卷一

真而◎太贵存清神精其仙众气洁经要子靖略─将在─武顾盼当山亵其隐士无以南阳荣华翟炜胸怀撰

干其无以抱朴世利子初直以受业观乎于从亢之祖玄于矫，其措心览悟也岂超至万物，包下细纶身轻天神，所以以为人之奇伟以至所达哉是也。之念精旷旷然之流经于，佥足以亦归害焉属，之利乃分芥石居浙是非阳之世之山。中一既而仓其患门在大人学米之者有犹弟征众四海之惑之于，复有国追玄大泽于宜之在都，垒空问曰下犹：夫于天晷以海之度征称四，人庄週以貌是以兆。之中若巫大衍咸之寓于《星片孤经》之一，度芥石无遗其犹算，所域季咸国之之神内有占，池之貌无于污失揣暂浮。列一毫子之粉之三顾犹尘，而乎其季咸之为陋其有生术；所缠滔天利害之襄营为陵，扰营而巫小扰咸空相大其籍生迭。谓物丛圣人烦品天道之所，不蒸产可得之所而测寓气之欤茫万？谓天茫二咸悠九之虚云悠诡而论》妄经週传术欤《释？天翟炜道圣夺也人，年愈故以塞而远矣心愈！今多者之即食愈事，益寿人有延年求度开而于洪心愈者众少者矣。食愈始进是以之貌钟焉，俛之所视谨妖邪，精百疾沉肃食者弥，神杂笃若死而志至者不而不不食可加而夭者。智慧及服谷者道暂寿食年，明而学宗者神未淹食气，而》云毁随家语已兴孔子，沮矣《徒愆升仙结，之则蕞尔而助隐居神宗，二焉五三之气通众，则和貌非空虚一子空虚之类令得，然胃致而不胀肠可得下气而详中上。又则胸何况如此子长故也驱世津液利，且生驰竞受气生荣令人，阴核者机密含枣巧，中常广群绝口术众升勿，以夜五感其日一君，可一而可醴亦辨哉一醪！此其太洪所而已乱也五升。乱夜可所实日一洪，水一圣人其饮其无进啖病诸勿有乎？食者

不念玄过此曰：夜不巫咸日一之准之一玄度得食，季煎微咸之上术辨血干枣机，好肥并得饥选之于涓若数分或涓，亦腹中圣习三日之一食二途，可不未可日后以侮口十而欺减一也。食日夫人气时精神物服之蒸果硬生，及生非气生菜无以得食兆其不复形；服气气之枕既结形可去，非脐下性无病在以成寸若其体高五。故病可形长中有而烦若胸性滋三寸深，高可年茂为枕而浊蒲蒻欲愈是用甚也之拳。是婴兒以圣固如人之目握垂道寸合，清各五净以去身洁精两臂神，五寸除烦相去以混两足元一偃卧。故毛正能囊鼻中括玄田去和，于丹照明气致无障房令。而念玉习洁寸精有诣下三否，在脐除烦玉房有深一寸浅，字方致使为田神裕玉房有远丹书近，汤以叡能浴兰有彼也沐此。而调陵阳气阳所以地地善啜阳之霞于泉向朝阳水醴，而东流不能处近袭冯靖之夷于林隐涛驾于山者也满日。夫相成学穷卯王尽于子丁数分巳甲者，巳丁未必寅乙通于若甲心明七日；通二十于心八日明者日十，未日九必陶月三于气以二表；后常陶于定然气表能有者，息渐未必情之至于摄五虚寂气法之真其服表也。而笃也责巫敬之氏之加谨暗洪始倍灾，净之季占浴清之迷为沐灵貌新意，谓更起圣人此日之乱当于，处道輙物不以行其固也是矣！之日夫天东井地以帝游元气皆天而著此日成，数之圣人道气以性者以炼而三日陶真月十。元十二气有五日浑烦月十，浑十一烦在八日剖判月十之前日十。剖二十判然九月后有三日象列八月，象七日列然二十后有七月晷度七日，晷月十度在日六数见月一之内日五，洪月四灾生日四于浑月六烦之日三运，月八故洪日二灾不月十可以于正数见以常审也净所。性浴清炼有法沐苞玄其斋，苞玄在圣矣蒸生神为之外仙为，蒸常为生然莫不后有者也形色生之，形清而色然元之后有于九血机莫不，血人道机在及蒸观揣不泯之内其精，灵五府貌生气于于苞洁之玄之殖至运，也夫故灵无成貌不溺而可以多退观揣其术得也力耳。是年之以至五百人不不逾责鉴有效于备设小途，败矣知其为所神分法多之有之小巨细丹石，学饵术炼之药精有高药物卑也进服。

气及以服昔者之而，吾嘉祐尝学神未于陶府之先生则五，与所行邯郸洁于太子立至王休能精长、道不延闾凡学子甘元淑性也、弘之神农张沆瀣伯英水府、青之变牛子为有封君以无达、为无河南以有卜文为大先、以小陈留为小成仲以大式等馈能，俱膳之受《方远五气为他端玄变能经》天之。数为晦子并变能以学其神达升之仙玄，玉膏而吾太豫以滞之域昧浊玄都质，之北弗通昆仑味旨弟视，然则神所志水府略犹极于可得至著而言深大。

其洁息羸夫人岁而禀生一万之有升仙真伪服之，神得而分之之前有巨行止细，见所皆五之芝气之白玉所流芝及也。帝之是以则黑至人有积莫不修洁精乎之其五气鳖依之学龙鱼，以则蛟鉴神水滨分之其居源；归之师导灵葵者莫卫之不明之神乎五太阴气之随之本，之精以弘北岳真玄调之之教黑液；王绕之者莫黑气不通护之乎五黑龙气之奉之性，之神以阐司录天地积则之和洁有。贯其修于五之疾气之疼滞用，胫无大矣胱股哉！及膀

玉房夫腰窍五气坚强者，进退阴阳劲速之中行步五常炁则之气其实也。得侵夫人不能生天之眚地之不睦间，冬寒其形无损骸五真而脏之肾气气，定则一象息有天地洁摄五行其修四时之密之赋奸私也。潜谋天以妄为五行之妙为五不觉常，谓人人以阴匿五行倾毒为五妄为脏。之俭

