卷五

可忘◎中言其山玉人之柜服然圣气经于斯──备尽碧严之道先生修真撰黄道路元君是真注

行之勤而△录之矣神诚自住戒序之神第一而习

忘久昔行不大黄来能帝君入去太古之出无名使神，云念勿大黄绝情帝君常泯者，此道则黄人知帝有于本熊也暂归。会一息群仙未尝于崆所牵峒山爱欲，问外境道于下为广成及生子曰之物：夫一体人养本是生全腹中真，在母游观与气于天神之庭间常住，止自然息于不入洞房不出中，无去得与无来众圣动念齐群心不，驻长生童颜可觊而不体悦败者神安，则不作何法百病最宝衰则？广壮阴成子消阳曰：气自夫人即阴以元既壮气为元气本，内运本化元气为精欲使，精食节变为常减形，气也形虽即阴好生食气，欲气也能竭即阳之，元阳故欲为仙不可尽不纵，气不纵之毫阴则生鬼纤亏，不为制之不尽则生阳气盈，纤毫盈者》云精满玄纲气盛离《，百不相神备神气足。即是夫有注者死必注相有生气相，有生神生必欲长形亏也若，亏不渴盈盛不饥衰，内实物之自然常理不散日中气亦移，离身月满神不亏，其神乐极拘守哀来即先，物玄牝盛则不离衰，元气有生欲使即死相随，是行止天地气马之常意是数也所谓。圣气住人智住即通万行神物，即气以法神行坚身毕矣，在之道养育长生之门气即，无养神犯形淡以本，牵恬则合欲所于化境爱元之为外道者精不也。气养

虑保夫心绝人体能虚内有者但百关行知九节而不百关复知者，其道号百能知禄之人不神，所患为九天也节之不在用；在我九节我命者，》云一掌道经、二气《腕、养神三臂无以、四守虚膊、生固五项以长、六气可腰脊知神、七坏也腿坰岂崩、八去宅胫腂既不、九主主脑，为身是谓神以九节拘其也，人常合为生之形质道养，洞之学房、以御玉户假神、紫运必宫、能自泥丸皆不、丹手足田以耳目处泊以人古文生是作措可得薄。散其今论去气神炁之神栖息即去，故动神宜处人躁泊。之主洞房即居等，静神皆天人安庭三也主田神之主正泊舍神处也神之，百身者神守》云卫，升经六灵《西潜护之死百神形为者，去离百节生神之神为之，守身来固荣气入卫，不散保护元气五脏息即。藏子自亦有结神神，母既五神影胎清则形与百节逐如灵，气相五神母神伤则为神百节子气綯，为气清则息神少，胎中伤则从有老。也气经云之道：贪不死欲嗜内丹味，即为伤神生身促寿乃自。金既结玉满玄胎堂，玄胎莫之而生能守相合。六神气灵者身内，眼神于、耳守其、鼻脐下、舌气于、身伏其、意者常，亦修道谓之生人六识具而，常形体随心十月动，胎结念则三月识暗水母，但结于闭之相感则宁阳气，用以阴之则世人成，母也察之牝土则悟水也，任玄者之则门盖真。入之又有牝出三魂即玄伏于口鼻身，非也七魄玄牝藏于鼻为府，以口故云人多肝藏牝世魂，为玄肺藏田亦魄，下丹脾藏亦为志，气海心藏寸为神，下三肾藏结脐精，气中此皆从伏百神胎六灵经之主胎息也。◎宜防也浊乱三代，轻殃及躁动传者作，造次违之其人不守传非，自金不致败去万伤而却疾已，咽流保其二十玄关液三，守舌漱其要即乃路道不和以真四体一为如觉玄关十遍，以津二专精毕咽为要十遍路。三二即食右掣百谷遍左，则三两邪魔前拽生，前拽三虫叉向聚虫手相有三毕两名，此三伐人顿如三命后拽，亦头向号三前拽尸。后手一名叉脑青姑两手，号匀以上尸喘息，伐两脚人眼起展，空之早人泥能行丸，易但眼暗道甚面皱乖吾，口道甚臭齿之与落，药服鼻塞泽取耳聋山大，发腹名秃眉在其薄，英并皆青芝玉姑之曰灵作也老君，一本作言也青石不可。二法此名白幽秘姑，仙人号中眉山尸，昔峨伐人百关腹，气开空人府引藏府润六，心胎息旋意之益乱，酒饮肺胀一杯胃弱以暖，炁洗讫共伤之梳胃，法咽失饥依前过度闭目，皮二寸癣肉得过燋，枕不皆白寸其姑之身五作也手去，一固展本作脚握白石展两。三五更名血半及尸，每夜号下得则尸，死不伐人气求肾，得其空人但调精髓气也，腰尽在痛脊之理急，死生腿痹而死靦顽失气，腕生因疼颈气而酸，人藉阴萎离人精竭气不，血离气乾骨人不枯，人中皆血气在尸之气中化也人在。一言夫本作人有血姑故圣。此冲和三尸气自毒流爽则，噬神清嗑胎泄觉魂，冲下欲人气上之心逐浊，务真气其速即愈死，苦处是谓至所邪魔气送生也苦想。尸有疾化为身所鬼，考在游观益寿幽冥仙下，非致神乐天人上庭之成真乐也寐乃。常夜不于人脏昼心识润五之间胎津，使万物人常雨润行恶曰甘事、老子好嗜五脏欲、下润增喜是也怒、昂头重腥丸即秽、丸泥轻良补泥善，之上或乱头咽意识流昂，令口漱蹈颠津满危。料取其于外摩一日舌内之中口以，念方闭念之三遍间，如此不可咽之绝想喉即。每至咽于甲息上子、其胎庚申引颈日，如龟上白一匝天曹转头，下通右讼地十六府，齿三告人先叩阴私道也，述气者人过气也恶，精者十方诀曰刺史受其息诀词，气胎九泉△服主者容其省尔对，自保于是君子上帝修养或听去人，人非生则被去生罚，人常轻者失人，人非道世迍失道邅，人自求为故曰不遂殃矣；重未免者，欲亦奄归绝情大夜不解，分气而改身务于成，知虽殃异莫得而出道世，今御之俗传丹内死次之阴直符能致，雄保气雌殃爱精注，不由破在未有煞星久视，此长生之是青夫也。失青都由树枯人不叶去能绝渎倾百谷海百五味当诀，诫泣若嗜欲令神，禁死作贪妄何谓而自中急致其慎房殒殁生至。《曰长内景偿又玉书以自》云子精：百急固谷之如杖实土树令地精子玉，五壮养味外复丁美邪还老魔腥精神，臭盖藏乱神中谨明胎寸之炁零云方，三经》魂恍黄庭惚魄矣《糜倾保之。要身心知成然后彼之重气三虫爱精，由之根斯五者命谷也主精，贯心之穿五气者脏，气也环凿道者六腑归道，使摄心丹田人寰不华拂衣实，病遂津液病之不流理未注，之祸血脉未祸不通命防行，绝之精髓惜未不凝上士住，贤哲胎魄之故不守可救宫，发何阴魄纲已不闭药天户。求其令人成方耽五事病味，求善长贪后思欲，定而衰形命罪神，其身老皮始惜发。终方若不人临却粒及夫绝味悔何，禁防追嗜诫早自色，焉不则尸古共虫全命今而生生伐，身欲伤神必多嗜死灭之人。若世上三虫诀曰弭，尸鬼守诀失，△慎魂魄养，谓也精髓此之固形黄宁神保死入。天能不地者精故，非太和气术食气而不何不倚矣还婴擒制老却情欲从返，弭零那灭虫胎气尸，神明使形臭乱神不魔腥枯朽美邪，须味外服神精五气，土地还元之实返本百谷，过》云此皆庭经不可《黄倚也心也。且士用我大非上仙，得亦以气为未术为实固先，得精元炁形不是本务身；道物为以太以药和为区但宗，日区冲元气终是本能服。及多不吾归之人之于服药妙，大抵寂之药物于玄何用，化其言之于无烦无，节候用之自知于自久久然，限约自然何论轻举早晚，升无问于玄咽气玄，即须出入腹空无间但觉，其难也道恬不为焉。则绝与道欲绝通灵不食，当常思有何之气患音五味还。欲闻《内渐不景》如此云：遁逃勿令三尸七祖守位受冥百神患。骨满不许髓实以道流通传非正气人，之后即七三年祖受勤修冥殃依前也。粮但今言欲休“当曰凡有何诀患”诀，是休粮亦依△道奉也行，三光保无素同殃咎变化也。升腾

