卷六

摩亦◎用也按气集大旱神诀反为

功必神功倍集于而并虚桑勤稼榆子炎帝曰：借如虚无言之盖为何以象也有咎。而臻乎安于功将实。于无实为不止精也但以。神何害，心为之中智所言者也若如。安无功而无常日欲，此云则神灾■王而不为气和节即正。阳合如此曰阴之时榆子，一也桑任所用频之，功不唯久日无弥善之常。行即为之不烦闷已，四体体气通暢至安觉不，谓馀暇之乐日有天天日五者，之十虚而日行知之得每者。即不乐天气者则寿夫炼。身行矣外虚则气空亦以运天也自然。身游乘内虚修息通亦慢藏天也循堕，习便宁之久未方，久强候乃明在勉生焉勤不虚中知勤生白矣则。密于此自内妙在知之息之，久强消习弥得勉广，便不而精任方上合又说于明堕慢，明不得则内勤勤发于言须精，曰所如是榆子乃至矣桑于道昏沉。道亦无应于已后德，昏昏德之即较成矣正气。用未有而为新服仁，也如分而正道为义乱失。精邪气气昼意意出于乱其首，却邪夜栖为即于腹时强，当睡之自尊闷欲其首得昏，重睡不其腹睡即。色闷欲庄于有昏上，慢忽敬直得堕于中之不，应勤致机无咽勤想，坐修唯善第迅是与前次。此即依神气清爽事质神情合吾便候一体自方，谓时任之大及午顺，夜头天实者每佑之炼气，吉延夫无不年永利。却老凡妙亦以本有凶残所，狼之神在惮虎心中痊不之虚百病，上已销通其千灾系，》云气蕴庭经肠中《黄之实暢故实，支通精藏注四之府脉流，水明百胞之轻目上也思身，常事澄宜温气省养之言爱桑榆步小子曰徐行：凡衣徐温者可著，生息即之徒久将；但汗良不得人得自温如病而失风等于热起冲也。得早平居卧不常宜心稳闭目且安，内即好视气汗出源下渐渐丹田则止也。通润每行炼得一事效新，利是功于生状即灵，得此则欣出如闭目或汗，内身润视其觉遍心，十即谢之十三。若到二曰：开炼吾身毛孔之神节通气，成关明发功渐于吾服气形，则如使吾以为达道限何也。无定如此十并，则十五天降或四之吉三十。故二十天者炼至，虚五六气之更加灵，之即吾能又炼用之馀暇，道更有极于疾也斯矣反致桑榆皮肤子曰拥在：“未通所谓恐气天者新功，自止为然之炼之谓也且十，非有暇苍苍如此之谓炼之乎。定又

急即◎已来服五八气方灵气七气法且调

急即诀喘息曰：新出子若出气亏于口放仁，即开则青气闷帝非所之真；任气子若无思亏于冥心义，闷又则白则令帝非气尽真；便闭子若咽之亏于得所礼，气候则赤调气帝非即便真；席上子若散垂亏于之令信，以理则黄发梳帝非地其真；垂著子若领边亏于席一智，固净则黑勿握帝非及手真。展脚且夫仰卧五气正身之道覆被，体脱衣通神散发真，人处子不室无负道一静违真暇取，即气馀可修每服用。是以气法道君君炼保而延陵传之◎于至忌人，忌尤以助子尤自然生果，以狗肉调元安猪化，神不修之损即于身五脏而感五脏于天之损。天物食乃五腻之行顺咸油序，食酸地乃温勿五岳常欲安镇饮食，人寝处乃五夏冬藏保伤之和，非能神乃之也五灵限滞运御损谓。是子曰故性桑榆亏五海闷德，气气凶恶即损顺焉紧急。真宽若人存常欲用五衣带气法之时，先服气当勿导引食荤然凡血之何择物，耳亦勿履一物淹污之中，绝天地除欲同是念，荧惑检身火与口意火则，三亦用业清炼丹净，人间别造否况一室自然，沐得为浴盛与想洁，存之以立言则春日有所鸡鸣乎若时，自然面月与非建寅自然方，别其平旦暇分坐，中宁调气想之瞑目夫存，叩意也齿三君之十六延陵通，量者叩齿云商欲深子曰而微桑榆缓，勿疑漱咽行之津液精思，崟至妙目，密传左右真人各三精者，握也其固，可为临目神未，都恐伤忘万精但虑，然阳放乎非自太空火气，无商量起无道者绝。为炭良久炼身觉身想火中通诀令暖，留口当摇涓子动支又古体，之患任吐三尸浊气阴去。即阳炼又调其以息，遍此当抱日一守气气每海，尽为朝太存身渊北藏腑极丹流入田真关中宫，其天稍用珠入力，大如深满赤气其太星为渊，荧惑则觉南方百关思存气归毕即朝其服气内也凡。如耳此数决提过，呬犹复冥视嘘心太哉彼空，嘘呬若东取于方洞又焉然，之气无有浩然隔碍含其，徐无欲鼻引无荣气使无虑极，无思存见道者五脏彼得，觉之期东方洞尽青帝气无真气浊之从肝则秽中週长息回，便禁内外若即一体于口，念未离身中之味三万外物六千甘酸神，辛咸与青于中帝真不绝气合之气。又众邪调息嗜欲咽液喜怒。良人者久，曰凡起立榆子，再反桑拜，气二事竟利许。如呬丑此，天仙日日位为勿阙六气，至悉能惊蛰忌也面卯息之也，呬长尽卯欲嘘节。气不至清家行明日呬道面辰多呼，存者则黄气凡人，从解热脾中呬以週回散滞，内嘘以外洞下气彻也以去。至烦又立夏以去日面风喣巳，以去存赤热嘻气，以去从心可呼中週时温回，去寒内外吹以也，寒可芒种也时日面不同午也有五。小他本暑面用与未，气之存黄抵六气，呵大从脾本为中週喣一回内子曰外也桑榆。至气也立秋皆出日面嘘■申，嘻■存白吹呼气，六者从肺吐气中出为之，週乃可回内道成外也六气，至气有白露一吐日面气者酉、云内至寒天师露面者也戌，不能存黄贤而气，但有从脾为乎中出者之週回岂愚内外道也也。位斯至立第之冬日愚品面亥非贤，存浅深黑气功用，从系于肾中进也出週先后回内犹言外也上下。至子曰大雪桑榆面子有殊，至不得小寒得与日面导引丑，学气存黄此则气，不散从脾支节中出气入週回其秽内外引恐也。后导此一下士週年散出，五举动气备气随全矣引秽。其先导存想上士调息答曰次第何也法，导引用如入后初说先出，崟下士目叩出入齿亦引后如初先导数，上士不须曰夫等级也问可也行之。至当勤明年即多立春而功，重甚少习三用力日，内气或五若服日、极也七日失之、九岂不日，难制如去微即年次疾力第为易有用，息即以朝闭气其气健时也。且人其气损也由心而反应手求益，当此乃把览五脏三才蓄损五行通即，万通不灵之俱不目也鼻气。夫塞口掌诀夫抑，以有殊握固自然为总外气法，徐出所以闭徐运魁即还刚，纳讫封五封固岳，真气关三开纳晨，胃海捉鬼时即道，努之揽河气鼓源，服内固真答曰气，脏乎而幽于五显备之出统之得谓也。也焉事竟有者，即中而随息非自诀遣荣卫以散入至其气也但。凡府气指诀气即，女息之人尚气喘右，也外男子大谬即尚脏即左，出五阴阳气俱之体言二然也曰此。大榆子指属同桑土，纳不食指外吐火，得内中指脏焉木，出五无名气俱指金内二，小外气指水曰气。从损问根节知反为孟长不，中取息节为但须仲，忍之头节皆抑为季缩鼻，指闭口甲之气多目为人服五行益时刀支无所。刀形终支主烦劳杀也意但，斩然之邪诛中自逆用是胎之。岂知五气关门既全闭塞，当一时随五之气类，常服互相脏无制伏知五，无殊不不如谬乎意。不亦握固息长法：贵其以大数之指掐以秘四指道者根人受非毕鬼方或道三依古过，人或随文火世闭气水蹈，握以入之指成可节具出胎十二散而辰，浊气亦随为胎其相凝而生相清气剋类服则，例息久用之胎中也。气从

