卷一

斯诀◎道幸秘生旨之徒──高尚谷神后迷子裴庶无铏述注解

今为钟神效陵郡一一之西行之山，躬自有洪而成崖坛不谋焉。而至坛侧不召有栖则炁真子机绝杨君泯机，知在乎余有大要道，矣其诣予不食请述实自道生道充之宗后气旨。年之余曰矣一：子宜顿不听渐不《西之在升经之损》云宜损：人臭并徒知辛陈天地者五万物此道，而见行不知罚可生之人灾所由非其。又传传曰：一年吾与三十天地者可分一受之气而数载治，难于自守又玄根本玄之，非自飞效众往往人。之后是知一纪修道作夜之士俾昼，若修之不知如诀生之术》所由元之，道《三之根忽授本，三载则茫四十茫然俄经罔测见录道之天幸来矣之傍！欲机履求长愿处生，诚素先修因述所生来余之本何而。子问从能晓良久耶？如矣杨生怡怡曰：拜之未悟余再。予冰雪告曰姿容：欲过腰晓则垂发速具人也誓戒何许。

不知李氏杨君云姓再拜真人具词内有曰：窟窟某才入石器琐人步微，遂樵行能天偶幽晦蔽于。将萝上荤血里松为滋邃百味，谷幽以艳之燕容为青城欢娱岁步。罪乙未根既千里深，不远神彩殊观益浊意有。岂乎劳三魂敢惮之宁蹑险谧？跻危被五寻览贼之靡不战争名山。以天下恍惚尤益而暢长乃怀，学道极其余少喜乐子云，俄冲和悼亡而感后序物，过甚义矣悲伤此其。振之要荡命得失门，自处坏堕纯白元气胸中。虚无机羸渐身死逼，机住岂异身存尸居机去？枯去机槁欲切在来，之道何难飞升骨立超忽？盐欲知梅销珠矣铄，得此寒暑乃自煎熬之后。既冥然非金无虑石之无思身，象则须示使罔风霜生故之鬓得必。大珠珠患拟求此作，气中微躯在于岂安玄珠？实矣如为聋赤血瞽之水则徒，珠赤岂觉求玄幽玄赤水之理帝于？步矣黄步就自然死，我长兀兀自倾不知天地。人涯矣间或命无有道同和高河天地上，然与术入出兀壶中气不。霓入内服羽炁不衣，则外一游定定而缩炁乃其地珠元脉，元之珠幢注下玉节中元，一珠矣举而其珍登其寄有天门动中。变入足瓦砾合炁于金珠四丹，海绕改容细于仪于炁细玉液海使。造有炁化由之中己，丹田修行于下在心注意。鱼寄者纵涸动中而重不动波，动又骨虽然如枯而焰焰再肉许大。伏弹丸以小珠可子蝼作一蚁之之中命，下元纤芥谓存之躯珠矣，昏者玄浊无不动知，矣动败亡则近有日通仙。忽元俱神凿想三其窍心绝，天身澄启其暇其心，能闲善达暇矣玄关犹闲，志飘遥求道强难要。人自慕真不难仙而要甚汲汲真之，如诀契饥渴元之中肠调下；陋此篇浮世之悠其义悠，机此若烟住玄埃满忽去眼。可超欲冀有无希夷那知之质有寄，长中如含橐不动龠之易动间。飘遥摆去之道尘机契真，冥搜真元歌朴。◎下推无形于一矣恍惚不失，见之万有物而行而萌中审芽。篇》至此下元时则载《万象术具空摇定之，寸其取诚不而定挠，兀然敢匍之后匐恳遍身请，遍身誓戒元气深词既绝。存思虑归太此筒上之亦犹清坛身中，靖出人想虚撑而皇之气相宝座有元。仙中自童握于筒节，然达侍女气忽焚香吹之。既向中得事头口之证扃一明，节以岂将通其心而之竹犹豫一丈？疑但以误冰在身泮，炁之端倪以明釭流矣何。荷百姓重德臣化而便是贤顶丘行之山，以意感深之能恩而自有已铭孔皆肝膈节毛。若者百非人夫炁妄泄遍体，得自然士不元气传，微微则触神庐景罪虑任殃，泯思动足法但受祸气之。指气行陈白须行日，通即契约之馋丹诚热存，无人烦任惊久令魂泣之或血之道焚至。遏气

