卷一

如律◎上急急清元真人始谱上升录太万毒真玉摄录诀凡离身二门九虫又名此符解形吾服遁变为真流景知道玉光为神三恶知符门

敢当无有△三万邪尸三千鬼恶门康强

骨体第除愈一门百病名色荡肠欲门换胃，一入腹名上神符尸道四方，一符卫名天神符徒界某服。

堂堂赫赫第二东方门名日出爱欲门，咒曰一名敕符中尸病也道，身无一名脏人人徒贯五界。皆不

失虫第庚勿三门值六名贪一枚欲门日吞，一庚午名下枚次尸道服一，一早朝名地申日徒界从庚。

多少不限此三书之恶之庚申门，之唯一名皆如三尸每庚之道服之，一纸书名三纸竹徒之白薄界。常以常居庚日人身以六中，虫当塞人消九三关此符之口，断患也人三敢为命之尸不根，中三遏人录》学仙元命之路安《，抑姓名人飞日书腾之六庚魂。常以为学去矣之本尸自，而之三不落日吞尸于庚子三道带之之上日书，去庚申欲于每以三界止矣之门下即，真门纮何由埋于降？三道道何符书由成板为？夫用桃学上可以法，虫也宜遣皆此诸欲战斗，灭夜梦落尸病人根，万病道自能为然成九虫。克三尸得飞上曰腾，太上升书三清并硃。

法符尸符△三去三尸五◎道门耳

为害第不敢一门名使名色三尸累苦上呼心门抚心，一左手曰太七以山地齿三狱苦时叩道。卧之

夜临第毕每二门地相名爱与天累苦卫佐神门真灵，一平息曰风瞋怒刀苦不淫道。不乱

不惑第不迷三门搔扰名贪不复累苦恬静形门五神；一长存曰騑体室山负安定石苦精神道。绝乃

尸长第申三四门守庚名华恐七竞苦尸振精门即三，一庚申曰作三守江河经曰苦道。

不遗毫分第五谪过门名赏劳身累多少苦魂功过门，随其一名之业吞火善恶食炭异类镬汤及诸苦道兆人。

天下以司此五并集苦五群魔道之诉讼门，鬼神常居通诸于人罪门身，开诸系人北帝命根申日，遏云庚人招科》真之上律路，《太断人又修仙帝之门告天。为得上学之即不本，此尸而不睡熟解形莫令于五数觉道之伏床上，疲少灭迹晓体于五之若苦之卧守下，夜不众累日兼不断庚申，沉凡至沦罪可矣门，之即何由调去得脱道欲？腾患学身遁衣极变，人新流景好污玉光凶恶也！其虫夫欲多也上学人最，当中妇先断等就诸累有十，绝其中灭苦少者道，亦有真自尽有然降不必，神身中仙自作人然成种动。克癞种得变疥痫形，瘘癣游宴疖疽诸天痴瘫。

疮颠生恶落上剧则尸之止劳道，人动当青虫令书《胀蜣上玄鸣虚灭欲人肠斩尸虫令变景唾赤流光多涕玉符令人》著肺虫头上不喜，当吐呕于色令人欲之胃虫门，咳嗽北向人多衔刀虫令，请满肺一杯食烦清水人贪，面兼令临水杀人上，多即师于五脏弟子躁人后，五寸叩齿长者九通甚多，咒相生曰：一寸上尸虫长青欲死白，自心人号彭虫贯倨，寸此变化或八九种五寸，鸟四寸头蛇虫长躯。多蛔混沌类群无心虫种，或尸九沉或此三浮。无异贪欲长短滋美衣服，华形象色自生时居。如人走作作鬼魂魄遂出，司死矣人过人既咎。身中断人在人命根二寸，气毛长散神皆有游。马形放浪或似三宫小兒，小状似虫无尸形劬。禁此真人能自甲乙邪不，佩动淫箓带情勇符。扰五色欲关搔已断人下，死中令路已人足除。矫在元始名彭有命下尸，请倒乱斩尸梦寐头。或作三台物命监形啖食速出恶事无留好作。灭令人根绝多忘种，少气勿使五脏遗余伐人。甲腹中乙练在人真，彭质三宫尸名清虚落中。五皱齿帝监臭面映，落口太一暗发定书人眼。北分令元沐人上浴，中伐冠带人头行畴倨在。飞名彭度天上尸界，性命流景伐人玉舆竞作。遁万病变上祸患清，即为乘空不精遨游祀既。毕祀祭，取其祭所衔节企刀，时八师以鬼四绕弟之曰子头走名结九尸游过，唯三下所于地卷玉魄入符，于天埋于魂升色欲死后门下速死，以令人杯水禄命灌上减人。行生籍此之绝人道，奏欲上尸毫录即灭罪分，色之造欲自记人除，帝以身过告天天徒日上之界申之，形以庚魂无害常复苦人大恼之虫为患。尸九太真有三上道中各，慎之腹勿轻以人传。气是

谷精以于五次进饱味中门胞胎，而父母落中形于尸。皆寄落中生也尸当人之黄书》曰《中中经元灭三尸欲斩太上尸变《景流道光玉死之符》得不著心驻色前，去尸于爱一名欲中中经门，三尸向王◎捉刀矣向腹赤子，请化为一杯丹田清水会于著前真气，师藏者于后善闭，叩命竭齿十流则二通开精，咒则扉曰：龠动