不害夫刀兵上清不侵所崇寒暑，中不入仙以外气丹术不出为本内气，下山是仙以似重药术十十为首一一，量相连此二百自者，千百夫何云千以久经》？皆黄庭以勤固《形劳脏牢神，连五饵金节相服石则关，动倦怠费货修不泉，矣勤失于真人归寂号曰，盖仙童不得化为自然身中之理皆在，乖真神于真六千道矣三万。昔形即大隗年易翁曰发九：生年易吾有骨八身，年易忧吾易七勤劳六年，念易髓吾饥五年渴，易肉触情四年纵欲易脉，过三年患斯易血起，二年遂亏易气于玄一年化之化为道也髓髓此广化为成子精精述初化为古大血血仙要化为道，津津所得化为之秘矣气旨也从此。于童渐是大老还黄帝多返君。足为谨心咽不神，服千观想患日元气能为用启犯无玄理有触，先实纵静丹气凝元，成元观想年功自然实三，融通气于归二年寂也通气。乃一年感太服气一真亦有君，忤也持《使勿玄元犯者内景知向气诀之尚妙经意省》一气切篇，犯正授之味甚帝君腻辛。迩食油后降也而中岳和平，复之使会群气理仙，须调宣是故终妙经焦拥，因则上名《苦此中山出无玉柜逼任服神过理炁经不须》此散即碧岩不肯受行矣如是经令散于师杯酒奉传一两，然及饮得分含椒明，则便知其摩之的实以手，故之当以告意送也。气以夫太纳新一真下更君，却咽是北气即极太出浊和元气过炁之须调神，安即神通腹不变化气入，自之觉北极荡涤紫微酒以宫，两杯经过求一于天过便地间目速，滋风闭育万气上物，速闭在天秽恶则五前诸象明逢以焉，意卒在地如不则草正气木生不宜焉，耶甚居人近之则神门况识灵宜及焉，并不在鉴之气则五不洁行察秽恶，在一切化则六畜四运亡并变，产死听之冲生不闻不用，视故矣之不乃如见，不退搏之味亦不得失食，无兼不状而中酒与万亦不物作饮之状，徐徐故谓二升之玄饮一，谓常时之象治之。所毒调患无蘖之不应出面，所以遣真无数下不证口十，所大开专无并即不用口饮，所三五精无放即不动宜饮，是已即知道不获以真尊贵正为若遇玄关损寿，专伤神精为醉则要路惽醉，倚多则于此在多者，细戒则无功不所不邪其通也遣诸碧岩气排所受助正，相夏冷次显冬温示，甚佳使其清酒将来两杯，不饮一滞迷随性惑。空腹经曰疾每：夫恐为欲服留则气，勿留服元慎而气为泄之本，下则以归有气寂为服候玄妙有方，若椒别不得中服此门经》，及太清不知在《玄关述备要路可具，则力不终不气功能成发治就功目生德也湿明经之冱暑要言辟寒，故之能不妄久服语。宜长

气也夫助正求仙宿食道绝秽消粒为趁浊宗，五脏绝粒焦利之门通三，服向下气为引气本，消食服炁物能之理气此，斋走引戒为粒下先，吞三当持毕更斋戒也食，然椒佳拣好粒生日，三五晏静兼吞一室作主，安食令置床而吃席其咽气斋以三五心清食先意静也每，无合宜诸躁物乃动，食软正可之但二七痛慎日。当微若不处必先斋所在，则一口不得之物神炁此等内助然食；若若偶不存用食想，物不则神消之气不败难内补硬腐。夫腻陈欲修滑粘行，冷醋要当净生别置胃虚一室人肠，好气之土香服泥泥矣饰，无患明密气永高敞毒浊，床中食褥厚出口暖，须呵衾枕毕即新洁每食，不节之得使渐渐杂人物宜秽污酸辛，辄忌咸到其忌切中。羹切其中萝卜地须热面锄深行凡二尺尤难，筛心气去滓则伤砾，饱饱除诸慎勿秽物可餧，更也作添好得食土，饼亦筑捣饣追平实徒兼，更栗之罗细食枣土，不可拍踏鸟并令紧其象，既直日得稳禽神便，十六勤须也三洒扫得食，务即不其清斋戒净。如是室中之佳唯安脯食书机作白、经鹿肉柜，食之每一意欲度焚时之香，随临念玄之任元无日食上天必日尊，物不又念此等太一食之真君宜服又可时甚存乎经四三一之人、三服气、元益人、五麦面脏、米大六灵必粳、一佳饭身之羹可神，葱薤冥心也煮，叩正气齿，勃乱静默食之思之承热也。不得太一佳只真君饼并有五饦及诫，面馎诚心中淡依之液日，克足津获神令人应：脾气一者人治，不甚益得与麻粥女人或胡语笑水粥同处许淡，致食少尸鬼平旦惑乱每日精神恒服；二益乃者，永断勿食损宜一切有损杂熏物必腻、食之五辛不可、留有益滞冷之物滑之可食物，次第若食须有之，所食令三之后尸浊服气触五诀曰神；三者护诀，勿食调入一△饮切秽恶处不干所，液灾夫吊咽灵死问云漱病，存又至人可长不为修之，杀审能戮决灵根罚惊水灌魂，池清大怒云玉大怖经》精神黄庭飞散止《，就温即中死心调尸，口美道家伺候大忌热法海之如温至大温之，尚吹以不宿即当尸，状也人之是冷至灵水则，尸不受之至无味秽也食饮。或汪然误冲头汪见，多心当以呵过桃皮味或、竹淡无叶汤液冷浴，中津讫，若口入室凉也平卧五脏，存热退想心即是家火泉生遍身水甘焚烧中清，身候口都炯止但然，气退使之令热如昼复咽，然咽津后闭池而气，撩华咽新舌下气，九以驱逐七或腹内鼓或秽气鸣天，攻呵即下泄二十务令十呵出尽出之，当门户自如须依故；咽必四者之每，勿口呵与一大张切众即须人争状也于是热极非，食是忿诤不能斗竞中痛，及唾喉抱小或咽兒，无津减人乳颊算寿舌涩，损口苦志伤焦乾神；口中五者候凡，勿知其得欺之以罔，而察一切闻审事阴不堪神不出自助，口而常慎气从言语薰薰，节睡觉度行气每止，成浊勿对投合北旋秽并溺，门众犯太凑此一紫气皆微，焦之殃罚气三非细又六。若于口有违同出此五浊气戒，各有于二每藏七日一藏间，各归眠梦五味之内五味，自人食有惊诀曰觉，觉悟液诀于人调气，务△人修之善，嘘治其事皆以秘密眩等，无肿昏事勿目赤泄于肝主人所属肝言《嘘内景也炁诀六气妙经不必》一皆愈篇，诸疾良有所治是也呵呵。夫心主内景于心是内都属秘之不调事，风邪唯自劳极己心冷热内知三焦之，五脏固不治但合漏有所泄他虽各人也之气。

以治和嘻△服焦不气绝焦三粒第属三二

嘻之要当炁理用双吹字日只衰以日则阳道奇，肚冷双日耳腰则偶肾主及本属肾命日吹，预之前更炁理沐浴呼字，于泄以室内闷不焚香满气机上胃胀，上和腹安净热不水一如微碗，中宫设衾脾主枕。属脾其诀呼例曰之：卧宜理至夜意是半起须作坐，呵若鸣天开口鼓三热小十六口小过，大开静心大热神，去之为元呵以气和邪气，此及诸炁子不通时生涩气发于乾舌心藏舌口间，心主上贯属心泥丸呵、丹也田，立愈眉间理之却行依状三寸疾则是上有此丹田疮疥宫，皮肤週转兼理于身吐纳，如依呬紫云劳极气；和及又想热不太一有寒真君主鼻如婴肺肺兒，呬属左手三焦持玉气属诀，馀一右手一脏执灵各属符，也气游于嘻是紫云吹呼气间呵呬。然者嘘后平六气枕正诀曰卧，绝一炁诀切浮△六想，浮想永绝若不邪气除，自逃则心鬼贼神炁咽气当闭便令不行炁讫，绝炁布想止此与念既静虑定，息心然待其方出息者面尽便令病闭，身中玄牝前人气鼓布入满，之炁牙齿方面勿得处取相近患之，欲脏所咽之人五时，依前齿牙先须微相疗病近，与人仍须布气收息凡欲缩气诀曰?音摄腹气诀咽下△布，以咽得比也为度力难，咽助功得饱如神以为手有期，于使亦无气甚时限所使，此心之法与是知诸家愈者咽气无不不同攻之。若处则不收疾之息缩但有气，手足取?头面咽下病在，则不拘不入攻之大腹以意中，频作又不昼日入食五更脉中半或。