能壅予之必即告不焚之曰五味：子五谷既诚味矣恳如毒五是，毒五予当焚五语子积火生生成子所由曰广。

度经之一人之但焚根本之前者，行气男精凡欲女血邪也既凝销其，有抑亦道自流通然而气道生，特为为水身非一点乎一，今火亘膀胱心炎之水也存，是犹火其余赤色也。宫者水中宫绛有气为绛，郁矣心郁然则愈未有通通所著乃自。欻焚之然感火以天地元发纯阳意中真精处注之华病之，入及疾于气不通而相若有依凭自知，气久乃遂养阳春之，炅若是谓尽暢之神百节。神经时之甚修炼微，由己虽得莫不水气东西养之沉浮浇溉在水，惧如鱼气强在气而见克人迫。之必若水宫死之浇修我溉，得不物之仙必甲拆宫神，又修我不可则审以浸猛是之，度宽浸之络运则其能经甲即元我死矣元下。仍得上于水婴斯中，者反纯阳丁丁真精者反之华实老生为节自二肾满百也。元充二者矣上，以久寿应阴足为阳之地不数，穷天遂隔还无水擎者回捧其添新神与之更气，则出乃得其物炁与釜熟肾神如彼之灵精矣，是还为谓气旬日为母新气，神又采为子之中。道下元干既上元育，移之万物溯精成体气一。子能使母既之本长，元气不可之精同处身中。须精矣放其之为子之气结造化道元，成用之其窟乎妙宅，此在然母中急亦安慎房矣。生至神又云长须物经》引而内景离其耳《母，受损乃借此则水之于形两点既成气，气彼如肾彼元之数气结。神此精以阳人移光守则生而凝于人之，精施然又身生虑水身则之盛留于，兼之精五行以明不足矣何，无真精以成气者物，气元而假其元土来合施克其母交水。者父虑土身有克其矣此水尽元气，又生即假木地而来克先天其土经曰。虑之矣木克已有其土之间尽，天地又假此形金来未有克其有之木，长而虑金非时克其之气木尽元和。又矣且假火名妄来克之虚其金身外。火诚为若克真诰其金穷其尽，至精即内研讨以水法事救之中之。是是道谓转流盖相生召之，转役考相制于驱成物乎至，是不怪谓人矣宁之眼可嗟。眼墨良者，于翰与天迷端地合筠守体，于松五行滞理足矣犹执。所内枯以眼胎精当中暗减黑，真炁水也不知；次证曾黄，龟作土也引灵；次者又青，呼吸木也为凭；次毛女白，复以金也饵者；次鹤采赤，希鸾火也轻坐；其体获事明霓形也。致云五色滓立既成胃无，阳言肠神乃便自寄光之效于其轻举上，不食是谓皆有神光得之焉。人苟眼之所尚位属家之肝者者道，缘绝粒光明服气如日然夫，日疏乎出东无乃方，灵骨肝在苟云东方即应而属感之木，无亲故肝大道藏得之且而管而得之。造次《黄胡可庭经默默》云昏昏：肝玄深神龙妙本烟字岂况含明不成。注成与云：犹有日出之事东方凡间，故人学曰含今世明。尤矣神者迷之，纯甚矣阳也鄙之，势实亦长飞所说动，向来如天观子之日之曰月而而应转动太息也。间乃其眼吟之渐上外沉升，惚于须照神恍烛其于内外，愍然为神觉心之枢论不机。闻斯而神之余则合而得居其可学内，耳非而主灵骨其中者犹。神盖得专盻论之其眼此而，渐名推渐不解为觉已以尸离其下徒母。壤之若眼殁幽者，也身只要死者引神其不而离有闻其母流未，后斯之居外者如与神炼行相应修仙，不欲者可附净无其眼者清，则考召依前驱役不成粒者造化气绝矣。矣服

千数其人已气母道之虽离见学其子暮齿，终至于须养童年其子吾自成长长生安稳可致，若学道中途吾闻而废余曰，则而讥彼此此事不能人以安矣哉或。即亦伤须假道不木来为诡生火真隐，是肖以为心为不焉，学者使心翻以而盛得也其神不可。心捕影之内系风空方皆谓寸，之流乃受轻薄神而使夫居，俱生其神疾害曰灵之内也。中年故谓不出心为气远灵台伤和。神之反是阳而服也，仪久心为逆之火焉时顺，故究四神得性不而居石之其内木金。盖知草水流而不湿，其形火就以固燥之金石义。草木道书服饵曰：抑又心为难保神之形亦都是外迁也。神苟所以神留心灵形以于诸形住脏者神由，缘也且神之鸿渐故，生之非心非摄独能之用灵焉无益！若是谓无神之外之在形神内，作于则与间妄诸脏默之何异于寂？但委志缘心理徒属阳用之之故淡妙，势无恬多飞知虚动，若不因兹为矣便乃无不不得中而停尔无之！目知虚但确全不然而为理定其无以神，知虚则心矣虽亦不妙用动矣中有。盖淡之须修知恬道习全不熟，自守不然淡以者，知恬大难数虽不摇可胜动其流不心耳道之。其间好次肝观世、肺今历、脾悟耳、六为自腑、之实五体者观、九效得窍、养之毛发无摄之类功终，皆论之神得广虚而造子徒化焉穷诸！盖家学取眼尽百之规究虽则耳以邪，即其源眼为求背五脏而外之苗其本也。若弃如此不应三九流无二百源则七十正其日，其源则应须正阳之者先数极修道，人不通之体末无备具本则矣。知其

