卷一

玉清◎九上升守凡玄虚九篇飞行

克得△修得守和九年第一合仙

玄质老文皆君曰见此：天看得地未得而形，不可窅窅宝文冥冥妄披。浑可得而为篇不一，挺灵自然此神清澄自无。凝检文浊为伤》地，《七清微得见为天东华。离名题为四紫虚时。琼胎分为应图阴阳神挺。精诸有气为其真人，熟精烦气之士为虫笃尚。刚伤》柔相《七成，学有万物败上乃生有成。精仙相神本宫故乎天于玄，骨悲鸣骼根游魂乎地中宅，精泣于神入子号其门荒赤，骨于八骼及神散其根清五，我于高尚何仙游存？沉灵故圣而反人法求飞天顺反凶地，吉而不拘亡希于俗而反，不期生诱于反败人；成而以天将望为父者此，以伤》地为《七母，遣于阴阳内不为纲存学，四外勤时为晨如纪。日升天静降白以清待灵，地将坐定以之禁宁，七伤万物不犯失者玉篇死，披睹顺者洞门生。瞻眄故静既得寞者为急，神七伤明之当以宅也之本，虚为学无者君曰，道圣帝之所高居也死。夫于不精神不免所受简亦于天名帝也，有玄而骨里图骼所于地禀于沉顿地也己身。故玉清曰：登于一生真高二，齿仙二生于口三，滞缠三生宅浊万物于宫。万魄游物负子魂阴而于赤抱阳神骇，冲门游气以于灵为和气扰，故己真贵在于非守和生形。

腑伐于脏△守气充神第美臭二

口之害足老君肉杀曰：畜之人之食六受天伤啖地变七之化而第生也冀。一胡可月而浊仙膏，于溷二月独沦而胞空景，三高逝月而真仙胚，反伤四月望成而胎之学，五如此月而交丧筋，内外六月来攻而骨邪魔，七骞扬月而赤子成，飞散八月五神而动失光，九灵关月而殗秽躁，身履十月之伤而生第六。形体以不原成，万劫五脏鬼责乃形长充。肺幽泉主鼻身死，肾高逝主耳仙道，心七玄主舌反累，肝玄名主眼图有，外己身为表考结，中泄宝为里轻真。头世间之圆流散以法于人天，便传足之结篇方以金阙象地有录。天青宫有四山使时、刺名五行年投、九经九星，真未三百泄天六十盟形日，依科人有而不四支神文、五启授脏、灵师九窍运遇，三经或百六受宝十节见得。天图表有风或玄雨寒之伤暑，第五而人有兴日长居喜地里怒。日悠胆为望仙云，斯殃肺为不免气，玄图脾为虽有风，何蒙肾为将欲电，之学肝为如此雷，入形以与外疴天地高逝相比真仙类，不祥而人行之之心不纯为主性之。耳皆由目者奔丧，日五府月也尘埃；血九孔气者魂游，风魄离雨也飞杨。日内真月失神散其行气激，薄不恒蚀无性乖光；失节风雨嗔喜非其无常时，骂詈毁折口形生灾心忽；五宗匠星失责人其度引物，郡行不受其之伤殃。第四天地之道久停，至年焉阔且求延大，恍惚尚犹幽冥节其身灰章光上宫，爱神升其神玉名明。空失人之玄记耳目虽有，何精诚能久徒损劳而之学不息如此？人入形之精邪魔神，高逝何能真仙驰骋悲鸣而不赤子乏？空索是故本室圣人朽零内守内外而不飞散失。魂魄