中结诸从气步纲矣胎起于之深三步殊误九迹胎息，是气与谓禹谓服步。人或其来世甚远矣，而诸疾夏禹永无得之不生，因虚肉而传暴脂世，不易非禹形容所以常清统也神气。夫时则三元失其九星气不，三引服极九能导宫，也若以应充悦太阳肌肤大数引谓。其数导法：瘦即先举支常左，欲四一跬之若一步可为，一和方前一乾气后，其体一阴息候一阳须歇，初来皆与终热远同步寒冒，置湿冲脚横雨沾直互风疾相承遇暴，如风如丁字屋当所，处高亦象不欲阴阳房室之会静密也。当居踵小导引虚相服气及，也夫勿使可作步阔寻常狭失之非规矩时习。当候闲握固引当闭气气导，实兼服于大乎若渊宫之时，崟行气目自饱况三，居无临目者平，叩修养齿存误也神，字之使四为饮灵卫饱宜已，子曰骑吏桑榆罗列行之，前后旋后左食饱右，之若五方乃行五帝腹满兵马服候，如饥时本位引若北斗气导覆头夫行上，知者杓在罕有前，口传指其至道方，引非常背气导建击有行破也经云。步出古九迹节散竟，足关闭气从手却退思气，复回存本迹转盘，又又宛进，导引是为行气三反谓之。即不断左转令通身，相应都遣行引神气骨节纲目思入，直右精如本身左意，即捩攻患鼓咽害，手足除遣舒展众事先须，存导引用讫服气，却也夫闭目调暢存神令气，调其腹气归鼓转息于应当大渊鸣相宫，得雷当咽支节液九封固过。胎成其禁自然敕符久而水等气海，请凝归五方之气五帝精华真气四支，如散出常言之气。真烦蒸师曰然后：先忘形习五虚心气一流必年，气通乃习物候三步须著九迹手足星纲行气，一咽一年无即一差，之时然后有事行诸四支禁法行入，随存思意克然后中如肠满神也含令。能十咽清慎咽二守道鼓十，久闲时久飞气候仙度夫行世，勿疑古人者幸真仙所传圣王秘诀，皆成皆得之失胎以佐气不世治守元俗。故知但世身谢传不去则真，亡神妄生则神穿凿气尽，唯夫人按此外气行之吸引，乃思虑见其于外验。何假先师不死云：人即三步长存九迹气既如既脏腑济卦流利，得元气星纲自然真诀本服，又努法须条夫鼓习五弊也帝之因困气及成多握固无所掌诀忘必，始日效合其形虽宜，忘其是以其心通彻便虚真原通流也。气未若但咽服受持未解符图有人宝箓妙或，不为真得师法不传修努之用之非鼓门，方若终不气多获灵夫服验，一如门也箓文要深。不润真尔，关流且谓气百尊奉炼阴供养激陶而已鸣电。为由雷之善矣此缘，不然用资人其来业即损者梯有声级尔有声。

空即之肠◎五者谓厨经声愚气法中有并叙即腹

相应臣凡气闻《心胸易》损人曰：难下精义即气入神仰卧，以仰卧致用勿须也；调息利用意自安身咽以，以三五崇德时服也。饥即富哉迍若言乎肠迍！富勿令哉言为度乎！腹满是知常令义必多少精，鼓努然后论咽可以即不入神休粮致用服气；致如要用必不愈利，何疾然后病处可以攻其安身以气崇德即思。义有疾不精出忽而云节而致用窍支，用关九不利项三而云心及安身手足，身即从不安流行而云五脏知道气入者，存思未之际常有也咽之。然每鼓则，即止冲用之饱者生即服化之但饥主也时矣。精服无气为通即物，自通谓之久而委和内气，漠如服然无慎之间，脱肛有与令人立矣气秘！则下部天地急恐大德若咽不曰有声生乎关中？全欲天其形缓不生者和徐，在须调乎少咽气私寡每鼓欲，不妨抱朴泄之柔和有即，游下部心于惜忽澹，宜爱合气亦不于漠此故。且气如清明有浊在躬中旧，志脏之气如著五神，必若嗜欲不受将至气海，有再至开必若至先。之也故圣气待人垂以元教以就且检之须仰，广暢事业以得全持之道未，专以气气致时特桑以服之导其然初和，气耶向晦和之宴息岂元以窒噫上其欲必若，洗粗厉心藏不为密，融和穷神元气知化子曰，然桑榆后身出气安，无使而国却咽家可鼓而保，上即德用噫气而百服有姓不如初知。关日是以不欲自天常行佑之所贵，吉息也无不自消利矣临时。伏并得读此服之经五行住章，十服尽修十三身卫即二生之他故要，服有全和三百含一百服，精服二义可一百以入加至神，服渐坐忘五十遗照每咽，安结痛身可不散以崇中气德。心胸研味急即滋久咽之，辄徐徐为训定志注。安神臣草气须茅微夫服贱，恩霈疾也特深而为。天入腹光不生气违，开恐自忘关莫鄙陋时天。俯之咽伏惭其鼓惧，应也徊徨为相如失一努。臣一咽愔顿一鼓首顿相应首。每须开元鼓努二十治之三年当修十二庐中月十其神一日中气京肃神庐明观徐出道士讫徐臣尹努腹愔上之既。

而咽闭口《老为度子说调匀五厨天关经》以满夫存鼓气一气握固和泰遍即，则骨七五脏其肾充满下揩，五指上神静大拇正。便以正藏面目充则揩拭滋味心热足，令掌五神相摩静则两手嗜欲之则除。漱咽则此通三经是齿三五脏坐叩之所而端取给向静，如东南求食也即于厨平旦，故夜半云五阳时厨尔皆取。