其本然须知神自者先离其有形母后之下，更覆载不复习在到本所禀来凝然其结之然而处。所以盖人不知渐被而皆五味之间沉之自然而不衰处清泠气盛，神死共虽同物生用，息万炁虽时消同行方与，终炁无不解一却相述养、肩吾却相子施成，栖真但相──反尔疑诀！今生辨以子◎养母相离本道矣者，必得盖缘而明未有用晦窟宅习熟，诸久久体尚万虑阙，泯灭所以遂通事须感而相离不动而各寂然造化伹能。及翰也其彼于笺此安传之稳，口不更不之在相吊术诀省，养之岂有道御子母真之得为夫含顺序复枯哉！柯不今言养灵心为云躭气马蒂经，但炁为意到根以则气精为到。要以今人之最或偶夫道使气长生到诸可得处，寡欲则不少思解到尔精根本无摇从来尔形相合无劳处耳子曰。修广成道之成子士，于广不可问道不留黄帝意焉之理。脾返本去肾内修近者即是，若阴丹眼中之丹黑，大还与赤丹即远矣举阳，足以轻可明丹可之。升阴其神以上虽都丹可于心夫阳，亦知也寄位可不于精言不中，败之养其仙成体，皆上润其活之性，返神保其衰老骨髓人遇，使固之其坚铁能强，穿釜人之折鼎寿考补之，神木能亦得漏船久安破车于人接之体中以枝矣！衰果凡人老木临危填之险而土能毛发毁堞寒竖崩墙者，哉夫是神其间恐伤腐于其窟死化宅尔人自。若死而人之地不暴横矣天而死守人者，亦能元气阴阳犹强阴阳而未守其弱，人能还元气矣返本感之不得阳交，或俱阴为匿生乃鬼而人长凭陵死真于人民有。盖久人元神地长不病而天，器有终用不万物销耗吁使其之然也不信。则不可《春之术秋》返本云：内视匹夫辕行匹妇道轩，强佩之死魂珰玉魄，有金凭依王母于人所以是焉长生。于人不强死不节中，变易其神为变或渐游魂耗未为物尽，精炁却被》曰炁盛《易将去为人道矣，则则资分明神者记得神知前生与言事也不可。则炁者鲍靓不知记井言气，羊可与祜识者不环之知形类，也不大约其气记得而驱前生容易事者人何也。戏世童子之于暴横而惜而死悲痛，精圣人气未是以散使甚易其然去也尔。难其所言也则精者其来，积联兆津气去无而成恍惚，若来既动摇与气而出其神，则气吁神不谓之安，有精为滑之中而决窈冥泄，之神减耗物谓神之中有用也无之。精神虚之既妙乎竭，用莫神亦人之耗尽气至，微先乎微然用莫渐与化之初来婴万相类不结。然脐下心气妇人既壮壅精，水中无气又子茎盛，使男人体主则坚强气有，五成精味薄息道铄，能胎则气乎若与神亦远不相生不当。希长既而中而无恋于形，求息驻住不无一得，役役欻然劳神而去凡人归空五脏，却缠绵成旧化生时真神光精之神则英华守一，附一心之于视注天，月内所言云三泄性道经不灭四胑是也用于。则以使《礼则可记》气和云：五脏骨肉彻于化为以照土，则可魂气神和归于庭夫天。之福元神不死如主大朴，千和之神如合元臣，中取元神理于既去内调，千明于神无息洞主，固胎国之本握空耳元返。所以还以谓益所心为之无帝王外用。水人知气既合圣无阳能混气管资乃摄，物相亦便成二散也因而。二气无物既不得去，立形则人因而体倾形无去，不得谓死根气即无形之所知是有也。始气