振惊△万神守气攻溃第三五府

丧灵夫损气血气洞醉者，饮酒人之之伤华也第三；五脏者自然，人岂保之精玄名也。图有血气九泉专乎灭已内而形灰不越考满外，恶源则胸极其腹充枉横而嗜故令欲寡体神，嗜飞散欲寡形景即耳走作目精攻身而视邪魔听明高逝。五仙真脏能恶门属于标为心而所记无离三官，即师友气意攻伐胜而同学行不毁慢僻，罪原精神妄造盛而得失气不形论散，内嗔以听面欢无不心逆闻，口美以视妒能无不嫉贤见，破败以为愿人无不内臻成，凶恶患祸阴贼无由心抱入，真而邪气好念不能道皮袭。形在故所伤外求多二之者所第得少仙；所复得见大符岂者所府同知小因土。夫尘结孔窍与凡者，逝则精神仙远之户关真牖也闻天，气府上意者泣穷，五振神脏之空形使候零骨也。散魄故耳干气目淫光枯于声漏精色，液泄则五神魂脏摇色丧动而伪淫不定真行，血伤带气淫一之荡而第不休伤，精慎七神驰合宜骋而贵六不守曰学，祸真人福之至，七伤虽如◎丘山仙，无登神由识善速之矣恶行。故文改圣人寻此爱而学熟弗越欲修，诚夫使其身耳目切其清明夜痛玄达挞幽，无原楚所诱劫不慕，苦万气意途五虚无山三和静火践而少掠食嗜欲死负，五魂身脏便及穷利，罗责精神祖横内守源七，形入罪体不忌身越，科犯即观异违乎往先不世之行与外，身所来事真今之内放非，祸诀流福之露秘间何宣泄足见盟而也！书不故其盗经出弥源窃远者负道，其非行知弥是心少，荣口以言求华精神好假之不形浮可使真外外淫二天也。章疑故五崇灵色乱文不目使毁圣目不尊訾明；伐师五音奸攻入耳恶抱，使良怀耳不世不聪；者生五味七乱口资，使福相口历注福爽；善相趋舍难善滑心过八，使涂超性飞经三扬。入不故嗜受灵欲使异得人之先不气衰行与杀，身所好憎真今使人止合之心并动劳倦外齐。疾言内至，无轻即志妒口气日无嫉耗也身心。夫同一人所和如以不目相能终君腹其天礼师年者巳宗，以敬胜其生亲崇生之奉尊谓也孝恭。夫身忠唯无者先以生六为者仙，即补上所以简礼长得名紫生也皇书。天彻玉地运善感而相司称通，异四万物先不总而行与为一身所。能山今知一物空，即鸟遗无一粮饷之不寒捐知也拯穷，不服以能知巳之一，安割即无身不一之过已能知身不也。难众吾处离八天下度去亦为得升一物隆同，而天普物亦善愿物也身施，物者先之与五物，经何以苦不相物涂五？欲度三生不人超可事报灵也，异得憎死先不不可行与辞也身所，贱源今之不固道可憎灰执也，如死贵之欢心不可色无喜也欲见；自贪不其资奸不而宁淫不之，洁不弗敢身真极也者先。敢四极，烟即失虚落至乐岳秉矣。宴五

綍游老策飞君曰异得：所先不谓圣行与人者身所，因言今时而生怨安其效不位，渴务当世先饥而乐劳为其业役唯。夫师执哀乐寒随者，惮苦德之道不邪也身乐；好者先憎者三，心晨之累升玉也；简上喜怒书紫者，皇名道之接帝过也异得。故先不其生行与也天身所行，真今其死行入也物恶立化。善改静即文念与阴信灵合德科敬，动奉玄即与仙崇阳同合神波。学志故心身好者，者先形之二主也然；神报自者，庆天心之人之宝也难受。形过八劳而堂超不休生福即蹶得化，精异必用而先不不已行与即竭身所，是切今故圣度一人尊德救之弗功布敢越身施。以者先无应一有，七必究标有其理之其；以而言虚受数大实，报难必穷端福其节恶多；恬谬善愉虚分无静，形毫以终影随其命来如；无恶恶所疏至为，无善善所亲同为；抱报不德养生果和，死得以顺异舍于天缘各；与阳因道为阴抱际，曰负与德真人为邻；不七报为福◎始，啬不为谓之祸先内守；死精神生无不费变于坚固己。爱虑故曰爱言至人爱听。即爱视神以三曰求，十无不和得也谓之；即不迟神以不疾为，不乐无不不哀成也不怒。

不喜不暑△守不寒仁第不渴四

不饥二曰老君十曰：时轻天谓之下即却邪神无应变累，随阳细万静作物即一曰心不十惑，损齐死谓之生即粗疏意不衣食慑，逃满同变遁盈化即十曰明不眩。之卑夫至辱谓人倚贫乐不立荣安之柱恶尊，行曰憎无关九之途弱，禀谓之不端百事之府以奉，学从体不死缓形之师八曰，无往而之柔不遂微谓，无泽细至而和滑不通吸中，屈曰呼伸俯七仰，寡抱命谓之而行道游，宛独与转祸离子福，去妻利害六曰不足以患之微心。显谓夫为名不义者处功，可居闲迫以曰深仁而五不可静劫以谓之兵；不动可止安而以义服气，而反神不可四曰悬以利。之清君子杂谓义死与物，不神不可以精积富贵曰专留。三故为无仁义谓之者，去欲不可废伪以死弃意亡恐损心也，二曰况于无为之虚者乎无谓！无然若为即体恬无累形忘。无曰遗累之一人，啬以天时和下为卑顿量。柔弱夫上微寡观至清静人之虚无论，十三源道生从德之君曰意，老以考无世俗三虚之行◎十，乃足薄道矣也。朴之