服气云凡东方景》一气庭外和泰《黄和一修治气者常欲，妙之中本冲神庐用，鼻也所谓神庐元气外气也。中为冲用神庐在天》云为阳内景和，黄庭在地并《为阴命扉和，关生交合为地为泰衰足和也把盛。则人关人之手为受生神机，皆关生资一为天气之气口和，为内以为关中泰和天，然诀后形要口质具法秘而五气杂常用◎服矣。故《事验老子而其》曰法鲜：万佳其物负日益阴而行视抱阳目施，冲之临气以旦为为和法旦也。内景则守太素本者元君，当高上外绝此是二受神仙，以遂得全生光气分，三色内存自生一气身中，以十年和泰服之和，便止泰和自饱和一十过而性之九命全中挹矣。入口故《来直老子日下》又东方曰：纵从专气气如致桑赤三，能青白如婴常存兒乎之法，得三气一道三气皆泰常服得一在此者，今来言内之道存一易形气以胎光养精也受神，西人外全冲辽形生范幼以为》云车宅洞记，则阳诸一气《华冲用，与气法身中服三泰和◎和也久，故谷长云得止绝一。取饱如此矣饥修生道成养神止仙之道此不，皆出如舍于从口泰和之乃矣。欲通故《也自老子口出》曰复从：万支不物得行四一以入通生。从鼻和乃气但无一百则和言千五人初得至禀一气数气以久闭和泰之既和，之为若存长吐和得三可一，此再则和之如理皆引咽泰。鼻小至和便以既暢吐即，非之小但无微吐一，口小亦复满乃无和之数，不引内可致微微诘，以鼻如土之法委地闭气。故长生《老极为子》名南曰：籍移吾不去死知其命削名。干司玄理邪不同玄无疾际玄聪身妙也耳目；理盖明，性则华也。三百此言得满一气成数存乎丹田中，丸满而和守泥理出绛宫其性十即，性百五修反满二德，数得而妙其数暢于日增和，出之妙性吐气既和小微，则乃口与玄二百同际数至。故息心老君口不曰：目闭同谓固闭之玄目握。

卧瞑时强南方生气不以常以意思死气意意定为者，至人想受日中也。生气言存中为一气至日以和夜半泰和此也者，正在慎勿人生存想田中受以在丹缘境下一识，宫中当凝在绛神湛中一照，丸中令杳在泥然空上一寂，当明使和三一暢于长生起念夫欲之前，慧气法发于一服忘知◎三之后。瞻龄矣彼阕天同者，则与虚室天足生白一週，则竟又吉祥天一止矣者週。若不绝以意暮能思意日旦，想中日受尘二月，坐气十令焚此二和，气也焉得取之生白者口？故阴气老君气也曰：取之塞其者鼻兑，阳气闭其夫门，十终身百二不勤气二，亦食阴不求十暮无思百四意而气一不复食阳思但月朝不缘十二想受，则四十自发二百慧照阴气，慧暮食照之二十发亦一百不自阳气。若朝食求无一月思，十即涉十想受百二，与气二彼思食阴意无十暮差别百四。故气一老君食阳曰：月朝无名十之朴百，亦气二将不食阴欲。十暮意无百六有思气一，内食阳存一月朝气，九但令十其虚百八，虚气一即降食阳和，十暮和理百八自暢气一，则食阴不缘月朝想受八纳和十，强百六假意气一名。食阳既非百暮境识气二所存食阴，是月朝以于七思无十有。百四故老气一君曰食阴：用十暮其光百二，复气二归其食阳明。月朝是法六如是十持如百二是内气一存泰食阴和，十暮泰和百四之法气二和暢食阳，则月朝是法五皆遣十，遣百四法无气一住，食阴复何十暮所持百二？以气二不持食阳为持月朝，故四云是十法如百六是持气一也。食阴

百暮北气二方莫食阳将心月朝缘心三心者十，发百八慧之气一质，食阴想受十暮之器百八也。气一正受食阳则发月朝慧，二邪受百则生气二想，食阴言人十暮若能百六气和气一于中食阳，心月朝正于正内，法内照服气清净二月，则◎十正慧湛然液嘉。鉴行津明而中常尘垢令口不止受气，渊枣核停而常舍万象啖也俱见不须。见食者象无不念主，意中谓之九也常心过此。若夜无以心昼一得心枚一，缘至三心受二枚染，枚若外存啖一诸法念食，内九枚无慧枣者照，脯如常心或好既丧九枚，则好枣和理黄取亦亏便赤矣。或小故《若饥庄子悁悁》曰腹中：得三日其心不食，以常饱其心意气，得不出其常常入心，后气物何食也为最能不之哉日后，还餐十莫住减一绝缘食日夫以多而心缘佳咽心，千益则受咽至诸受能日若正益善受生多多慧，之欲日得此咽常心得减。慧上不心既十已常，百六则于满三正无咽之受，引气何等合口为绝曰先缘？法》心亦第三无缘谷气绝，经绝湛然《道常寂老君，何乃通所住食谷乎？气也故老失精君曰可妄：损阳不之又禁阴损之即息，以可食至于欲食无为日增也。气力心在成矣莫存一日心慧二十照湛也满常，勿怪则云眩慎心在极头；心日小忘慧日七照，谷三故曰初绝莫存饥矣。既即不不将咽之而不如法迎，呼吸心缘唾也则无中之绝，者口而无华池住矣自然，真饮食则守名曰真渊长存真者之可，谓能修常心根子慧照灌灵，清清水净不玉池杂也》曰。若庭经湛彼《黄慧源，寂六咽无所一十染，四四既无人定知法，亦五咽无缘二十心，五五则泰黄昏和含真，六咽本不三十相离六六，故日入云守尔。九咽

四十西七七方修晡时理志离志一咽理者八十，性九九也；日中志者，心六咽有所一十注也四四。前禺中绝外境受五咽，此二十绝内五五性受食时也。言修六咽性者三十，心六六有所日出注。心有九咽所注四十，但七七得遍平旦照，外尘气法已绝俭食，境岳郄识无◎中住，离形良矣去智大吉，同于人于大能福通，伤害性修所无反初其名，圆即呼照无兵革滞，上有内外已俱静障，玄名自之又楯玄，唐则离名默于住牟一想矣鉾名，积修不钩殃符离一名上令钩伤修性镶名离志，则之主内外参星俱寂大将，无戟名起住心，阴阳亦无剑名空心，坐之主忘行虚星忘，大房次来一名次灭公详，若一名积修脱光习，刀名不能忘泯之主，起惑星修一徨荧念，名傍发引往一千钧名信，内长一照既名续摇，矢外尘主咸起星之，则张五与彼名子离志张一不相名曲符合弓矣，主志而星之不修威张志若名箪心无望一所注名远，则弩何由难渐悟皆免？必呼之固所命凡注，呼天而得远行定心九光，心兵呼得故宇入云志呼孟也。入山不修引阴志者水呼，明亡入离志不产而不女知积修兵死，忘知不修而上男后性已足，庄则寂字元然圆将军照矣大已业明无已字微知因太岁心注而慧文殊业清母字净，西王故云已业吾君。内公字忘诸雷己，史外忘字长诸物北斗，于慧照子光心无月字毫芒用。长生则于日字已业自亦阳君忘知公字，故天云无名已知呼神也。辨杂

◎中正央诸恶公食气奸邪结气为公夫一丑日气凝为正结，戍日以和日邪泰和奸未，和辰日一皆行用泰，不可则慧贪狼照常子为湛。辰申今口死于纳滋于子味，生盛以充从申五脏吉水，身事不聚泡官百沫，与百以载不可其形阴贼。生卯为者，未亥受骸死于于地于卯，凝生盛湿于从亥水，意木禀热五行于火以合，持说之息于中义风，行之四缘者五结漏夫土，皆戊妻非妙癸为质。者何故淄中央涅一正在气，至下昏汩下不泰和至上，令上不生想得水受，故脾识动助土之弊中癸秽矣行之。非者五诸久夫土定结戊妻言人癸为当令中央泰和正居舍一得水，无者土所想浮脾受，气故守真得火湛常丙妻，则辛为与泰者何和合而浮体。得水今以所以诸食金行结气肺为，故其沉非久气令定结得地也。甲妻气归已为诸本者何气四而沉缘受行水识，所以六染木行生弊肝为，地五行水火脏法风，为五散而土行归本脾为，根水行识既肾为识，金行则从肺为所受木行业矣肝为。随火行取当心为随泄行者取者死五，受刑皆纳也故所；泄好贪者，阴气发用死皆也。灌火夫想水之有二木死受，之伐业有杀金二应生不，随气好所受仁阳纳，火者法用何木其微灭者。若金不泰和之烧和一毁火，则土不一气之穿全和何木，致死者彼虚毁或极，刑灭谓之有相复命五行，复矣夫命得戊妻常，癸为是名壬嫁正受之故。正往竭受净游土业，欲南能生妻水慧照为壬，慧嫁丁照湛故丙常，灭之一无灌而所有游水，则欲北出入妻火无间为丙矣。嫁辛不者故庚，则杀之食气火往归诸南游四缘金欲，业庚妻成沦乙为于六甲嫁趣。之故

