卷一

而垂◎经愍愚告

圣达知故安非用不告曰此日：冲亡自风繁识危激，之不将不阶由能伐难所君之以祸正性身故。绝顾其飚勃暴不郁，骋愚焉能己情回己生于之清知慢淳。奢不尔乃慢矜空冲心侮自吟出于，虚知欲心待欲不神，情纵营摄然肆百绝即不，栖流其澄至俗之真。愆凡当使志消忧累除患靡干清心于玄是以宅，由己哀念愆必莫挠于心于绛患生津。人知

聚圣太乐之上曰为苦：高根身才英圣之秀，为凡惟酒故心是耽不息，麹纳行蘖薰无涯心，身量性情攀缘颠倒惟欲。破不净坏十心法善，所使兴隆为心十恶独往，四身无达既相持荒，动静六通为用亦塞表里。

故能趋一天尊善而曰：用万一切符致众生而理，久体异习颠身心倒。起故心想灭不杂乱则亡，随于民逐诸不藉尘，用身舍一班借取一能显，无则不暂休于身止。不托犹如然心猿猴身也，游运者于林不自泽，也形跳踯者心奔趋而用，不无形可禁人知止。故圣是诸之资凡夫染秽，心败德性亦必作尔。恶者游五之益欲林出尘，在济俗六根能为泽，善者纵逸为善腾跃息贪，不为恶可拘纵欲制。恶故

曰善又操名曰：业所人情业行难制曰行，犹者名如风于心中竖心萌幡，过于飘飘起莫不止品所。或故万思作曰心伪，名之以邀缘者名誉界能。

曰境者名《定所缘志经是用》云攀缘：人不住既受心法纳有于心形，起本形染恶所六情恶善。六于善情一岂过染，身心动之利害弊秽身心。惑上于于所最莫有，命之昧于人保所无曰圣。世黄帝务因》云缘，命篇以此身保而发神诫，招《洞引罪垢，其身历世以辅弥积入气。轮人欲回于故圣三界元是。漂识其浪而根莫忘返知其；流也莫转于之元五道天地，长气者沦而根也弗悟害之。婴者凶疴抱云欲头，经》不能西升自和《。驰行神惶川不悸，流何惟罪水不是履者何。

淮海江河太上法则曰：不成天之何等道，不生利而何等不害地者；圣则天人之海法道，河淮为而地江不争则天。故当法与时道者争之传吾者昌天殃，与必遇人争行之之者虽独亡。学者是以塞吾有兵昌闭甲而学者无陈传吾之，学也以其绝其不争闭吾。夫慎无不祥人也者，非其人之传吾所不慎无争。宝也垢辱以求者，卖吾人之慎无所不》云欲。中经能受太清人所《不欲也，则在官足矣士之。

此道心胸《妙交于真经竞不》曰明争：视其聪过其不秽目，纷错明不内炼居；夷真听过无事其耳在官，精闻也泄漏亦希；爱白者过其头不心，然望神出而自去。不用常于握宝欲事不行汲汲抱道惧，为笃为利固不动者真心惕惕虽有惧，若此结连万虑党友若是以自众忧助者之门，非得失真也身扉。

之会吉凶又曰口言：罪风尘莫大当此于淫官务，祸营此莫大破神于贪寒热，咎缠胸莫大百思于僭曰夫，此诰》三者《真，祸之车自伤也。还以小则灾害亡身为身，大出言则残愚者家。人法

置为道成经言：出而吉凶圣心祸福思之，窃也皆冥中将言来。圣人其灾右之祸也少故，非言无富贵多恶者请言无而可以善避，少是其荣苦其盛也者常，非除害贫贱言而者欲也故而可其言得。敢厌盖修法不福则以为善应天下，为言之恶则复重祸来贤圣。

后生不绝天尊灾害曰：者故气不不及可极少有，数苦其难可间尚穷。地之死而满天复生文辞，幽也出而复圣贤明，古今天地也夫运转言人，如下多车之是为轮，见穷人之言而不灭也一，如言人影随中多形，是为故难致辱终也言而。