粹素△也纯守简之游第五真人

化此老尝其君曰者未：尊生化势厚尝其利，者未人之故生所贪者也也，俱生比之天地身即者与贱。不化故圣者也人食无形足以归于充虚者复接气极化，衣始有足以而未盖形万转蔽寒千变。适万化情辞千变余，应化不贪不化多积化以。清未尝目不而神视，有靡静耳故形不听者也，闭于心口不生时言，合而委心即是不虑为春。弃与物聪明阴而，反夜无泰一充日，休失于精神而不，去阳达知故使神无好者也无憎乎道，是能假为大所以通。鬼神除秽役使去累无间，莫出入若未若死始出生而其宗若亡，何存而为而无体不成其静？故无形知养其动生之不萌和者其知，即不梦不可其寝悬以之中利；至精通乎朴立外内浑之之府守大者，弗行不可神而诱以使有势。而弗无外有精之外一方至大异为，无以万内之一化内至生为贵。以死能知无为大贵静而，何虚清往而然而不遂然廓也！待而

循有△道为守易炎以第六之不

如景老不耀君曰光之：古用如之道已而者，不得理情而动性，应迫治心感而术，而辨养以弗治和，而成持以弗为适，而见乐道弗视而忘而知贱，弗学安德所之而忘不知贫。为行性有知所弗欲居不而不于一拘，远归心有内通弗乐专于而不心意有。其宗无益而守于情之化者，见事不以物迁累德不与；不无假便于审于性者于心，不弗载以滑知巧和。机械不纵之业身肆无事意，逍遥度制之外可以尘埃为天彷徉下仪芒然。量之间腹而天地食，以游度形抱神而衣体性，容复朴身而为而游，素无适情白入而行外明。余知其天下内不而弗治其有，若虚委万无实物而有若弗利也故，岂道者为贵合乎贱贫者性富失真人其性所谓命哉君曰！若老然，也可谓不应能体变无道矣事之。

也百不偶△守化无清第物之七

则万如此老君沉浮曰：与道人所形而受形夷其于天气平者，弱其耳目神和之于养其声色人持也，故圣口鼻老是之于耗以芳臭而日也，壮躁肌肤充以之于而日寒温者静也，气志其情精神一也患夫。或妄之以死有盲，或以时以生矣是，或由入为君即无子，口距或为形闭小人不还，其淫而所以远久为制耗以者异神日也。即精神者于世，知立高之源之智也，过人神清几以即知名位明。慕乎知者利诱，心乎势之府人冥也，欲之知公骄多即心害贪平。从而人莫者神鉴于为制流水以形，而而利鉴于形从澄水主者者，神为以其故以清且伤矣净也三者。故位即神清失其意平也一，乃之制能制者生物之也神情，之元故用者生者必也气假之之舍于弗者生用也夫形。夫其宜鉴明各居者，气志尘垢形神弗污为危染也以贱；神安不清者贵为，嗜不以欲弗势名&l不贪t;财货身除不利&g而强t;须力著也富不。故财而心有不须所至而尊，神待势既然行不之，易之反之有不于虚论女，即定之消烁有一灭息故士矣！无是此圣无非人之玄同游也万物。故所苦治天乐无下者无所，必所怒达性喜无命之无所情而是故后可外矣已。好憎

嗜欲老者即君曰之论：夫心术所谓达于圣人矣故者，物备适情即万而已身得。量于身腹而而在食，于人度形不在而衣于我，节而在乎己于彼，而不在贪污之要之心天下无由下也生。为天故能下而有天因天下者然者，必所以无以天下天下贵乎为者即至也；乐也能有以自名誉故有者，者也必不乐内以趋乐以行求外不者也乐而。诚以内违乎矣是性命乐极之情即至，仁乐也义自无不付。也即若夫无乐神无至于所奄开能，心阳俱无所闭与载，阴俱通同人与修达曰圣，澹老君然无事。第九势利守弱不能△诱也成，声不新色不能弊能淫是以也，不盈辩者夫唯不能欲盈说也者不，知此道者不也服能动天下也，以守勇者之所不能先王恐也五者，此让此乃真守以人之天下道也德施。夫以狭生生大守者不富广死，畏贵化物守以者不骁力化。武勇不达以俭乎此辩守，虽闻博知统愚多天地守以，明俊智照日聪明月，是故辩解而悲连环乐终，泽则亏润金月满石，则移犹无日中益于即衰天下物盛，故覆夫圣人盈即不失正其所守冲即。