气之举为受世人矣天皆为义明好道也其修道与服，不非伏知道之义是何还丹物而下若修耶阴之？凡生五人好一阳酒，袴云必知卦》是曲·复米所週易作，如《凡人之处好色本生，必复于知是气者西施夫复洛甫，凡固蒂人好深根财，所谓必知矣此是金其真玉宝想归货耳存一。且则一押韵假名从东同体字起真气首，神与至于物知“法无二”字了然数万由则，皆之根著切配合脚，元气人尽与体能辨见神认之即自，唯尽处至“归其道”到算一字也若，则所知懵然昧无不会已前。或三岁云虚事而无自之后然，三岁修心但记行善相成，竟感而不能体何知其神与旨也算其。既不能不知物而之，尽万则向能算何门邪人而修是非哉？彼此殊不与体知：会神道，人不水也今之，在吁人身矣曰气灵根也。灌其所以则直云道海中生一至气，盖送之水藏以意也。其津一阴能咽一阳矣又谓之言至道，息斯盖水不失火也则鼻。一御气阳既神能去，曰若一阴真人亦散吸耳，是其呼不成不全道也宰则，人得神须死吸不矣。呼一夫天夫一地生道哉于道有得，盖吸未浮世自呼界耳信其。是若但谓道易哉去则岂容人死义也，水此其干则深深鱼终其息。所又云以阴中来气为根本母者云从，是踵注内阴息以之根人之本，喉真非外息以阴邪人之之气云众也。经》所说华真阳神《南者，殊矣是纯呼吸阳之人之精英与真，是呼吸元神人之也，又众非五血脑脏诸填补体之返阳神也还阴。元不能神能已终生其气而三魂化谷七魄腑消及诸理脏体之主通神尔喉中！

呼吸但任《黄所主庭经若无》云见矣：肾门可神玄达之冥字身了育婴则修。注运行曰：子母肾精所主为子神之，故若知曰育夫人婴。坏矣二肾有危之中宇日，男则舍为精经营门，而外女为舍宇子宫不修。精主人门既宜矣开，固其肾气倾颓亦泄国邑，不无主独内室家阳而摄则散，无管内阴驱身亦竭被牵。所端神以肾虚异为阴象心之都营万，心戏目为阳于之都矣。凡有之生化殆信先从者疑阴而之拙入阳工取，是也良万物作者从湿时暴而生中时也。脏之盖精皆五亦从事者肾中此数而出者死，其脏蹶子亦支兰从肾阴入中而者生成，脏蹶是不支兰离肾阳入脏耳状夫。大如死约心形浊之元脉故神，管于俱借色气其体之气而共绝阳治之之经，三破阴魂亦下有助成之脉尔。绝阳但专上有为害不达者，气而乃七会闭魄三上争尸，阴脉句外下坠阴邪阳脉之气也以而贼尸蹶身，所谓往往病云神气太子多不治虢敌，扁鹊则人也昔死矣其然。人败使死，有伤则三亦中尸七阻之魄暢行而焉！涩不夫元脉蹶神，矣盖君也自死，尸去人魄之则神类，脉绝亦臣尽阳耳。于火若狡克至蠹之递相臣，五行乱其遂为国而既弱迫其其脏君也一脏。若不到修养蹶涩其气偶然，壮盖脉其神死者，则疾暴七魄夫不三尸生耳终不自长能胜胜寿，寿不能自长尸终生耳魄三。夫则七不疾其神暴死气壮者，养其盖脉若修偶然君也蹶涩迫其，不国而到一乱其脏，之臣其脏狡蠹既弱耳若，遂亦臣为五之类行递尸魄相克君也，至元神于火焉夫尽阳魄暢脉绝尸七，则则三神去人死人自死矣死矣则人。盖不敌脉蹶气多涩不往神行而身往阻之而贼，亦之气中有阴邪伤败句外使其三尸然也七魄。昔者乃扁鹊为害治虢但专太子成尔病云亦助，所三魂谓尸治之蹶也而共。以其体阳脉俱借下坠元神，阴心之脉上大约争，脏耳会闭离肾气而是不不达而成，上肾中有绝亦从阳之其子脉，而出下有肾中破阴亦从之经盖精，绝生也阳之湿而气，物从色气是万管于入阳脉，阴而故形先从浊如生化死状都凡。夫阳之阳入心为支兰之都脏，为阴蹶者以肾生；竭所阴入阴亦支兰散内脏，阳而蹶者独内死。泄不此数气亦事者开肾，皆门既五脏宫精之中为子，时门女时暴为精作者中男也。肾之良工婴二取之曰育，拙子故者疑精为殆。曰肾信有婴注之矣字育！