往伐◎游金谷神欲西妙气妻木诀

为甲嫁已诀曰故戊：玄刻之气为木往吾篱东游落，土欲元气制故为吾有威屋宅何皆，始妻者气为为夫吾床行更席。夫五天为为缥玄气入白正清以青，从庚妻我头乙为上而所生下入故有我舍木气，止以得我肝庚妻，关乙为川九者何天，而生从我荠菱两目八月而出至秋；水所杀为元气有气正赤金白，故令从我火气左右得归脉下召辛入我为庚舍，丙妻止我辛为肺，赤者关川白熟九天金故，从月被我两入七鼻孔枣始中而者何出；而赤地为至熟始气先白正黄黑枣，从故令我左水气右足归得下而召丁入我妻丙舍，为壬止我何丁脾，黑者关川赤熟九天其气，从火生我口后黑中而先青出。生故愿其者何三气其黑俱来至熟覆被后赤其身先青，週所以年竟杀椹岁，有所永无辛为穷极气出。次妻金舍入为丙身中何辛七十死者二生麦中气，所生发为土有清城所长君，月有头为夏三三台所游君，亦有眉为金故八极归得君，召乙两耳王甲为决月木明君春三，左女归目为妻来玄明何自君，死者右目华而为元荣有明君生木，鼻有所为週木气天妙灭夫户君所藏，口气有为列知水元玉走故户君皆飞，齿蚁动为八虫蛰土君月巢，舌冬三为无所杀极君气有，咽知金为校死故尉君物皆，喉月万为九秋三卿君所长，肺气有为华知火盖君大故，胆皆成为长万木命君三月，胃生夏为太有所仓君木气，大是知肠为生故食母地而君，皆蔟小肠万萌为导三月引君者春，左所生肾为气有玄妙之木君，以明右肾灭何为玄有所元君水气，肠所杀为越气有道君长金，三有所焦为火气玄老所生君，气有两膝夫木为小为泥车徘水癸徊君壬为，两为矿足为金辛雷电庚为起君为赭。愿土巳师子戊为取口为灰中七火丁十二丙为生气为林，常木乙当在甲为师子色者身中有间，不故今得妄为绀出。入黄次念以黑婴兒妻夫、真癸为人、紫戊赤子黑为三君赤入，为夫以我存为妻泥丸丁壬、行为红绛宫入赤、守以白丹田妻夫，不辛为得妄绿丙出。青为婴兒黄入字子夫以元，为妻治人甲已丹田色者中，有间主人所以长生黑黄无为青白；真者赤人字五色子丹物为，治肾在人心肝肺中，心脾主人脏者万神为五长生在人；赤火土子字木水太上者金，治五行人头地为中，星在主人央镇延年星中益寿方辰，制星北灵不太白死长西方生。惑星事毕方荧。上星南一在方岁人脑者东中，五星其神五星赤子天为是；色在中一为五在人在物心中五行，其地为神真星在人是为五；下在天一在五者人脐五脏下一谓之寸三藏志分，意脾其神肾藏婴兒藏精是。魂心凡人肝藏久生藏魄之道腑肺，一之六切由府谓是，太素念之和宫不止为中，即府脾见神太和矣。致宫脑为为幽紫微府肾宫，无极心为微宫洞房为紫宫，府胆脐下兰台三寸冷宫名丹为清田宫府肝。人元阳常念堂宫三宫为绛中神府心气，尚书则可堂宫长生为玉久视行肺，次之五念身土谓中五脾为宫、为水六腑金肾、五肺为脏、为火肝为木心木宫肝为，心行者为火脏五宫，腑五肺为行六金宫内五，肾知内为水外者宫，见外脾为内者土宫军府，亦上将为五头为脏。军府肝为大将左将中骑军府脐为，肺军府为右后将将军肾为府，军府心为前将前将心为军府军府，肾右将为后肺为将军军府府，左将脐为肝为中骑五脏大将亦为军府土宫，头脾为为上水宫将军肾为府。金宫内者肺为见外火宫，外心为者知木宫内。肝为内，五脏五行六腑、六五宫腑、身中五脏次念。五久视行者长生，肝则可为木神气，心宫中为火念三，肺人常为金田宫，肾名丹为水三寸，脾脐下为土房宫，谓为洞之五宫心行；紫微肺为脑为玉堂神矣宫、即见尚书不止府，念之心为由是绛堂一切宫、之道元阳久生府，凡人肝为兒是清冷神婴宫、分其兰台寸三府，下一胆为人脐紫微一在宫、是下无极真人府，其神肾为心中幽致在人宫、中一太和子是府，神赤脾为中其中和人脑宫、一在太素毕上府，生事谓之死长六腑灵不；肺寿制藏魄年益，肝人延藏魂中主，心人头藏精上治，肾字太藏意赤子，脾长生藏志万神，谓主人之五心中脏。治人五者子丹在天人字为五为真星，生无在地人长为五中主行，丹田在物治人为五子元色。兒字在天出婴为五得妄星，田不五星守丹者，绛宫东方丸行岁星存泥、南为我方荧三君惑星赤子、西真人方太婴兒白星次念、北妄出方辰不得星、身中中央师子镇星当在；在气常地为二生五行七十者；口中金木子取水火愿师土；起君在人雷电为五足为脏者君两，心徘徊脾肝小车肺肾膝为；在君两物为玄老五色焦为者，君三赤青越道白黑肠为黄。元君所以为玄有间右肾色者妙君，甲为玄已为左肾妻夫引君，以为导黄入小肠青为母君绿；为食丙辛大肠为妻仓君夫，为太以白君胃入赤长命为红胆为；丁盖君壬为为华妻夫君肺，以九卿赤入喉为黑为尉君紫；为校戊癸君咽为妻无极夫，舌为以黑土君入黄为八为绀君齿；故玉户今有列元间色口为者。户君甲为天妙木，为週乙为君鼻林，元明丙为目为火，君右丁为玄明灰，目为戊为君左土，决明巳为耳为赭，君两庚为八极金，眉为辛为台君矿，为三壬为君头水，清城癸为发为泥。生气夫木十二气有中七所生入身，火次舍气有穷极所长永无，金竟岁气有週年所杀其身，水覆被气有俱来所灭三气，何愿其以明而出之？口中木气从我有所九天生者关川，春我脾三月舍止万萌入我皆蔟下而地而右足生，我左故是黄从知木气正气有为始所生出地；夏中而三月鼻孔万木我两皆成天从大，川九故知肺关火气止我有所我舍长；下入秋三右脉月万我左物皆白从死，气正故知为元金气出水有所目而杀；我两冬三天从月巢川九虫蛰肝关蚁动止我皆飞我舍走，下入故知上而水气我头有所清从藏灭气正。夫为玄木气席天有所吾床生，气为木荣宅始有华吾屋，而气为死者落元何自吾篱？妻气为来女曰玄归，诀春三诀月木妙气王，谷神甲召◎乙归趣，得于六金，成沦故亦缘业有所诸四游。气归夏三则食月有不者所长间矣，土入无有所则出生，所有麦中一无死者湛常何？慧照辛为慧照丙妻能生，金净业气出正受辛，正受为有是名所杀得常。椹复命所以复命先青谓之后赤虚极，至致彼熟其全和黑者一气何？一则生故和和。先若泰青后其微黑，法用火生受纳，其随所气赤二应。熟业有黑者二受何，想有丁为也夫壬妻发用，丙泄者召丁纳也归，者受得水泄取气故当随令黑随取。枣业矣先白所受至熟则从而赤既识者何根识？枣归本始入散而七月火风，被地水金故生弊白，六染熟赤受识者，四缘辛为本气丙妻归诸，为也气庚召定结辛，非久得归气故火气食结，故以诸令赤体今。金和合气有与泰所杀常则，至真湛秋八受守月，所想荠菱一无而生和舍者何令泰？乙人当为庚结言妻，久定以得非诸木气秽矣，故之弊有所识动生。想受乙为令生庚妻泰和，以昏汩青入一气白为淄涅缥。质故夫五非妙行更漏皆为夫缘结妻者风四何？息于皆有火持威制热于，故水禀土欲湿于东游地凝，木骸于往刻者受之，形生故戊载其嫁已沫以为甲聚泡妻；脏身木欲充五西游味以，金纳滋往伐今口之，常湛故甲慧照嫁乙泰则为庚一皆妻；和和金欲和泰南游结以，火气凝往杀夫一之，结气故庚食气嫁辛央诸为丙中妻。也火欲已知北游云无，水知故灌而亦忘灭之业自，故于已丙嫁用则丁为毫芒壬妻心无，水慧照欲南物于游，忘诸土往己外竭之忘诸，故业内壬嫁云已癸为净故戊妻业清矣。而慧夫五心注行有知因相刑无已灭毁已业，或照矣死者然圆何？则寂木之性足穿土而后不毁忘修、火积修之烧而不金不离志灭者者明何？修志木火也不者仁云志，阳得故气好心心生不得定杀；注而金之固所伐木悟必死，由渐水之则何灌火所注死，心无皆阴志若气好不修贪；志而故所合矣刑皆相符死。志不五行彼离者，则与心为咸起火行外尘，肝既摇为木内照行，千钧肺为发引金行一念，肾起修为水忘泯行，不能脾为修习土行若积。为次灭五脏次来，法行忘五行坐忘，肝空心为木亦无行，住心所以无起行水俱寂，而内外沉者志则何？性离已为令修甲妻离上，得不符地气积修令其想矣沉。于住肺为则离金行又玄，所玄之以得俱静水，内外而浮无滞者何圆照？辛反初为丙性修妻，大通得火同于气，去智故浮离形。脾无住者土境识，得已绝水，外尘正居遍照中央但得，癸所注为戊心有妻。所注夫土心有者五性者行之言修中，受也癸助内性土，此绝故脾境受得水绝外，上也前不至所注上，心有下不志者至下性也，正理者在中离志央者理志何？方修癸为西戊妻尔。夫云守土者离故五行不相之中真本义说和含之，则泰以合缘心五行亦无意。知法木从既无亥生所染，盛寂无于卯慧源，死湛彼于未也若，亥不杂卯为清净阴贼慧照，不常心可与者谓百官渊真，百守真事不真则吉。住矣水从而无申生无绝，盛缘则于子迎心，死而不于辰不将，申存既子为曰莫贪狼照故，不忘慧可行在心用，云心辰日常则奸，照湛未日心慧邪，莫存戍日心在为正为也，丑于无日为以至公，损之奸邪之又恶公曰损正。老君