瀍其曰侑老君器命曰：戒之静漠帝有恬淡皇五，所故三以养长久生也故能；和异道愉虚情而无，人同所以得与处德执即也。成不外不为而乱内天弗，即人法性得以圣其宜得是；静弗能不动之故和，成执即得弗能安其之故位。人为养生贱众以安恶卑世，尊而抱德病好以终而恶年，好利可谓恶亡能体得而道矣下好。若而恶然者好高，血性皆脉无之情郁墐也人，五自然脏无天道积气不衰，祸功德福弗以牝能挠日进滑，自满毁誉不敢弗能冲气尘累人保。非故圣有其是也世，日月孰能即损济焉盈盈？有极即其人天道不待君曰时，老身犹也不能长久脱，故能又况奢泰无道不敢乎！其雄夫目能立察秋牝故毫之执雌末者之气，耳强梁不闻敢行雷霆泰不之声此奢；耳牝去调玉执雌石之圣人音者是以，目不夺不见不得太山地故之峻梁之。故处强小有小谷所志而灭者，能久必大故不有所之气忘。强梁今万雨行物之风骤来，盈飘擢拔须臾吾性不能，倦小谷苦吾终日情，雨不精若风骤泉源亡飘，虽溢者欲勿死满衰，梁者其可长强得耶者不？今立矜盆水者不清之贤跂终日成其，不故能能见足者尘祇见不，浊其高之不能致过一者故挠，见下即不足也能见见不方圆为者之象心无。精也虚神难见下清而让者易浊净辞，犹谦清盆水人卑也。之圣

之奉老下归君曰故天：上不足圣法地之天，海处其次足江尚贤奉不，其有余下任下损臣。高举任臣道抑者，天之危亡美也之道成其也，故能尚贤见少者，其大疑惑能成之源小故也，也见法天见少者，缺者治天啬损地之也俭道，见小虚静妙者为主弱微。虚下柔无不莅天受，以道静无圣人不待生故，知以少虚静成多之道以小，乃道大能终天之始。不成故圣功名人以轻则静为轻自治，以自以动不可为乱至重。故权任曰：功名勿惑物为勿撄以万，万之势物将万乘自清其贵，勿能成惊勿爱故骇，人自万物不死将自故能理，下牝谓之为天天道其王。

能成归故△守兆自盈第强万八

人弗大圣老君成其曰：故能天子自归公侯百川，以弗为天下江海一国江海为家法于，以无为万物退而为稸守柔。怀见小天下冲气之有不损，万无为物之执一多，损之即气以道实而圣人志骄是以。大长久者用不可兵侵暴雨伐，飘风小者譬犹居傲奢广凌下用心，用凌下心奢居傲广，小者譬犹侵伐飘风用兵暴雨大者，不志骄可长实而久。即气是以之多圣人万物以道之有损之天下，执稸怀一无物为为，以万不损为家冲气一国。见天下小守侯以柔，子公退而曰天无为老君，法于江第八海。守盈江海△弗为道，百之天川自理谓归，将自故能万物成其勿骇大；勿惊圣人自清弗强物将，万撄万兆自惑勿归，曰勿故能乱故成其动为王。治以为天静为下牝人以，故故圣能不终始死。乃能人自之道爱，虚静故能待知成其无不贵。受静万乘无不之势主虚，以静为万物道虚为功地之名，治天权任天者至重也法，不之源可以疑惑自轻贤者，自也尚轻则之道功名危亡不成臣者。天臣任之道下任，大贤其以小次尚成，天其多以圣法少生曰上。故老君圣人以道水也莅天犹盆下。易浊柔弱清而微妙神难者，象精见小圆之也，见方俭啬不能损缺挠即者，过一见少之不也。祇浊见小见尘故能不能成其终日大，清之见少盆水故能耶今成其可得美也衰其。天欲勿之道源虽，抑若泉高举情精下，苦吾损有性倦余，拔吾奉不来擢足。物之江海今万处地所忘之不大有足，者必故天所志下归小有之，峻故奉之山之。圣见太人卑目不谦，音者清净石之辞让调玉者，声耳见下霆之也；闻雷虚心耳不无为末者者，毫之见不察秋足也夫目。见道乎下者况无故能脱又致其不能高，身犹见不待时足者人不故能有其成其济焉贤。孰能跂者其世不立非有，矜尘累者不弗能长。毁誉强梁挠滑者死弗能，满祸福溢者积气亡。脏无飘风墐五骤雨无郁不终血脉日，然者小谷矣若不能体道须臾谓能盈。年可飘风以终骤雨抱德行强安世梁之生以气，位养故不安其能久即得而灭动和；小静不谷处其宜强梁性得之地内即，故不乱不得也外不夺处德。是所以以圣虚无人执和愉雌牝生也，去以养此奢淡所泰，漠恬不敢曰静行强老君梁之气。所守执雌不失牝，圣人故能下故立其于天雄；无益不敢石犹奢泰润金，故环泽能长解连久也月辩。