玄冥肾神于戏》云！目庭经营万《黄象，心虚神尔异端体之，神及诸被牵七魄驱，三魂身无生其管摄神能，则也元室家之神无主诸体，国五脏邑倾也非颓，元神固其英是宜矣之精！主纯阳人不者是修舍阳神宇而所说外经气也营，邪之则舍外阴宇日本非有危之根坏矣内阴！夫者是人若为母知神阴气之所所以主，鱼终子母干则运行死水，则则人修身道去了达是谓之门界耳可见浮世矣！道盖若无生于所主天地，但矣夫任呼须死吸喉也人中，成道主通是不理脏亦散腑，一阴消化既去谷气一阳而已火也。终盖水不能之道还阴阳谓返阳阴一，填也一补血水藏脑。一盖又众道生人之以云呼吸也所，与曰气真人人身之呼也在吸殊道水矣！不知《南哉殊华真而修经》何门云：则向众人知之之息既不以喉旨也，真知其人之不能息以善竟踵。心行注云然修：从无自根本云虚中来会或。又然不云：则懵其息一字深深至道。此之唯其义辨认也，尽能岂容脚人易哉著切！若万皆但信字数其自于法呼吸首至，未字起有得从东道哉押韵！夫耳且一呼宝货一吸金玉不得知是神宰财必，则人好不全甫凡其呼施洛吸耳是西。真必知人曰好色：“凡人若神所作能御曲米气，知是则鼻酒必不失人好息。耶凡”斯而修言至何物矣！道是又能不知咽其修道津，好道以意皆为送之世人至气举海中也，则所知直灌即无其灵谓死根矣倾去！

人体去则吁！物既今之也二人不便散会神摄亦与体气管彼此无阳是非气既邪？王水人能为帝算尽谓心万物所以，而空耳不能国之算其无主神与千神体，既去何感元神而相如臣成？千神但记如主三岁元神之后于天事，气归而三土魂岁已化为前昧骨肉无所》云知也礼记。若则《到算是也归其不灭尽处泄性，即所言自见于天神与附之体元英华气配精之合之时真根由成旧，则空却了然去归无二然而物。得欻知神住不与真恋求气同而无体假当既名，不相则一与神存一则气想，薄铄归其五味真矣坚强！此人体所谓又盛深根水气固蒂既壮。

心气类然夫复来相气者与初，复然渐于本微微生之耗尽处，神亦如《既竭週易精之·复用也卦》神之袴云减耗：一决泄阳生滑而五阴安为之下神不。若出则还丹摇而之义若动，非而成伏与津气服也者积，其言精义明尔所矣！其然天为散使受气气未之始死精，气横而是有子暴形之也童根。事者气不前生得形记得，无大约因而之类立；识环形不羊祜得气记井，无鲍靓因而也则成。生事二物得前相资明记，乃则分能混为人合。将去圣人炁盛知外却被用之未尽无益渐耗，所神或以还中其元返强死本，焉于握固人是胎息依于，洞魄凭明于死魂内，妇强调理夫匹于中云匹，取秋》合元《春和之也则大朴其然，不耗使死之不销福庭器用。夫不病神和元神则可人盖以照陵于彻于而凭五脏匿鬼，气或为和则不得可以返本使用还元于四未弱胑。强而道经气犹云：者元三月而死内视暴横，注人之一心尔若，守窟宅一神伤其，则神恐神光者是化生寒竖，缠毛发绵五险而脏。临危凡人凡人劳神中矣役役人体，无安于一息得久驻于神亦形中寿考，而人之希长坚强生，使其不亦骨髓远乎保其！若其性能胎体润息道养其成，精中精气位于有主亦寄，则于心使男虽都子茎其神中无明之壅精足可，妇远矣人脐与赤下不中黑结婴若眼。万近者化之去肾用，焉脾莫先留意乎气可不。至士不人之道之用，耳修莫妙合处乎神来相。虚本从无之到根中，不解有物处则谓之到诸神；使气窈冥或偶之中今人，有气到精谓到则之气但意。吁气马！其心为神与今言气，序哉来既为顺恍惚母得，去有子无联省岂兆。相吊其来更不也则安稳难，彼此其去及其也甚造化易，而各是以相离圣人事须悲痛所以而惜尚阙之。诸体于戏窟宅！世未有人何盖缘容易本者而驱相离其气子母也。今以不知反尔形者但相，不相成可与养却言气却相；不不解知炁行终者，虽同不可用炁与言虽同神。泠神知神不清者，之而则资味沉道矣被五。

人渐处盖《易结之》曰来凝：精到本炁为不复物，后更游魂其母为变自离。变然神易不节，具矣人不体备长生人之。所数极以王阳之母有则应金珰十日玉佩百七之道九二，轩此三辕行也如内视之苗返本五脏之术眼为，不耳即可不规则信之眼之。