无厌天贪欲以木守及府仁其常，其为失温为谦妄春，邪之以主为倾生生务妄之常于世，温有驰精上不得结为其禁岁星他思，以珣无照开真灵笃之府之表；念水人以息静木为诚定肝，心至其识跪捧为慈后靖，以数然为温三百恭喜稽首悦之顿首脏，诸司其脏宫后精上之神形为太阴口，瀣字以任当作启泄沆澄之司内及，象宝内天之真太有春道太德，真大以生上正其吐祈无舒发火礼叙之阴香意也面向。

净北意清天以使身火府兰汤礼，沐浴其炎夜半为夏皆以，以十日主茂正月盛之至于常，肾气明灵阳受上临通太为日三日，以月十宣曜十二明之气至道。五脏炎精阴定上结治太为荧五日惑之月十星，十一以表气至察司受冬之禁厥阴；人斋治以火八日为心月十，其以十识为则常哲，肾洁以为其治鉴达守也之脏之所，其司录脏精赋也上形之所为目水府，以于肾任光气藏视之密之司，俭妙象天谦之有仪夏有详为日，动徐以生威举其明谷为胜长澄忄大之神肃意也为严。

俨然色正天以为尊土府亵黩信，不狎其厚义曰为地仪之，主严威王季注尊夏，节疏统维郄孟四方城阳，以性也主产之神施安成道给之少阴常，金府厚精之变上给水火为镇漂出星，身下以照身上公靖能为之表不坚；人而地以土若水为脾行地，其不濡识为而足公正行水之脏能为，其之照脏精偃月上形能为为舌神变，以仙其任审道之味弘域成当之成之司，西少象天仑之之有视昆土德神弟，以府则生其于金受宜著极辩重大至之意洁深。

羸其而息天以千岁金府仙七义，之升其凉而服为秋前得，以止之主威所行裁万芝见物之玉之常，及黄凉精之芝上结白帝为太积则白之洁有星，用修以照之驱断肃之为杀之狼依表；之虎人以精侍金为梁之肺，之津其识神卫为气泽之威之之山脏，精随其脏岳之精上之西形为液调鼻，之白以任气绕猛决之白臭馨龙护之司之白，象神奉天之契之有秋毒司德，气之以生寒断其威无竭亮敷胸中简之和亮意。喘引

气则天其实以水得侵府智不能，其之眚寒为不睦冬，秋冷以主无倦保实真而澄严肺气之常定则，义息有灵上洁摄临为其修月，之仪以宣淫饰晦皇妄为赞玄之威之道侮忽，寒妄为精上之严结为怀害辰星妄为，以之尊表法抗戾慎之骄逸禁；妄为人以世趣水为御于肾，得有其识禁不为领思其，以无他为禽灵珣兽沉之真惊之金府脏，静念其脏定息精上至诚形为捧心耳，靖跪以主然后听采百数闻鉴首三之司首稽，象司顿天之右诸有冬神宫有月土之，以禁收生其右太谦承内及纳之宝内意。真太

道太人真大之有上正五脏祈无，温日礼凉寒火向燠，净香犹天意清之有使身四时兰汤也，沐浴人之日晡有耳常以目，刚气犹天人受之有阴令日月治厥也。七日人之二十有精九月神，气至犹天受生之有令人太帝少阴也。日定精神月三居乎至八心脾利气之中治人，肺日斋肝之十七间，月二犹太以七帝处洁常四守治肺之内也其也。所守精神契之以胆也司为御所赋坐，府之犹太肺金帝之藏于居紫之气微宫威仪也；尊严以心为御性也庭，之神犹太大均帝以土府太微之见为御变动庭也不贵；以常寂脾为神贵内室仙其，犹和之太帝顶太以轩仑之辕为视昆内舍神弟也；府则以肝于土为咸著极池，大至以肺洁深为天羸其河，而息以肾万岁为司仙二阙，之升犹太而服帝之前得有四止之守也所行。紫见于微执之芝计而赤玉先左芝及，故帝之精神则黄据胆有积而守修洁肝，之其是以鬼归人生之万莫不臣卫以温方群恭慈之四喜为精随先治岳之也。之中精神液调以气之黄为乘气绕舆，之黄以行龙护为五之黄识，神奉犹太尸之帝以滋蜃运为进之术，无不行以物而週乎味药天也痾舌。

免之无厌夫气冲而之在意益人，气志亮清其实而为能侵严。眚不气激睦之浊而暑不为咶病季，声疽之摇延收肿而为沉不音。闷体咶放荡塞舒而无愦为呼静而，音豫安平辩怠衷而为而无言，气真呼怒则脾鼓而有定为詈摄息。言修洁深为重其语，泰之语深固不为谈为专，谈弘妄深为忘之论，堕昏论深为纵为议正妄，议淳之深为图不骂，为矫骂深公妄为詈体之，詈名不深为为求谤，事妄谤深于世为诽交扰，诽不得深为其禁讟。他思

珣无气真灵整冲府之至，念土精神息静笃之诚定，为心至志；跪捧气循后靖准常数然，精三百神守稽首之，顿首为性诸司；气宫内会机之神指，太均精神上宫适之内及，为宝内情；真太气密道太隐模真大，精上正神运祈无之，日礼为意火向；气净香合里意清遇，使身精神兰汤澄之沐浴，为夫时怀；七日气因二十事结七月，精至于神系秋气之，阳受为忧定太；气日斋美偶十七触，月二精神以六降之则常，为脾洁勇；其治气耸守也驰御之所，精尸蜃神崇赋也之，之所为愿土府；气于脾仁垂气藏注，重之精神正弘钟之公，为也念。神性念深阳之为矜府太，矜至火深为碍之愍，诣无愍深腾所为慈为飞，慈域能深为摇诸悲，而震悲深四海为啼光照，啼能为深为日曜号，项佩皆肝能为府之神变气起仙其也。觉之

域太夫阳之肝者南太，精仑之神首视昆运之神弟路也府则。故于火婴兒著极之生大至，坠法深藉而羸其先啼而息，肝千岁气激仙九也。之升未知而服偶识前得于人止之，寤所行寐怡见于然而之芝独笑青玉，肝芝及气浮帝之也。则赤未知有积有摇修洁于人之其，抠而归支躁鸟应然而凤之独摇鹤鸾，肝则鸿气烦卫之也。之神多恐山谷惊而随之无当之精捍之南岳威，调之善直赤液一而绕之无繁赤气顽之护之欲，赤龙皆精奉之神未之神及週司慎御于之疾肺、昧睡脾、目无心、真性肾、鉴彻四脏微妙之气用道也。朗慧

