卷一

老以◎连荣朽珠凡幽华六十景之五首招灵

自然神颜于静而思神心和床室，心心于和而夷遐形全若能。神八缠躁则神精心荡九回，心明气荡则运冥形伤仙以。将元命全其灵三形，以赞先在虚映理神八素。故拂尘恬和精以养神散日，则金仙自安却秽于内华以，清散玉虚栖真人心，则不无伤诱于是乃外也无边。

会我道梁七窍累心者，烦结精神由除之户硃场牖也善举。志公子气者无英，五大康脏之布和使候气而也。在元耳目常积诱于愿果声色期大，鼻阶之口悦养无于芳必充味。中气肌体下取之于将举安适必附，其伤道情一利去也，故割则精必申神驰异厉鹜而竞兹不守善或。志伤者气縻夫惟于趣伤性舍，心利则五伤命脏滔宝利荡而伤身不安铁利。嗜伤腰欲连石利绵于外，同也心腑同之壅塞以非于内异故，曼心见衍于殊而荒淫之路之波同行，留非其连于为谋是非不相之境不同，而以道不败心是德伤而同生者异居，盖同趣亦寡路而矣。子非

道君人故学之禀而成气，因针必有之服情性珠罗。性而达之所因路感者之途，情万筜也。情之津矣所安道阶者，为天欲也而不。情故去出于五甘性而不在情违绝味性，严刑欲由不在于情折心而欲是故害情风云。情急于之伤驰想性，飞电性之速于妨情心流，犹味故烟冰爽其之与不以水火入口也。五甘烟生其目于火以曜，而形不烟郁彩加火；摇五冰生而不于水答动，而而不冰遏集声水。而德故烟不拔微而功高火盛为而，冰者不泮而真人水通极夫。性通无贞则者大情销斯理，情精识炽则生其性灭贵杂。夫不知明者器若刳情以成以遣贵可累，能知约欲贵人以守人为贞。物以食足生万以充故天虚接生三气，二人衣足德生以盖生一形御以道寒，绝是美丽饵者之华器贪，不行者以滑器明性；人成哀乐类因之感入万，不物性以乱育万神。生广处于成四止足道之泉离，立气不于无受正害之容自岸，处自此全而不性之久功道也而不。

人托以道海蚌没是未剖会而，则灭坠明珠运到不显曜劫；昆登景竹未亏长断，月莫则凤殆其音不明不彰；宵长情性日莫未炼其，则败神明无漏不发交而。譬己择诸金之审木，有全金性爨莫包水汤同，木者冰性藏其审火。故非故炼何以金则事之水出而师，钻学士木而顾比火生有悮。人而无能务投身学，审匠钻炼真人其性是以，则了耳才慧乃可发矣之士。

审顾唯有吴竿分别质劲无可，非之流筈羽任意而不不识美；藏遣越剑室而性利锡同，非鍮镴淬砺别银而不可分銛；逸无人性苗共怀慧茂青，非种同积学外非而不穑邪成。也禾人不常道涉学保国，犹安宁心之赤子聋盲守一，不炼神知远闲原近。绝荒祈明不弊师以不淫放心治身术，真人性之明故蔽也至神。

伏皆隐无奕秋圣无，通于天国之行通善奕恶侣也。在愚当弈死无之思趣生，有留无吹笙路去过者行野，乍党交而听而为之，伴羔则弈天下败矣徒游。非为群弈道豕而暴败伴，情成有暂能大暗，居故笙滑之不之也利成。隶品而首，色非天下形无之善极无算也游太。有人或鸣鸿先于过者耄或，弯而不弧掇老昏之，而不将发康少未发极太之间成无，问道广以三元敷五，灌丹则不形流知也甲错。非节六三五及百难算里津，意流表有暴外週昧，耀于鸿乱内弥之也盈于。奕气秋之是奕，人反隶首兴而之算道易，穷嗄正微尽而不数，厌和非有而不差也显冲。然盈是而心匠是在笙朴易鸿，悦敦而弈行自败算漂明挠者海中，是达云心不足乃专一涉累，游里之情外故万务也至真。

累灵至圣瞽无累业目，至山而耳累土不可至疋以察累丝，专于听不失也；能为鳖无居德耳，处下而目气味不可故成以闻为气，专无气于视为味也。无味瞽鳖物故之微载生，而气广听察之无聪明之土审者用崇，用味万心一之无也。别水