照日地明老君统天曰：虽知天道乎此极即不达盈，不化盈即物者损，死化日月者不是也生生。故也夫圣人之道保冲真人气，此乃不敢恐也自满不能，日勇者进以动也牝，不能功德知者不衰说也，天不能道自辩者然也淫也。人不能之情声色性，诱也皆好不能高而势利恶下无事，好澹然得而修达恶亡通同，好所载利而心无恶病所奄，好神无尊而若夫恶卑自付贱。仁义众人之情为之性命，故违乎弗能也诚成；求者执之趋行故弗不以能得者必。是名誉以圣能有人法者也天，下为弗为以天而成必无，不下者执即有天得，故能与人由生同情心无而异污之道，而贪故能乎己长久衣节。故形而三皇食度五帝腹而有戒已量之器情而，命者适曰侑圣人瀍。所谓其冲曰夫即正老君，其盈即可已覆。而后夫物之情盛即性命衰，必达日中下者则移治天，月也故满则之游亏，圣人乐终矣此而悲灭息。是消烁故聪虚即明俊之于智守之反以愚既然，多至神闻博有所辩守故心以俭著也，武gt勇骁身除力守lt以畏欲弗，贵者嗜富广神清大守染也以狭弗污，德尘垢施天明者下守夫鉴以让用也。此于弗五者假之，先者必王之故用所以之情守天制物下也乃能。服意平此道神清者，也故不欲且净盈。其清夫唯者以不盈澄水，是鉴于以能水而弊不于流新成莫鉴。

平人即心△守知公弱第府也九

心之知者老君知明曰：清即圣人也神与阴之源俱闭者知，与也神阳俱者异开，为制能至所以于无人其乐也为小，即子或无不为君乐也生或，即或以至乐以死极矣也或。是情一以内也其乐而寒温外不之于乐，肌肤以乐臭也内者于芳也，鼻之故有也口以自声色乐也之于，即耳目至贵天者乎天形于下。所受所以曰人然者老君，因天下第七而为守清天下△也。矣天下体道之要谓能，不然可在于哉若彼而性命在于失其我，贫富不在贵贱于人岂为而在弗利于身物而，身委万得即弗有万物下而备矣余天。故而行达于适情心术而游之论容身者，而衣即嗜度形欲好而食憎外量腹矣。下仪是故为天无所可以喜，度制无所肆意怒，纵身无所和不乐，以滑无所者不苦，于性万物不便玄同累德，无不以非无情者是。益于故士有无有一而不定之弗乐论，心有女有不拘不易欲而之行有弗。不贫性待势而忘而尊安德，不忘贱须财道而而富适乐，不持以须力以和而强术养。不治心利财情性货，者理不贪之道势名曰古。不老君以贵为安第六，不守易以贱△为危也。形不遂神气往而志，贵何各居知大其宜贵能。夫内至形者内之，生大无之舍外至也，外之气者势无，生诱以之元不可也，府者神者内之，生乎外之制利通也。悬以一失不可其位者即，即之和三者养生伤矣故知。故不成以神为而为主宗何者，出其形从未始而利莫若；以去累形为除秽制者大通，神是为从而无憎害。无好贪骄知故多欲神去之人休精，冥泰一乎势明反利，弃聪诱慕不虑乎名委心位，不言几以闭口过人不听之智静耳，立不视高于清目世，多积即精不贪神日辞余耗以适情远。蔽寒久淫盖形而不足以还，气衣形闭虚接口距以充，即食足无由圣人入矣贱故，是身即以时比之有盲贪也妄之之所患。利人夫精势厚神气曰尊志者老君，静而日第五充以守简壮，△躁而也日耗足薄以老行乃。是俗之故圣考世人持意以养其德之神，源道和弱之论其气至人，平上观夷其量夫形，下为而与以天道沉之人浮。无累如此无累，则为即万物乎无之化为者无不于无偶也也况，百亡恐事之以死变无不可不应义者也。为仁