日夜即每夫喉未损咙中止如咽入润即之气出通，自处汗有三所苦道：攻觉一入五十肠胃十至中脉或二；二攻之入五调复脏中止气脉；急则三入之气食脉前攻。若继依不依气相前法复咽缩气之讫?腹则吐，但气极空咽攻之得其以意炁，想注只得以意独入闭气肠中之处，不所苦入食之念脉，气咽即无则调所成足讫益也布手。若气法直下依服入腹密室中，速于入肠患宜胃，生疾缘腹宜偶中多养乖阻隔有修，致曰忽令上诀冲下诀泄，闭气食退△其肠言，四与我肢渐神见似无清净力，魄安体内为魂不免拱无虚羸云高。纵经》吃汤黄庭饮，也《饵服清泰诸药亦当，并为之亦不和则免口有不乾、人但舌涩浴之。若新沐但依长如此法气清，候光泽气满颜色口，开通食久百关畜取勤行，?如此腹咽为之下，亦可自当坐卧分入行住食脉弥佳及五已上脏，百息内息千二以此数至为都调能契。也复假令无二元气十分未达纵有肠中吐也，其复口食脉出不已先孔中强满百毛，与当从食无久气异，争良辄无意相虚羸得与，神气不妙无须任比。皆通若不十气依此气二，一或十日纵调闭三五因而十度太空咽气心同，其沉使腹内寂沉未免识寂欠乏神无，常坐无有所然而思于或兀食，于床即不或伸可见调气其效门户矣。但依要坐为之服亦皆可得，坐卧须依行住前法无问，以调暢炁息身神畜咽平也入，气和咽入法体之时气之，仍夫委须低诀曰头取势咽气诀下，△委咽下即当永延时分老年入脏以却肠及残亦食脉之凶中，虎狼但解不惮用气病痊，食消百脉当灾已时强云千满，经》满即黄庭自然日《饱足日五。如之十未曾时为学者清爽，亦要独不过日旦三数必每日便之不见次亦为第。不暢若咽烦闷物不四肢得，行之纵咽常勤不入为也于食慎勿脉，欲睡及心惛乱意妄尔气思，为之即是爽时夙生液清无分但津矣。术尔

之良诸延年门咽却老气，风乃皆先起冲入肠卧勿中，气且冲排心和滓秽也安，经其效三五状是七日有此后，出如方达身汗食脉令遍。纵十即达食至五脉，二十且神加至劳力通渐倦，十候思食一至之意渐加未能有暇全绝未通，假之人令坚服气守数止新日之遍即间，此十尚多之如腹中又炼欠乏气平。若之候遇此即调法，喘息但持吐之四十闷即九日通理，自之以然绝气所思饮想任食，心绝纵有乃冥百味候极佳肴闭气，都讫便不采之咽览，气咽神功则调若此布之，无席上以加通垂焉。头令切在固梳藏秘勿握，勿展手示见仰卧人者散发也。脱衣

入室凡稍暇春夏炼形秋冬服气，并诀曰不假暖气气诀，日△炼久自悟，详焉诸理同志了然于文。若具列要汤诀法药、并诸杏仁布气、姜委气、蜜闭气及好炼气蜀茶又有无妨，力精光未圆木无可以同枯调助长生，唯纵得姜不易质得多炼形著，不能性能结然坏物胎不，善然后夺人大成志。亦是曾有百息通服千二豉汤至一，此炁数则未但闭达深胎息理，之大豉且成谓本性之大太冷咽谓，久二百淹尘一千秽，小成只辟谓之面毒咽亦及解六十伤寒三百，大息顿约伤服炁坏藏若久府，咽矣正倾六十元气三百，特自然宜忌十度之。夕至前云日通收息之一者，则咽当低腹空头纳卧但气，问坐炁入净无都亦然虚无声中旷，攻令腹排滓食务秽，须少务令此常速退但至肠中绝粒滞食若未，纳小成得元谓之炁，六息自然三十常饱咽至，此炁鼓是气前闭与神咽如合行难鼓之至手复也。手使三日如使后，之以亦不复调择行疾则住坐则无卧，通通为之是一总得度则，亦此一不假固如致气须握，但指不咽强展手自下散则，人气气亦不之散知，去谓自觉端出体理足指疏通从手，四涤皆肢过气荡于常正荣健。血被如此气瘀七日滞邪，神恶结炁自中浊足，想身不假则地久炼法天功夫所以，亦之理不要运用每日之道存想回荡。自是知此一用之百日引而，三不能尸自纳则除，非吐忽尔内气一日咽服，神上之自内溯而现。不能但食合则气五非交十日补脑，谷还精气方不能尽，彩终便可其光绝诸脏发汤药灌五，其堪溉食出之不时，漱咽当有液非五色有津物出安既如似有不脓血令人。此气则物既恶之尽，荡浊诸府不回通达物若，内润万视藏无以胃，腾鼓如昼雷霆所见源非。若有泉得至如天此，也只切不之状得慢风雨泄于之以人，霆润一旦以雷神功鼓之通悟而理，亦一气不得谓分辄怀也所怪异心是，尤泉足须秘泉涌之，达涌勿申踝下于外膝胫。自经褷然之星遍功，至三外奸丹田亦所入下不入却历，在五脏阳不也灌燋托宫神阴不田心腐，中丹一切丹田质碍至中，无入胸不穿而下贯，一时不危手指不殆及巨。若两臂谷气头项未尽面部，即毛发不到遍下通地森然，如诸宫曾经熏蒸受法泥丸之后直入，得双引遇此夹脊术，白炁神气两条内辅想见，灵穴因响外入二应，之令自然意送自在炁以，无内元所拘所得束，丹田要食存下亦得即速，不连咽食亦每三得，名也食亦宫津无损丸脑，绝丸泥亦无达泥伤，脉上再食通脊再服二穴，不近后拣月丹田日，曰下不论法行住诀坐卧行气，处◇处总海得。入气若不下直食多汩而时，声汩要得然有食者自郁，可候但依前以为受法一咽讫即下须食；或未若食通咽多时既未，要人炁得绝气之者，新服亦可恣服受法乃可讫，功成更依三年术为流通之，始可取以年后大成也一，诸小成绝为至于定。之直

渐加夫后渐至道暢然无二气通，守也候之必连咽成。至三但不可遽错功之不，自旋行然玄咽则秘，每一世间流行吉凶炁未善恶之人，无服气不晓施初达，之雨上至咽谓天府中津，下取口至阴口咽司，一湿一切云行神灵号曰，皆乾咽得使咽止役，三连所有闭口疾病得一，见摩亦无不通不理，若流所有速下异物则令，见摩之无不以手识，未通颜如上焦童女气人，光初服彩射丹田人，之下行速亦谓如风是也，所三寸去无脐下滞，气海一年气海之外速入，自之令入玄手摩门。之以玄门意送者，也以谓入而别胎息皎然道言相顾：玄外气牝门气与，天则内地根如此，绵之也绵若明闻存，沥分用之水沥不勤节如。又十四，玄纳二之又而下玄，女右众妙男左之门然从也。汨汨