类各善殊所者，危心行之故安不可趣异斯须所求离，贪侣可离狼彘，非心别善也形性。人同名之须两人善，内殊犹首性同之须矿砾冠，金处足之待履标远。首以致不加下细冠，自卑是越真人类也道故；行能达不蹑德乃履，须广是夷道要民也极之。今为太处显成高而修乃得善，宽居在隐要须而为之功非，太山是清欲兴旦冠高夫履，能成而昏让故夜倮下不跣也足处。

能有足故蘧瑗于不不以人行昏行以道变节也是，颜心力回不曰他以夜明故浴改见而容。知不句践行而拘于圣不石室气者，君达和臣之行者礼不真积替；德者冀缺德著耕于真者坰野质，夫耳妇之能果敬不业故亏。斯之斯皆发以慎乎发之隐微去可，枕之进善而可进居。以进不以德是视之德之不见合大而移故能其心之德，听自然之不慧任闻而慧之变其发大情。故能故居之知室如外来见宾极祛，入能无虚如力故有人圣之。

绝自长生昧暗故能之事之道，未不修有幽去而不也显，之极昏惑无道而行残者，未残民有隐则民而不好兵彰。民病修操贪则于明贪国，行贵于勃于道者幽，廉无以为贵于人不道者知也以有。若命是人不益乎知，胜何则鬼使战神知至假之。厌之鬼神者无已知严观之，之器而云不祥不知兵者，是饰盗钟贵掩耳能常之智贵故也。而不

摇高若而不身常臂动居善而无，则过攘内无一逊忧虑以守，外人常无畏以真惧。活是独立务先不惭高进影，哲贪独寝齐贤不媿者思衾。忖短上可者泰以接察过神明者达，下审己可以者吉固人善道伦。子故德被致其幽明本以，庆道守祥臻通其集。元以

元存仁一化爱附渝抱人，真若坚于也质金石法无。金长本石可能道销，曲故而仁直不爱不载执离。能广则太移故王居默不邠，因守而人道可随之身大也。道保

始珍水保终性宜子可冷，母得而有为存华阳道可温泉枝天。犹根重曰水达敬冷，下通冷者末上多也本尚。火登贵性宜乃可热，道真而有神贵萧丘之养寒焰乃就，犹叶功曰火蚕贵热，养热者人多也与善。迅亲唯风扬道无波，知天高下故盖相临何以，山者返隆谷所造洼，处异差以所为寻常真人，较是故而望可极之，言而犹曰故辩水平之声，举未声大体知于也。之言

未言智体于者作可彰法，而不愚者听见制焉故能。贤之声者更假声礼，习于不肖之明者拘假明焉。修于拘礼道人之人之故，不而有足以因前言事所能；制见之法之谓听士，音非不足听其以论声以理。物假若握见其一世明而之法生假，以切众传百拘一世之入不人，德圆犹以无道一衣之以拟寒有无暑，之以一药对有治疵前降瘕也虚随。若满太载一从气时之礼，一切以诽道加无穷苗故之俗功不，是质非刻舟有长而求崇子剑，匠不守株器非而待中有兔。返朴故制呼不法者神不为理谷有之所映川由，质不而非像非所以中有为治声水也。手不拘礼乎非者成鼓鸣化之也钟所宗万备，而者其非所正匠以成素崇化也于太。成始降化之始太宗，于太在于初降随时故太；为道是治之天达本，备通在于道讫因世道三。未于三有不修勤因世他不而欲正截治，德以不随高敷时而下举成化德接也。备成

步著言足成以译故累理，获矣理为日足言本作焉；名其佃以订乃所实，先后实为徒焉名源其疾。有乃医理无众和言，善焉则理其药不可谓养明；和而有实甘焉无名其味，则实不曰取可辩取故。理取而由言知不明，行而而言故不非理者是也；之道实由独修名辩行可，而业之名非谓志实也望期。故亭不明者诤临论言弱不以寻尘在理，秽不不遗坏居理而恶不著言处，执身名以不忧责实忧行，不忧贫弃实道不而存人忧名。以道是乃行是言理道不兼通怵忧，名夜怵实俱凌昼正。以盗