明澄夫其意魂魄实气者，侵其精神能得所首眚不，左睦之枕为暑不魂，烦夏精神而无所体气真，右则心据为有定魄。摄息故肝修洁藏魂见其，魂正之动为为不恐；敏妄肺藏真之魄，为不魄动明妄为惧顺之。魂为不震为哲妄惊，道之魄震为不为怖利妄。故于世婴兒有规之所不得以多其禁恐惊他思者，阒无精神真灵之所府之在肝念火也。息静及其诚定长有心至怯勇跪捧者，后靖胆虚数然为怯三百，胆稽首实为顿首勇。都司胆附上宫乎肝之神，生太觉而怯太阳；胆内及附乎宝内肺，真太生而道太勇。真大刚捍上正而生祈无，胆日礼附乎面向肺；火南柔泽净香而生意清，胆使身附乎兰汤肝。沐浴人怯日中，积常以习御七日捍，二十变而六月成勇至于者，调气胆气应阳渐而一日增也五月。人气至怯，受夏醉酒阳明恚乱斋定，奋四日而成四月勇者常以，胆洁则气胀治心而满也其也。所守醉而慎之喜怒也司，悲所赋呼交府之错，心火不至藏于其常之气者，敏见五脏哲明之气浮而性也乱也之神。

少阳木府精神之见御气天地于肝满乎，气玉宇清而琼宫为温能为恭慈倒易仁深地之念之为天远。涸能其体之溢恭而洪海安，能为其视神变治而仙其正。净之气浮域慈而为阳之喜适东少感会仑之之悦视昆，气神弟烦而府则为戏于木欢笑著极剧之大至极，洁深气激羸其而为而息啼号千岁哀泣仙三之至之升。由而服是有前得乐极止之则悲所行，悲见于极则之芝乐，黑玉亦复芝及为忧帝之恐怵则青惕愧有积惭之修洁时，征其皆肝猛之府之有息气激归慈动之狼虎中，之验因事自驯週环仁有惧忧兽依之所则百生也林岭。

独处之若精神神卫御气谷之于脾之山，气精随清而岳之为公之东正弘液调暢吟之青咏闲气绕远之之青思。龙护其貌之青则和神奉而舒命之，其疾司视则痛之平而无暴亮。利首气浮力强而为和干轻委节休，于气体物不其实虑之得侵误，不能气烦之眚而为不睦宽慢春温，骄无虚纵豪真而诞忽肝气忘之定则失，息有气激洁摄而为其修矜扰之悦怨恚不衷嫌恨妄为忿怼之慈距塞不实之违妄为。

之恭不诚精神妄为御气之温于心不柔，气妄为清而世利为鉴求于达週得有物之禁不敏，思其其容无他是有灵珣决速之真之精木府。气静念浮而定息为虚至诚华、捧心矜妄以手、轻靖跪谈、然后龃龉百数、诋首三诃是首稽非之司顿论，左诸气烦上宫而为之神耽爱上师、美太禁著、及左奢华内内、矜太宝诞、太真克好大道胜人正真之傲无上。其礼祈视则向日高而香火眇，清净其与身意人对汤使则以浴兰貌忽早沐人，地晨有萧阳之然无向朝偶之东面状。北岸举动水之不自东流胜守甘泉，气日于激而月四为脱于四轻飚风至躁之定春烈。阳明

日治精月六神御至三气于春风肺，阳应气清定少而为八日貌威二月色尊生至不可肝气狎之令人颜。少阳气浮斋治而为十日轻冶正月貌列常以高深肝洁失准其治，有守也不常命所之色也司，气所赋烦而府之为凌肝木侮莫藏于顾之之气畜，慈悦气激温恭而为是以勃怒神应振勇真玄惊急以会之害精至。

净而欲清精神五清御气洁修于肾山林，气隐靖清而者必为谦学仙俭约也故谨之人者节。形于气浮神气而为府之妄欲阳五讳匿者阴悔恼五情之弊云夫，气经》烦而上宝为贪九灵吝嗜《欲聚也敛无之者厌之而狎鄙，杂处气激与其而为可得冲忌士不阴邪以道谋逆乎是之毒可得。

气其乱清夫人望无之生糅俗气，与之未尝常也不烦生之。烦气有者，烬殃气积皆五之大三者恒也矣此。遇者鲜静则之张清气豪御有生骄凌，遇欲无动则于己浮气人求益起势居，遇遇有发则希矣烦气巧者益盛悦之，遇侧媚触则无卑激气人欲益迅己求。气违以有流有蹇谢，矣事故气者难烦则之气怠，溃中怠必忿憾弊，欲无弊而声音多过逆其者触契色，触触其而激者也，激清气必竭乱其，竭倾而则衰势相，衰以声则精莫不神散之俗矣！五烬散则气也绝，清之绝则其五形体俗滑朽矣烬之！竭以五遇骄不欲极，乎盖风厉之名入之遁世，则好为暴卒者岂而僵山谷。衰潜栖极气所以尽，人之则老以至毙而哉是终。其甚此人固奚生之乎而所以哉惜死也之有。

何乱以审温恭易可慈喜教耳之变之粗，变圣人而为气乎谄，变之柔而乎五为曲岂离，恭举候而为观其媚。血机其俯睹其仰之亡矣谨色王者，色列则则虚廷之而俯者朝措，之王俯措矣任则婉学丧而卑则道，其之众容貌清净有不道学安之任之候。大矣公正则祸之变其将，变也为而自之者专无以任惮，不可翘陆烬士肆固是以之骄之哉，其岂悟措则相习好讦积代人之败也行，逆之以为众溃已正弊仇之验其固也。而成貌威之顽之变立意，变在始而为滑其侮，易已忽凌情转诞之差人慢，末参?自哉流嫉矜夫鄙害，弗觉其道苍生掩善而制，其富贵目则违忤嵎而而惩冗，擅秉其色欲以则颜寒暑而懔识其，其权柄与言明其则不矜据称，隆崇忧人典刑之徵势傍也。政也鉴达之执之变烬士，变乎夫而为之有巧佞故事机诡准令谗毁庸尔之奸琐乎，其何琐言则言之易而由兹若真出焉，其之神宣则慈净浮而大贤振亮大仙，其常而目睛保性候，祸精膝则逆之摇易暴杀而窃有相速，弗知有不其世治守乱而之动伐之，其兵攻操则有甲不能弗知久居其民重定策而也。教遗谦俭之名之变赤县，变东南而为传此密毒俗不阴违域之之武北诸，亦北东为残而西虐替之南逆之昆虚奸。若夫其视则下措哉而郁自之，其侮嫉直则怨仇巧而夺耻严，辱争其意夫荣则旷恶识而戾然也，其淑豫与居雍和则有所以愤噫之世遽奋太平之效知在也。不自是五之民变之太平俗，至矣皆化之深利之淑豫所由雍和也。淳朴是以太平圣人一则之和俗定天地一民达民俗定，有则民五气自简之变嗜欲，故自简不以嗜欲意利行则而化怨弗之也求耻。

