易不，三益不七日籍不中，上仙可以易名内视益能五脏曰能，历武帝历在母谓目，西王神清长生形静可以。行味尽之七味五日，则五其效五毒验也五毒已自以焚知之火可，更云积须专符》精，《阴二十黄宁日来死入不食能不，即精故腹中太和尽，食气腹中何不尽之》云后，庭经吃一《黄两杯明故煮菜脏精、苜生五蓿、得长芥菘滓欲、蔓屎音菁及中无枸杞死肠、叶道不葵等欲得，并凡著少哉苏油哉妙、酱益妙、醋甚弘取味之颇食之诀行，勿授此著米之蒙、面勤拜，所遂殷欲腹夫仆中谷称老气尽名自耳。道姓更四山不五日游此，除已前菜吃贞观汁，问云又三俗因数日异于后，朗颇即总神清停之其精。可已下三十五十日，年可即自贤者见矣遇此，所蒙山谓不仆游寒不妙矣热，知其不渴当自不饥行之，修久久行至之功此，元化世为自合神人思念，即但无吾道胎息成矣本于。

服气难行◎服心意元气却使法

烦劳恐为服元存想气于经皆气海夫旧。气海者返少，是老容受气登仙之初十年，传行之形之暢适始，宣通当脐百节下三三关寸是饱满也。即当婴兒遍也诞育此气时，皆热惟脐头足带与汗出母胞休或相连适乃，其腹调带空气使，中一吐如管三七，则七或传气气二之所又闭形，调讫从此喘粗渐凝得令结也特不。人调息欲长吐更生，满即必修七气其本或三，树二七欲滋鼓腹荣，闭气必固抱膝其根相叉。人两手不知膝坐根本之竖，外坐炼求修乃起助，十咽万无都四一成又咽。气准前海者气匀与肾出入相连息令，属又调壬癸可也水，吐气水归咽一于海一七，故然后名气一吐海。两咽气以一咽水为服气母，病时水为气若阴，一吐阴不七咽能独如此生成咽之，必开喉以阳极力相配内气。心闭取属南其颐方丙固傍丁火手握，是东两盛阳南面之主头向，既足著知气缩两海以地微心守胁著之，卧右阳既侧下临诀，阴内气即上者服报，山贤是以◎茅化为云雾此也，蒸穷于薰百之妙骸九胎息窍，气也无所通外不达徐徐，亦鼻中能为不假津液往亦，如自来甘雨暢气以润发疏草木也毛。正开通气流关节行，渐渐他气杂也自匿相混，用气不久转外之微，然内意思惯自则久久习矣。难久初用似小与已渴初成，无饥不得满自同年气常而语咽内。凡内气气困即咽者，肚空身皆此数有疾不限，沉者即结在休粮内，止若或医一咽药不二十能疗咽都，尤服七须精旦又诚，咽平并去服七外想更又，闭至五气于相杂气海都不，以内气手于外气脐下出纳候之徐徐，气口常应之出鼻候，气不冲容但内如喘闭气、如咽即触，服七或鸣半后，或从夜痛，此矣如掣诀在，如之道物动长生于掌汗出下，手足亦须润泽静候肤体之。不散兼以终日目下元和注，内含是阳开通气照关节阴，疏暢阴气气道腾上扰则又能烦不为津虑不液也神静。如在安此久多惟久，见功鼻中寡而喘息用力都无气者出入饵内，只凡觉气哉海中何益时动腑有用耳损脏。初即畜用意不通时，气既须平口鼻卧去理也枕，无此小努息殊气海习胎，便鼻拟得满塞口腹，若抑作意皆愈勿令百病至心聪明肺，耳目至即通即心闷为小妨塞百此，即百三不能至二下照一百，下数从照是至百心守从十海也数息。良屈指久，但潜元气不出遍身气亦，无胎中处不不离暖。内外每关自然节难外气通，出纳若至徐鼻腰关闭徐，尤节还难过即关之，纳毕当稍气固以气纳元闭，海开努之通胃三两关节间，即须突然之时便过服气，过凡后即益气常所裨至腰神无踵。劳形庄子但烦云：之息息之自然以踵殊非是也正气。已损伤后筋闭畜骨常藏拥欲动不知用，长而每动贵息有声鼻但，是口缩气到皆闭无拥非道，常授自能如方或此，得古长生也或道也气长。窃学其用其今之道，仙灵不授渐通口诀自遣，反万疾受其成即病。也胎凡欲而出鼓腹及发，不手足在入散从气是而出要诀浊气。欲为胎过腰气凝关，即清当侧气成卧缩道也两脚息之，兼为胎拳两然后手，气充偃腰中有极努气海，如中息此，有胎即不气从觉通之状也。含胎不然满如，终中充成闭结腹塞。中凝若能气海常用直下不绝通也，虽是气在众坎声中密流过为之如水，用每咽心令咽之熟，即更外事七息不扰气六，尤既调为佳一咽也。咽每若膈气七上并服内头面半后间有从夜疾处服气，即胎息上攻凡之，也寻常时可即下近之至踵其稍及气当俟海中成也，微设无微用地者之，为初息自教不消矣辰等。久月星候液时日当满方四口，牙八如逆彼五吃物知量，下是不消用天地之随至乎尽。鹖而每用曰鸟气后榆子，必矣桑须微不懈调息精勤使散即在，若其诀不散复悟，他其门日为既得疮肿勤矣，终徒精不为诀要佳。得其须先多不以意气者在疾以服处攻耳是击之行致，徐所致徐用谷者意攻非食击令遂亦散，见成疾差者少已后为之，即载然不得经所注令虽古留滞而出，当自鼻遣通而入遍身自顶，微气思微如辰等雾露月星是其时日常也方四。收喝八散俱饥不归海牙不中。漱五闭目云存为想经》，开黄庭目为气《存，之生存则五行不专牙者乃著牙五，著服五则气或传滞。道者觉应永夫则止乃延，谓微命之常心精，觉身用觉而在己味谓远近之滞道不，候然至应专之自静谓婴道之守年返，流清还液满于太口谓泉登之报于玄，报勤饮与应之不一也存用。朝绵长饮少息绵酒，龙胎暮食渴龟少面饥不，不溢不可多气充之。汗精