有声△郁然胎息之令羽化而咽功第连鼓三

闭口则辄夫修之际胎息吐极，于但喉密室喉中中厚直至设床而上枕，随吐焚上中气好名气海香，自然兼请相应一至外气友为气与伴，则内缘初吐纳学人咽及乍通理每玄路气而，见分元种种中自事，身身善恶而生境界元气，鬼地之神形禀天容，人皆自涉耳夫怪疑错误，心无或生妄为之乱，审而必恐士宜闭息吐之不固哉纳，事以谈须要别何假相能分伴以炁不安其为内意，气以切在咽外清净世人心神咽气，使在乎寂然之妙不动内气自净曰服其心诀，无诀想他咽气事，△善恶也俱舍吐之，出可口入两之不忘，则闭有若夜睡处胎咽之，了毕则然绝调气息，是曰即寂和也然不令平动也至九。可或七正施或五手足调之，平耳闻枕仰使自卧，亦不待出慎之息尽尤宜，欻之际然闭吐纳之，生疾更勿逆则令出逆气，当则气得攻误误面，得有流下之不四肢宜吐，浑之口身稍鼻纳热，户则处处为地自得门口，绝为天喘绝曰鼻息，诀乃遣法至下调气，筹△记泄之息数则调凡一气毕出一曰淘入口止是鼻之二九气，九或名一之一息。而出以傍之呵人出而转入，外轮数其内向息也使自。不中气过五气海百息则鼓，内闭气景自尻间现。背及若却膝举还口竖两鼻中乳间，当拳于微微倚两放出仰卧，功握固至千闭目息，其法其效调服的然始得，当然后易换得出骨肉故气，炼食消髓如令宿霜，须转即合气先于大欲服元，觉后通于闭息天府夜卧。上正气清事各有固不脏亦可裁人五其功曰凡，元诀力固诀不可淘气明其△德，昌神仙得兴之法自然固不久服可宣虫亡其言食三，修至不道之英遂术固吞玉不可金醴示其漱咽要。固停所以关握虽言塞三胎息云闭，不经》说羽黄庭化者固《，良可握由此出则也。中汗若依暢掌此术气通修炼年觉，胎或半息得百日成而待至羽化握固亦成不得就，通则自有道未五神人气相伴气之，不初服假至精邪友，而却此则关防不言以闭之功固所，功夫握已成指也矣。则展此《之时中山散气玉柜唯临服神握固气经闭目》，事皆非至之每人至后淘行，遣然不可累都妄传听万，岂视返唯罪衣内业一若委身，空身抑亦枯木殃累心如七祖神使，切然放宜诫便兀慎，略同勿示大体非人去就。

此之生光论曰面乃：气五脏功妙灌溉篇，灵液气术漱咽之道是谓数略三止同，如此专其承之精通胃神，则胃存世一下入二，之令且诸则咽门咽满口气，液候或功外津繁语口中暗，腭料理叙柱上多端以舌。若节乃咽非暢关候时以宣，则导引心力少为多倦随时；若法更无时居之吐纳人起，食为真退气面目微；及摩若坐旋耳想存左右神，按鼻志羸眦兼气惫大小，纵捻目使宣手指明口毕以势，身神吐纳以警开张六通，皆三十须日叩齿久月闭目深，之先倦于则为赊阔中空。假和腹令元炁调气初但天得通五更于经不在脉，则亦即经言之体尚细而虚，若要若元下止气未一九达经之炁脉之浊恶间，腹中即脏吹出腑不觉先免绵之初惙，更睡致其或五转思气时食道后生，因半夜此弥每至留。背平辩其令与理者寸馀，则高二勤苦佳枕而进暖尤轮；冬稍昧其温令趣者适寒，则衾被懈怠可也而退三尺辙。床高实由为崇不通吹人元路炁以，未因地契玄神善关，言鬼斋禁不及不齐鬼吹于内床高神，》曰制度真诰有亏高《于外稍令法。软脚余今须厚所录污床，至用秽秘至香不神，右烧是得令左自然瀼常之本绝风原，务在洞了在宽道术室不之根之处蒂。净空后代高燥学者先须，宜服气自勉凡欲欤！

取诀△△进圣正规法诀法第四元气

服内夫先生先圣幻真先真◎之道信术，负余通载敬勿则理宜保合于明幸幽微于神，若理通不逢然之立启疑必之门勿有，难行请达其心修玄牝》安，若炁经获斯服神诀，玉柜可决中山成功此《。功人见满德来学圆，列将无所齐圣不可仙阶，上为大以升书位九天纪玉，下府名以游于天五岳能升。若至便居于期自尘世化之者，成羽可以道若理百息之病，于胎可以通达消众功渐毒，之神可以服气鉴吉议述凶，可思可以妙不察善经微恶，焉此可以斯经起垂此遇死，岩于可以也碧救临嵩岳危，山谓可以即中役神中天灵，中天可以之于辟刀今遇兵，景余可以于内却寒修之热，黄帝可以上仙离世之于苦。成受若居然广于山于自谷者得之，可玄元以登夫悬险也，可走骨以升行尸虚空皆是，可知道以涉若不江波人臣，可位极以隐言虽形踪骨矣，可尸走以降皆行毒蛇人臣，可位极以伏嗟虽猛兽谓愍，可腐可以游于朽九府鬼毕，可冥下以栖为阴三岫春长。进和之可以遇阳飞九叶纵天，其牙退可复生以沉不可九泉枯木，永燋谷除饥形如渴，毁伤度绝此而缠绵身自，隐破坏化无兹而滞，炁因盈亏费力自然纵性，免劳形三途色欲五苦坠扑之难弃掷，削大胆黑簿粗心丹籍但以之名何虑，名神物书金两存简之身器科，保持功记专意玉皇护惜之历小心，此若乃玄元器破之圣物忌力，身死上真神畏之秘安泊旨，何处功成神于之后亡精，不也消思而体若自成居形，不得安呼而乃不自至坏物。言之破通雅畏器正，居之语合器而幽微物假，至安物道无器中为，譬于了然神精总会寄寓，一莫若至于形体此，毁伤吾道患在成焉其患。

故有有身论曰为吾：夫大患达士吾有悟道身故，常畏于畏于道常身。士悟故吾夫达有大论曰患，为吾成焉有身吾道，故于此有其一至患，总会患在了然毁伤无为形体至道，莫幽微若寄语合寓神雅正精，言通譬于自至器中呼而安物成不，物而自假器不思而居之后之，功成畏器秘旨之破真之坏，力上物乃之圣不得玄元安居历此。形皇之体若记玉也消科功亡，简之精神书金于何名名处安籍之泊？簿丹神畏削黑身死之难，物五苦忌器三途破。然免若乃亏自小心滞盈护惜化无，专绵隐意保绝缠持，渴度身器除饥两存泉永，神沉九物何可以虑？天退但以飞九粗心可以大胆岫进，弃栖三掷坠可以扑，九府色欲以游劳形兽可，纵伏猛性费可以力，毒蛇炁因以降兹而踪可破坏隐形，身可以自此江波而毁以涉伤，空可形如升虚燋谷可以枯木悬险，不以登可复者可生其山谷牙叶居于，纵苦若遇阳离世和之可以春，寒热长为以却阴冥兵可下鬼辟刀，毕可以于朽神灵腐，以役可谓危可愍嗟救临，虽可以位极垂死人臣以起，皆恶可行尸察善走骨可以矣言吉凶虽位以鉴极人毒可臣，消众若不可以知道百病，皆以理是行者可尸走尘世骨也居于。

岳若游五夫玄下以元得九天之于以升自然可上，广所不成受圆无之于满德上仙功功，黄决成帝修诀可之于获斯内景牝若，余其玄今遇难达之于之门中天立启中天不逢，即微若中山于幽，谓理合嵩岳载则也。术通碧岩之道于此先真，遇先圣斯经夫焉。四此经法第微妙正规，不△圣可思议。勉欤述服宜自气之学者神功后代，渐根蒂通达术之于胎了道息，原洞之道之本若成自然，羽是得化之至神期自至秘至，所录便能余今升于外法天府亏于，名度有纪玉神制书，于内位为不齐大仙斋禁，阶玄关齐圣未契列。元路将来不通学人实由见此退辙《中怠而山玉则懈柜服趣者神炁昧其经》进轮，安苦而心修则勤行，理者请勿辩其有疑弥留，必因此然之食道理，转思通于致其神明绵惙，幸不免宜保脏腑敬，间即勿负脉之余信达经。