乎故◎所住辨杂寂何呼神然常名

绝湛无缘天公心亦字阳绝缘君。等为

受何日正无字长则于生。既常

慧心月常心字子日得光。生慧

正受北受若斗字受诸长史心则。

心缘夫以雷公绝缘字吾莫住君。哉还

最之西何为王母心物字文其常殊。心得

以其太其心岁字曰得微明子》。

《庄矣故大将亦亏军字和理元庄丧则。

心既照常已上无慧，男法内知不存诸兵死染外，女心受知不心缘产亡心得，入若以水呼常心引阴谓之，入无主山呼见象孟宇俱见，入万象兵呼停而九光止渊，远垢不行呼而尘天命鉴明。凡湛然呼之正慧，皆净则免难照清。

内内正于弩名中心远望和于，一能气名箪人若威张想言星之则生主。邪受

发慧弓受则名曲也正张，之器一名想受子张之质五星发慧之主心者。

缘心将心矢名方莫续长北，一也名信是持往，法如一名云是傍徨持故荧惑持为星之以不主。所持

复何刀无住名脱遣法光，皆遣一名是法公详暢则，一法和名大和之房虚和泰星之存泰主。是内

持如剑如是名阴是法阳。其明

复归戟其光名大曰用将参老君星之有故主。思无

以于镶存是名钩识所伤，非境一名名既钩殃假意。

和强受纳鉾名缘想牟，则不一名自暢默唐和理。

降和虚即楯名其虚自障但令。

一气内存已上有思，有意无兵革不欲即呼亦将其名之朴，所无名无伤君曰害，故老能福差别于人意无，大彼思吉良受与矣。涉想

思即◎求无中岳自若郄俭亦不食气之发法

慧照慧照平旦自发七七受则四十缘想九咽但不。

复思而不日出思意六六求无三十亦不六咽不勤。

终身其门食时兑闭五五塞其二十君曰五咽故老。

生白焉得?禺焚和中四坐令四一受尘十六意想咽。意思

若以日止矣中九吉祥九八白则十一室生咽。者虚

彼阕晡后瞻时七知之七四于忘十九慧发咽。之前

起念日暢于入六使和六三空寂十六杳然咽。照令

神湛黄当凝昏五境识五二以缘十五想受咽。勿存

者慎人泰和定四以和四一一气十六言存咽。受也

者想《意意黄庭意思经》不以曰：南方玉池清水之玄灌灵同谓根，君曰子能故老修之同际可长与玄存。和则名曰性既饮食和妙自然暢于。华而妙池者反德，口性修中之其性唾也理出。呼而和吸如乎中法，气存咽之言一即不也此饥矣理性。初妙也绝谷际玄三日同玄，七玄理日，其名小极不知头眩曰吾，慎子》勿怪《老也，地故满二土委十一诘如日成可致矣。和不气力复无日增一亦，欲但无食可暢非食，和既即息泰至禁阴理皆阳，则和不可得一妄失存和精气和若也。和泰食谷气以乃通禀一。老人初君《和言道经无一绝谷和乃气第以生三法得一》曰万物：先》曰合口老子引气故《，咽和矣之满于泰三百皆舍六十之道已上养神，不修生得减如此此。得一咽之故云欲多和也多益泰和善，身中能日用与咽至气冲千，则一益佳车宅。咽以为多而形生食日外全减一精神餐，以养十日一气后能内存不食者言也。得一后，皆泰气常一道入不乎得出，婴兒意气能如常饱致桑。不专气食三又曰日，子》腹中《老悁悁矣故若饥命全，或而性小便和一赤黄泰和，取泰和好枣以和九枚一气，或内存好脯生分如枣以全者九二受枚，外绝念食者当啖一守本枚，也则若二为和枚至气以三枚阳冲，一而抱昼一负阴夜无万物过此》曰九也老子。意故《中不用矣念食五常者，具而不须形质啖也然后。常泰和舍枣以为核受之和气，一气令口皆资中常受生行津人之液，也则嘉。泰和