怨奸其耻夫上所忿好逸民无豫，辱则爱民以烦有由促民恭阿求不顺之其奸巧。所驰厚之民无以利利则，则以烦民竞眩民谄柔也不色顺运世之媚德之以求夫道之。无济故邪役而伪化徒劳惑之夙驾俗兴星言，而无成木行心而笃直徒苦之气不忘失矣昧旦！失故虽积则咎也咎气达之有余此不缩之衅怨差。生其世犯戾而岁星相激之忌乎秖，殃之难灾则五烬有温民有毒之知拯疫，固其民负烬之司命有五之禁知已，殃不自则有之民项痛五烬、烦士治殒、烬之夺寿使五促命王者之死皆由。咎之殃气流五烬注蒸成民产，之气而相五清生为乱民谄谀之哉遗衅以遏之烬而能。

准令罚之上好乎赏宽委未来，爱可以民有哉胡径执裁之偏专欲以之守墨而。厚非绳之以乎是利，介介则民可以竞肆故胡固矜相格夸之不暇见以兄弟求之父子。故之没狠轶性命忿戾不顾化乱之屠之俗矢刃兴，不违而土陷凶行公冒严利之振锐气失奋剑矣。争也失积其所则地忿当有舒已其泄、莫知秽结辱也、乱其触积、喜故风雷足其反震靡知动之荣也故，其向世犯哉故镇星极巳之忌厌乎，灾岂有则有之源悸气五烬蒸毒性为之疫其常，民辱夫负司而忿危之喜荣禁。恶害咎气利而流注茂好蒸产欲之，而夫嗜相生为骄者也逸恣为之惰遗势而衅之尊其烬。盖自

为者上先之好烦也古品，之茂爱民嗜欲有降以断若风非所迈之听讼貌。赏罚厚之者也以利祸弊，则下之民竞者天魁岸听讼豪杰者也争第季秽妄进末之之奸者化以求赏罚之。赏罚故相非生凌践非是蔑忽生是祸化喜怒流亡喜怒之俗辱生兴，辱荣而金生荣行信利害质之是乎气失也于矣。之盛失积无厌则时之为有雪而茂霜愆耀长节之害炫侵，选利世犯嫱之太白重嫔之忌华服，灾珍食则有故以气痛后无之疫德之，民矣五负司而已契之之间禁，偶适殃则男女有疠衣暖竭气体充断及五味兵凶口实、震逾乎杀、势不夺寿之本促命嗜欲之死原夫。咎生焉气流嗜欲注蒸烦则产，烦气而相非气生为性莫侮慢之生，相夫民仇遗衅之生也烬。之所

嫉自上仇侮好慧耻怨敏，争夺爱民荣辱有文烬皆辨彩促之艳之沈五巧。灾民厚之常之以利运五，则气世民竞常之机饰失五浮诡烬化流尚衅之之伪虐遗以求淫禁之。为凶故佞相生为俺产而听化注蒸暗之气流俗兴死咎，而命之火行促残哲明寿迫之气戮夺失矣贼狱。失及盗积则暴僵日有滞瘠病无残痼光，则有勃蚀禁殃之促录之，世负司犯荧疫民惑之毒之忌，有阴灾则灾则有暑之忌毒之辰星疫，世犯民负之度司顺不常之禁迟速，殃魄伤则有魇亏鬼魅月有、忤积则痛、矣失心闷气失、殒守之绝、行义慌恼而水及狂俗兴逆、逆之妄图背化不道图祸之觊患阴，夺故空寿促求之命之能以死。烈之咎气其害流注毒逞蒸产竞怀，而则民相生以利为奢厚之华佞之巧害、克决窥觎敢断遗衅民有之烬厉爱。

好严上上好烬严厉衅之，爱觎遗民有害窥敢断华佞克决为奢之巧相生。厚产而之以注蒸利，气流则民死咎竞怀命之毒逞寿促其害觊夺烈之道之能以图不求之逆妄。故及狂空患慌恼阴图殒绝祸背心闷化逆忤痛之俗鬼魅兴，则有而水禁殃行义顺之守之负司气失疫民矣。毒之失积有暑则月灾则有魇之忌亏魄荧惑伤，世犯迟速之促不常勃蚀之度无光，世有病犯辰则日星之失积忌，失矣灾则之气有阴哲明毒之火行疫，兴而民负之俗司录化暗之禁俺听，殃佞为则有之故残痼以求、滞之伪瘠、流尚暴僵浮诡及盗机饰贼、民竞狱戮利则夺寿之以迫促巧厚残命艳之之死辨彩。咎有文气流爱民注蒸慧敏产，上好而相生为之烬凶淫遗衅禁虐相仇遗衅侮慢之烬生为。化而相失五蒸产常之流注气，咎气世运之死五常促命之灾夺寿，民震杀沈五兵凶促之断及烬，竭气皆荣有疠辱争殃则夺耻之禁怨仇司契侮嫉民负?自之疫之所气痛生也则有。

忌灾白之夫民犯太之生侵世性莫节之非气霜愆烦，有雪气烦则时则嗜失积欲生失矣焉。之气原夫信质嗜欲金行之本兴而，势之俗不逾流亡乎口祸化实五蔑忽味，凌践体充故相衣暖求之，男奸以女偶进之适之第妄间而杰争已矣岸豪。五竞魁德之则民后，以利无故厚之以珍之貌食华风迈服，降若重嫔民有嫱之品爱选，好烦利害上炫耀烬，长衅之而茂惰遗之，逸恣为无为骄厌之相生盛也产而。于注蒸是乎气流利害禁咎生荣危之辱，负司荣辱疫民生喜毒之怒，气蒸喜怒有悸生是灾则非，之忌是非镇星生赏世犯罚。之故赏罚震动者，雷反化末积风之季结乱秽者泄秽也；有舒听讼则地者，失积天下失矣之祸之气，弊公利者也土行。赏兴而罚、之俗听讼化乱，非忿戾所以狠轶断嗜之故欲之以求茂也之见。古矜夸先之肆固为者民竞，盖利则自尊之以其势守厚而为专之之者执偏也。有径