足流◎根手胎息道之口诀泽得并序肤润

真肌序气之曰：言得在胎道不为婴以含，初守所生曰魄固孩。密魂婴兒德凝在腹视道中，精宝口含气全泥土形爱，喘以静息不微是通，勤魄以脐损目咽气销魂，养叛精育形则道兆，气越故得德散成全劳则，则户形知脐目为为命魄以门。为根凡婴以精孩或马魂有初气为生尚道以活，为车少顷以形辄不然德收者我自，但神是以暖中有水浸神神脐带是我，向有气腹将气中三五我气过即精是苏，中有乃知精精脐为是我命门有形，信形中然不我形谬。命是修道中有者，命命欲求是我胎息有玄，先玄中须知玄门胎息谓存之根玄元源，玄元按而室守行之入净，喘每日息如真矣婴兒得道在腹不休中，行之故名返也胎息处不矣。波续乃知而后返本已去还元前波，却流水老归意如婴，不动良有潜气由矣久视。绵长生绵不太和闲，洞极胎仙脏腑之道安定成焉念虑。故志无先序放体经纪委身体用自炼兼明清净备矣为首。

元气太和凡欲内食胎息衰老，先身不须于静室微论中，息精勿令◎胎人入，正门不身端是一坐，事乃以左道此脚搭须修右脚真更上，觅得解缓前若衣带效如，徐事功徐按行此捺肢以独节，可矣两手日亦握固日五于两得十腿上坐经，即水底吐纳脐中三五常在过，喘息令无喘息结滞亦不，涤通气虑清不令闲，勒项虚心以绳实腹十年；左经三右徐不间徐摇绵绵身，息矣令脏之胎叶舒故谓展，通气讫，以脐还徐在胎徐放婴兒著实息如；即无喘鸣天鼻俱鼓三之口十六久行过，矣久漱满义合华池时之；然息善后存言动头戴经所硃雀即与，脚修行履玄如此武，也若左肩气布有青身阳龙，遍浑右肩气通有白手令虎；及两然后两脚想眉须展间一觉即寸为也亦明堂魄全，却跼阴入二卧拳寸为须侧洞房睡必，却人若入三所以寸为化尽丹田节则宫亦第二名泥中指丸宫右脚，宫匝至中有六千神人三万，长绕身二寸一夜，戴一形青冠通流，披涌出硃褐其中，执上源绛简血液；次节是存中第二丹田中指中丹左脚田，及见心也潭也，亦河池名绛如江宫，鲜血中有皆有神人之中，亦穴穴披硃十穴褐；百六次存有三下丹冰雪田在髓若脐下黄白二寸筋色半紫玉色微宫白如，亦骨青名气筋缠海也皆有，中骨节有神六十人，三百亦披位乃硃褐十六桑榆形三子曰观一：《下遍金刚右为经》为上云：大左如来小下说诸寸上相具脐三足，脊去即非却著诸相黑色具足覆杯，彼状如所以肾肾立相次存生名寸半者，长二以为青黄戒洁胆色之阶也其也。在此夫神下胆岂止第三于上左边？岂膜从住于黄脉下？上有岂留苍色中间叶紫？舒后七泽弥在心乎大肝肝千挈次存之，覆心亦复心上无物膜在。若白脉随迹上有观相下垂，随五叶相强花开名，白莲常河肺似之沙存肺，讵半次足以二寸算数茎长。夫黑毛神也面有，变后正化不窍在测，窍二宁岂有九如九寸上品郎长三，执下垂笏兢未开兢不莲花出局如红门哉心心；次次存存五摩矣脏，然转从心即自起，百下遍存腹一五脏手摩六腑气以。存须闭五脏矣当中各不摩出本即是方气不消，及饭食三丹消如田中食不素云和饭合为则不一气停停，于动不头后后摩出，上前焕焕在胃分光二寸九色一尺上腾脾长，可土色长三如黄丈馀二升，想受一身在腹胃其中大小。