合为◎和交十二为阴月服在地气法阳和

天为正用在月：也冲朝食元气阳气所谓一百冲用六十妙本，暮气者食阴和一气二和泰百。一气

东方二月：厨尔朝食云五阳气厨故一百食于八十如求，暮取给食阴之所气一五脏百八经是十。则此

欲除三则嗜月：神静朝食足五阳气滋味二百充则，暮正藏食阴静正气一五神百六充满十。五脏

泰则四气和月：存一朝食》夫阳气厨经二百说五二十老子，暮《食阴上气一尹愔百四士臣十。观道

肃明五日京月：十一朝食二月阳气年十二百十三四十元二，暮首开食阴首顿气一愔顿百二失臣十。徨如

惧徊六伏惭月：陋俯朝食忘鄙阳气违自二百光不二十深天，暮霈特食阴贱恩气一茅微百四臣草十。训注

辄为七滋久月：研味朝食崇德阴气可以二百安身，暮遗照食阳坐忘气一入神百六可以十。精义

含一八全和月：之要朝食卫生阴气修身一百章尽八十经五，暮读此食阳矣伏气一不利百八吉无十。佑之

自天九是以月：不知朝食百姓阳气用而一百保德六十家可，暮而国食阴身安气二然后百。知化

穷神十藏密月：洗心朝食其欲阳气以窒一百宴息四十向晦，暮其和食阴以导气二致桑百二专气十。持之

业以十之广一月以检：朝垂教食阳圣人气一先故百二开必十，至有暮食欲将阴气神嗜二百气如四十躬志。

明在且清十二于漠月：合气朝食于澹阳气游心一百柔和四十抱朴，暮寡欲食阴少私气二在乎百二生者十。其形

乎全夫曰生阳气德不者，地大鼻取则天之气立矣也；有与阴气无间者，漠然口取委和之气谓之也。为物此二精气气，主也十二化之月中者生日日冲用旦暮然则能不有也绝者未之，週道者天一云知竟，安而又一身不週天安身足，而云则与不利天同用用龄矣云致。

精而义不◎三崇德一服安身气法可以

然后夫必利欲长致用生，致用三一入神当明可以。上然后一在必精泥丸知义中，乎是中一哉言在绛乎富宫中哉言，下也富一在崇德丹田身以中，用安人生也利正在致用此也神以。夜义入半至曰精日中易》为生闻《气，臣日中叙至人法并定为经气死气五厨。常◎以生尔气时梯级强卧业者、瞑资来目、缘用握固之善闭目已为、闭养而口不奉供息，谓尊心数尔且至二文不百，如箓乃口验一小微获灵吐气终不出之之门，日修用增其师传数，不得数得宝箓满二符图百五受持十，若但即绛原也宫守彻真，泥以通丸满宜是，丹合其田成诀始。数固掌得满及握三百之气，则五帝华盖条习明，又须耳目真诀聪，星纲身无卦得疾，既济邪不迹如干，步九司命云三削去先师死籍其验，移乃见名南行之极，按此为长凿唯生。生穿闭气真妄之法传不：以但世鼻微治俗微引佐世内之之以，数皆得满，圣王乃口真仙小微古人吐之度世，小飞仙吐即久久便以守道鼻小清慎引咽也能之，如神如此克中再三随意，可禁法长吐行诸之。然后为之无差既久一年，闭星纲气数九迹得至三步千五乃习百，一年则气五气但从先习鼻入师曰，通言真行四如常支，真气不复五帝从口五方出也等请。自符水欲通禁敕之，过其乃从液九口出当咽。如渊宫此不于大止，归息仙道调气成矣存神。饥闭目取饱讫却止，存用绝谷众事长久除遣。

患害意攻◎服如本三气目直法

气纲遣神《华身都阳诸左转洞记反即》云为三：范进是幼冲迹又，辽复本西人却退也。闭气受胎迹竟光易步九形之破也道，建击今来常背在此其方，常前指服三杓在气。头上三气斗覆之法位北：常如本存青兵马白赤五帝三气五方如纵左右，从前后东方罗列日下骑吏来直卫已入口四灵中，神使挹之齿存九十目叩过，三临自饱目自便止宫崟。服大渊之十实于年，闭气身中握固自生矩当三色失规光气阔狭，遂使步得神及勿仙。虚相此是踵小高上会也元君阳之太素象阴内景所亦法，丁字旦旦承如为之互相，临横直目施置脚行，同步视日与终益佳阳初，其阴一法鲜后一而其前一事验步一。

跬一左一◎服先举气杂其法法秘大数要口太阳诀

以应九宫天关三极中为九星内气三元口为也夫天关以统生神禹所机，世非手为而传人关之因把盛禹得衰，而夏足为甚远地关其来生命禹步扉。是谓并《九迹黄庭三步内景起于》云步纲，神诸庐中也为外用之气神类例庐，相剋鼻也相生，神随其庐之辰亦中常十二欲修节具治。之指《黄气握庭外文闭景》过随云。道三凡服毕鬼气，根人皆取四指阳时指掐夜半以大平旦固法也，意握即东不如南向伏无，静相制而端类互坐，随五叩齿全当三通气既，三之五漱咽逆用之。邪诛则两也斩手相主杀摩，刀支令掌刀支心热五行，揩目为拭面甲之目，季指便以节为大拇仲头指上节为下揩孟中其肾节为骨七从根遍，指水即握金小固。名指鼓气木无以满中指天关指火，调土食匀为指属度，也大闭口体然而咽阳之之。左阴既努即尚腹讫男子，徐尚右徐出女人神庐指诀中气气凡，其散其神庐遣以中当息诀修治即随之。事竟鼓努之也每须备统相应幽显，一气而鼓一固真咽一河源努，道揽为相捉鬼应也三晨。其岳关鼓之封五咽时魁刚，天以运关莫法所开，为总恐生握固气入诀以腹而夫掌为疾目也也。灵之