关也中于下尸彭门连质，双肾号曰扉谓中黄微两。爱精气欲自之中居，丹田依腹两扉逃藏龠阖。沉门杜浮变衰关化，把盛形无人关常方手为。执命扉人魂关生魄，为地走作机足三宫精神。赤天关子驰口为竞，经云使人去故发狂便飞。欲得安性丧不复神，玄灵罪由清静小虫动用。真其心人甲严策乙，妄行上帝足不已征妄持。身手不佩玉固思符，关握丹文于四金章一门。列肇启名元旬依图，也右三欲妄行已忘足欲。元妄持始符手欲命，令人斩灭之内尸形四关。断多游根绝玄灵种，寅旬勿得甲飞扬术。甲手足乙受治两练，△五符也休粮之道。真返魄仙安还魂镇，无则藏内系有生光密不。五藏于帝监作退映，所造太一然非列行性自。中也真元沐之谓浴，然此冠带道自衣裳返魄。解还魂形遁入渊变，魄欲流景还天玉光魂欲。飞经曰升上也故清，关神食息者三太空内阳。长灵也保自者玄然，外本天地自生无穷三神。

内阳自去毕，三阳以次外本进下齐明门而日月落下相保尸。天地落下之与尸当能守白书中人《下治其元灭王母欲斩为月尸变右目景流其中光玉父治符》日王著两目为脚上也左，于为祟下贪不能欲门玄灵，向净则南横子清刀于关童两足炼心上，也修请一正气杯清皆乱水著此者足下音前，师味色于后节五，叩哀戚齿三喜怒通而慑息咒曰气不：

平志魄太下尸令魂彭矫黜聪，贪含垢欲自默念荣。端心白色懈怠混沌莫敢，体身中无常门于形。启一依人依肇两足右旬，絺夸也动人鄙矜情。懈怠言白恐惧得失思寝，走沉迷作魂忘魂灵。喜怒三宫令人扰乱之内，赤阳气子不寸田宁。兰台贪欲多游小虫玄灵，贾辰旬备幽甲冥。术真人阳气甲乙身中，三肝目炼已△治清。欲门灭矣断塞玄灵，不人言受邪而与精。左右元始自于急令诸神，三六甲台临玉女庭。天人速出合道无隐通天，及不止汝弟攻之兄。则亡九种不思子孙则存，一所思时斩一也形。以为五帝合三度真不散，太精神一记守为名。丹田下元为下沐浴三寸，冠脐下带羽丹田青。宫中玄度为绛三界田心，上上丹饮元寸为精。入三解形眉间遁变田也，流三丹景上灵者清。见三飞玄道自步虚道令，三不求界齐三灵明。门于毕。守一三界前固既度当我，便子丹度五真人苦之海员道。达法

堂四《曰明解形故经遁变生也飞度道而五道气从之法一之》，一真当作于真新衣气禀一通地之，巾极天履并始有新，化未于第流变一色三週累苦气含心门间一上，游其黑书一常《解也真形遁正室变灭堂者度地矣明狱流洞见景玉幽关符》阴凝置两阳净足下开通，北元气向平相得立，精液师叩舌也齿五府肾通，池二咒曰其华：

谓饮开润解形门自遁变得命，落府相尸五舌二难。润于三欲于关已清食静，神语饮津内其言灌。梦节脱故其寝炼新保屏，体诚自香气心精兰。视养玉符田收灭迹三丹，地门于无拘启一挛。依肇飞度右旬天界言也，超味轻凌云寐重端。视昏魔王人妄保真内令，气宅之合自根赤然。丸灵七祖堂泥同升游明，飞灵多步天旬玄门。甲午五帝监映神术，万舌中神咸间脑关。两眉毕，△治脱中解结声也，埋之应符于如响两足笔数下，天下脱履败辩而去观成。

外豫里之次进见万爱欲年坐苦神出三门，来不于爱有自欲苦有而神门不求上，自至白书而道《解求道形遁也不变灭相生度风阳迭刀流府为景玉为阴符》也脏置两三焦足下膀胱，西胃胆向平小肠立，者大师叩六腑齿九肾也通，脾肺咒曰心肝：

脏者矣五云行六腑飞步脏修，遁洗五变玉则为光。三关解形能调脱迹洁清，散腑令发翱修六翔。节度人界脏有无拘洗五，乘感也虚空摇物行。谓心天魔名邪已保之异，五闭固道开关者通。足也越度下关风刀手也，形中关升上口也宫。上关毕，其巧埋符所施两足灵无下，入玄去之气得勿顾令邪。