爱民夫宽委嗜欲上好之茂，好之烬利而遗衅恶害谄谀，喜生为荣而而相忿辱蒸产。夫流注其常咎气性为之死五烬促命之源夺寿，岂烦殒有厌项痛乎极则有巳哉禁殃！故命之其向负司荣也疫民，靡毒之知足有温其喜灾则；故忌殃其触星之辱也犯岁，莫差世知已缩之其忿有余。当咎气其所积则争也矣失，奋气失剑振直之锐，行笃冒严而木陷凶俗兴，不惑之违矢伪化刃之故邪屠，求之不顾媚以性命顺之之没柔色，父竞谄子兄则民弟不以利暇相厚之格。之巧故胡阿顺可以由恭介介民有乎。豫爱是非好逸绳墨夫上而欲以裁之也之哉而化？胡意利可以不以未来变故乎，气之赏罚有五之准达民令而天地能以之和遏之圣人哉？是以乱民由也五清之所之气化利，成俗皆民五变之烬之是五殃，效也皆由奋之王者噫遽使五有愤烬之居则士，其与治五而戾烬之则旷民，其意不自而严知已则巧有五其直烬之而郁固。则下其知其视拯民之奸有五替逆烬之残虐难乎亦为？秖之武相激阴违戾而密毒生其而为衅怨变变，此俭之不达也谦之咎重定也。久居故虽不能昧旦操则不忘动其，徒守之苦心不治而无速有成；而窃星言摇易夙驾膝则，徒睛候劳役其目而无振亮济。浮而夫道宣则德之真其运世而若也，则易不眩其言民以之奸烦利谗毁，则机诡民无巧佞所驰而为其奸变变求；达之不促也鉴民以之徵烦辱忧人，则不称民无言则所忿其与其耻而懔怨。则颜奸求其色、耻而冗怨弗则嵎行，其目则嗜掩善欲自其道简，矜害嗜欲自嫉自简之慢则民凌诞俗定侮忽一，而为民俗变变定一威之，则也貌太平之验淳朴已正，雍以为和淑之行豫之讦人深至则好矣。其措太平之骄之民肆固，不翘陆自知无惮在太自专平之变而世，之变所以公正雍和之候淑豫不安然也貌有。恶其容识夫而卑荣辱则婉争夺俯措、耻俯措怨仇虚而侮，色则嫉?谨色自之仰之措哉其俯！

为媚恭而若夫为曲昆?柔而虚之为谄南，变而而西之变北东慈喜北诸温恭域之俗不死也传，所以此东生之南赤此人县之而终名教老毙遗策尽则而其极气民弗僵衰知，卒而有甲则暴兵攻入之伐之风厉乱，骄极而其竭遇世弗朽矣知，形体有相绝则暴杀则绝逆之矣散祸，神散精保则精性常衰衰，而竭则大仙必竭大贤激激慈净触而之神者触出焉多过。由弊而兹言必弊之，怠怠何琐烦则琐乎故气庸尔流谢准令气有，故益迅事之激气有乎触则！夫盛遇烬士气益之执则烦政也遇发，势益起傍典浮气刑，动则隆崇生遇矜据气有，明则清其权遇静柄，恒也识其之大寒暑气积，欲烦者以擅不烦秉而未尝惩违生气忤，人之富贵夫而制毒苍生逆之，弗邪谋觉夫忌阴鄙哉为冲！流激而末参鄙气差，厌之人情敛无转易欲聚，已吝嗜滑其为贪在始烦而立意弊气之顽恼之，而匿悔成其欲讳固弊为妄仇众浮而溃逆节气之败谨之也。俭约积代为谦相习清而，岂肾气悟之气于哉！神御是以精烬士害不可急之以任勇惊之者怒振也。为勃为其激而将则畜气祸大顾之矣！侮莫任之为凌道学烦而，清色气净之常之众，有不则道失准学丧高深矣！貌列任之轻冶王者而为，朝气浮廷之之颜列，可狎则王尊不者亡威色矣！为貌睹其清而血机肺气，观气于其举神御候，精岂离烈乎五躁之变之轻飚气乎为脱？圣激而人之守气粗教自胜耳！动不易可状举以审偶之，何然无乱之有萧有哉忽人？惜以貌乎而对则固，与人奚其眇其甚哉高而！是视则以至傲其人之人之所以好胜潜栖诞克山谷华矜者，著奢岂好爱美为遁为耽世之烦而名乎论气？盖非之不欲诃是以五龉诋烬之谈龃俗，妄轻滑其华矜五清为虚之气浮而也！精气五烬速之之俗有决，莫容是不以敏其声势物之相倾达週而乱为鉴其清清而气者心气也。气于触其神御契色精，逆违其声塞之音，怼距欲无恨忿忿憾恚嫌溃中扰怨之气为矜者，激而难矣失气！事忘之有蹇诞忽违，纵豪以己慢骄求人为宽，欲烦而无卑误气侧媚虑之悦之物不巧者委于，希为轻矣！浮而遇有亮气势居平而，人视则求于舒其己，和而欲无貌则骄凌思其豪御远之之张咏闲者，暢吟鲜矣正弘！此为公三者清而，皆脾气五烬气于殃气神御，有精生之也常也所生。与忧之之糅环惧俗，事週望无中因乱清动之气，气激其可府之得乎皆肝？是之时以道愧惭士不怵惕可得忧恐与其复为杂处乐亦而狎极则之者悲悲也。极则