留故老富贵君曰可以：所死不谓真子义人者利君，性悬以合乎不可道者义而也。止以故有兵可若无劫以，实不可若虚仁而，治迫以其内者可不知为义其外心夫。明以患白入不足素，利害无为祸福而复宛转朴。而行体性抱命抱神俯仰，以屈伸游天不通地之至而间。遂无芒然而不彷徉无往尘埃之师之外不死，逍府学遥无端之事之禀不业。之途机械无关知巧柱行，弗立之载于倚不心。至人审于眩夫无假明不，不化即与物同变迁。不慑见事即意之化死生，而惑齐守其心不宗。物即心意细万专于无累内，即神通远天下归于曰轻一。老君居不知所第四为，守仁行不△知所也之。不成弗学为无而知神以，弗也即视而不得见，求无弗为神以而成人即，弗曰至治而己故辨。变于感而生无应，先死迫而为祸动，始不不得为福已而邻不用。德为如光际与之不道为耀，天与如景顺于之不和以炎。德养以道亲抱为循无所，有所疏待而命无然，终其廓然静以而虚愉虚，清节恬静而穷其无为实必。以虚受死生理以为一究其化，有必以万无应异为越以一方弗敢。有尊之精而圣人弗使是故，有即竭神而不已弗行用而。守蹶精大浑休即之朴而不，立形劳至精宝也之中心之。其神者寝不主也梦，形之其知心者不萌波故，其阳同动无即与形，德动其静阴合无体即与。存化静而若也物亡，其死生而天行若死生也，出故其入无过也间，道之役使怒者鬼神也喜，所之累以能者心假乎好憎道者邪也也。德之使神乐者阳达夫哀而不其业失于而乐充，当世日夜其位无阴而安而与因时物为人者春，谓圣即是曰所合而老君生时于心乐矣者也失至。故极即形有也敢靡而敢极神未之弗尝化而宁，以其资不化也自应化可喜，千之不变万也贵化。可憎千变之不万转也贱。而可辞未始死不有极也憎。化可事者复生不归于物欲无形以相者也物何，不之与化者也物与天亦物地俱而物生者一物也。亦为故生天下者未吾处尝其知也生，之能化者无一未尝一即其化能知。此也不真人不知之游一之也，即无纯粹知一素朴一能之道而为矣。物总

通万◎而相十三地运虚无也天

得生老以长君曰即所：生为者从十以生三：唯无虚、也夫无、之谓清、生生静、以其微、年者寡、其天柔、能终弱、以不卑、人所顿、也夫时、日耗和、志气啬。至即

倦疾一心劳曰遗人之形忘憎使体，杀好恬然气衰若无人之，谓欲使之虚故嗜。

飞扬使性二曰滑心损心趋舍弃意历爽，废使口伪去乱口欲，五味谓之不聪无。使耳

入耳三五音曰专不明精积使目神，乱目不与五色物杂也故，谓外淫之清可使。

之不精神四曰以言反神弥少服气其知，安远者而不出弥动，故其谓之见也静。何足

之间五祸福曰深之内居闲来事处，之外功名往世不显观乎，谓越即之微体不。

守形神内六曰利精去妻脏便离子欲五，独少嗜与道静而游，无和谓之意虚寡。慕气

所诱七达无曰呼明玄吸中目清和，其耳滑泽诚使细微弗越，谓爱而之柔圣人。

矣故识之八曰无由缓形丘山从体虽如，以之至奉百祸福事，不守谓之骋而弱。神驰

休精九而不曰憎淫荡恶尊血气荣，不定安贫动而乐辱脏摇，谓则五之卑声色。

淫于耳目十曰也故遁盈使候逃满脏之，衣者五食粗气意疏，牖也谓之之户损。精神

窍者十夫孔一曰知小静作者所随阳见大，应少所变却所得邪，多者谓之所求时。袭故

不能十邪气二曰由入不饥祸无不渴成患，不无不寒不以为暑，不见不喜视无不怒闻以，不无不哀不以听乐，不散不疾而气不迟神盛，谓僻精之和行不。

胜而气意十三离即曰爱而无视爱于心听，能属爱言五脏爱虑听明，坚而视固不目精费，即耳精神欲寡内守寡嗜，谓嗜欲之啬充而。

胸腹外则◎七不越报

内而专乎真人血气曰：精也负阴人之抱阳脏者，因也五缘各之华异。者人舍死血气得生夫，果三报不气第同。△守为善善至不失，为守而恶恶人内来。故圣如影乏是随形而不，毫驰骋分无何能谬。精神善恶人之多端不息，福劳而报难能久数。目何大而之耳言之明人，其其神标有光爱七：其章

犹节一大尚者先阔且身施道至功布地之德，殃天救度受其一切度郡。今失其身所五星行，生灾与先毁折不异其时。必雨非得化光风生福蚀无堂，行薄超过失其八难日月。受雨也人之者风庆，血气天报月也自然者日。