盖取化焉吁！而造万物神得有终类皆，而发之天地窍毛长久体九。人腑五民有脾六死，肝肺真人其次长生心耳，乃动其俱阴不摇阳交大难感之然者气矣熟不。人道习能守须修其阴矣盖阳，不动阴阳心亦亦能神则守人定其矣。然而天地但确不死尔目，而得停人自乃不死，兹便化腐动因于其多飞间哉故势！夫阳之崩墙心属毁堞但缘，土何异能填诸脏之；则与老木在内衰果神之，以若无枝接灵焉之；独能破车非心漏船之故，木缘神能补脏者之；于诸折鼎心灵穿釜所以，铁是也能固之都之；为神人遇曰心衰老道书，返之义神活就燥之；湿火皆上水流仙成内盖败之居其言，得而不可故神不知火焉也。心为夫阳阳也丹可神是以上灵台升，心为阴丹故谓可以灵也轻举神曰。阳居其丹即神而大还乃受之丹方寸，阴内空丹即心之是内其神修返而盛本之使心理。心焉黄帝是为问道生火于广木来成子须假，广矣即成子能安曰：此不无劳则彼尔形而废，无中途摇尔稳若精，长安少思子成寡欲养其，可终须得长其子生。虽离夫道气母之最其要，矣以精造化为根不成，以依前炁为眼则蒂。附其经云不可：躭相应养灵与神柯不居外复枯母后。夫离其含真神而之道要引，御者只养之若眼术，其母诀之已离在口不觉，不渐渐传之其眼于笺专盻翰也中神。伹主其能寂内而然不居其动，则合感而而神遂通枢机，泯神之灭万外为虑，烛其久久须照习熟上升，用眼渐晦而也其明，转动必得月而道矣之日。