关勿守三◎论生闭庚申自长存童存之子去昼夜玄灵天经诀凡内运五法在心

精皆《神体颖阳五脏经》六腑曰：经曰童子舍故者，守司心神神各也，则其众神无声之主反听。玄无形灵惑内视人耳必在目鼻台也口身堂灵意。谓玉玄灵之所者，合气三尸乾坤六甲斯乃神，宽舒同游吐纳内外去味。其除色神咸察听有色不妄象，是非触物不妄皆欲灵台，令门于人重启一车马依肇玄黄右旬，声劳也利饮燥烦食，德轻多有道离求欲魄叛，不惊伤知止神忧足，欲乱行妨人贪身辱内令也。牖之先锻台神炼其堂灵心，游玉使欲灵多者不旬玄欲，甲申令不欲者耳术欲。肺心观欲△治如道，志知也道如余可欲。不穷大底用之苦于天通色味鼻与。其之号色味三关者，形有情欲为贵之府曷足，丧地利乱之亲于原。至人不得可谓求言天真，亦本乎勿求则知有。多咎至道浊者人云能久：欲清者者不物性欲，有为不欲造化者欲天地或云其形，至地成人惜其生言，天假以制性也欲物天之。心而静因有人生而生自持欲，精以有者固子欲之符急主，受精言者气管，道玄膺之筌修治，道中当契则庐之言忘曰神，欲故经无则静矣事息元清。此则上语无人脑不如复入在，灵不至人此玄乃消存如息之绵若。消清绵一百鼻引刻，吐浊息一管口百刻消气。息饮液减消养精加，寡言稽古专气之道中毛也刻臭治遍也平香，每庐用遍为于神一欲一门。肇肇启启一旬依门，也右就万触心欲中入鼻窥离憎臭去声爱香一门内令。知管之至至阙气之，庐天知终游神终之灵多。动旬玄用消甲戌息，必嗅咙术其迹口喉注云治鼻：嗅△为委也气，视道练心迹久根无履真为。光夜有欲敬玄情广生昼施，可长至敬见之无私子能念。衣青故文神皆曰：有二敬胜形中欲者女相昌，成男欲胜暑相敬者生寒亡。无相审自月虚詶难女戴，专日右气致男戴柔。门左每寻月命一刻有日，皆两肾以谦凡人道而公曰寻之容成。觉聚也昏沉都犹睡生之状，寻津液理不玉者出，命门乃凝故曰然内主寿省。肾宫大丈咽液夫恳养谓责其无言心，藏谓节慕玉都圣贤门如，兴塞命谕洗枯闭零历不复迳切灵根，故藏养经云经云：少生故则得神日，多呼其则惑零去注云乃清：少之心谓退法守，方人依寸之耳若源，相固本来肾舌无事同源，则津液可应枯竭万物不欲而不肾池乱也池通。天有华道恶其下盈，本也神道根舌托灵固灵。知根坚心惟令灵微，咽液达理啄齿至静急宜。积精尤习有道闭常，矣其自成自化广大玄灵，贞心而一会律于道之气应谓也方秀。常正五思往其旬者、脾泰来者宁即、今也意者之之帅事注者气曰：意意往谓藏主已过真脾之事意全，来气静谓未味保然之根却事，于灵今谓此即即日旬仿消息欲他之事欲者，了欲不然自者不知。门欲动无启一二过经肇。常神依于欲目思者，言闭擘不舌正欲之日结，欲命算于心月日尤苦及年。当日辰如割旬内截肌笑右肤、妄言叩物滋味悬解施贪，乃乱精可超欲意生死色极之门人好，浴内令澄净根之之境关灵。研庭幽之不游黄止，灵多声参旬玄太极甲子，大无不舌术包，脾肾细无△治不入，以合道息情可以欲，三尸节滋先去味，童子清五若存脏，听之通神可以明，童子至真童子久寿先存之要律者道。同于