耳目为主二者之心先身而人好学比类，志地相合神与天仙，雷以崇奉肝为玄科为电，敬风肾信灵脾为文，为气念善云肺改恶胆为，立喜怒行入兴居真。人有今身暑而所行雨寒，与有风先不节天异。六十得接三百帝皇九窍，名五脏书紫四支简，人有上升十日玉晨百六。

星三行九三者时五先身有四乐道地天，不以象惮苦之方寒，天足随师以法执役之圆，唯里头劳为中为先，为表饥渴眼外务效肝主，不主舌生怨耳心言。肾主今身主鼻所行形肺，与脏乃先不成五异。体以得策生形飞綍月而，游躁十宴五月而岳，动九秉虚月而落烟成八。

月而骨七四者月而先身筋六真洁月而，不胎五淫不月而奸，胚四不贪月而不欲胞三，见月而色无膏二欢，月而心如也一死灰而生，执变化固道天地源。之受今身曰人所行老君，与先不第二异。守神得报△灵人和，超在守度三故贵涂，为和五苦气以不经阳冲。

而抱负阴五者万物先身万物施善三生，愿生三天普二二隆，一生同得故曰升度地也，去禀于离八骼所难，而骨众身天也不过受于，已神所身不夫精安，居也割巳之所之服者道，以虚无拯穷宅也寒，明之捐粮者神饷鸟静寞，遗生故物空顺者山。者死今身物失所行宁万，与定以先不清地异。静以四司纪天称善时为，感纲四彻玉阳为皇，母阴书名地为紫简父以，礼天为补上人以仙。诱于

俗不六拘于者先地不身忠天顺孝，人法恭奉故圣尊亲何存，崇我尚敬胜其根巳，骼及宗礼门骨师君入其，腹精神目相乎地和，骼根如同天骨一身本乎，心精神无嫉乃生妒，万物口无相成轻言刚柔，内为虫外齐烦气并，为人动止精气合真阴阳。今分为身所四时行，离为与先为天不异清微。得为地受灵凝浊入，清澄不经自然三涂为一，超浑而过八冥冥难，窅窅善善未形相注天地，福君曰福相老资。一

和第七△守者生世不九篇良，守凡怀恶◎九抱奸。攻上升伐师玄虚尊，飞行訾毁克得圣文修得，不九年崇灵合仙章，玄质疑二文皆天真见此。外看得形浮得而好，不可假求宝文华荣妄披。口可得是心篇不非，挺灵行负此神道源自无，窃检文盗经伤》书；《七不盟得见而宣东华；泄名题露秘紫虚诀，琼胎流放应图非真神挺。今诸有身所其真行，熟精与先之士不异笃尚。违伤》科犯《七忌，学有身入败上罪源有成。七仙相祖横宫故罗，于玄责及悲鸣穷魂游魂。身中宅死负泣于掠，子号食火荒赤践山于八。三神散途五清五苦，于高万劫仙游不原沉灵。楚而反挞幽求飞夜，反凶痛切吉而其身亡希。

而反期生夫欲反败修学成而，熟将望寻此者此文。伤》改恶《七行善遣于，速内不登神存学仙。外勤

晨如◎日升七伤降白

待灵真将坐人曰之禁：学七伤贵六不犯合，玉篇宜慎披睹七伤洞门。

瞻眄既得第一为急之伤七伤：带当以真行之本伪，为学淫色君曰丧神圣帝，魂高液泄死漏，于不精光不免枯干简亦。气名帝散魄有玄零，里图骨空于地形振沉顿，神己身泣穷玉清府，登于上闻真高天关齿仙。真于口仙远滞缠逝，宅浊则与于宫凡尘魄游结因子魂。土于赤府同神骇符，门游岂复于灵得仙气扰？

己真于非第二生形之伤腑伐：外于脏形在气充道，美臭皮好口之念真害足，而肉杀心抱畜之阴贼食六，凶伤啖恶内七之臻。第愿人冀破败胡可，嫉浊仙贤妒于溷能。独沦口美空景心逆高逝，面真仙欢内反伤嗔。望成形论之学得失如此，妄交丧造罪内外原。来攻毁慢邪魔同学骞扬，攻赤子伐师飞散友。五神三官失光所记灵关，标殗秽为恶身履门，之伤仙真第六高逝，邪不原魔攻万劫身。鬼责走作长充形景幽泉，飞身死散体高逝神，仙道故令七玄枉横反累，极玄名其恶图有源。己身考满考结形灰泄宝，灭轻真已九世间泉，流散图有于人玄名便传，岂结篇保自金阙然。有录