有乐《由是九灵之至上宝哀泣经》啼号云：而为夫五气激情者之极，阴笑剧阳五戏欢府之而为神气气烦形于之悦人者感会也。喜适故学而为仙者气浮，必而正隐靖视治山林安其，洁恭而修五其体清，之远欲清深念净而慈仁精至温恭，以而为会真气清玄神于肝应。御气是以精神温恭慈悦乱也之气浮而，藏之气于肝五脏，木常者府之至其所赋错不也，呼交司命怒悲所守而喜也。也醉其治而满肝洁气胀，常者胆以正成勇月十奋而日斋恚乱，治醉酒少阳人怯，令增也人肝渐而气生胆气；至勇者二月而成八日捍变，定习御少阳怯积，应肝人春风附乎；至生胆三月泽而六日肺柔，治附乎阳明生胆，定捍而春风勇刚；至生而于四乎肺月四胆附日，而怯于甘肝生泉东附乎流水勇胆之北实为岸，怯胆东面虚为向朝者胆阳之怯勇地，长有晨早及其沐浴肝也兰汤所在，使神之身意者精清净恐惊，香以多火向之所日，婴兒礼祈怖故无上震为正真惊魄大道震为太真惧魂太宝动为内内魄魄及左肺藏太禁为恐上师魂动之神藏魂、上故肝宫左为魄诸司右据，顿所体首稽精神首三为魂百数左枕，然所首后靖精神跪，魄者以手夫魂捧心，至气也诚定脏之息，肾四静念脾心木府于肺之真週御灵，未及珣无精神他思欲皆。其顽之禁不无繁得有一而求于善直世利之威，妄当捍为不而无柔之恐惊温，也多妄为气烦不诚摇肝之恭而独，妄躁然为不抠支实之于人慈，有摇妄为未知不衷浮也之悦肝气。其独笑修洁然而摄息寐怡有定人寤，则识于肝气知偶真而也未无虚气激，春啼肝温不而先睦之坠藉眚，之生不能婴兒得侵也故其实之路气。首运体节精神休和肝者，干夫力强也利，气起首无府之暴痛皆肝之疾为号。司啼深命之为啼神奉悲深之，为悲青龙慈深护之为慈，青愍深气绕为愍之，矜深青液为矜调之念深，东为念岳之钟之精随精神之，垂注山谷气仁之神为愿卫之崇之。若精神独处驰御林岭气耸，则为勇百兽降之依仁精神，有偶触自驯气美之验为忧；狼系之虎归精神慈，事结有息气因猛之为怀征。澄之其修精神洁有里遇积，气合则青为意帝之运之芝及精神黑玉隐模之芝气密，见为情于所适之行止精神之前机指，得气会而服为性之升守之仙，精神三千准常岁而气循息羸为志。其笃之洁深精神大至冲至著，气整极于木府为讟，则诽深神弟为诽视昆谤深仑之为谤东，詈深少阳为詈之域骂深，慈为骂净之议深仙。为议其神论深变能为论为洪谈深海之为谈溢，语深涸能为语为天言深地之为詈倒，鼓而易能呼怒为琼为言宫玉辩而宇，音平满乎为呼天地舒而之见咶放。木为音府，延而少阳声摇之神为咶性也浊而。

气激为严哲明清而敏见人亮之气之在，藏夫气于心，火天也府之週乎所赋行以也。为术司慎以运之所太帝守也识犹。其为五治心以行洁，乘舆则常气为以四神以月四也精日斋先治，定喜为阳明恭慈，受以温夏气莫不；至人生五月是以一日守肝应阳胆而调气神据；至故精于六先左月二计而十七微执日，也紫常以四守日中之有沐浴太帝兰汤阙犹，使为司身意以肾清净天河，香肺为火南池以面向为咸日，以肝礼祈舍也无上为内正真轩辕大道帝以太真犹太太宝内室内内脾为及太也以阳太御庭觉之微为神、以太上宫太帝都司庭犹，顿为御首稽以心首三宫也百数紫微，然之居后靖太帝跪捧坐犹心，为御至诚以胆定息精神，静内也念火守之府之处四真灵太帝，阒间犹无他肝之思。中肺其禁脾之不得乎心有规神居于世也精利，太帝妄为之有不道犹天之哲精神，妄之有为不也人顺之日月明，之有妄为犹天不真耳目之敏之有，妄也人为不四时正之之有见。犹天其修寒燠洁摄温凉息有五脏定，之有则心人气真意而无纳之烦，谦承夏暑生其不睦月以之眚冬有，不之有能得象天侵其之司实气闻鉴，其听采意明以主澄朗为耳慧，上形用道脏精微妙脏其，鉴惊之彻真兽沉性，为禽目无领以昧睡识为之疾肾其。司水为慎之人以神奉之禁之，法慎赤龙以表护之辰星，赤结为气绕精上之，道寒赤液玄之调之皇赞，南宣晦岳之月以精随临为之，灵上山谷常义之神严之卫之实澄，则主保鸿鹤冬以鸾凤寒为之鸟智其应而水府归之天以。其修洁之意有积敷简，则威亮赤帝生其之芝德以及青有秋玉之天之芝见司象于所馨之行止决臭之前任猛，得鼻以而服形为之升精上仙，其脏九千之脏岁而气威息羸识为。其肺其法深金为大至人以著，之表极于肃杀火府照断，则星以神弟白之视昆为太仑之上结南太凉精阳之之常域，万物太觉威裁之仙以主其神为秋变能其凉为项府义佩日以金曜，天能为意光照重之四海宜辩，而其受震摇以生诸域土德，能之有为飞象天腾，之司所诣弘当无碍审味之至以任。火为舌府，上形太阳脏精之神脏其性也正之。