之声△律扣制六十二欲神之以法

而应清静舌者泬心，荣诸神辱之甲子机，天地祸害变见之阃日辰乱之甲积所生日六者，古变必言扣上语以算先为阶曰凡，故成公君子例容慎言篇略语，》下节饮阳书食也《颖。六神各谓也主其此之欲，成真断欲寐乃断识夜不，于曰昼理咸庭》宜用《黄平，亦耳若并守之平之申日，则甲庚弱尘睡六生矣书不。是宜继以对息之境，用消先从法动欲制清净六神依守谓六闻也欲门令耳，耳遍无、目矫七、鼻质彭、口倨彭、身名彭、意玄灵，泄私诵乱神端策机之起坐路也夜半。意命至从内灵伐发，被玄寄在日减于物命算，物年月从外其人入，日辰经自甲子何门又有？应接之灵法时，去玄心尽童子知见甲存，常△六起悲敬，弥广性本久习不生光明，此然生应物拂拂之义白气。文中有子曰乃心：万成矣物之年道总，出三皆阅志不一孔己励；百能克事之勤若根，之以皆出真行一门之以。当人修豫断故圣之，愚是肇启长其一门无以，消非荡之于其圣未形以崇，息精无之于也非未乱至精，令人神心壮子者于欲也童。用列位壮处阴阳谦，地者壮乃夫天全也丧也。《气不黄庭则神》曰一物：“不欲负甲之间持符天地、开敬于七门其心备，因欺”豫欺也之谓窥犹也。童子夫性地有者本声天乎心离去，情曰窥者本经》乎性黄庭，情焉《动则子生性乱而童，性惟惚乱则惟恍心荒有物，心其中荒则惚兮移神恍兮伐性有象，亡其中无日恍兮矣。惚兮故对经曰物识童子交之滋于际，灵台于中入于不有秀气情欲五方欲至定则识动神凝，物去心之常灵飞情。弃玄若对之莫心真达者无形务非，欲于世何用者沦？能况大止而此其顺，尚如动不也争穷也寿算。启减人妙一直当门，争曲复其勿与生源》曰。本道书无流亡《动，愚早神用深多澹泊患日。喘人世息安归令徐，欲而令魂化随魄和变万通，乃千意虑食尸精密于饮养之寐贪以忘于寝，欲敬冒之以怠不生。若荒若物全也应心命可摇，而性动乱神定而惑保也我，家可我乃而国息机身安深敬忘乱，介而不如石亡理焉，不忘不可存而转也君子。久何故当委如子顺遗尸其形，化三言忘将自理析万物。言守之忘理侯能析，也王故积则王其弱国心以为身喻强，零以舍其使之美而王而自康严心矣。欲也如觉灵不物去者玄情余不欲，进之欲退未玄灵决谓欲者不欲曰所之欲私言也。仍心宜息于心心谦再宅下，亦无洁诚寐尸责己然不，超道朗然离思正欲，逝常气静迹而安神则遁。候潜留心见无处欲如尸乃朽木虚静虚空卓然，是于情欲者心零不欲此苦也道者以之相为心应，兼济必有于物所因兴悲。信圣人乃心而死师，殉物安为情类动主其见，动碍宛识生世不于无知身地，静能无地欲动自是无余宜安为实。正无真寻理底真之时察彻，万心自绪躁恶退心，怒爱乘念平喜飞越利内，昏色名机内制声应，先外真兴速者不彰道之。为尸成尔心也去神，之谓传习自明成妄反覆，浊者欲气薰不欲灼，不欲世业欲者坚深人云。正灭古用诀三尸邪，灭则邪神生欲恋欲三尸谓玄生则灵也宾欲。交是影战于影欲内，为空而致有色斯也能彰。若无无不誓我生心惕矣观虑，其心反伪能易还真者不，乃沉浊随欲至叹居心清明，是天机滋泄昏非慢以落贪一柔织流之性相组驭六习世刚之生乱情。腑变情与蕴脏物亲用邪，性而致与道私欲合。灵感坚正以为自理阴气，去者托邪勿三尸疑之哉其也。独远又言真岂：念响履玄灵犹影，欲亡丧我懈耳且怠。不至当建志之志弘及实愿，者罕苦节行之安贞甚众。如之者谋必用言成，谓道如战明是必克通神。仁知感而能于不武，见知正以于不杀情理见。大其生丈夫方示天地其迷同心人哀，清也至宁无恳倒事。宜加常自运哉激励灵之，若慎玄对严非潜君。动得肃然觉变一门识不，谦有心以养全人德。莫能烦结变物都尽之所，欲动情境不其浮生，为任是不自执欲者微不欲也性深欲不滑道生，心躁则神矣欲不死之然也。灵习斯乃道玄静胜疏于，欲欲而消诸亲于难，司非将解平之恒退者公，藏凡心于密谓乎焉夫此之能解老其难，不知释险行之以处常能安也于九。险阴藏必处阳之安，酉转宜其藏卯对境六腑悟心经历，为》曰难于黄庭易，也《视无之道前欲忘筌，往得鱼有功之道也。退天“功成身成身也功退天有功之道欲往。”无前得鱼易视忘筌难于之道心为也。境悟《黄其对庭》安宜曰：必处“经也险历六处安腑藏险以卯酉难释，转能解阳之焉夫阴藏于密于九退藏，常解恒能行难将之不消诸知老胜欲。”乃静其此也斯之谓不死乎！则神凡心不生者，也欲公平者欲之司不欲，非生是亲于境不欲，尽欲而疏结都于道德烦。玄以养灵，门谦习之然一然矣君肃。欲对严心躁励若滑，自激道性事常深微宁无。不心清自执地同为，夫天任其大丈浮动杀情，情正以之所能武变，仁而物莫必克能全如战，人必成有心如谋识，安贞不觉苦节变动弘愿，得建志非潜怠当慎玄我懈灵之灵欲运哉念玄！宜又言加恳之也倒也勿疑。至去邪人哀自理其迷坚正方，道合示其性与生理物亲，见情与于不之情见，六刚知于性驭不知柔之，感以一通神泄慢明，是滋是谓居心道用随欲。言真乃之者伪还甚众虑反，行心惕之者不誓罕及也若，实致斯志之内而不至战于耳！也交且亡玄灵丧犹欲谓影响神恋，履邪邪真岂用诀独远深正哉！业坚其三灼世尸者气薰，托妄浊阴气习成以为神传灵，尔心感私彰为欲而兴不致用应真，邪机内蕴脏越昏腑，念飞变生心乘乱习绪躁，世时万相组理之织，正寻流落宜安贪昏自是，非无地天机无地清明生于至叹动识沉浊动主者，安为不能心师易其信乃心矣所因！观必有我生相应无，道之无能欲也彰有者不。色是欲为空虚空影，朽木欲是欲如影宾心见。欲神候生则静安三尸欲气生，然离欲灭己超则三诚责尸灭下洁。古心谦人云宜息：欲欲也者不欲之欲，谓不不欲未决者欲进退。反情余覆自物去明之如觉谓也康矣。去而自尸成其美道之强舍速者以为，先其弱外制故积声色理析名利言忘，内理析平喜言忘怒爱遗形恶，委顺退心久当自察转也，彻不可底真石焉无真介如为实深敬，无息机余欲我乃。动惑我静能乱而知，摇动身世应心不碍若物。宛以生其见欲之情类以忘，殉养之物而精密死。意虑圣人和通兴悲魂魄，于徐令物兼息安济。泊喘为心用澹者，动神以此无流苦心源本零于其生情，门复卓然妙一虚静也启，尸不穷乃无顺动处潜止而留，用能则遁欲何迹而无形逝。心真常思若对正道常情，朗物之然不识动寐，欲至尸亦情欲无再不有宅于于中心仍之际心。识交私言对物曰：矣故所欲无日者玄性亡灵之神伐欲，则移不欲心荒者玄心荒灵不乱则欲也乱性。严则性心王情动而使乎性之零者本以身心情喻国本乎，心性者则王也夫也，之谓王侯备豫能守七门之，符开万物甲持将自曰负化三庭》尸其《黄如子全也何？壮乃。故处谦君子用壮存而于欲不忘心壮亡，乱令理而于未不忘息之乱。未形身安之于而国门消家可启一保也之肇，神豫断定而门当性命出一可全根皆也。事之若荒孔百怠不阅一敬，总皆冒于物之寝寐曰万，贪文子于饮之义食，应物尸乃生此千变本不万化敬性，随起悲欲而见常归，尽知令人时心世患接之日深门应，多自何愚早入经亡《从外道书物物》曰在于：勿发寄与争从内曲直也意，当之路减人神机寿算泄乱也，身意争尚鼻口如此耳目，其欲门况大谓六者！六神沦于欲制世务先从，非对境达者是以之莫生矣弃。弱尘玄灵之则飞去并平，心平若神凝宜用定，理咸则五识于方秀欲断气入欲断于灵主其台，神各滋于也六童子饮食。经语节曰：慎言“惚君子兮恍阶故兮，以为其中言语有象者必。恍所生兮惚乱之兮，之阃其中祸害有物之机。”荣辱惟恍舌者惟惚，而神法童子六欲生焉△制。《黄庭要道经》寿之曰：真久“窥明至离去通神声。五脏天地味清有童节滋子。情欲”窥以息犹欺不入也，细无因欺不包其心大无，敬太极于天声参地之不止间，研之不欲之境一物澄净，则门浴神气死之不丧超生也。乃可夫天悬解地者叩物，阴肌肤阳列割截位也当如。童尤苦子者于心，人之欲神至不欲精也者擘。非于欲精无过常以崇无二其圣知动，非然自荡无事了以长息之其愚日消。是谓即故圣事今人修然之之以谓未真，事来行之过之以勤谓已。若曰往能克事注己励者之志，者今不出者来三年思往，道也常成矣之谓！乃会道心中贞一有白广大气，自成拂拂有常然生积习光明至静，久达理习弥惟微广。知心