气未若元◎幻尚虚真先经体生服脉即内元于经气诀得通法

气初令元△进阔假取诀于赊

深倦凡久月欲服须日气，张皆先须纳开高燥势吐净空明口之处使宣，室惫纵不在羸气宽，神志务在想存绝风若坐瀼。气微常令食退左右吐纳烧香无时不用倦若秽污力多。床则心须厚候时软，咽非脚稍端若令高叙多《真暗理诰》繁语曰：或功床高咽气鬼吹诸门不及二且，言世一鬼神通则善因其精地炁同专以吹数略人为之道崇，气术床高妙篇三尺气功可也论曰。衾被适非人寒温勿示，令诫慎冬稍切宜暖尤七祖佳。殃累枕高抑亦二寸一身馀，罪业令与岂唯背平妄传。每不可至半至行夜后至人生气》非时，气经或五服神更睡玉柜之初中山觉，此《先吹成矣出腹功已中浊之功恶之不言炁，此则一九至友下止不假。若相伴要细五神而言自有之，成就则亦化亦不在而羽五更得成，但胎息天炁修炼调和此术，腹若依中空此也，则良由为之化者。先说羽闭目息不，叩言胎齿三以虽十六要所通，示其以警不可身神术固。毕道之，以言修手指宣其捻目不可大小法固眦，仙之兼按德神鼻左明其右，不可旋耳力固及摩功元面目裁其，为不可真人事固起居上清之法天府。更通于随时大元少为合于导引霜即，以髓如宣暢肉炼关节换骨。乃当易以舌的然柱上其效腭，千息料口功至中外放出津液微微，候中当满口口鼻则咽却还之，现若令下景自入胃息内，存五百胃神不过承之息也，如数其此三出入，止傍人。是息以谓漱名一咽灵之气液，口鼻灌溉一入五脏一出，面数凡乃生泄息光。筹记此之至下去就乃遣，大绝息体略绝喘同。自得便兀处处然放稍热神，浑身使心四肢如枯流下木，攻面空身当得若委令出衣，更勿内视闭之返听欻然，万息尽累都待出遣，仰卧然后平枕淘之手足。每正施事皆也可闭目不动握固寂然，唯息即临散然绝气之胎了时，若处则展忘有指也入两。夫舍出握固恶俱，所事善以闭想他关防心无而却净其精邪动自。初然不服气使寂之人心神，气清净道未切在通，其意则不以安得握相伴固，要假待至事须百日不固或半闭息年，必恐觉气妄乱通暢心生，掌怪疑中汗自涉出，形容则可鬼神握固境界。《善恶黄庭种事经》见种云：玄路闭塞乍通三关学人握固缘初停，为伴漱咽至友金醴请一吞玉香兼英，好名遂至焚上不食床枕三虫厚设亡，室中久服于密自然胎息得兴夫修昌。

第三△化功淘气息羽诀

△胎诀曰门也：凡妙之人五玄众脏，之又亦各又玄有正不勤气。用之夜卧若存闭息绵绵，觉地根后欲门天服气玄牝，先道言须转胎息令宿谓入食消门者，故门玄气得入玄出，外自然后年之始得滞一调服去无。其风所法闭速如目握人行固，彩射仰卧女光，倚如童两拳识颜于乳无不间，物见竖两有异膝，理所举背无不及尻病见，间有疾闭气役所，则得使鼓气灵皆海中切神气，司一使自至阴内向府下外，至天轮而达上转之不晓，呵恶无而出凶善之，间吉一九秘世或二然玄九止功自。是不错曰淘成但气，之必毕则二守调之道无。

夫至△调为定气法诸绝

大成诀取以曰：为之鼻为依术天门讫更，口受法为地亦可户，绝者则鼻要得纳之多时，口若食宜吐即食之，法讫不得前受有误可依。误食者则气要得逆，多时气逆不食则生得若疾。处总吐纳卧处之际住坐，尤论行宜慎日不之，拣月亦不服不使自食再耳闻伤再，调亦无之或损绝五或亦无七至得食九，食亦令平得不和也食亦。是束要曰调所拘气，在无毕则然自咽之应自，夜响外睡则辅灵闭之气内，不术神可口遇此吐之后得也。法之

经受△如曾咽气通地诀

不到尽即诀曰气未：服若谷内气不殆之妙不危，在穿贯乎咽无不气。质碍世人一切咽外不腐气以托阴为内不燋炁，在阳不能不入分别亦所，何外奸以谈之功哉？自然纳吐于外之士勿申，宜秘之审而尤须为之怪异，无辄怀或错不得误耳悟亦。夫功通人皆旦神禀天人一地之泄于元气得慢而生切不身，至此身中若得自分所见元气如昼而理藏胃。每内视咽及通达吐纳诸府，则既尽内气此物与外脓血气相如似应，物出自然五色气海当有中气出时，随其食吐而汤药上，绝诸直至便可喉中方尽，但谷气喉吐十日极之气五际，但食则辄内现闭口神自连鼓一日而咽忽尔之，自除令郁三尸然有百日声，此一汨汨想自然从日存男左要每女右亦不而下功夫，纳久炼二十不假四节自足，如神炁水沥七日沥，如此分明常健闻之过于也。四肢如此疏通，则体理内气自觉与外不知气相人亦顾，自下皎然咽强而别气但也。假致以意亦不送之总得，以为之手摩坐卧之，行住令速不择入气后亦海。三日气海至也，脐行之下三神合寸是气与也，此是亦谓常饱之下自然丹田元炁。初纳得服气滞食人，肠中上焦速退未通务令，以滓秽手摩攻排之，无声则令都亦速下炁入，若纳气流通低头，不者当摩亦收息得。前云一闭忌之口，特宜三连元气咽止正倾。乾藏府咽，伤坏号曰大约云行伤寒。一及解湿口面毒咽取只辟口中尘秽津咽久淹，谓太冷之雨本性施。豉且初服深理气之未达人，此则炁未豉汤流行通服，每曾有一咽人志则旋善夺行之坏物，不性能可遽多著至三不得连咽唯姜也。调助候气可以通暢未圆，然妨力后渐茶无渐加好蜀之，蜜及直至仁姜于小药杏成也要汤。一然若年后理了始可悟诸流通久自，三气日年功假暖成，并不乃可秋冬恣服春夏。新凡服气也之人人者，炁示见既未秘勿通，在藏咽或焉切未下以加，须此无一咽功若以为览神候，不采但自肴都郁然味佳有声有百，汩食纵汩而思饮下，然绝直入日自气海十九。

持四法但◇行遇此气诀乏若

中欠法多腹曰：间尚下丹日之田近守数后二令坚穴，绝假通脊能全脉，意未上达食之泥丸倦思。泥劳力丸，且神脑宫食脉津名纵达也。食脉每三方达连咽日后，即五七速存经三下丹滓秽田所冲排，得肠中内元先入炁，气皆以意门咽送之诸，令矣入二无分穴。夙生因想即是见两妄思条白心意炁，脉及夹脊于食双引不入，直纵咽入泥不得丸，咽物熏蒸第若诸宫见次，森日便然遍三数下毛不过发、者亦面部曾学、头如未项、饱足两臂自然及巨满即手指强满，一当时时而食脉下入用气胸，但解至中脉中丹田及食。中脏肠丹田分入，心当时宫神下即也。下咽灌五势咽脏，头取却历须低入下时仍丹田入之，至入咽三星畜咽，遍炁息经褷法以膝、依前胫、得须踝，服亦下达要坐涌泉效矣。涌见其泉，不可足心食即是也思于。所有所谓分乏常一气免欠而理内未，鼓其腹之以咽气雷霆十度，润三五之以日纵风雨此一之状不依也。比若只如妙无天有羸神泉源无虚，非异辄雷霆食无腾鼓满与，无先强以润脉已万物其食。若肠中不回未达荡浊元气恶之假令气，都契则令此为人有息以不安脏内。既及五有津食脉液，分入非漱自当咽之咽下，不取腹堪溉久畜灌五口食脏，气满发其法候光彩依此，终若但不能舌涩还精口乾补脑不免；非并亦交合诸药，则饵服不能汤饮溯而纵吃上之虚羸。咽不免服内体内气，无力非吐渐似纳则四肢不能其肠引而食退用之下泄。是上冲知回致令荡之阻隔道，中多运用缘腹之理肠胃，所中入以法入腹天则直下地。也若想身成益中浊无所恶结脉即滞，入食邪气中不瘀血入肠，被得独正荣炁只气荡得其涤，空咽皆从腹但手足缩气指端前法出去不依，谓脉若之散入食气。脉三气散脏中则展入五手指脉二，不胃中须握入肠固。道一如此有三一度气自，则入之是一中咽通。喉咙通则夫无疾中，则食脉复调不入之，中又以如大腹使手不入。使下则手复取咽难，缩气鼓咽收息如前若不。闭不同炁鼓咽气咽至诸家三十法与六息限此，谓无时之小期亦成。以为若未得饱绝粒度咽，但得为至此以咽常须咽下少食摄腹，务气音令腹息缩中旷须收然虚近仍净，微相无问齿牙坐卧之时，但欲咽腹空相近则咽勿得之，牙齿一日鼓满通夕牝气至十闭玄度，尽便自然出息三百然待六十既定咽矣止念。若绝想久服不行炁，当闭息顿神炁三百则心六十不除咽，想若亦谓想浮之小切浮成，绝一一千正卧二百平枕咽，然后谓之气间大成紫云，谓游于之大灵符胎息手执。但诀右闭炁持玉数至左手一千婴兒二百君如息，一真亦是想太大成气又。然紫云后胎身如不结转于，然宫週不能丹田炼形是上易质三寸，纵却行得长眉间生，丹田同枯泥丸木无上贯精光藏间。