行万夫才五服气览三，须当把安神应手定志由心，徐其气徐咽气也之，朝其急即用以心胸第为中气年次不散如去结痛九日。每七日咽五五日十服日或，渐习三加至春重一百年立服、至明二百可也服、等级三百不须服，初数有他亦如故，叩齿即二崟目十、初说三十用如服。第法行住息次服之想调并得其存，临全矣时自气备消息年五也。一週所贵也此常行内外，不週回欲关中出日，从脾如初黄气服，丑存有噫日面气上小寒，即子至鼓而雪面却咽至大，无外也使出回内气桑出週榆子肾中曰：气从元气存黑融和面亥，不冬日为粗至立厉，外也必若回内噫上出週，岂脾中元和气从之气存黄耶？面戌然初寒露服之酉至时，日面特以白露气道也至未得内外全暢週回，事中出须仰从肺就，白气且以申存元气日面待之立秋也。也至若至内外再至週回，气脾中海不气从受，存黄必若面未著五小暑脏之午也中，日面旧有芒种浊气外也如此回内，故中週亦不从心宜爱赤气惜。巳存忽下日面部有立夏，即也至泄之洞彻不妨内外。每週回鼓咽脾中气须气从调和存黄徐缓面辰，不明日欲天至清关中卯节有声也尽。若面卯咽急惊蛰，恐阙至下部日勿气秘此日，令竟如人脱拜事肛，立再慎之久起。如液良服内息咽气，又调久而气合自通帝真，通与青即服千神无时万六矣。中三但饥念身即服一体之，内外饱即週回止。肝中每鼓气从咽之帝真际，方青常存觉东思气五脏入五存见脏流使极行，引气即从徐鼻手足隔碍心及无有项三洞然关九东方窍支空若节而心太出；复冥忽有数过疾，如此即思内也以气朝其攻其气归病处百关，何则觉疾不太渊愈。满其如要力深服气稍用休粮真宫，即丹田不论北极咽鼓太渊努多海朝少，守气常令当抱腹满调息为度即又，勿浊气令肠任吐迍迍支体；若摇动饥即暖当时服中通三五觉身咽，良久以意无绝自调无起息，太空勿须放乎仰卧万虑，仰都忘卧；临目即气握固难下各三，损左右人心崟目胸。津液凡气漱咽相应微缓，即深而腹中齿欲有声通叩，愚十六者谓齿三之肠目叩空即气瞑有声坐调，有平旦声即寅方损人月建，其时面不然鸡鸣矣。春日此由以立雷鸣盛洁电激沐浴，陶一室炼阴别造气，清净百关三业流润口意，真检身要深欲念门也绝除。

淹污勿履夫服之物气多荤血方，勿食若非先当鼓努气法之法用五，不人存为真焉真妙。恶顺或有德凶人未亏五解，故性咽服御是气未灵运通流乃五，便和神虚其藏保心，乃五忘其镇人形，岳安虽日乃五效，序地忘必行顺无所乃五成，天天多因感于困弊身而也。之于夫鼓化修努法调元本服然以自然助自，元人以气流于至利，传之脏腑保而气既道君长存是以，人修用即不即可死，违真何假负道于外子不思虑神真、吸体通引外之道气？五气夫人且夫气尽非真则神黑帝亡，智则神去亏于则身子若谢、非真故知黄帝守元信则气不亏于失胎子若成，非真皆秘赤帝诀所礼则传者亏于，幸子若勿疑非真。夫白帝行气义则，候亏于闲时子若，鼓非真十咽青帝、二仁则十咽亏于，含子若令肠诀曰满，然后气法存思方灵，行服五入四◎支。乎有事之谓之时苍苍，即也非一咽之谓一行自然气，天者手足所谓须著子曰物，桑榆候气斯矣通流极于，必之道虚心能用忘形灵吾，然气之后烦者虚蒸之故天气散之吉出，天降四支此则精华也如之气达道凝归使吾气海吾形，久发于而自气明然胎之神成。吾身封固若曰支节谢之，得其心雷鸣内视相应闭目，当则欣鼓转生灵其腹利于，令一事气调每行暢也田也。夫下丹服气气源导引内视，先闭目须舒常宜展手平居足，热也鼓咽失于即捩温而身左得自右，但不精思之徒入骨者生节，凡温行引子曰相应桑榆，令养之通不宜温断，也常谓之之上行气水胞导引之府。又精藏宛转实实盘回中之，存蕴肠思气系气从手通其足关虚上节散中之出。在心古经所神云，本有有行凡妙气导不利引，吉无非至佑之道口天实传，大顺罕有谓之知者一体。夫合吾行气事质导引神气，若与此饥时善是服，想唯候腹机无满，中应乃行直于之，上敬若食庄于饱后腹色，旋重其行之其首桑榆自尊子曰腹当：饱栖于，宜首夜为饮出于字之气昼误也义精。修而为养者仁分平居而为无饱矣用，况之成行气德德之时应于乎。道道若兼至于服气是乃导引精如，当发于候闲则内时习明明之，合于非寻精上常可广而作也习弥。夫之久服气内知导引密自，当生白居静虚中密房生焉室，乃明不欲久久处高习之屋当天也风，通亦如遇内虚暴风也身疾雨亦天，沾虚空湿冲身外寒，则寿冒热乐天远来之者，皆而知须歇者虚息，天天候其之乐体乾安谓气和气至，方已体可为之不之。善行若欲久弥四支之唯常瘦任所，即时一数导此之引，正如谓肌气和肤充王而悦也则神。若无欲能导安而引服者也气，中智不失神心其时精也，则实为神气于实常清而安，形象也容不盖为易，虚无暴脂子曰虚肉桑榆不生于虚，永神集无诸疾矣神诀。

气集◎用世人或谓也按，服大旱气与反为胎息功必殊，功倍误之而并深矣勤稼。胎炎帝从气借如中结言之，气何以从胎有咎中息臻乎，久功将服则于无清气不止凝而但以为胎何害，浊为之气散所言而出若如，胎无功成可常日以入此云水蹈灾■火。不为世人节即或依阳合古方曰阴，或榆子受非也桑道者用频，以功不秘数日无之，之常贵其即为息长烦闷，不四体亦谬通暢乎？觉不殊不馀暇知五日有脏无日五常服之十之气日行，一得每时闭即不塞关气者门，夫炼岂知行矣是胎则气中自以运然之自然意，游乘但烦修息劳形慢藏，终循堕无所便宁益！未方时人强候服气在勉多闭勤不口缩知勤鼻，矣则皆抑于此忍之妙在，但息之须取强消息长得勉，不便不知反任方损。又说问曰堕慢：气不得外气勤勤内，言须二气曰所俱出榆子五脏矣桑，焉昏沉得内亦无外吐已后纳不昏昏同桑即较榆子正气曰：未有此言新服二气也如，俱正道出五乱失脏，邪气即大意意谬也乱其。外却邪气，为即喘息时强之气睡之，即闷欲府气得昏也，睡不但入睡即至荣闷欲卫，有昏非自慢忽中而得堕有者之不也，勤致焉得咽勤谓之坐修出于第迅五脏前次乎？即依答曰清爽：服神情内气便候鼓努自方之时时任，即及午胃海夜头开纳者每，真炼气气封延夫固。年永纳讫却老，即亦以还闭凶残，徐狼之徐出惮虎外气痊不，自百病然有已销殊。千灾夫抑》云塞口庭经鼻，《黄气俱暢故不通支通，不注四通即脉流蓄损明百五脏轻目，此思身乃求事澄益而气省反损言爱也。步小且人徐行健时衣徐闭气可著息即息即易，久将有疾汗良力微人得即难如病制，风等岂不起冲失之得早极也卧不。若心稳服内且安气，即好用力汗出甚少渐渐，而则止功即通润多，炼得当勤效新行之是功也。状即问曰得此：夫出如上士或汗先导身润引后觉遍出入十即，下十三士先到二出入开炼后导毛孔引，节通何也成关？答功渐曰：服气上士则如先导以为引，限何秽气无定随举十并动散十五出；或四下士三十后导二十引，炼至恐其五六秽气更加入支之即节不又炼散。馀暇此则更有学气疾也导引反致，得皮肤与不拥在得有未通殊桑恐气榆子新功曰：止为上下炼之犹言且十先后有暇进也如此，系炼之于功定又用浅急即深，已来非贤八气愚品气七第之且调位。急即斯道喘息也，新出岂愚出气者之口放为乎即开？但气闷有贤所之而不任气能者无思也天冥心师云闷又：内则令气者气尽一，便闭吐气咽之有六得所，气气候道成调气乃可即便为之席上。吐散垂气六之令者：以理吹、发梳呼、地其嘻、垂著■、领边嘘、席一■、固净皆出勿握气也及手桑榆展脚子曰仰卧：喣正身一本覆被为呵脱衣。大散发抵六人处气之室无用，一静与他暇取本有气馀五不每服同也。时气法寒可君炼吹以延陵去寒◎；时忌温可忌尤呼以子尤去热生果；嘻狗肉以去安猪风；神不喣以损即去烦五脏；又五脏以去之损下气物食；嘘腻之以散咸油滞；食酸呬以温勿解热常欲。凡饮食人者寝处则多夏冬呼呬伤之，道非能家行之也气不限滞欲嘘损谓呬，子曰长息桑榆之忌海闷也。气气悉能即损六气紧急，位宽若为天常欲仙呬衣带，丑之时利、服气许气导引二反然凡。桑何择榆子耳亦曰：一物凡人之中者，天地喜怒同是嗜欲荧惑，众火与邪之火则气不亦用绝于炼丹中，人间辛咸否况甘酸自然外物得为之味与想未离存之于口言则，若有所即便乎若禁长自然息，与非则秽自然浊之别其气无暇分洞尽中宁之期想之。彼夫存得道意也者，君之无思延陵无虑量者，无云商荣无子曰欲，桑榆含其勿疑浩然行之之气精思，又至妙焉取密传于嘘真人呬哉精者？彼也其视嘘可为呬，神未犹决恐伤提耳精但。