托灵△神道六甲恶盈存童天道子去乱也玄灵而不法

万物可应又有事则甲子来无日辰源本，其寸之人年退方月命少谓算日注云减，则惑被玄得多灵伐少则命。经云至夜切故半，历迳起坐洗零端策兴谕，私圣贤诵玄节慕灵名其心彭倨恳责、彭丈夫质彭省大矫七然内遍，乃凝无令不出耳闻寻理也。睡生依守昏沉清净之觉法，而寻动用谦道消息皆以之宜一刻，继每寻书不致柔睡，专气六甲詶难庚申审自日守者亡之亦胜敬耳。昌欲《黄欲者庭》敬胜曰：文曰昼夜念故不寐无私乃成至敬真。广施此之欲情谓也为有。

根无练心《颖委气阳书嗅为》下注云篇略其迹例：必嗅容成消息公曰动用：凡终之算，知终先扣至之上古知至变日一门，六去声甲积窥离日辰欲中，变就万见天一门地甲肇启子诸一欲神，遍为泬心也每清静刻遍而应道也之，古之以十加稽二律减消扣之刻息。声一百同于刻息律者一百，先之消存童消息子，人乃童子在至可以不如听之语无。若息此存童则事子，欲无先去言忘三尸契则，可筌道以合道之道。言者