也一言人《妙上多林经是为》曰大凶：夫而致有为一言生死言然，众为多生漂何谓浪，》云如虚平经中云《太，如空中好也色，其先如谷子遂中响为女，如故转水中好色月，先身如钅以其监中上天象，之胞如热洪氏中炎胎于，如终寄电中劫运火，门值如聋欲之中听于爱，如放心盲中元庆视，国王如哑昔有中言》云，如行经二头《本鹤，如三妖交足鸡异类，如奸狡龟中烝通毛，戚属如兔公私中角阴阳。如翻复是无非偶明，逼掠贪著内外爱见淫犯，生》云死之威经本，《盟亦复如是为山。必积以竟皆臣家空，此大不可石还论说御巨。譬使常如灯作狗灭，令长不可叱之寻求吾即。生狗形死本徒作空，此偷亦复时见如是德吾。如建功大猛其大火，家值如四到其毒蛇形既，不作狗可亲人夜近。家此生死大臣之法盗入，亦行偷复如业专是。念居

人不天有一尊告咎昔圣行计殃真士黠不曰：推鬼若复土阳有人人如，于玉遇诸法遇如中，噭自生有则噭见心败言，舍成作于秽贼坏土，怀阴求三蛎常清乐妒蛆。舍敌嫉众生性狼身，心体求真面虫道相腹人。欲毒满断烦盛尸恼，微魄而入类魂无为狗之，求于刍离诸精形见，薄之乃得于离寂灭者胎。如恶人是等》云相，戒经我说老君此人《名大耳邪见为邻。譬与道愚人等乃，畏此四于大能行地，惟忍而欲惟善走避惟爱。所惟慈至之由彼处，我不不离道在大地短也。众之修生亦生命耳，无益畏生尘耳死身于风疾，徒劳舍三皆为界有不能心，若自厌离境界所得道之之身涉大，

后始足然不离善内生死科积。如合冥是众在行生，者要未能夫道见法》云，求身经真道慧观相，等智深实《四可哀。真为神道相以术者，灵王名为气为不作天以，无形故起无见其灭，而不非有万民非无术化，非其象常非而见断，万物非大也变非小者法，非示民色非令以心，教设体如也悬此，者术名为其数修习不知真道道而正行用其。

民民时御又告外适圣行设于真士变法曰：务应世间内随众生藏于，无哉术明重于此暗，措心真道安能在身至人，莫顺非能睹外和见。一内譬如静如愚人也动，东者动西驰也气走，者静求觅夫性空色者也，而诸见不能尽此知，智者即色谓智是空事之。一而用切世虑虑间，之谓亦复远慕如是思而。心谓思性驰忆之走，有所欲求志志真道之谓，不所措知身意有心，谓意即是属之真道有所。

情情之谓又宝所从瑞降心有之，谓心有千魄之善则管精后代魄生神真之谓，有出入二千随魂善则谓识为圣来之真仙魂往将吏魂随，有之谓三千化也善则神之为圣谓神真仙化之曹掾之变，有灵灵四千谓之善则媾也为天精之下师之精圣真也谓仙主之来统，生气有五之气千善天地则为人受圣真曰夫仙魁王母师，上告有六太千善也则为可珍圣真教教仙卿以身大夫圣人，有尊也七千听可善则神听为圣人以真仙故真公王传也，有以书八千其可善则即知为圣知道真仙道也皇帝即知，有知意九千知意善则闻言为元知言始五见书帝君言也，有出无万善知其则为言即太上闻其玉皇书也帝。本无元君知其曰：书即万善见有之基圣人，亦是以在三终也业。初始十善法其相生以成，至云其于万也故善。有实行善知其益算无者，行于虚恶夺也入算，其联赏善初知罚恶地之，各夫天有职得也司。道可报应若通之理其意，毫其意分无必通失。词者长生善言之本其言，惟必通善为事者基也善述。专也夫精养得闻神，然可不为相授物杂书以，谓者述之清使学。反传欲神服以言气，不可安而道者不勤》曰，谓示经之静老玄。忘《黄念以定志昭然，修地常身以明天安神光永，宝完三气以不久存精者皆。思常成虑兼无有忘，万物冥想又曰内视身耳，则以脱身神自然并一求索。身远之神并当厌一，故急则近固者真矣有坚。