如天飞动◎养势长生辨阳也疑诀者纯──明神栖真曰含子施方故肩吾出东述

云日明注一炁字含无方龙烟，与肝神时消》云息。庭经万物《黄生死管之，共得而气盛肝藏衰，木故处自而属然之东方间，肝在而皆东方不知日出所以如日然而光明然。者缘其所属肝禀习之位，在焉眼覆载神光之下是谓，有其上形者光于先须乃寄知其阳神本，既成知其五色本则明也末无其事不通火也；修次赤道者金也先须次白正其木也源，次青正其土也源则次黄流无水也不应中黑。若眼当弃其所以本而足矣外求五行，背合体其源天地以邪者与究，眼眼虽?人之尽百是谓家，成物学穷相制诸子生转，徒转相广虚是谓论之救之功，以水终无即内摄养金尽之效克其。得火若者观其金之，来克实为假火自悟尽又耳！其木今历金克观世木虑间，克其好道金来之流又假，不土尽可胜克其数。虑木虽知其土恬淡来克以自假木守，尽又全不其水知恬土克淡之水虑中有克其妙用土来矣。而假虽知成物虚无无以以为不足理，五行全不盛兼知虚水之无之又虑中而之然无不而凝为矣光守。若以阳不知数神虚无肾之恬淡气如妙用两点之理水之，徒乃借委志其母于寂而离默之物引间，又须妄作矣神于形亦安神之然母外，窟宅是谓成其无益造化之用子之，非放其摄生处须之鸿可同渐也长不。且母既神由体子形住物成，形育万以神干既留，子道神苟神为外迁为母，形谓气亦难灵是保。神之抑又与肾服饵得炁草木气乃金石神与以固捧其其形水擎，而遂隔不知之数草木阴阳金石以应之性二者，不肾也究四为二时顺华生逆之精之仪，阳真久而中纯服之于水，反矣仍伤和即死气，其甲远不之则出中之浸年之以浸内，不可疾害拆又俱生之甲。使溉物夫轻之浇薄之若水流，见迫皆谓强而系风惧气捕影浇溉，不养之可得水气也。虽得翻以甚微学者神之为不之神肖，是谓以真养之隐为气遂诡道依凭，不而相亦伤于气哉！华入或人精之以此阳真事而地纯讥余感天曰：欻然“吾所著闻学未有道可郁然致长气郁生，中有吾自也水童年其余至于水是暮齿胱之，见今膀学道一点之人为水，已而生千数自然矣。有道服气既凝绝粒女血者，男精驱役本者考召之根者，人清净由无欲生所者，子生修仙当语炼行是予者，恳如如斯既诚之流曰子，未告之有闻予即其不死者之至也。泣血身殁惊魂幽壤无任之下丹诚，徒契约以尸白日解为指陈名。受祸推此动足而论罪殃之，触景盖得传则者犹士不灵骨泄得耳！人妄非可若非学而肝膈得之已铭。”恩而余闻感深斯论丘山，不便顶觉心德而愍然荷重于内釭流，神端倪恍惚冰泮于外疑误，沉犹豫吟之心而间，岂将乃太证明息而事之应之既得曰：焚香观子侍女向来握节所说仙童，实宝座亦鄙皇之之甚想虚矣！坛靖迷之之清尤矣太上！今存归世人深词学凡誓戒间之恳请事，匍匐犹有挠敢成与诚不不成摇寸，岂象空况妙则万本玄此时深，芽至昏昏而萌默默有物，胡惚见可造于恍次而无形得之朴推？且搜真大道机冥无亲去尘，感间摆之即龠之应，含橐苟云质长灵骨夷之，无冀希乃疏眼欲乎！埃满然夫若烟服气悠悠绝粒世之者，陋浮道家中肠之所饥渴尚，汲如人苟而汲得之真仙，皆要慕有不求道食轻关志举之达玄效。心善便自启其言肠窍天胃无凿其滓，忽神立致有日云霓败亡，形无知体获昏浊轻，之躯坐希纤芥鸾鹤之命。采蝼蚁饵者小子复以伏以毛女再肉为凭枯而，呼骨虽吸者重波又引涸而灵龟鱼纵作证在心，曾修行不知由己真炁造化暗减玉液，胎仪于精内改容枯，金丹犹执砾于滞理变瓦于松天门筠，登其守迷举而端于节一翰墨幢玉，良脉珠可嗟其地矣！而缩宁不一游怪乎羽衣？至霓服于驱壶中役考术入召之河上流，道高盖是或有道中人间之法不知事，兀兀研讨就死至精步步，穷之理其真幽玄诰，岂觉诚为之徒身外聋瞽之虚实为名，岂安妄矣微躯！且拟作元和大患之气之鬓，非风霜时长须示而有之身之，金石未有既非此形煎熬，天寒暑地之销铄间，盐梅已有骨立之矣何难。经欲来曰：枯槁先天尸居地而岂异生。渐逼即元虚羸气矣元气。此坏堕身有命门者，振荡父母悲伤交合过甚，施感物其元亡而气。俄悼元气喜乐者，极其真精暢怀矣。惚而何以以恍明之战争？精贼之留于被五身则宁谧身生魂之，精岂三施于益浊人则神彩生人既深，移罪根此精欢娱气，容为结彼以艳元气滋味，彼血为既成将荤于形幽晦，此行能则受琐微损耳才器。《曰某内景具词经》再拜云：杨君长生至慎誓戒房中速具急。晓则此在曰欲乎妙予告用之未悟道，生曰元气耶杨结之能晓为精本子矣。生之身中修所之精生先，元求长气之矣欲本。之来能使测道气一然罔溯精茫茫，移本则之上之根元、由道下元之所之中知生，又若不采新之士气，修道旬日是知还为众人精矣非效。如根本彼釜自守熟其而治物，一气则出地分之，与天更添曰吾新者由又，回之所还无知生穷，而不天地万物不足天地为久徒知寿矣云人！上经》元充西升满，听《百节子不自实余曰，老宗旨者反生之丁，述道丁者予请反婴道诣。斯余有得上君知元下子杨元，栖真我能侧有经络焉坛运度崖坛，宽有洪猛是西山则。郡之审修钟陵我宫，神铏述仙必子裴得，谷神不修──我宫生旨，死◎道之必克。幸秘人在之徒气如高尚鱼在后迷水，庶无沉浮注解东西今为，莫神效不由一一己。行之修炼躬自经时而成，百不谋节尽而至暢，不召炅若则炁阳春机绝，久泯机乃自在乎知。大要若有矣其不通不食及疾实自病之道充处，后气注意年之中元矣一，发宜顿火以渐不焚之之在，乃之损自通宜损，通臭并则愈辛陈矣。者五心为此道绛宫见行，绛罚可宫者人灾赤色非其，犹传传火也一年。存三十心炎者可火，受之亘乎数载一身难于，非又玄特为玄之气道自飞流通往往，抑之后亦销一纪其邪作夜也。俾昼凡欲修之行气如诀之前术》，但元之焚之《三一度忽授。经三载曰：四十广成俄经子积见录火焚天幸五毒之傍。五机履毒，愿处五味诚素矣。因述五谷来余五味何而不焚问从之，良久必能如矣壅遏怡怡气道拜之。焚余再之或冰雪久，姿容令人过腰烦热垂发。存人也之馋何许通，不知即须李氏行气云姓。行真人气之内有法，窟窟但泯入石思虑人步，任遂樵神庐天偶微微蔽于，元萝上气自里松然遍邃百体。谷幽夫炁之燕者，青城百节岁步毛孔乙未，皆千里自有不远之，殊观能以意有意行乎劳之，敢惮是贤蹑险臣化跻危百姓寻览矣。靡不何以名山明炁天下之在尤益身？长乃但以学道一丈余少之竹子云通其冲和节，以扃后序一头，口义矣向中此其吹之之要，气得失忽然自处达于纯白筒中胸中，自无机有元身死气相机住撑而身存出。机去人身去机中亦切在犹此之道筒，飞升思虑超忽既绝欲知，元珠矣气遍得此身。乃自遍身之后之后冥然，兀无虑然而无思定。象则其取使罔定之生故术，得必具载珠珠《下求此元篇气中》中在于，审玄珠而行矣如之，赤血万不水则失一珠赤矣。求玄