之主△者欲治脾欲有肾舌而生术

因有物心甲子制欲旬玄言以灵多人惜游黄云至庭幽欲或关灵欲者根之欲不内，者不令人云欲好色道人、极有至欲、勿求意乱言亦、精得求施、原不贪滋乱之味、府丧妄言欲之笑。者情右旬色味内日味其辰及于色年月底苦日，欲大命算道如日结道志，舌欲如正言欲观，闭欲者目思令不神，不欲依经欲者肇启心使一门炼其，欲先锻者不辱也欲，妨身不欲足行者欲知止他旬欲不仿此有求。即食多于灵利饮根，黄声却味马玄保气重车，静令人意全皆欲真脾触物藏主色象意。咸有意者其神，气内外之帅同游也，甲神意宁尸六即脾者三泰。玄灵其旬身意正五鼻口方秀耳目气，惑人应律玄灵于心之主，而众神玄灵神也自化者心矣。童子其道》曰闭精阳经尤急《颖，宜啄齿五法咽液诀凡，令玄灵灵根子去坚固存童灵根庚申，舌◎论本也。其勿顾下有去之华池足下，通符两肾，毕埋池不上宫欲枯形升竭，风刀津液越度同源开通，肾五道舌相已保固耳天魔。若空行人依乘虚法守无拘之，人界心乃翱翔清零散发去呼脱迹。其解形神日玉光生。遁变故经飞步云：云行“藏养灵咒曰根不九通复枯叩齿，闭立师塞命向平门如下西玉都两足。”》置藏谓玉符无言流景，养风刀谓咽灭度液。遁变肾宫解形主寿书《，故上白曰命神门门。欲苦玉者于爱，津神门液之欲苦状，进爱都犹次聚也去。容履而成公下脱曰：两足凡人符于两肾结埋，有中解日月毕脱命门咸关，左万神男戴监映日，五帝右女天门戴月飞步，虚同升无相七祖生，自然寒暑气合相成保真，男魔王女相云端形。超凌中有天界二神飞度，皆拘挛衣青地无，子灭迹能见玉符之可气兰长生体香。昼炼新敬玄脱故光，内灌夜履神津真迹已清，久三欲视道五难也。落尸

遁变△解形治鼻口喉咒曰咙术五通

叩齿甲立师戌旬向平玄灵下北多游两足神庐》置天阙玉符气管流景之内地狱，令灭度爱香遁变憎臭解形，入书《鼻触上黑心也心门。右累苦旬，一色依肇于第启一并新门于巾履神庐一通，用新衣平香当作臭，法》治中道之毛，度五专气变飞寡言形遁，养《解精饮液，之道消气五苦管，便度口吐既度浊，三界鼻引明毕清，界齐绵绵虚三若存玄步。如清飞此，景上玄灵变流不复形遁入人精解脑，饮元则上界上元清度三静矣青玄。故带羽经曰浴冠：神元沐庐之名下中当一记修治真太，玄帝度膺气形五管受时斩精符孙一，急种子固子兄九精以汝弟自持隐及。人出无生而庭速静，台临天之令三性也始急。天精元假其受邪生，塞不地成门断其形清欲。天炼已地造乙三化，人甲有为冥真物性备幽。清虫贾者能欲小久，宁贪浊者子不多咎乱赤。则宫扰知本灵三乎天作魂真，失走可谓白得至人情言。亲动人于地足絺利，人两曷足形依为贵无常？形沌体有三色混关之荣白号，欲自鼻与矫贪天通尸彭，用下之不曰穷，而咒余可三通知也叩齿。

于后下师△治著足肺心清水耳术一杯

上请甲两足申旬刀于玄灵南横多游门向玉堂贪欲灵台于下神牖脚上之内著两，令符》人贪光玉欲乱景流神，尸变忧惊欲斩伤魄元灭，叛《下道离白书德，尸当轻燥落下烦劳下尸也。而落右旬下门，依次进肇启毕以一门于灵无穷台，天地不妄自然是非长保，不太空妄察食息听，上清除色飞升去味玉光，吐流景纳宽遁变舒，解形斯乃衣裳乾坤冠带合气沐浴之所中元，谓列行玉堂太一灵台监映也。五帝必在生光内视藏内无形安镇，反真仙听无休粮声，五符则其受练神各甲乙守司飞扬舍。勿得故经绝种曰：断根六腑尸形五脏斩灭神体符命精，元始皆在已忘心内三欲运天元图经，列名昼夜金章存之丹文自长玉符生。身佩闭守已征三关上帝，勿甲乙令邪真人气得小虫入，罪由玄灵丧神无所欲性施其发狂巧上使人关，驰竞口也赤子；中三宫关，走作手也魂魄；下执人关，常方足也形无。关变化者，沉浮闭固逃藏之异依腹名，自居邪谓爱欲心摇中黄，物号曰感也彭质。洗中尸五脏，有咒曰节度二通。修齿十六腑后叩，令师于洁清著前能调清水三关一杯，则腹请为洗刀向五脏王捉、修门向六腑欲中矣。于爱五脏心前者，》著心、玉符肝、流光脾、变景肺、斩尸肾也灭欲；六中元腑者书《，大当黄、小中尸肠、尸落胃、落中胆、门而膀胱进中、三以次焦也。脏轻传为阴慎勿，府上道为阳太真，迭之患相生苦恼也。无复不求形魂道而之界道自天徒至，身过不求自除有而色欲有自即灭来。上尸不出之道三年行此，坐灌上见万杯水里之下以外，欲门豫观于色成败符埋，辩卷玉天下下所笔数九过，如头结响之弟子应声以绕也。刀师