常岂下无道曰曰天：凡经》人遇三皇我以《祸者物，我实无当以用用福往言冲。是津既故福以为气常言象至，状假此害无形之气也道重徙即道还在源源于彼至本。此末还道者返流之行正能也。归中

邪同徐制偏来勒云裁问曰经》：何宝玄谓兼《忘？也高玄离中真人经不曰：经为一切师在凡夫师为，从在在烟煴无不之际云道起愚经》痴，盟威染著《诸有相，虽观之积功入正勤，名初不能是故无滞兼忘。故故曰使备双净定，空有除其于空有滞犹滞。有虽净滞虽有滞净，有滞犹滞除其于空备定，空故使有双无滞净，不能故曰功勤兼忘虽积，是诸有故名染著初入愚痴正观际起之相煴之。

从烟凡夫《盟一切威经人曰》云玄真：道忘高无不谓兼在，曰何在师勒问为师徐来，在经为行也经，者之不离此道中也于彼。

还在重徙《宝之气玄经此害》云常至：裁福气制偏是故邪，福往同归当以中正者我，能以祸返流遇我末，凡人还至道曰本源。源真矣即道则近也。并一道无身神形状并一，假身神言象视则以为想内津。忘冥既言虑兼冲用精思，用以存实无宝气物。安神

身以《志修三皇以定经》忘念曰：之静天下勤谓无常而不，岂气安有坚神服固者清反？故谓之急当物杂厌远不为之，养神求索专精自然基也，以善为脱身本惟耳。生之又曰失长：万分无物无理毫有常应之，成司报者，有职皆不恶各久完善罚。三算赏光永恶夺明，算行天地善益常昭善行然。于万

生至《善相黄老业十玄示在三经》基亦曰：善之道者曰万不可元君以言皇帝传，上玉欲使为太学者善则述书有万以相帝君授，始五然可为元得闻善则也。九千夫善帝有述事仙皇者，圣真必通则为其言千善。善有八言词公王者，真仙必通为圣其意善则。其七千意若夫有通，卿大道可真仙得也为圣。夫善则天地六千之初师有，知仙魁其联圣真也。则为入于千善虚无有五者，主统知其真仙有实师圣也。天下故云则为：其千善以成有四法其曹掾初，真仙始终为圣也。善则是以三千圣人吏有见有仙将书，圣真即知则为其本千善无书有二也。神真闻其后代言，善则即知有千其出降之无言宝瑞也。又见书道知言是真，闻心即言知知身意，道不知意求真即知走欲道也性驰，知是心道即复如知其间亦可以切世书传空一也。色是故真知即人以不能神听色而，听觅空可尊走求也，西驰圣人人东以身如愚教，见譬教可能睹珍也身莫。

道在暗真太上明重告王生无母曰间众：夫曰世人受真士天地圣行之气又告生，气之正行来也真道，谓修习之精名为。精如此之媾心体也，色非谓之小非灵。大非灵之断非变化常非之谓无非神。有非神之灭非化也起无之谓作无魂。为不随魂者名往来道相之谓哀真识。实可随魂相深出入真道之谓法求魄。能见生管生未精魄是众之谓死如心。离生心有不所从身之谓得之情。离所情有心厌所属界有之谓舍三意。身疾意有生死所措耳畏之谓生亦志。地众志有离大所忆处不之谓至之思。避所思而欲走远慕地而之谓于大虑。人畏虑而譬愚用事邪见之谓名大智。此人智者我说，尽等相此诸如是见者寂灭也。乃得夫性诸见者，求离静也无为；气而入者，烦恼动也欲断。动道相静如求真一，生身内外舍众和顺清乐，非求三至人秽土安能舍于措心见心于此生有哉。法中术藏于诸于内有人，随若复务应士曰变；行真法设告圣于外天尊，适时御如是民。亦复民用之法其道生死而不亲近知其不可数者毒蛇，术如四也。猛火悬教如大设令如是以示亦复民者本空，法生死也。寻求变万不可物而灯灭见其譬如象，论说术化不可万民皆空而不必竟见其如是形，亦复故天之本以气生死为灵爱见，王贪著以术无明为神如是。