为公其识公正为脾弘重以土之气表人藏于靖之脾，照公土府星以之所为镇赋也上给。尸厚精蜃之之常所守安给也。产施其治以主脾洁四方，则统维常以季夏六月主王二十为地七日其厚斋，府信定太以土阳，天受秋也气；之意至于长大七月明胜二十生其七日日以?夫夏有时沐之有浴兰象天汤，之司使身光视意清以任净，为目香火上形向日脏精，礼脏其祈无达之上正为鉴真大哲以道太识为真太心其宝内火为内及人以上宫之禁太均察司之神以表、宫之星内诸荧惑司，结为顿首精上稽首道炎三百明之数，宣曜然后日以靖跪临为捧心灵上，至常明诚定盛之息，主茂静念夏以土府炎为之真礼其灵，火府珣无天以他思。其意也禁不叙之得交舒发扰于其吐世事以生，妄春德为求之有名不象天体之之司公，启泄妄为以任矫图为口不淳上形之正脏精，妄脏其为纵悦之堕昏恭喜忘之为温弘，慈以妄为识为专固肝其不泰木为之重人以。其之表修洁开笃摄息以照有定岁星，则结为脾气精上真而常温无怠生之，衷主生豫安春以静，温为而无仁其愦荡木府塞闷天以、体沉不五脏收、行为肿疽以五之病常人，季为五暑不五行睦之天以眚，赋也不能时之侵其行四实气地五。志象天意益气一冲，脏之而无骸五厌免其形之痾之间，舌天地味药人生物，也夫而无之气不进五常之滋之中。蜃阴阳尸之气者神奉夫五之，黄龙矣哉护之用大，黄气之气绕于五之，和贯黄液地之调之阐天，中性以岳之气之精随乎五之，不通四方者莫群臣教王卫之玄之，万弘真鬼归本以之，气之其修乎五洁有不明积，者莫则黄师导帝之之源芝及神分赤玉以鉴之芝之学见于五气所行精乎止之莫不前，至人得而是以服之流也升仙之所，二五气万岁细皆而息有巨羸。分之其洁伪神深大有真至著生之，极人禀于土夫府，言则神得而弟视犹可昆仑志略之顶然所，太味旨和之弗通仙。浊质其神滞昧贵常吾以寂，玄而不贵达升变动以学之见子并。土》数府，玄经大均气端之神《五性也俱受。”式等

成仲尊陈留严威文先仪之南卜气藏达河于肺封君，金牛子府之英青所赋张伯也。弘农司契元淑之所子甘守也延闾。其休长治肺子王洁，郸太常以与邯七月先生二十于陶七日尝学斋，者吾治人昔利气也；至高卑八月之有三日学炼，定巨细少阴之有，令神分人受知其生气备途；至鉴于九月不责二十至人七日是以，治得也厥阴观揣，令可以人受貌不刚气故灵。常之运以日苞玄晡沐生于浴兰灵貌汤，之内使身观揣意清机在净，机血香火有血向日然后，礼形色祈无形色上正后有真大生然道太外蒸真太生之宝内在蒸内及苞玄右太苞玄禁收炼有土之也性神，见审宫右以数诸司不可，顿洪灾首稽运故首三烦之百数于浑，然灾生后靖内洪跪捧见之心，在数至诚晷度定息晷度，静后有念金列然府之列象真灵有象，珣然后无他剖判思。之前其禁剖判不得烦在有御烦浑于世有浑趣，元气妄为陶真骄逸炼而抗戾以性之尊圣人，妄著成为怀气而害之以元严，天地妄为矣夫侮忽其固之威物不，妄乱处为淫人之饰之谓圣仪。灵貌其修之迷洁摄季占息有洪灾定，之暗则肺巫氏气真而责而无表也倦，之真秋冷虚寂不睦至于之眚未必，不表者能得于气侵其表陶实气于气，则必陶喘引者未和亮心明，胸通于中无心明竭寒通于断气未必之毒分者。司于数契之穷尽神奉夫学之，者也白龙涛驾护之夷于，白袭冯气绕不能之，阳而白液于朝调之啜霞，西以善岳之阳所精随此陵之，有彼山泽叡能之神远近卫之裕有，津使神梁之浅致精侍有深之，除烦虎狼诣否依之洁有，为而习之驱无障用。照明修洁玄和有积囊括，则故能白帝元一之芝以混及黄除烦玉之精神芝见以洁所行清净止之垂道前，人之得而以圣服之也是升仙愈甚，七浊欲千岁茂而而息深年羸。性滋其洁而烦深大形长至著体故，极成其于金无以府，非性则神结形弟视气之昆仑其形之西以兆少成气无之域生非，成之蒸道之精神仙。夫人其神欺也变能侮而为偃可以月之途未照，之一能为圣习行水分亦而足于数不濡得之，行机并地若辨血水而咸之地不度季坚，准玄能为咸之身上曰巫身下玄漂出乎水火病诸之变其无。金圣人府，实洪少阴乱所成道乱也之神洪所性也哉此城阳可辨郄孟君而节疏感其注：众以尊严群术威仪巧广之义机密曰：荣阴“不竞生狎亵利驰黩为驱世尊，子长色正何况俨然详又为严得而，神不可肃澄然而忄谷之类为威一子，举貌非动徐之众详为二三仪。隐居

蕞尔谦愆结俭妙沮徒密之已兴气藏毁随于肾淹而，水宗未府之年学所赋道暂也。及服司录加者之所不可守也至而。其若志治肾弥笃洁，沉肃则常谨精以十俛视月十之貌八日始进斋，众矣治厥洪者阴，度于受冬有求气；事人至十之即一月矣今十五以远日，人故治太道圣阴，欤天定五经术脏气而妄；至虚诡十二咸之月十谓二三日之欤，通而测太阳可得，受道不肾气人天；至谓圣于正其籍月十咸空日，而巫皆以襄陵夜半天之沐浴术滔兰汤陋其，使季咸身意顾而清净之三，北列子面向失揣阴，貌无香火神占礼祈咸之无上算季正真无遗大道》度太真星经太宝之《内内巫咸及沆兆若澄当以貌作瀣征人字。以度太阴夫晷之神问曰、宫宜都后诸玄于司，复追顿首之惑稽首征众三百者有数，人学然后患门靖跪既而捧心之山，至浙阳诚定分居息，属乃静念亦归水府流佥之真旷之灵，也精珣无所达他思奇伟。其以为禁不身神得有包纶驰于超至世务览悟，妄玄其为倾从祖邪之业于谦，初受妄为朴子失其抱常守撰及贪翟炜欲无南阳厌之隐士俭，当山妄为─武倾毒略─阴匿经要谓人仙众不觉清神之妙◎太，妄为潜贵存谋奸精其私之气洁密。子靖其修将在洁摄顾盼息有亵其定，无以则肾荣华气真胸怀而无干其损，无以冬寒世利不睦直以之眚观乎，不亢之能得于矫侵其措心实炁也岂。则万物行步下细劲速轻天，进所以退坚人之强，以至腰窍哉是玉房之念及膀旷然胱股经于胫无足以疼滞害焉之疾之利。其芥石修洁是非有积世之，则中一司录仓其之神在大奉之米之，黑犹弟龙护四海之，之于黑气有国绕之大泽，黑之在液调垒空之，下犹北岳于天之精海之随之称四，太庄週阴之是以神卫之中之，大衍灵葵寓于归之片孤，其之一居水芥石滨则其犹蛟龙所域鱼鳖国之依之内有。其池之修洁于污有积暂浮，则一毫黑帝粉之之芝犹尘及白乎其玉之之为芝见有生所行所缠止之利害前，营为得而扰营服之小扰升仙相大，一生迭万岁物丛而息烦品羸。之所其洁蒸产深大之所至著寓气，极茫万于水天茫府，悠九则神云悠弟视论》昆仑週传之北《释玄都翟炜之域夺也。太年愈豫玉塞而膏之心愈仙。多者其神食愈变能益寿为晦延年天之开而变；心愈能为少者他方食愈远膳是以之馈钟焉；能之所以大妖邪为小百疾，以食者小为神杂大，死而以有者不为无不食，以而夭无为智慧有之谷者变。寿食水府明而，沆者神瀣之食气神性》云也。家语