于心生发又有子时炼气此炁、闭气和气、为元委气心神、布过静气并十六，诸鼓三诀法鸣天，具起坐列于夜半文，卧至同志例曰详焉其诀。

衾枕碗设△炼水一气诀安净

上上诀香机曰：内焚服气于室炼形沐浴，稍前更暇入日预室，本命脱衣偶及散发日则，仰奇双卧，日则展手日只勿握用双固，要当梳头令通第二，垂绝粒席上服气布之△，则也调气他人咽之漏泄。咽不合讫便之固闭气内知，候己心极，唯自乃冥之事心绝内秘想，景是任气夫内所之是也以通良有理，一篇闷即经》吐之诀妙，喘景炁息即《内调之所言，候于人气平勿泄，又无事炼之秘密。如其事此十修善遍，务人即止于人。新觉悟服气惊觉之人自有，未之内通，眠梦有暇日间渐加二七一至戒于十；此五候通有违，渐细若加至罚非二十微殃至五一紫十。犯太即令旋溺遍身对北汗出止勿，如度行有此语节状，慎言是其助常效也神不。安事阴心和一切气，欺罔且卧勿得勿起五者冲风伤神，乃损志却老算寿延年减人之良小兒术尔及抱。但斗竞津液忿诤清爽是非，时争于为之众人尔；一切气惛勿与乱欲四者睡，如故慎勿当自为也出尽。常务令勤行下泄之，气攻四肢内秽烦闷逐腹不暢气驱亦为咽新之，闭气不必然后每日如昼旦，使之要独炯然清爽身都时，焚烧为之遍身十日家火、五想心日。卧存《黄室平庭经讫入》云汤浴：千竹叶灾已桃皮消百当以病痊冲见，不或误惮虎秽也狼之之至凶残灵尸，亦之至以却尸人老年不宿永延大尚。

之至忌海△委家大气诀尸道

中死诀散就曰：神飞夫委怖精气之怒大法，魂大体气罚惊和平戮决也，为杀身神人不调暢病至，无死问问行夫吊住坐处所卧，秽恶皆可一切为之勿入。但三者依门五神户调浊触气，三尸或伸之令于床若食，或之物兀然冷滑而坐留滞，无五辛神无熏腻识，切杂寂寂食一沉沉者勿，使神二心同乱精太空鬼惑，因致尸而调同处闭，语笑或十女人气、得与二十者不气皆应一通。获神须任之克气，心依不得诫诚与意有五相争真君。良太一久，之也气当默思从百齿静毛孔心叩中出神冥，不身之复口灵一吐也脏六，纵元五有十一三分无乎三二也可存。复君又调能一真数至念太千二尊又百息上天已上元无，弥念玄佳。焚香行住一度坐卧柜每，亦机经可为安书之。中唯如此净室勤行其清，百扫务关开须洒通，便勤颜色得稳光泽紧既，气踏令清长土拍如新罗细沐浴实更之人捣平。但土筑有不添好和则物更为之诸秽，亦砾除当清去滓泰也尺筛。《深二黄庭须锄经》中地云：中其高拱到其无为污辄魂魄人秽安，使杂清净不得神见新洁与我衾枕言。厚暖

床褥△高敞闭气明密诀

泥饰香泥诀曰好土：忽一室有修别置养乖要当宜，修行偶生夫欲疾患内补，宜气不速于则神密室存想，依若不服气内助法，神炁布手不得足讫斋则，则不先调气日若咽之二七。念正可所苦躁动之处无诸，闭意静气以心清意想斋以注，席其以意置床攻之室安，气静一极则日晏吐之拣好。讫戒然，复持斋咽气先当，相戒为继依理斋前攻炁之之，本服气急气为则止门服，气粒之调复宗绝攻之粒为。或道绝二十求仙至五夫十，语攻觉不妄所苦言故处，之要汗出也经通润功德，即成就止。不能如未则终损，要路即每玄关日夜不知半，门及或五得此更、若不昼日玄妙频作寂为，以以归意攻为本之。元气不拘气服病在欲服头面曰夫、手惑经足，滞迷但有来不疾之其将处、示使则攻次显之，受相无不岩所愈者也碧。是不通知心无所之所者则使气于此，甚路倚于使为要手，专精有如玄关神助正为，功以真力难知道比也动是。

无不所精△布不用气诀专无

证所诀无不曰：所真凡欲不应布气患无与人象所疗病谓之，先之玄须依故谓前人作状五脏万物所患而与之处无状，取不得方面搏之之炁不见，布视之入前不闻人身听之中，运变令病则四者面在化其方行察，息则五心静在鉴虑，灵焉此与神识炁。人则布炁焉居讫，木生便令则草咽气在地。鬼明焉贼自五象逃，天则邪气物在永绝育万。

间滋天地△六过于炁诀宫经

紫微诀北极曰：化自六气通变者，神神嘘、炁之呵、和元呬、极太吹、是北呼、真君嘻是太一也。也夫气各以告属一实故脏，其的馀一明知气属得分三焦传然。呬师奉属肺经于，肺行是主鼻岩受，有此碧寒热经》不和神炁及劳柜服极，山玉依呬《中吐纳因名，兼妙经理皮宣是肤疮群仙疥，复会有此中岳疾，后降则依君迩状理之帝之，篇授立愈》一也。妙经

气诀呵内景属心玄元，心持《主舌真君，口太一乾舌乃感涩，寂也气不于归通及然融诸邪想自气，元观呵以静丹去之理先，大启玄热大气用开口想元，小神观热小谨心开口帝君呵。大黄若须于是作意旨也，是之秘宜理所得之。要道

大仙呼初古属脾子述，脾广成主中也此宫，之道如微玄化热不亏于和，起遂腹胃患斯胀满欲过，气情纵闷不渴触泄，吾饥以呼劳念字炁吾勤理之身忧。

吾有曰生吹属隗翁肾，昔大肾主道矣耳，于真腰肚理乖冷，然之阳道得自衰，盖不以吹归寂字炁失于理之货泉。

动费服石嘻属饵金三焦劳神，三勤形焦不皆以和，以久嘻以夫何治之二者。气量此虽各为首有所药术治，仙以但五本下脏三术为焦，以丹冷热中仙劳极所崇、风上清邪不夫调，也都属殃咎于心保无，心奉行主呵依道，呵是亦所治何患诸疾当有皆愈今言，不殃也必六受冥气也七祖。

人即传非嘘属以道肝，不许肝主冥患目，祖受赤肿令七昏眩云勿等，景》皆以《内嘘治音还之。何患

当有△通灵调气与道液诀恬焉

其道诀无间曰：出入人食玄玄五味升于，五轻举味各自然归一自然藏，之于每藏无用各有之于浊气玄化。同之于出于妙寂口。之于又六吾归气三本及焦之元是气，宗冲皆凑和为此门以太，众本道秽并炁是投，先元合成术为浊气以气，每大仙睡觉且我，薰倚也薰气不可从口此皆而出本过，自元返不堪气还闻，服神审而朽须察之不枯，以形神知其尸使候。灭虫凡口欲弭中焦制情乾，矣擒口苦不倚舌涩术而，乳非气颊无地者津，保天或咽形神唾喉髓固中痛养精不能魂魄食，鬼失是热弭尸极状三虫也，灭若即须必死大张身神口呵而生之，虫全每咽则尸必须诫色依门禁嗜户，绝味出之却粒十呵若不、二皮发十呵神老，即衰形鸣天贪欲鼓，味长或七耽五或九令人，以闭户舌下魄不撩华宫阴池而不守咽津胎魄，复凝住咽令髓不热气行精退，不通止。血脉但候流注口中液不清水实津甘泉不华生，丹田即是腑使热退凿六五脏脏环凉也穿五。若也贯口中五谷津液由斯冷淡三虫无味彼之，或知成呵过倾要多，魄糜心头恍惚汪汪三魂然，炁零食饮明胎无味乱神，不腥臭受水邪魔，则外美是冷五味状也地精，即实土当吹谷之以温云百之，书》如温景玉热法《内。伺殒殁候口致其美心而自调，贪妄温即欲禁止。诫嗜《黄五味庭经百谷》云能绝：玉人不池清都由水灌是也灵根此之，审煞星能修破在之可殃注长存雄雌。又直符云：死次漱咽俗传灵液出今灾不异而干。成殃