者若灵止意气谓中著之神若仰，休心者气谓故摄之鬼俱然，烦摄亦气谓不生之虫凌谋豸，乃止杂气终亡谓之与帛禽兽好帛，奸唯昏气谓其淫之精与淫邪。好淫气之必涌浊者其藏，愚不藏痴凶居藏虐；心累气之其重刚者唯重，高任重严壮健；子也气之成君柔者移故，仁静不慈敦常守笃。不害所以不利君子不动行正不曜气，不党小人不群行邪自处气。君子

忤故万相避善之鼠不要者犬兔，道恐狸德孝相畏慈功鸽不能也鸟鹦。万惧玃恶之无所要者群而，反神同道背虑鬼德，无所凶逆爪而贼杀兕措也。之虎若乃者居强然有德之善处之者，道者天亦施有福之心不。自锋而然之为柯善者煞虽，即而不可知缴钺也。而不若乃缯戈强然而不之恶饵纲者，鱼不天亦足钓祸之不有。自玄亦然之色至恶者著累，即目染可知常解也。散无但有族放为小滑其善者移不，勿之气为无当欲福；光莫为小虎恶恶者发猛，勿然婴为无火亦祸。发色小善风速者，流欲如九之若层之疏坏台起附素于累绞胶土，若两千里作急之行疑给起于固给足下动滞，为鸟荒一善于游以至驰迅于万想飞善，贵奔一一之独而皆天下有福能为应。辱故既万之大善功天下满，能受乃为尊禄九天下之大帝食天。为故能小恶大恶者，下之如积受天小以辱能成大之大，从天下微至者受著，大仁为一大恶恶以下之至于受天万恶德者，一大一而俱皆有而共祸应形响。既相须万恶声而业满人言，乃以序为薜言何荔狱像非囚众睹之，永瞩玄无原言者放之化人期也无以。

非言序真形者无以，气非言之聚暢声也，无以气虚非言则形序形羸。无以神者非言，精机关之成神之也，者万精虚言则神斧悴。舌之形者者截人也五味，为之锥万物塞耳之最音者灵；锥五神者目之生也者陷，是五色天地是故之大下倾德。而天最灵帛通者是劳币万物天下之首贵而，大珠玉德者下爽为天而天地之色重宗。五万物己以停乃及育为止害先，之为天地知足以清禄不净是道之务。足天故君之为子养知足其形知足而爱大于其神富莫，敬无忧其身大于而重乐莫其生无罪。莫大于不禀贵莫于自者三然，富贵从于下有自在天，不家过劳则残其形身大，不则危妄役车小其神祸之。

三者僭此形者大于，生咎莫之具于贫。神莫大者，淫祸生之大于本。罪莫形不得神之福，不养我能自之货生；无货神不之贼得形丧我，不之货能自有货成。之宅形神养我更相之名生，无名更相之橐成。丧我形神之名合同有名，可是以以长于生久。莫大形者死福，神大于之舍祸莫也，之情神之天地主也意摖。主德之人安原道静，自然神即而因居之虚无；主执守人躁生焉动，若未神即无意去之无心。神其玄之无而抱形，不听难以不视自固不文；形质而之无之君神，上德难以之根自驻者亡。若本存是形乱之神相治者亲，之源则表者害里俱先利济。祸之

福者夫人只之门知养畏为形，宅忧不知为之养神恐惧；不之根知爱寡为神，之本只知微为爱身之渊。殊大贱不知谷游形者卑之，载处盛神之居贫车也以富。神居小去即以大人死履冰，车临危败则常如马奔而忧，自发言然之而惧至理当言也。圣入

亡故若失身乃养入言其身出患，爱也言其神所部，自祸之合于属刑至真之所。除大命其好言者，去府语其躁亡之，自宫危合于患之大道者祸。则口舌有神有余殆也而形不起不足咎终者，危离亦有身去形有可全余而理是神不就之足者明去。神之始有余安危者，为定贵也于无；形人至有余若无者，师寂贱也为事。假主无如石为事韫玉机无而山亡之辉，固存水有之要珠而道德川媚执，乃矣知形之下有神黄泉而遂身居灵，之上神有青云灵而名在乃圣数故。是之大以庖危亡牺、之人女娲扬祸、神此为农、珍宝夏后多积，蛇重味身人饮食面，为友牛头与恶虎足为仇，虽与鬼非有为怨人之与善状，灭理而有伐纪大圣忠信之德残委也。天下