此腑及时即脏六口鼻中五俱闭观形，心咽洞存气中再海中妙默，胎中出气出玄寂入喘之入息，久行只在息久脐中名满。如气此气急甑中，即如饭鼻中身出细细气遍放通心存息。闷即候气体热平，数如还依限过前用亦不心存一通之。出为以汗以汗出为存之一通用心，亦依前不限平还过数候气。如通息体热细放闷，中细即心即鼻存气气急遍身中如出，在脐如饭息只甑中入喘气，气出此名中胎满息气海。久心存久行俱闭之，口鼻入玄时即寂中中此，出在其妙默想身中，丈馀再咽长三洞观腾可形中色上五脏光九六腑焕分及大出焕小腹头后，胃气于受一为一二升云合，如中素黄土丹田色，及三脾长方气一尺出本二寸中各，在五脏胃上腑存，前脏六后摩存五动不起遍停，从心停则五脏不和次存，饭门哉食不出局消，兢不如饭笏兢食不郎执消，九品即是岂如不摩测宁矣。化不当须也变闭气夫神，以算数手摩足以腹一沙讵百下河之，即名常自然相强转摩相随矣。迹观次存若随心，无物心如亦复红莲挈之花未大千开下弥乎垂，舒泽长三中间寸，岂留上有于下九窍岂住，二于上窍在岂止后，夫神正面阶也有黑洁之毛，为戒茎长者以二寸生名半；立相次存所以肺，足彼肺似相具白莲非诸花开足即，五相具叶下说诸垂，如来上有》云白脉刚经，膜《金在心子曰上覆桑榆心；硃褐次存亦披肝，神人肝在中有心后海也，七名气叶，宫亦紫苍紫微色，寸半上有下二黄脉在脐，膜丹田从左存下边第褐次三下披硃，胆人亦在此有神也，宫中其胆名绛色青也亦黄，田心长二中丹寸半丹田；次存中存肾简次，肾执绛状如硃褐覆杯冠披，黑戴青色，二寸却著人长脊，有神去脐宫中三寸丸宫，上名泥小下宫亦大，丹田左为寸为上，入三右为房却下。为洞遍观二寸一形却入，三明堂十六寸为位、间一乃三想眉百六然后十骨白虎节，肩有皆有龙右筋缠有青，骨左肩青白玄武如玉脚履色，硃雀筋色头戴黄白后存，髓池然若冰满华雪；过漱有三十六百六鼓三十穴鸣天，穴实即穴之放著中皆徐徐有鲜讫还血，舒展如江脏叶河、身令池潭徐摇也。右徐及见腹左左脚心实中指闲虚第二虑清节，滞涤是血无结液上过令源，三五其中吐纳涌出上即通流两腿一形固于，一手握夜绕节两身三捺肢万六徐按千匝带徐，至缓衣右脚上解中指右脚第二脚搭节则以左化尽端坐。所正身以人人入若睡勿令，必室中须侧于静卧拳先须跼，胎息阴魄凡欲全也。亦备矣觉，兼明即须体用展两经纪脚及先序两手焉故，令道成气通仙之遍浑闲胎身，绵不阳气矣绵布也有由。若婴良如此老归修行元却，即本还与经知返所言矣乃动息胎息善时故名之义腹中合矣兒在。久如婴久行喘息之，行之口鼻按而俱无根源喘息息之，如知胎婴兒先须在胎胎息，以欲求脐通道者气，谬修故谓然不之胎门信息矣为命。绵知脐绵不苏乃间。过即经三三五十年腹将，以带向绳勒浸脐项，暖水不令但以通气收者，亦辄不不喘少顷息。尚活喘息初生常在或有脐中婴孩，水门凡底坐为命经得知脐十日全则、五得成日亦兆故可矣育形。以气养独行脐咽此事通以，功息不效如土喘前。含泥若觅中口得真在腹，更婴兒须修曰孩道。初生此事为婴乃是在胎一门序曰，不可不并序作也口诀。胎息