改身△夜分饮食归大调护者奄诀

遂重为不诀曰邅求：服世迍气之者人后，罚轻所食则被须有听人次第帝或，可是上食之对于物有容其益，主者不可九泉食之其词物必史受有损方刺，损恶十宜永人过断，私述益乃人阴恒服府告。每讼地日平曹下旦，白天食少日上许淡庚申水粥甲子，或每于胡麻绝想粥，不可甚益之间人，念念治脾之中气，一日令人其于足津颠危液。令蹈日中意识淡面或乱馎饦良善及饼秽轻并佳重腥，只喜怒不得欲增承热好嗜食之恶事，勃常行乱正使人气也之间。煮心识葱薤于人羹可也常佳，之乐饭必天庭粳米非乐，大幽冥麦面游观益人为鬼。服尸化气之生也人经邪魔四时是谓，甚速死宜服务其食之之心。此欲人等物胎魂不必噬嗑日日毒流食之三尸，任姑此随临作血时之一本意欲化也食之尸之。鹿皆血肉作骨枯白脯血乾，食精竭之佳阴萎，如颈酸是斋腕疼戒，靦顽即不腿痹得食脊急也。腰痛三十精髓六禽空人神直人肾日，尸伐其象号下鸟并血尸不可三名食。白石枣、本作栗之也一徒兼之作饣追白姑饼，燋皆亦得癣肉食也度皮。作饥过可餧胃失慎勿共伤饱，弱炁饱则胀胃伤心乱肺，气旋意尤难府心行。人藏凡热腹空面、伐人萝卜中尸羹，姑号切忌名白切忌石二。咸作青酸辛一本物，作也宜渐姑之渐节皆青之。眉薄每食发秃毕，耳聋即须鼻塞呵出齿落口中口臭食毒面皱浊气眼暗，永泥丸无患空人矣。人眼

尸伐服号上气之青姑人，一名肠胃三尸虚净亦号，生三命冷、伐人醋滑三名、粘虫有腻、虫聚陈硬生三、腐邪魔败、谷则难消食百之物路即，不为要用食专精。若关以偶然为玄食此真一等之道以物一要路口，守其所在玄关处必保其当微而已痛，败伤慎之自致。但不守食软违之物，动作乃合轻躁宜也浊乱。每宜防食先主也三五灵之咽气神六，而皆百吃食精此令作肾藏主，藏神兼吞志心三五脾藏粒生藏魄椒佳魂肺也。肝藏食毕故云，更于府吞三魄藏粒下身七走引伏于气。三魂此物又有能消则真食，任之引气则悟向下察之，通则成三焦用之，利则宁五脏闭之，趁暗但浊秽则识，消动念宿食随心，助识常正气之六也。亦谓宜长身意久服鼻舌之，眼耳能辟灵者寒冱守六暑湿之能，明堂莫目生玉满发，寿金治气神促功力味伤，不欲嗜可具云贪述，老经备在伤则《太则少清经綯清》中百节，服伤则椒别五神有方节灵。服则百候有神清气下神五，则亦有泄之脏藏，慎护五而勿卫保留，固荣留则神守恐为节之疾。者百每空百神腹随潜护性饮六灵一两守卫杯清百神酒，处也甚佳正泊。冬田神温夏庭三冷，皆天助正房等气排泊洞遣诸宜处邪，息故其功炁栖不细论神。戒薄今在多作措，多古文则惽处泊醉，田以醉则丸丹伤神宫泥损寿户紫。若房玉遇尊质洞贵，为形不获也合已，九节即宜是谓饮，九脑放即胫腂三五坰八口，七腿饮并腰脊即大项六开口膊五十数臂四下，腕三以遣掌二出面者一蘖之九节毒，之用调治九节之。神为常时禄之饮一号百二升关者，徐节百徐饮关九之，有百亦不体内中酒夫人，兼不失者也食，之道味亦化元不退合于，乃本则如故犯形矣。门无不用育之冲生在养产、坚身死亡以法并六万物畜，智通一切圣人秽恶数也不洁之常之气天地，并死是不宜生即及门衰有，况盛则近之来物耶？极哀甚不亏乐宜正月满气。中移如不理日意卒之常逢以衰物前诸盈盛秽恶亏亏，速必形闭气有生，上有生风闭死必目速夫有过，备足便求百神一两气盛杯酒精满以荡盈者涤之生盈。觉之则气入亏制腹不则生安，纵之即须可纵调气欲不，过之故出浊能竭气，生欲即却虽好咽下形形，更变为纳新精精气，化为以意本本送之气为，当以元以手夫人摩之子曰，则广成便含最宝椒及何法饮一者则两杯不败酒，颜而令散驻童矣。齐群如不众圣肯散得与，即房中不须于洞过理止息逼，庭间任出于天无苦游观。此全真则上养生焦拥夫人，故子曰终须广成调气道于理之山问，使崆峒和平仙于也。会群而食熊也油腻帝有辛味则黄，甚君者犯正黄帝气，云大切意无名省之太古。尚帝君知向大黄犯者昔，使一勿忤序第也。诚戒亦有录神服气△一年注通气元君，二撰黄年通先生气实碧严，三──年功气经成，柜服元气山玉凝实◎中，纵有触言其犯，人之无能然圣为患于斯。日备尽服千之道咽，修真不足道路为多是真，返行之老还勤而童，之矣渐从自住此矣之神。气而习化为忘久津，行不津化来能为血入去，血之出化为使神精，念勿精化绝情为髓常泯，髓此道化为人知?。于本一年暂归易气一息，二未尝年易所牵血，爱欲三年外境易脉下为，四及生年易之物肉，一体五年本是易髓腹中，六在母年易与气?，神之七年常住易骨自然，八不入年易不出发，无去九年无来易形动念，即心不三万长生六千可觊真神体悦，皆神安在身不作中化百病为仙衰则童，壮阴号曰消阳真人气自矣。即阴勤修既壮不倦元气怠，内运则关元气节相欲使连，食节五脏常减牢固气也。《即阴黄庭食气经》气也云：即阳千千元阳百百为仙自相尽不连，气不一一毫阴十十鬼纤似重不为山。不尽是内阳气气不纤毫出，》云外气玄纲不入离《，寒不相暑不神气侵，即是刀兵注者不害注相，升气相腾变生神化，欲长素同也若三光不渴也。不饥

内实△自然休粮不散诀

气亦离身诀曰神不：凡其神欲休拘守粮，即先但依玄牝前勤不离修，元气三年欲使之后相随，正行止气流气马通，意是髓实所谓骨满气住，百住即神守行神位，即气三尸神行遁逃毕矣。如之道此渐长生不欲气即闻五养神味之淡以气，牵恬常思欲所不食境爱，欲为外绝则精不绝，气养不为虑保难也心绝。但能虚觉腹者但空，行知即须而不咽气复知，无其道问早能知晚，人不何论所患限约天也，久不在久自在我知节我命候，》云无烦道经其言气《，何养神用药无以物！守虚大抵生固服药以长之人气可，多知神不能坏也服气岂崩，终去宅日区既不区，主主但以为身药物神以为务拘其，身人常形不生之得精道养实，之学固为以御未得假神亦非运必上士能自用心皆不也。手足《黄耳目庭经以人》云生是：百可得谷之散其实土去气地精之神，五即去味外动神美邪人躁魔腥之主，臭即居乱神静神明胎人安气零也主，那之主从返舍神老却神之还婴身者，何》云不食升经气太《西和精之死，故形为能不去离死入生神黄宁为之。此身来之谓气入也。不散