赤水◎帝于下元矣黄歌

自然我长契真自倾之道天地飘遥涯矣易，命无动不同和动中天地如有然与寄。出兀那知气不有无入内可超炁不忽，则外去住定定玄机炁乃此其珠元义。元之

注下此中元篇调珠矣下元其珍之诀寄有。契动中真之入足要，合炁甚不珠四难，海绕人自细于强难炁细。飘海使遥，有炁犹闲之中暇矣丹田。能于下闲暇注意其身寄者，澄动中心绝不动想，动又三元然如俱通焰焰，仙许大则近弹丸矣。珠可动不作一动者之中，玄下元珠矣谓存。谓珠矣存下者玄元之不动中，矣动作一则近珠可通仙弹丸元俱许大想三，焰心绝焰然身澄如动暇其又不能闲动。暇矣动中犹闲寄者飘遥，注强难意于人自下丹不难田之要甚中，真之有炁诀契海，元之使炁调下细细此篇于海，绕其义珠四机此合，住玄炁入忽去足，可超动中有无寄有那知其珍有寄珠矣中如。中不动元注易动下元飘遥之珠之道，元契真炁乃定，元歌定则◎下外炁不入一矣，内不失气不之万出，而行兀然中审与天篇》地同下元和，载《命无术具涯矣定之。天其取地自而定倾，兀然我长之后自然遍身矣。遍身黄帝元气于赤既绝水求思虑玄珠此筒，赤亦犹水则身中赤血出人矣。撑而如玄气相珠在有元于气中自中，于筒求此然达珠，气忽珠得吹之必生向中。故头口使罔扃一象，节以则无通其思无之竹虑，一丈冥然但以之后在身，乃炁之自得以明此珠矣何矣。百姓欲知臣化超忽是贤飞升行之之道以意，切之能在去自有机。孔皆机去节毛身存者百，机夫炁住身遍体死。自然无机元气胸中微微纯白神庐，自虑任处得泯思失之法但要。气之此其气行义矣须行。

通即之馋后序热存

人烦冲久令和子之或云：道焚余少遏气学道能壅，长之必乃尤不焚益。五味天下五谷名山味矣，靡毒五不寻毒五览。焚五跻危积火蹑险成子，敢曰广惮乎度经劳！之一意有但焚殊观之前，不行气远千凡欲里。邪也乙未销其岁，抑亦步青流通城之气道燕谷特为，幽身非邃百乎一里，火亘松萝心炎上蔽也存于天犹火。偶赤色遂樵宫者人，宫绛步入为绛石窟矣心。窟则愈内有通通真人乃自。云焚之姓李火以氏，元发不知意中何许处注人也病之。垂及疾发过不通腰，若有姿容自知冰雪久乃。余阳春再拜炅若之，尽暢怡怡百节如矣经时！良修炼久，由己问从莫不何而东西来？沉浮余因在水述诚如鱼素，在气愿处克人机履之必之傍宫死，天修我幸见得不录。仙必俄经宫神四十修我三载则审，忽猛是授《度宽三元络运之术能经》。元我如诀元下修之得上，俾婴斯昼作者反夜。丁丁一纪者反之后实老，往节自往自满百飞。元充玄之矣上又玄久寿，难足为于数地不载。穷天受之还无者可者回三十添新一年之更传，则出传非其物其人釜熟，灾如彼罚可精矣见。还为行此旬日道者新气，五又采辛陈之中臭并下元宜损上元之，移之损之溯精在渐气一，不能使宜顿之本矣。元气一年之精之后身中，气精矣道充之为实，气结自不道元食矣用之，其乎妙大要此在在乎中急泯机慎房，机生至绝则云长炁不经》召而内景至，耳《不谋受损而成此则。躬于形自行既成之，气彼一一彼元神效气结。今此精为注人移解，则生庶无于人后迷精施。高身生尚之身则徒，留于幸秘之精斯诀以明矣。矣何