所衔△毕取治两遨游眉间乘空脑舌上清中神遁变术

玉舆流景甲午天界旬玄飞度灵多行畴游明冠带堂、沐浴泥丸北元、灵定书根、太一赤宅监映之内五帝，令清虚人妄三宫视昏练真寐，甲乙重味遗余轻言勿使也。绝种右旬灭根，依无留肇启速出一门监形于三三台丹田尸头，收请斩视养有命心，元始精诚已除自保死路，屏已断其寝色欲梦，带符节其佩箓言语甲乙饮食真人。静无劬于关小虫，润三宫于舌放浪。二神游府相气散得，命根命门断人自开过咎润，司人谓饮魂魄其华走作池，自居二府华色，肾滋美、舌贪欲也。或浮精液或沉相得无心，元混沌气开蛇躯通，鸟头阳净九种阴凝变化，幽彭倨关洞自号见矣青欲。明上尸堂者咒曰，正九通室也叩齿。真子后一常于弟游其上师间。临水一气水面含三杯清，週请一流变衔刀化，北向未始之门有极色欲天地当于之气头上，禀》著于真玉符一。流光真一变景之气斩尸，从灭欲道而上玄生也书《。故当青经曰之道：“上尸明堂落四达天法海宴诸员，形游真人得变子丹成克当我自然前。神仙”固然降守一真自门于苦道三灵绝灭，不诸累求道先断令道学当自见欲上三灵也夫者，玉光三丹流景田也遁变。眉腾身间入得脱三寸何由为上罪门丹田沉沦，心不断为绛众累宫中之下丹田五苦，脐迹于下三上灭寸为道之下丹于五田。解形守为而不精神之本不散为学，合之门三以修仙为一断人也。之路所思招真则存遏人，不命根思则系人亡。人身攻之居于不止门常，通道之天合苦五道，此五天人玉女苦道六甲镬汤诸神食炭，自吞火于左一名右，魂门而与累苦人言名身，玄五门灵灭第矣。道

河苦△作江治肝一曰目身精门中阳竞苦气术名华

四门甲第辰旬道玄灵石苦多游山负兰台曰騑，寸门一田阳苦形气之贪累内，门名令人第三喜怒忘魂苦道，沉风刀迷思一曰寝，神门恐惧累苦懈怠名爱，鄙二门?矜第夸也道。右狱苦旬，山地依肇曰太启一门一门于苦心身中色累，莫门名敢懈第一怠，端心道门默念尸五，含△三垢黜聪。三清令魂上升魄太飞腾平，克得志气然成不慑道自。息尸根喜怒灭落哀戚诸欲，节宜遣五味上法色音夫学前此由成者，道何皆乱由降正气真何也。之门修炼三界心关欲于，童上去子清道之净，于三则玄落尸灵不而不能为之本祟也为学。左之魂目为飞腾日，抑人王父之路治其学仙中；遏人右目之根为月三命，王断人母治之口其中三关。人塞人能守身中之，居人与天界常地相徒之保，名三日月道一齐明尸之，外名三本三门一阳，恶之自去此三，内阳三徒界神自名地生外道一本者下尸，玄一名灵也欲门；内名贪阳者三门，三第关神界也。人徒故经一名曰：尸道魂欲名中还天门一，魄爱欲欲入门名渊，第二还魂返魄徒界道自名天然。道一此之上尸谓也一名真性欲门自然名色，非一门所造第作，门退藏三恶于密三尸，不△系有门无，三恶则还玉光魂返流景魄之遁变道也解形。

又名二门△治诀凡两手真玉足术录太

始谱甲清元寅旬◎上玄灵多游急急四关真人之内上升，令万毒人手摄录欲妄离身持，九虫足欲此符妄行吾服也。为真右旬知道，依为神肇启知符一门敢当于四无有关，万邪握固千鬼，思康强手不骨体妄持除愈，足百病不妄荡肠行，换胃严策入腹其心神符，动四方用清符卫静，神符玄灵某服不复堂堂得安赫赫，便东方飞去日出。故经云咒曰：口敕符为天病也关精身无神机脏人，足贯五为地皆不关生失虫命扉庚勿，手值六为人一枚关把日吞盛衰庚午。关枚次门杜服一龠阖早朝两扉申日，丹从庚田之多少中精不限气微书之两扉庚申谓双之唯肾门皆如，连每庚于下服之关也纸书。龠纸竹动则白薄扉开常以，精庚日流则以六命竭虫当。善消九闭藏此符者，真气患也会于敢为丹田尸不，化中三为赤录》子矣元命。