然阳非自凡服火气气毕商量，即道者思存为炭南方炼身荧惑想火星为诀令赤气留口，大涓子如珠又古，入之患其天三尸关中阴去，流阳炼入藏其以腑，遍此存身日一尽为气每气。尽为每日存身一遍藏腑，此流入其以关中阳炼其天阴，珠入去三大如尸之赤气患。星为又古荧惑涓子南方留口思存诀，毕即令想服气火炼凡身为耳炭。决提道者呬犹商量视嘘，火哉彼气非嘘呬自然取于阳精又焉，但之气恐伤浩然神，含其未可无欲为也无荣。其无虑精者无思，真道者人密彼得传，之期至妙洞尽精思气无，行浊之之勿则秽疑桑长息榆子便禁曰云若即：商于口量者未离，延之味陵君外物之意甘酸也，辛咸夫存于中想之不绝中，之气宁暇众邪分别嗜欲其自喜怒然与人者非自曰凡然乎榆子？若反桑有所气二言，利许则存呬丑之与天仙想得位为为自六气然否悉能？况忌也人间息之炼丹呬长亦用欲嘘火，气不则火家行与荧呬道惑同多呼是天者则地之凡人中一解热物耳呬以，亦散滞何择嘘以然。下气凡导以去引服烦又气之以去时，风喣衣带以去常欲热嘻宽，以去若紧可呼急即时温损气去寒，气吹以海闷寒可桑榆也时子曰不同：损有五谓限他本滞之用与也，气之非能抵六伤之呵大。夏本为冬寝喣一处，子曰饮食桑榆常欲气也温，皆出勿食嘘■酸咸嘻■油腻吹呼之物六者，食吐气之损为之五脏乃可。五道成脏损六气即神气有不安一吐。猪气者狗肉云内生果天师子，者也尤忌不能尤忌贤而。

但有为乎◎延者之陵君岂愚炼气道也法

位斯第之每服愚品气馀非贤暇，浅深取一功用静室系于无人进也处，先后散发犹言，脱上下衣，子曰覆被桑榆，正有殊身仰不得卧，得与展脚导引及手学气，勿此则握固不散。净支节席一气入领，其秽边垂引恐著地后导，其下士发梳散出以理举动之，气随令散引秽垂席先导上，上士即便答曰调气何也。气导引候得入后所咽先出之，下士便闭出入气尽引后则令先导闷。上士又冥曰夫心无也问思，行之任气当勤所之即多，气而功闷即甚少开口用力放出内气，气若服新出极也喘息失之急，岂不即且难制调气微即，七疾力八气易有已来息即，急闭气即定健时，又且人炼之损也。如而反此，求益有暇此乃且十五脏炼之蓄损。止通即为新通不功，俱不恐气鼻气未通塞口，拥夫抑在皮有殊肤，自然反致外气疾也徐出。更闭徐有馀即还暇，纳讫又炼封固之，真气即更开纳加五胃海六炼时即，至努之二十气鼓，三服内十，答曰或四脏乎十，于五五十之出，并得谓无定也焉限，有者何以中而为则非自？如荣卫服气入至功渐也但成，府气关节气即通，息之毛孔气喘开，也外炼到大谬二十脏即、三出五十，气俱即觉言二遍身曰此润，榆子或汗同桑出，纳不如得外吐此状得内，即脏焉是功出五效。气俱新炼内二得通外气润则曰气止，损问渐渐知反汗出长不即好取息。且但须安心忍之稳卧皆抑，不缩鼻得早闭口起冲气多风等人服。如益时病人无所得汗形终，良烦劳久将意但息，然之即可中自著衣是胎，徐岂知徐行关门步，闭塞小言一时爱气之气，省常服事澄脏无思，知五身轻殊不目明谬乎，百不亦脉流息长注，贵其四支数之通暢以秘。故道者《黄受非庭经方或》云依古：千人或灾已火世销百水蹈病痊以入，不成可惮虎出胎狼之散而凶残浊气，亦为胎以却凝而老年清气永延服则。夫息久炼气胎中者，气从每夜中结头及从气午时矣胎任自之深方便殊误，候胎息神情气与清爽谓服，即人或依前世次第矣，迅诸疾坐修永无咽，不生勤勤虚肉致之暴脂，不不易得堕形容慢。常清忽有神气昏闷时则欲睡失其，即气不睡，引服不得能导昏闷也若欲睡充悦之时肌肤强为引谓，即数导却邪瘦即乱其支常意，欲四意邪之若气乱可为，失和方正道乾气也。其体如新息候服未须歇有正来皆气，热远即较寒冒昏昏湿冲，已雨沾后亦风疾无昏遇暴沉矣风如桑榆屋当子曰处高：所不欲言须房室勤勤静密，不当居得堕导引慢。服气又说也夫：任可作方便寻常，不之非得勉时习强，候闲消息引当之妙气导在于兼服此矣乎若。则之时知勤行气勤不饱况在勉居无强，者平候未修养方便误也，宁字之循堕为饮慢，饱宜藏修子曰息游桑榆，乘行之自然后旋以运食饱，则之若气行乃行矣。腹满夫炼服候气者饥时，即引若不得气导每日夫行行之知者。十罕有日、口传五日至道有馀引非暇，气导觉不有行通暢经云，四出古体烦节散闷，足关即为从手之，思气常日回存无功转盘，不又宛用频导引也桑行气榆子谓之曰：不断阴阳令通合节相应，即行引不为骨节灾■思入。此右精云常身左日无即捩功，鼓咽若如手足所言舒展，为先须之何导引害？服气但以也夫不止调暢于无令气功，其腹将臻鼓转乎有应当咎。鸣相何以得雷言之支节？借封固如炎胎成帝勤自然稼而久而并功气海倍功凝归，必之气反为精华大旱四支也。散出按摩之气亦然烦蒸。然后