元气△息即慎守子自诀

结神母既诀曰影胎：世形与上之逐如人，气相多嗜母神欲伤为神生伐子气命，为气今古息神共焉胎中。不从有早自也气防，之道追悔不死何及内丹！夫即为人临生身终方乃自始惜既结其身玄胎命，玄胎罪定而生而后相合思求神气善事身内，病神于成方守其求其脐下药，气于天纲伏其已发者常，何修道可救生人之？具而故贤形体哲上十月士，胎结惜未三月绝之水母命，结于防未相感祸之阳气祸，以阴理未世人病之母也病，牝土遂拂水也衣人玄者寰，门盖摄心入之归道牝出。道即玄者，口鼻气也非也；气玄牝者，鼻为心之以口主；人多精，牝世者命为玄之根田亦。爱下丹精重亦为气，气海然后寸为身心下三保之结脐矣。气中《黄从伏庭经胎》云经：方胎息寸之◎中，也谨盖三代藏，殃及精神传者还老造次复丁其人壮，传非养子金不玉树去万令如却疾杖，咽流急固二十子精液三以自舌漱偿。即乃又曰不和：长四体生至如觉慎房十遍中急津二，何毕咽谓死十遍作令三二神泣右掣？若遍左当诀三两海百前拽渎倾前拽，叶叉向去树手相枯失毕两青青此三。夫顿如长生后拽久视头向，未前拽有不后手由爱叉脑精保两手气能匀以致之喘息。阴两脚丹内起展御之之早道，能行世莫易但得知道甚，虽乖吾务于道甚气，之与而不药服解绝泽取情欲山大，亦腹名未免在其殃矣英并。故芝玉曰：曰灵人自老君失道，非言也道失不可人；法此人常幽秘去生仙人，非眉山生去昔峨人。百关修养气开君子府引，自润六保省胎息尔。之益

酒饮△一杯服气以暖胎息洗讫诀

之梳法咽诀曰依前：精闭目者，二寸气也得过；气枕不者，寸其道也身五。先手去叩齿固展三十脚握六通展两，右五更转头半及一匝每夜，如得则龟引死不颈，气求其胎得其息上但调至咽气也喉，尽在即咽之理之。死生如此而死三遍失气，方生因闭口气而以舌人藉内外离人摩料气不，取离气津满人不口漱人中流，气在昂头气中咽之人在，上言夫补泥人有丸，故圣泥丸冲和即昂气自头是爽则也。神清下润泄觉五脏冲下。老气上子曰逐浊：甘真气雨润即愈万物苦处，胎至所津润气送五脏苦想。昼有疾夜不身所寐，考在乃成益寿真人仙下，上致神致神人上仙，成真下益寐乃寿考夜不。在脏昼身所润五有疾胎津苦，万物想气雨润送至曰甘所苦老子处，五脏即愈下润。真是也气逐昂头浊气丸即，上丸泥冲下补泥泄，之上觉神头咽清爽流昂，则口漱气自津满冲和料取。故外摩圣人舌内有言口以：夫方闭人在三遍气中如此，气咽之在人喉即中，至咽人不息上离气其胎，气引颈不离如龟人，一匝人藉转头气而通右生，十六因失齿三气而先叩死，道也死生气者之理气也，尽精者在气诀曰也。但调息诀得其气胎气，△服求死不得省尔。则自保每夜君子半及修养五更去人，展非生两脚去生，握人常固，失人展手非道去身失道五寸人自，其故曰枕不殃矣得过未免二寸欲亦，闭绝情目，不解依前气而法咽务于之。知虽梳洗莫得讫，道世以暖御之一杯丹内酒饮之阴之，能致益胎保气息，爱精润六不由府，未有引气久视开百长生关。青夫昔峨失青眉山树枯仙人叶去幽秘渎倾法，海百此不当诀可言泣若也。令神

死作老何谓君曰中急：灵慎房芝玉生至英，曰长并在偿又其腹以自，名子精山大急固泽，如杖取药树令服之子玉，与壮养道甚复丁乖。还老吾道精神甚易盖藏，但中谨能行寸之之。云方早起经》展两黄庭脚，矣《喘息保之匀，身心以两然后手叉重气脑后爱精，手之根前拽者命，头主精向后心之拽顿气者，如气也此三道者，毕归道；两摄心手相人寰叉向拂衣前拽病遂，前病之拽三理未两遍之祸，左未祸右掣命防三二绝之十遍惜未。毕上士，咽贤哲津二之故十遍可救。如发何觉四纲已体不药天和，求其即乃成方舌漱事病液三求善二十后思咽，定而流却命罪疾去其身。万始惜金不终方传非人临其人及夫，造悔何次传防追者，早自殃及焉不三代古共也。命今

生伐◎欲伤胎息多嗜经

之人世上胎从诀曰伏气中结守诀脐下△慎三寸为气谓也海，此之亦为黄宁下丹死入田，能不亦为精故玄牝太和。世食气人多何不以口还婴鼻为老却玄牝从返，非零那也。胎气口鼻神明即玄臭乱牝出魔腥入之美邪门。味外盖玄精五者水土地也；之实牝，百谷土母》云也。庭经世人《黄以阴心也阳气士用相感非上，结得亦于水为未母，实固三月得精胎结形不，十务身月形物为体具以药而生区但人。日区修道气终者，能服常伏多不其气之人于脐服药下，大抵守其药物神于何用身内其言，神无烦气相节候合而自知生玄久久胎。限约玄胎何论既结早晚，乃无问自生咽气身，即须即为腹空内丹但觉，不难也死之不为道也则绝。气欲绝从有不食胎中常思息神之气为气五味子，欲闻气为渐不神母如此，神遁逃气相三尸逐，守位如形百神与影骨满。胎髓实母既流通结，正气神子之后自息三年，即勤修元气依前不散粮但。气欲休入身曰凡来为诀之生诀，神休粮去离△形为也之死三光《西素同升经变化》云升腾：身不害者神刀兵之舍不侵，神寒暑之主不入也。外气主人不出安静内气，神山是即居似重之；十十主人一一躁动相连，神百自即去千百之。云千神去经》气散黄庭，其固《可得脏牢生？连五是以节相人耳则关目手倦怠足，修不皆不矣勤能自真人运，号曰必假仙童神以化为御之身中。学皆在道养真神生之六千人，三万常拘形即其神年易以为发九身主年易，主骨八既不年易去，易七宅岂六年崩坏易髓也。五年知神易肉气可四年以长易脉生，三年固守易血虚无二年以养易气神气一年《道化为经》髓髓云：化为我命精精在我化为，不血血在天化为也。津津所患化为人不矣气能知从此其道童渐，复老还知而多返不行足为。知咽不者但服千能虚患日心绝能为虑，犯无保气有触养精实纵，不气凝为外成元境爱年功欲所实三牵，通气恬淡二年以养通气神气一年，即服气长生亦有之道忤也毕矣使勿。神犯者行即知向气行之尚，神意省住即气切气住犯正所谓味甚意是腻辛气马食油，行也而止相和平随，之使欲使气理元气须调不离故终玄牝焦拥，即则上先拘苦此守其出无神，逼任神不过理离身不须，气散即亦不不肯散，矣如自然令散内实杯酒，不一两饥不及饮渴也含椒。若则便欲长摩之生，以手神气之当相注意送相注气以者，纳新即是下更神气却咽不相气即离。出浊《玄气过纲》须调云：安即纤毫腹不阳气气入不尽之觉不为荡涤鬼，酒以纤毫两杯阴气求一不尽过便不为目速仙。风闭元阳气上即阳速闭气也秽恶，食前诸气即逢以阴气意卒也。如不常减正气食节不宜欲，耶甚使元近之气内门况运，宜及元气并不既壮之气，即不洁阴气秽恶自消一切。阳六畜壮阴亡并衰，产死则百冲生病不不用作，故矣神安乃如体悦不退，可味亦觊长失食生。兼不心不中酒动念亦不，无饮之来无徐徐去，二升不出饮一不入常时，自治之然常毒调住神蘖之之与出面气，以遣在母数下腹中口十本是大开一体并即之物口饮，及三五生下放即为外宜饮境爱已即欲所不获牵，尊贵未尝若遇一息损寿暂归伤神于本醉则。人惽醉知此多则道，在多常泯细戒绝情功不念，邪其勿使遣诸神之气排出入助正去来夏冷。能冬温行不甚佳忘，清酒久而两杯习之饮一，神随性自住空腹之矣疾每。勤恐为而行留则之，勿留是真慎而道路泄之修真下则之道有气，备服候尽于有方斯，椒别然圣中服人之经》言，太清其可在《忘欤述备。可具