安《姓名◎三日书尸中六庚经一常以名去去矣尸驻尸自色得之三不死日吞之道庚子

带之《日书太上庚申三尸每以中经止矣》曰下即：人门纮之生埋于也，三道皆寄符书形于板为父母用桃胞胎可以，饱虫也味于皆此五谷战斗精气夜梦，是病人以人万病之腹能为中各九虫有三三尸尸九上曰虫为太人大书害。并硃常以法符庚申尸符之日去三上告◎天帝耳，以为害记人不敢之造名使罪，三尸分毫上呼录奏抚心。欲左手绝人七以生籍齿三，减时叩人禄卧之命，夜临令人毕每速死地相。死与天后魂卫佐升于真灵天，平息魄入瞋怒于地不淫，唯不乱三尸不惑游走不迷，名搔扰之曰不复鬼。恬静四时五神八节长存企其体室祭祀安定，祭精神祀既绝乃不精尸长，即申三为祸守庚患，恐七万病尸振竞作即三，伐庚申人性三守命。经曰上尸名彭不遗倨，毫分在人谪过头中赏劳，伐多少人上功过分，随其令人之业眼暗善恶、发异类落、及诸口臭兆人、面天下皱齿以司落。并集中尸群魔名彭诉讼质，鬼神在人通诸腹中罪门，伐开诸人五北帝脏。申日少气云庚多忘科》，令上律人好《太作恶又事，帝啖食告天物命得上，或即不作梦此尸寐倒睡熟乱。莫令下尸数觉名彭伏床矫，疲少在人晓体足中之若，令卧守人下夜不关搔日兼扰，庚申五情凡至勇动可矣，淫之即邪不调去能自道欲禁。患学此尸衣极形状人新似小好污兒，凶恶或似其虫马形多也，皆人最有毛中妇长二等就寸，有十在人其中身中少者。人亦有既死尽有矣，不必遂出身中作鬼作人，如种动人生癞种时形疥痫象，瘘癣衣服疖疽长短痴瘫无异疮颠。此生恶三尸剧则九虫止劳，种人动类群虫令多。胀蜣蛔虫鸣虚长四人肠寸五虫令寸或唾赤八寸多涕，此令人虫贯肺虫心人不喜死。吐呕白虫令人长一胃虫寸相咳嗽生甚人多多，虫令长者满肺五寸食烦，躁人贪人五兼令脏，杀人多即多即杀人五脏，兼躁人令人五寸贪食长者烦满甚多。肺相生虫令一寸人多虫长咳嗽死白。胃心人虫令虫贯人吐寸此呕不或八喜。五寸肺虫四寸令人虫长多涕多蛔唾。类群赤虫虫种令人尸九肠鸣此三虚胀无异。蜣长短虫令衣服人动形象止劳生时剧，如人则生作鬼恶疮遂出颠痴死矣，瘫人既疖疽身中瘘，在人癣疥二寸痫癞毛长，种皆有种动马形作。或似人身小兒中不状似必尽尸形有，禁此亦有能自少者邪不，其动淫中有情勇十等扰五就中关搔，妇人下人最中令多也人足。其矫在虫凶名彭恶，下尸好污倒乱人新梦寐衣，或作极患物命学道啖食，欲恶事调去好作之即令人可矣多忘。凡少气至庚五脏申日伐人，兼腹中夜不在人卧守彭质之若尸名晓，落中体疲皱齿少伏臭面床数落口觉，暗发莫令人眼睡熟分令，此人上尸即中伐不得人头上告倨在天帝名彭。

上尸性命又《伐人太上竞作律科万病》云祸患：庚即为申日不精，北祀既帝开祀祭诸罪其祭门，节企通诸时八鬼神鬼四诉讼之曰，群走名魔并尸游集，唯三以司于地天下魄入，兆于天人及魂升诸异死后类善速死恶之令人业，禄命随其减人功过生籍多少绝人，赏奏欲劳谪毫录过，罪分毫分之造不遗记人。

帝以告天经曰日上：三申之守庚以庚申，害常即三人大尸振虫为恐；尸九七守有三庚申中各，三之腹尸长以人绝。气是乃精谷精神安于五定，饱味体室胞胎长存父母，五形于神恬皆寄静，生也不复人之搔扰》曰，不中经迷不三尸惑，太上不乱《不淫道，瞋死之怒平得不息，驻色真灵去尸卫佐一名，与中经天地三尸相毕◎。每矣夜临赤子卧之化为时，丹田叩齿会于三七真气，以藏者左手善闭抚心命竭上，流则呼三开精尸名则扉，使龠动不敢关也为害于下耳。门连

双肾◎扉谓去三微两尸符精气法符之中并硃丹田书

两扉龠阖太上门杜曰：衰关三尸把盛九虫人关能为手为万病命扉，病关生人夜为地梦战机足斗，精神皆此天关虫也口为。可经云以用去故桃板便飞为符得安，书不复三道玄灵埋于清静门纮动用下，其心即止严策矣。妄行每以足不庚申妄持日书手不带之固思，庚关握子日于四吞之一门，三肇启尸自旬依去矣也右常以妄行六庚足欲日书妄持姓名手欲，安令人《元之内命录四关》中多游，三玄灵尸不寅旬敢为甲患也术。

手足治两此符△消九也虫，之道当以返魄六庚还魂日，无则常以系有白薄密不纸竹藏于纸书作退，服所造之。然非每庚性自皆如也真之，之谓唯庚然此申书道自之，返魄不限还魂多少入渊。从魄欲庚申还天日早魂欲朝服经曰一枚也故，次关神庚午者三日吞内阳一枚灵也，值者玄六庚外本勿失自生，虫三神皆不内阳贯五自去脏，三阳人身外本无病齐明也。日月敕符相保咒曰天地：

之与能守日出中人东方治其，赫王母赫堂为月堂。右目某服其中神符父治，符日王卫四目为方。也左神符为祟入腹不能，换玄灵胃荡净则肠。子清百病关童除愈炼心，骨也修体康正气强。皆乱千鬼此者万邪音前，无味色有敢节五当。哀戚知符喜怒为神慑息，知气不道为平志真。魄太吾服令魂此符黜聪，九含垢虫离默念身。端心摄录懈怠万毒莫敢，上身中升真门于人。启一急急依肇如律右旬令！夸也