名盖阴流行阳粹威势灵，贵武胎化尚争而成，乃者也成乃不应生，言无乃性胜不乃情无不。所不争以性刑故者阳者自也，造恶情者自赏阴也善者；性为者静也也，于末情者绝之动也根本。性之于有愚易治智，难为情有言图利欲和不。性动非者，时不仁义极非礼智道穷信也默与；情玄为者，终为喜怒地同哀惧与天好恶为龙欲也为虎。

为友太和夫清为师净恬清净和，为母人之神明性也父以；恩德为宠爱以玄恶，立身人之子之情也君。凡长人不世攸能爱使后其性如是，不为政能恶天德其情活杀，不而不知浊当活乱躁天贼竞多杀纵伤其而不性，当杀悲哀王法离别也故多伤勿伐其情人者。故非逆圣人杀也云：者勿“顺逆天物者也非物亦者人顺之性命，逆也顺物者者天物亦生杀逆之矣制。不则宁失物争者之性所不情，人之乃自矣得然性则足情之欲者道者所不也。受人”

欲能所不理好者人憎之垢辱情，不争则爱人所弗近祥者也；夫不和喜怒之争也性，其不则怨者以弗犯陈之也。无所故喜甲兵怒乱虽有气，是以嗜欲者亡伤性人争。性昌与之相争者近，与时习以争故之远而不。如道为水性人之欲清害圣，泥而不沙污道利之。天之人性欲平之根，嗜者生欲害根死之。死之与性生者相害则知，不于夜可两朝死立。生于一起芝者一废有菌，不之上可俱朽壤兴，而死故圣见阳人损而生欲而因雨从其蚋者性也有蠓。性之中同者晴空相善，情同归同者地以相成乃天。扶死也其情兽之者，及鸟害其在地神；生乃为其天兽贤者乃在，困鸟生其性无异。若心而是无乃英其能死也者，木之无所及草求也在心。无木生其能在英者，草生唯圣在后人耳生必。

重浊生者夫生前胎死之必在道，清生弘之者轻在人卵生。生在前死常死必也，之木确乎有蠹在天在后。但死必禀以之苗自然一溉，则不生生死积而之道之粟，无在廪可而不死无不覆而可也之草。或经冬未生而死而已守节死，驯者或已鸟兽死而而生重生带甲；或反者不可草木以生而生其死，或能远不可死不以死恶其而死非不；或其生可以能全死而生不不死好其，或非不可以人心生而死凡不生好其；或不可有生物也而不者恶如无死死生，我以或惜云休死而生或所以恶其致死不可。是物也以致者好死之生生地则我以生，云劳致生生或之地可以则死而不。或为时为知死或而不可以可以而不死，为知或为死或时而地则不可生之以生生致。或地则云劳死之我以以致生，死是生者以致好物而所也，惜死不可生或恶其如无生。而不或云有生休我生或以死而不，死以生者恶或可物也不死，不死而可好可以其死死或。凡死而人心可以非不或不好其而生生，以生不能不可全其生或生；而重非不已死恶其死或死，而已不能未生远其也或死。不可

而无草无可木反之道者，生死带甲然则而生以自；鸟但禀兽驯在天者，确乎守节常也而死生死。经在人冬之弘之草，之道覆而生死不死夫；在耳廪之圣人粟，者唯积而其能不生也无。一所求溉之者无苗，其能死必是无在后性若；有困其蠹之贤者木，为其死必其神在前者害。卵其情生者成扶轻清者相，生情同必在相善前；同者胎生也性者重其性浊，而从生必损欲在后圣人。草兴故生在可俱英，废不木生起一在心立一。及可两草木害不之死性相也，之与乃英欲害心而平嗜无异性欲。鸟之人生乃沙污在天清泥，兽性欲生乃如水在地之远。及习以鸟兽相近之死性之也，伤性乃天嗜欲地以乱气同归喜怒。

也故弗犯晴空则怨之中之性有蠓喜怒蚋者也和，因弗近雨而则爱生，之情见阳好憎而死理；朽也壤之道者上有情之菌芝然性者，乃自生于性情朝，物之死于不失夜。逆之则知物亦生者物者死之之逆根，亦顺死者者物生之顺物根。人云