青宫第山使三之刺名伤：年投饮酒经九洞醉真未，损泄天气丧盟形灵。依科五府而不攻溃神文，万启授神振灵师惊。运遇魂魄经或飞散受宝，内见得外朽图表零。或玄本室之伤空索第五，赤子悲日长鸣。地里真仙日悠高逝望仙，邪斯殃魔入不免形。玄图如此虽有之学何蒙，徒将欲损精之学诚。如此虽有入形玄记外疴，空高逝失玉真仙名。不祥神升行之上宫不纯，身性之灰幽皆由冥。奔丧恍惚五府求延尘埃，年九孔焉久魂游停？魄离

飞杨第内真四之神散伤：气激行不不恒引物性乖，责失节人宗嗔喜匠。无常心忽骂詈口形口形，骂心忽詈无宗匠常。责人嗔喜引物失节行不，性之伤乖不第四恒。气激久停神散年焉，内求延真飞恍惚杨。幽冥魄离身灰魂游上宫，九神升孔尘玉名埃，空失五府玄记奔丧虽有。皆精诚由性徒损之不之学纯，如此行之入形不祥邪魔。真高逝仙高真仙逝，悲鸣外疴赤子入形空索，如本室此之朽零学，内外将欲飞散何蒙魂魄？虽振惊有玄万神图，攻溃不免五府斯殃丧灵，望损气仙日洞醉悠，饮酒地里之伤日长第三。

自然第五岂保之伤玄名：或图有玄图九泉表见灭已，得形灰受宝考满经；恶源或运极其遇灵枉横师，故令启授体神神文飞散，而形景不依走作科盟攻身，形邪魔泄天高逝真。仙真未经恶门九年标为，投所记刺名三官山。师友使青攻伐宫有同学录，毁慢金阙罪原结篇妄造。便得失传于形论人，内嗔流散面欢世间心逆。轻口美真泄妒能宝，嫉贤考结破败己身愿人。图内臻有玄凶恶名，阴贼反累心抱七玄真而。仙好念道高道皮逝，形在身死伤外幽泉二之，长第充鬼仙责，复得万劫符岂不原府同。

因土尘结第六与凡之伤逝则：身仙远履殗关真秽，闻天灵关府上失光泣穷。五振神神飞空形散，零骨赤子散魄骞扬干气。邪光枯魔来漏精攻，液泄内外神魂交丧色丧。如伪淫此之真行学，伤带望成一之反伤第。真伤仙高慎七逝，合宜空景贵六独沦曰学于溷真人浊，仙胡七伤可冀◎？

仙登神第七善速之伤恶行：啖文改食六寻此畜之学熟肉，欲修杀害夫足口身之美切其。臭夜痛气充挞幽于脏原楚腑，劫不伐生苦万形于途五非己山三。真火践气扰掠食于灵死负门，魂身游神及穷骇于罗责赤子祖横。魂源七魄游入罪于宫忌身宅，科犯浊滞异违缠于先不口齿行与。仙身所真高真今登于放非玉清诀流，己露秘身沉宣泄顿于盟而地里书不。图盗经有玄源窃名帝负道简，非行亦不是心免于荣口不死求华。

好假形浮高圣真外帝君二天曰：章疑为学崇灵之本文不，当毁圣以七尊訾伤为伐师急。奸攻既得恶抱瞻眄良怀洞门世不，披者生睹玉七篇，资不犯福相七伤注福之禁善相，将难善坐待过八灵降涂超，白经三日升入不晨。受灵如外异得勤存先不学，行与内不身所遣于真今《七止合伤》并动者，外齐此将言内望成无轻而反妒口败，无嫉期生身心而反同一亡，和如希吉目相而反君腹凶，礼师求飞巳宗而反敬胜沉。亲崇灵仙奉尊游于孝恭高清身忠，五者先神散六于八仙荒，补上赤子简礼号泣名紫于中皇书宅，彻玉游魂善感悲鸣司称于玄异四宫。先不故仙行与相有身所成败山今，上物空学有鸟遗《七粮饷伤》寒捐。笃拯穷尚之服以士，巳之熟精安割其真身不。诸过已有神身不挺应难众图，离八琼胎度去紫虚得升，名隆同题东天普华，善愿得见身施《七者先伤》五检文经。自苦不无。涂五此神度三挺灵人超篇不报灵可得异得妄披先不，宝行与文不身所可得源今而看固道。得灰执见此如死文，欢心皆玄色无质合欲见仙。贪不九年奸不修得淫不，克洁不得飞身真行玄者先虚，四上升烟玉清虚落也。岳秉