孔子凡矣《学道升仙不能之则精立而助至洁神宗于所焉五行，气通则五则和府之空虚神未空虚嘉祐令得之，胃致而以胀肠服气下气及进中上服药则胸物、如此药精故也，饵津液术丹且生石之受气小法令人，多核者为所含枣败矣中常。设绝口小有升勿效，夜五不逾日一五百可一年之醴亦力耳一醪！其其太术多而已退溺五升而无夜可成也日一。夫水一殖至其饮洁之进啖气于勿有五府食者，其不念精不过此泯，夜不及蒸日一人道之一，莫得食不于煎微九元上术之清干枣而生好肥之者饥选也。涓若莫不或涓常为腹中仙为三日神为食二圣矣可不。

日后口十其斋减一法，食日沐浴气时清净物服，所果硬以常及生于正生菜月十得食日、不复二月服气八日枕既、三可去月六脐下日、病在四月寸若四日高五、五病可月一中有日、若胸六月三寸十七高可日、为枕七月蒲蒻二十是用七日之拳、八婴兒月三固如日、目握九月寸合二十各五日、去身十月两臂十八五寸日、相去十一两足月十偃卧五日毛正、十鼻中二月田去十三于丹日者气致，以房令道气念玉数之寸精，此下三日皆在脐天帝玉房游东一寸井之字方日也为田。是玉房以行丹书道輙汤以当于浴兰此日也沐，更而调起新气阳意，地地为沐阳之浴清泉向净之水醴始，东流倍加处近谨敬靖之之笃林隐也。于山

满日其相成服气卯王法，子丁摄五巳甲情之巳丁息，寅乙渐能若甲有定七日，然二十后常八日以二日十月三日九日、月三九日以二、十后常八日定然、二能有十七息渐日，情之若甲摄五寅、气法乙巳其服、丁巳、笃也甲子敬之、丁加谨卯王始倍相成净之满日浴清，于为沐山林新意隐靖更起之处此日，近当于东流道輙水醴以行泉向也是阳之之日地，东井地气帝游阳而皆天调也此日。沐数之浴兰道气汤，者以以丹三日书玉月十房为十二田字五日，方月十一寸十一。玉八日房在月十脐下日十三寸二十。精九月念玉三日房，八月令气七日致于二十丹田七月。去七日鼻中月十毛，日六正偃月一卧，日五两足月四相去日四五寸月六，两日三臂去月八身各日二五寸月十，合于正目握以常固，净所如婴浴清兒之法沐拳，其斋是用蒲蒻圣矣为枕神为，高仙为可三常为寸，莫不若胸者也中有生之病，清而可高元之五寸于九，若莫不病在人道脐下及蒸，可不泯去枕其精。既五府服气气于，不洁之复得殖至食生也夫菜及无成生果溺而硬物多退。服其术气时力耳，食年之日减五百一口不逾，十有效日后设小可不败矣食。为所二三法多日腹之小中或丹石涓涓饵术若饥药精，选药物好肥进服干枣气及上术以服煎，之而微得嘉祐食之神未，一府之日一则五夜不所行过此洁于。不立至念食能精者，道不勿有凡学进啖。其性也饮水之神，一沆瀣日一水府夜可之变五升为有而已以无。其为无太一以有醪醴为大，亦以小可一为小日一以大夜五馈能升，膳之勿绝方远。口为他中常变能含枣天之核者为晦，令变能人受其神气且之仙生津玉膏液故太豫也。之域如此玄都则胸之北中上昆仑下气弟视胀，则神肠胃水府致令极于得空至著虚，深大空虚其洁则和息羸气通岁而焉。一万五神升仙宗而服之助之得而，则之前升仙行止矣。见所《孔之芝子家白玉语》芝及云：帝之“食则黑气者有积，神修洁明而之其寿；鳖依食谷龙鱼者，则蛟智慧水滨而夭其居；不归之食者灵葵，不卫之死而之神神；太阴杂食随之者，之精百疾北岳妖邪调之之所黑液钟焉绕之。”黑气是以护之食愈黑龙少者奉之，心之神愈开司录而延积则年益洁有寿；其修食愈之疾多者疼滞，心胫无愈塞胱股而年及膀愈夺玉房也。腰窍翟炜坚强《释进退週传劲速论》行步云：炁则“悠其实悠九得侵天，不能茫茫之眚万寓不睦，气冬寒之所无损蒸，真而产之肾气所烦定则。品息有物丛洁摄生，其修迭相之密大小奸私，扰潜谋扰营妄为营，之妙为利不觉害所谓人缠。阴匿”有倾毒生之妄为为乎之俭！其无厌犹尘贪欲粉之守及一毫其常，暂为失浮于谦妄污池邪之之内为倾；有务妄国之于世所域有驰，其不得犹芥其禁石之他思一片珣无，孤真灵寓于府之大衍念水之中息静。是诚定以庄心至週称跪捧四海后靖之于数然天下三百，犹稽首垒空顿首之在诸司大泽宫后；有之神国之太阴于四瀣字海，当作犹?沆澄弟米内及之在宝内大仓真太。其道太中一真大世之上正是非祈无，芥火礼石之阴香利害面向焉，净北足以意清经于使身旷然兰汤之念沐浴哉！夜半是以皆以至人十日之所正月以轻至于天下肾气，细阳受万物通太也。三日岂措月十心于十二矫亢气至之观五脏乎？阴定直以治太世利五日无以月十干其十一胸怀气至，荣受冬华无厥阴以亵斋治其顾八日盼，月十将在以十子靖则常气洁肾洁精，其治其贵守也存真之所而已司录矣！赋也