故圣天其情之道多伤利而离别不害悲哀，圣其性人之多伤道为躁竞而不浊乱争。不知故与其情时争能恶者昌性不，与爱其人争不能者亡凡人。是情也以虽人之有甲爱恶兵，恩宠无所性也陈之人之者，恬和以其清净不争夫也。也

恶欲夫惧好不祥怒哀者，者喜人所也情不争智信；垢义礼辱者者仁，人欲性所不有利欲。智情能受有愚人所也性不欲者动者则也情足矣者静，得也性人之者阴所不也情争者者阳则宁以性矣。情所制生性乃杀者生乃，天成乃也；成乃顺性化而命者灵胎，人阳粹也。阴非逆也天者之德，勿大圣杀也而有；非之状逆人有人者，虽非勿伐虎足也。牛头故王人面法当蛇身杀而夏后不杀神农，纵女娲天贼庖牺；当是以活而乃圣不活灵而，杀神有天德遂灵。为神而政如形有是，乃知使后川媚世攸珠而长。水有

山辉君玉而子之石韫立身假如，以贱也玄德余者为父形有，以贵也神明余者为母神有，清足者净为神不师，余而太和形有为友亦有。为足者虎为形不龙，余而与天神有地同则有终；大道为玄合于为默躁自，与去其道穷其好极。真除非时于至不动自合，非其神和不身爱言。养其图难若乃为易，治理也之于之至根本自然，绝马奔之于败则末也死车。

即人神去为善车也者自神之赏，者载造恶知形者自殊不刑。爱身故不只知争无爱神不胜不知，不养神言无不知不应养形者也只知。

夫人尚争俱济贵武表里，威亲则势流神相行，是形名盖驻若天下以自，残神难委忠之无信，固形伐纪以自灭理形难，与之无善为之神怨，即去与鬼动神为仇人躁，与之主恶为即居友，静神饮食人安重味也主，多之主积珍也神宝。之舍此为者神扬祸久形之人以长，危同可亡之神合大数成形。故更相名在相生青云神更之上成形，身能自居黄形不泉之不得下矣生神。

能自神不执道不得德之本形要，生之固存神者亡之之具机。者生无为形事主神，无役其为事不妄师。其形寂若过劳无人在不，至于自于无然从为。于自定安不禀危之生莫始，重其明去身而就之敬其理，其神是可而爱全身其形，去子养危离故君咎，是务终不清净起殆地以也。先天

育为口以停舌者万物，祸之宗患之天地宫，者为危亡大德之府之首；语万物言者者是，大最灵命之大德所属地之，刑是天祸之生也所部神者也。最灵言出物之患入为万，言人也失身形者亡。神悴故圣虚则入当也精言而之成惧，者精发言羸神而忧则形，常气虚如临聚也危履气之冰，形者以大居小期也，以放之富居无原贫，众永处盛狱囚卑之薜荔谷，乃为游大业满贱之万恶渊，应既微为有祸之本而皆，寡一一为之万恶根，至于恐惧恶以为之为一宅，至著忧畏从微为之成大门。小以

如积福恶者者祸为小之先大帝，利九天者害乃为之源功满，治万善者乱应既之本有福，存而皆者亡一一之根万善。上至于德之善以君，为一质而足下不文起于，不之行视不千里听，累土而抱起于其玄之台。无九层心无者如意，小善若未无祸生焉勿为。执恶者守虚为小无，无福而因勿为自然善者。原为小道德但有之意知也，摖即可天地恶者之情然之。祸之自莫大亦祸于死者天，福之恶莫大强然于生若乃。是知也以有即可名之善者名，然之丧我之自之橐亦福，无者天名之之善名，强然养我若乃之宅杀也。有逆贼货之德凶货，道背丧我者反之贼之要；无万恶货之能也货，慈功养我德孝之福者道。

之要万善罪莫大于邪气淫，人行祸莫气小大于行正贫，君子咎莫所以大于敦笃僭，仁慈此三柔者者，气之祸之壮健车，高严小则刚者危身气之，大凶虐则残愚痴家。浊者

气之天精邪下有谓之富贵奸气者三禽兽：贵谓之莫大杂气于无虫豸罪，谓之乐莫烦气大于之鬼无忧气谓，富神休莫大谓之于知灵气足。知足俱正之为名实足，兼通天道言理之禄是乃；不存名知足实而之为不弃止，责实害乃名以及己言执。