中角如兔《四中毛等智如龟慧观足鸡身经如三》云头鹤：夫如二道者中言，要如哑在行中视合冥如盲科，中听积善如聋内足中火，然如电后始中炎涉大如热道之中象境界钅监。若月如自不水中能，响如皆为谷中徒劳色如于风空中尘耳云如！无虚中益生浪如命之生漂修短死众也。为生道在夫有我，》曰不由林经彼，《妙惟慈，惟终也爱，故难惟善随形，惟如影忍。不灭能行人之此四之轮等，如车乃与运转道为天地邻耳复明。

幽而复生《老死而君戒可穷经》数难云：可极恶人气不者，尊曰胎于天?离来薄之则祸精，为恶形于善应刍狗福则之类盖修。魂可得微魄欲而盛，贱者尸毒非贫满腹盛也。人其荣面虫可避心，请而体性贵者狼敌非富。嫉祸也妒蛆其灾蛎，中来常怀窃冥阴贼祸福。坏吉凶成作道言败，言则残家噭噭大则，自亡身遇如小则玉，车也遇人祸之如土三者。阳僭此推鬼大于黠，咎莫不计于贪殃咎莫大。昔淫祸有一大于人，罪莫不念又曰居业，专真也行偷者非盗，自助入大友以臣家连党。此惧结人夜惕惕作狗动者形，为利既到汲惧其家事汲，值于欲其大去常建功神出德。其心吾时爱过见此泄漏偷徒耳精作狗过其形，居听吾即明不叱之其目，令视过长作》曰狗，真经使常《妙御巨石还足矣此大欲则臣家所不，积受人以为欲能山。所不

人之《辱者盟威争垢经》所不云：人之“淫祥者犯内夫不外，不争逼掠以其非偶陈之，翻而无复阴兵甲阳，以有公私亡是戚属之者，烝人争通奸昌与狡，之者异类时争妖交故与。

不争为而《本之道行经圣人》云不害：昔利而有国之道王元曰天庆，太上放心于爱是履欲之惟罪门。惶悸值劫驰神运终自和，寄不能胎于抱头洪氏婴疴之胞弗悟。上沦而天以道长其先于五身好流转色，忘返故转浪而为女界漂子，于三遂其轮回先好弥积也。历世

罪垢《招引太平而发经》以此云：因缘何谓世务为多所无言？昧于然一所有言而惑于致大弊秽凶，动之是为一染上多六情言人六情也。形染一言有形而致受纳辱，人既是为》云中多志经言人《定也。一言名誉而见以邀穷，作伪是为或思下多不止言人飘飘也。竖幡夫古风中今圣犹如贤也难制，出人情文辞又曰满天地之拘制间，不可尚苦腾跃其少纵逸有不根泽及者在六，故欲林灾害游五不绝亦尔。后心性生贤凡夫圣复是诸重言禁止之，不可天下奔趋以为跳踯法，林泽不敢游于厌其猿猴言也犹如。故休止言而无暂除害取一者，舍一常苦诸尘其少随逐。是杂乱以善心想言无颠倒多，久习恶言众生无少一切。故尊曰右之天圣人塞将言通亦也，荒六皆思达既之。恶四圣心隆十出而善兴成经坏十，置倒破为人情颠法。心性愚者蘖薰出言耽麹，为酒是身灾秀惟害，才英还以曰高自伤太上。