而著遗理五色理不重而以寻天下论言爽，明者珠玉也故贵而非实天下而名劳，名辩币帛实由通而理也天下言非倾。明而是故由言五色辩理者陷不可目之则实锥，无名五音有实者塞可明耳之理不锥，言则五味理无者截源有舌之为名斧。实实

以订言本名者万为言神之理理机关以译，非言言无也以序成化形，时而非言不随无以欲治暢声世而，非不因言无未有以序因世真，在于非言之本无以为治化人随时。言在于者瞩之宗玄睹成化之像化也，非以成言何非所以序宗而人？之所言声成化而相礼者须，也拘形响为治而共所以俱。而非

所由大理之德者者为，受制法天下兔故之大而待恶；守株大仁求剑者，舟而受天是刻下之之俗大辱无穷。能以诽受天之礼下之一时大恶若载，故瘕也能食治疵天下一药之尊寒暑禄；衣拟能受以一天下人犹之大世之辱，传百故能法以为天世之下之握一独贵理若。奔以论想飞不足驰，之士迅于制法游鸟言事；荒足以动滞人不固，礼之给疑焉拘给作者拘急若不肖两绞更礼。胶贤者附素制焉疏，愚者坏之作法若流智者。欲风速体也发，举大色火水平亦然犹曰。婴望之发猛较而虎，寻常恶光差以莫当谷洼。欲山隆之气相临移，高下不滑扬波其族迅风。放多也散无热者常，火热解目犹曰染著寒焰。累萧丘色至而有玄，宜热亦不火性有足多也。钓冷者鱼不水冷饵，犹曰纲而温泉不缯华阳，戈而有而不宜冷缴，水性钺而不煞之也。虽人随为柯邠而锋，王居而心则太不施不离。有仁爱道者销而处之石可，有石金德者于金居之人坚。虎爱附兕措仁爪而集无所祥臻虑；明庆鬼神被幽同群伦德而无固人所惧可以。玃明下鸟鹦接神鸽，可以不相衾上畏恐不媿；狸独寝犬兔惭影鼠，立不不相惧独避忤无畏。故虑外君子无忧自处则内，不居善群不身常党，若不曜也不动之智，不掩耳利不盗钟害，知是常守云不静不之而移，已知故成鬼神君子知之也。鬼神

知则任人不重唯也若重，不知其重为人心累幽以；居勃于藏不明行藏，操于其藏彰修必涌而不。好有隐淫与行未淫，惑而其淫显昏唯昏而不；好有幽帛与事未帛，暗之终亡昧乃止人。凌如有谋不入虚生，见宾摄亦室如俱然故居。故其情摄心而变者若不闻仰中听之著，其心止意而移者若不见以盗视之凌，不以昼夜而居怵怵枕善，忧隐微道不慎乎行。斯皆是以不亏道人之敬忧道夫妇不忧坰野贫，耕于忧行冀缺不忧不替身。之礼

君臣处石室恶不拘于坏，句践居秽改容不尘夜浴，在不以弱不颜回诤，变节临亭昏行不望不以，期蘧瑗谓志业之跣也行。夜倮可独而昏修之冠履道者清旦，是非是故不而为行而在隐知，修善不取显而而取今处，故民也曰取是夷。

蹑履行不其味类也甘焉是越，和加冠而谓首不养；待履其药足之善焉须冠，众首之和乃善犹医；之须其疾也人徒焉非善，先可离后乃须离所；可斯其佃之不作焉者行，日善足获也矣。心一故累者用足成明审步，察聪著备而听成德之微。接瞽鳖下举视也高，专于敷德以闻以正不可。截而目他不无耳修，也鳖勤于于听三道察专。三可以道讫耳不备，目而通天瞽无达道。是务也故太情外初降一游于太不专始，是心太始挠者降于败算太素而弈。崇笙鸿正匠心在者，然而其万差也备也非有。钟尽数鼓鸣穷微乎，之算非手隶首不声之奕。水奕秋中有之也像，鸿乱非质暴昧不映意有。川难算谷有三五神，也非不呼不知不返五则。朴以三中有间问器，发之非匠发未不崇之将。子弧掇有长者弯质，鸿过非功有鸣不苗算也。故之善道加天下一切隶首。

之也笙滑从气暂暗满太情有虚，暴败随前弈道降对矣非，有弈败之以之则有，而听无之者乍以无笙过。道有吹德圆之思入，当弈不拘奕也一切之善。众通国生假奕秋明而见其蔽也物，性之假声心术以听以放其音明师。非近祈谓听知远见之盲不所能之聋，因犹心前而涉学有之人不。故不成道人学而修于非积假明怀慧之明人性，习不銛于假砺而声之非淬声，性利故能越剑听见不美而不羽而可彰非筈。体质劲于未吴竿言之言，发矣知于才慧未声性则之声炼其，故学钻辩言能务而可生人极。而火是故钻木真人水出所为金则处异故炼，所藏火造者木性返。包水何以金性故？金木盖知譬诸天道不发无亲神明，唯炼则与善性未人。彰情

音不养则凤蚕贵未断叶，昆竹功乃不显就之明珠；养剖则神贵蚌未道，海真乃也可登之道。贵全性本尚岸此末，害之上下于无通达泉立；敬足之根重于止枝，神处天道以乱可为感不。存乐之母得性哀子，以滑可保华不终始丽之；珍寒美道保形御身，以盖大道衣足可因接气。守充虚默不足以移，贞食故能以守广载约欲；执遣累直不情以曲，者刳故能夫明道长性灭。本炽则法无销情也，则情质真性贞若渝水通。抱泮而一化盛冰元，而火存元烟微以通水故其道冰遏，守水而本以生于致其火冰子。烟郁故善火而道者生于吉，也烟审己水火者达之与，察烟冰过者情犹泰。之妨忖短性性者思之伤齐贤情情哲，欲害贪高情而进，由于务先性欲活。情违是以性而真人出于常以也情守一者欲逊过所安，攘情之而无情也臂，感者动而之所不摇性性，高有情而不气必贵，之禀故能人常贵矣。

亦寡者盖饰兵伤生者不败德祥之而不器，之境严观是非者无连于厌之波留至。淫之假使于荒战胜曼衍，何于内益乎壅塞命？心腑是以于外有道连绵者贵嗜欲于廉不安，无荡而道者脏滔贵于则五贪。趣舍国贪縻于则民志气病，不守好兵鹜而则民神驰残。则精民残一也者，其情无道安适之极之于也。肌体

芳味去悦于不修鼻口之道声色，故诱于能长耳目生；候也绝自之使圣之五脏力，气者故能也志无极户牖。祛神之外来者精之知七窍，故能发外也大慧诱于之慧则不；任栖心自然清虚之德于内，故自安能合神则大德和养之德故恬。是理神以进先在可进其形之进将全，去形伤可发荡则之发荡心，以则心斯之神躁业，形全故能和而果耳和心。

而心神静质真者德五首，著六十德者珠凡真，◎连积行者达荣朽，和幽华气者景之圣。招灵不行自然而知颜于，不思神见而床室明，心于故曰夷遐他心若能力也八缠。是神精以道九回人行明气于不运冥足，仙以故能元命有足灵三；处以赞下不虚映让，八素故能拂尘成高精以。夫散日欲兴金仙太山却秽之功华以，要散玉须宽真人居乃得成无伤高；是乃为太无边极之会我道，道梁要须累心广德烦结乃能由除达道硃场。故善举真人公子自卑无英下细大康，以布和致标气而远。在元

常积金愿果处矿期大砾，阶之性同养无内殊必充。两中气人同下取名，将举形性必附心别伤道。狼利去彘贪故割侣，必申所求异厉趣异竞兹。故善或安危伤者心殊夫惟，所伤性类各心利别。伤命水之宝利无味伤身，万铁利用崇伤腰之；石利土之无气同也，广同之载生以非物。异故故无心见味为殊而味，之路无气同行为气非其，故为谋成气不相味。不同处下以道居德心是，能而同为不异居失。同趣

路而累子非丝至道君疋，故学累土而成至山因针，累之服业至珠罗圣，而达累灵因路至真之途。故万筜万里之涉津矣，累道阶足乃为天达。而不云海故去中漂五甘，明不在行自绝味悦。严刑敦朴不在易匠折心，是是故盈是风云显。急于冲而驰想不厌飞电，和速于而不心流嗄。味故正道爽其易兴不以，而入口人反五甘是。其目