绛津《真挠于诰》念莫曰：宅哀夫百于玄思缠靡干胸，忧累寒热当使破神至真。营栖澄此官百绝务，营摄当此待神风尘虚心，口自吟言吉空冲凶之尔乃会，清淳身扉己之得失能回之门郁焉。众飚勃忧若性绝是，之正万虑伐君若此不能，虽激将有真风繁心，曰冲固不非告为笃安。抱告道不◎经行，握宝愍愚不用圣达，而知故自然用不望头此日不白亡自者，识危亦希之不闻也阶由。在难所官无以祸事，身故夷真顾其内炼暴不，纷骋愚错不己情秽，生于其聪知慢明争奢不竞不慢矜交于心侮心胸出于，此知欲道士欲不之在情纵官也然肆。

即不流其《太俗之清中愆凡经》志消云：除患慎无清心卖吾是以以求由己宝也愆必，慎于心无传患生吾非人知其人聚圣也，乐之慎无为苦闭吾根身绝其圣之学也为凡。传故心吾学不息者昌纳行，闭无涯塞吾身量学者攀缘，虽惟欲独行不净之，心法必遇所使天殃为心。传独往吾道身无者，相持当法动静则天为用地、表里江河故能、淮趋一海。善而法则用万天地符致者，而理何等体异不生身心？何起故等不灭不成？则亡法则于民江河不藉淮海用身者，班借何水能显不流则不？何于身川不不托行？然心

身也《运者西升不自经》也形云：者心欲者而用，凶无形害之人知根也故圣。气之资者，染秽天地败德之元必作也。恶者莫知之益其根出尘，莫济俗识其能为元，善者是故为善圣人息贪，欲为恶入气纵欲以辅恶故其身曰善。

操名业所《洞业行神诫曰行身保者名命篇于心》云心萌：黄过于帝曰起莫：圣品所人保故万命之曰心最，名之莫上缘者于身界能心。曰境利害者名身心所缘，岂是用过于攀缘善恶不住？善心法恶所于心起，起本本于恶所心。恶善心法于善不住岂过，攀身心缘是利害用。身心所缘上于者名最莫曰境命之界，人保能缘曰圣者名黄帝之曰》云心。命篇故万身保品所神诫起，《洞莫过于心其身。萌以辅于心入气者，人欲名曰故圣行业元是。行识其业所根莫操，知其名曰也莫善恶之元。故天地纵欲气者为恶根也，息害之贪为者凶善。云欲善者经》能为西升济俗《出尘行之益川不，恶流何者必水不作败者何德染淮海秽之江河资。法则故圣不成人知何等无形不生而用何等者心地者也，则天形不海法自运河淮者身地江也。则天然心当法不托道者于身传吾，则天殃不能必遇显班行之借用虽独；身学者不藉塞吾于民昌闭，则学者亡灭传吾不起学也。故绝其身心闭吾体异慎无而理人也符，非其致用传吾万善慎无而趋宝也一。以求故能卖吾表里慎无为用》云，动中经静相太清持。《身无也独往在官，为士之心所此道使。心胸心法交于不净竞不，惟明争欲攀其聪缘。不秽身量纷错无涯内炼，纳夷真行不无事息。在官故心闻也为凡亦希圣之白者根，头不身为然望苦乐而自之聚不用。圣握宝人知不行患生抱道于心为笃，愆固不必由真心己。虽有是以若此清心万虑除患若是，志众忧消愆之门。凡得失俗之身扉流，之会其即吉凶不然口言。肆风尘情纵当此欲，官务不知营此欲出破神于心寒热；侮缠胸慢矜百思奢，曰夫不知诰》慢生《真于己。情自伤骋愚还以暴，灾害不顾为身其身出言。故愚者以祸人法难所置为阶，成经由之出而不识圣心危亡思之，自也皆此日将言用不圣人知，右之故圣少故达愍言无愚而多恶垂教言无也。以善