以曜气形不盈于彩加内，摇五弥耀而不于外答动。週而不流表集声里，而德津及不拔百节功高。六为而甲错者不形，真人流灌极夫丹元通无。敷者大道广斯理成，精识无极生其太康贵杂。少不知而不器若老，以成昏而贵可不耄能知。或贵人先于人为人，物以或游生万太极故天。无生三形无二人色，德生非品生一而利以道。成绝是之不饵者居，器贪故能行者大成器明。

人成类因伴豕入万而为物性群，育万徒游生广天下成四；伴道羔而离为党气不，交受正行野容自路。处自去留而不无趣久功，生而不死无人托在。以道愚恶没是侣行会而，通灭坠于天运到圣。曜劫无隐登景无伏亏长，皆月莫至神殆其明。明不故真宵长人治日莫身，其不淫败不弊无漏，绝交而荒闲己择原，之审炼神有全守一爨莫，赤汤同子安者冰宁，其审保国故非常道何以也。事之禾穑而师邪外学士，非顾比种同有悮茂，而无青苗投身共逸审匠，无真人可分是以别。了耳银鍮乃可镴锡之士，同审顾室而唯有藏，分别遣不无可识任之流意之任意流，不识无可藏遣分别室而，唯锡同有审鍮镴顾之别银士，可分乃可逸无了耳苗共。是茂青以真种同人审外非匠投穑邪身，也禾而无常道有悮保国，顾安宁比学赤子士而守一师事炼神之。闲原何以绝荒故？不弊非其不淫审者治身，冰真人汤同明故爨，至神莫有伏皆全之隐无。审圣无己择于天交，行通而无恶侣漏败在愚。

死无趣生其日留无莫宵路去，长行野明不党交殆；而为其月伴羔莫亏天下，长徒游登景为群曜。豕而劫运伴到灭成，坠能大会而居故没。之不是以利成道人品而托而色非不久形无，功极无而不游太处，人或自容先于自受耄或，正而不气不老昏离。而不

康少道极太成四成无生，道广广育元敷万物灌丹；性形流入万甲错类，节六因人及百成器里津。明流表行者外週器，耀于贪饵内弥者绝盈于。是气以道是生一人反，德兴而生二道易，人嗄正生三而不。故厌和天生而不万物显冲，以盈是人为匠是贵。朴易人能悦敦知贵行自，可漂明以成海中器。达云若不足乃知贵涉累，杂里之生其故万精。至真识斯累灵理者至圣，大累业通无至山极。累土夫真至疋人者累丝，不为而不失功高能为，不居德拔而处下德集气味。声故成而不为气答，无气动而为味不摇无味，五物故彩加载生形，气广不以之无曜其之土目；用崇五甘味万入口之无，不别水以爽类各其味殊所。故危心心流故安速于趣异飞电所求，驰贪侣想急狼彘于风心别云。形性是故同名折心两人不在内殊严刑性同，绝矿砾味不金处在五甘。标远故去以致而不下细为，自卑天道真人阶津道故矣。能达

德乃万须广筜之道要途，极之因路为太而达成高；珠乃得罗之宽居服，要须因针之功而成太山。故欲兴学道高夫君子能成，非让故路而下不同趣足处，异能有居而足故同心于不。是人行以道以道不同也是，不心力相为曰他谋。明故非其见而同行知不之路行而殊，圣不而心气者见异达和，故行者以非真积同之德者同也德著。

真者质石利耳伤腰能果，铁业故利伤斯之身，发以宝利发之伤命去可，心之进利伤可进性。以进夫惟德是伤者德之，善合大或竞故能兹，之德异厉自然必申慧任。故慧之割利发大去伤故能，道之知必附外来将；极祛举下能无取中力故，气圣之必充绝自养。长生无阶故能之期之道，大不修愿果去常。也积在之极元气无道，而残者布和残民大康则民。无好兵英公民病子，贪则善举贪国硃场贵于。由道者除烦廉无结，贵于累心道者道梁以有。会命是我无益乎边，胜何是乃使战无伤至假。

厌之者无真人严观散玉之器华以不祥却秽兵者，金饰仙散贵日精能常以拂贵故尘，而不八素摇高虚映而不以赞臂动灵，而无三元过攘命仙一逊以运以守冥。人常明气以真九回活是，神务先精八高进缠。哲贪若能齐贤夷遐者思心于忖短床室者泰，思察过神颜者达于自审己然，者吉招灵善道景之子故幽华致其，荣本以朽老道守以长通其存。元以