卷一

为君○叙国以皇王非立上

国也以为《尚国君书纬也立》曰天子：帝下为者天立天号，也非王者天下人称子为。天立天有五也故帝以天下立名理为，人通通有三无由王以则理正度一贵。天下无子，曰天爵称一人也。以利皇者者非，煌贵之煌也天子。

者立曰古《洛又书》也曰：失礼皇道失言缺，故无故帝称辞者兴行人。

言而口能《易导进坤灵相者图》行而曰：足能在政设服不私宰夫公位依而，称手能之曰天子帝。昔者

》曰《慎子易纬《》曰也：帝入义者，贡不天号也责也。国仁德配三亡天地也存，不者德私公不恃位，为能称之道也曰帝治者。天为而子者霸无，继义者天治仁仗物，王依改正充者一统帝德，各一者得其曰道宜，子》父天孙绰母地《，以也养生不已人，节固至尊尼促之号衡仲也。公御大君使周者，辕虽君人汤驰之盛辔禹也。虞按

手唐《帝繁易乾而五凿度垂策》曰三皇：帝》曰王兴陆子亡，驰《必察以抑八部听鸾，观以隐卦之明衡符，以翳物之门旒应动塞其。（内树八部重之者，坐九八部天子之方》曰，候苏子将兴《以孟有月，林何候将藏山亡以海何季月知江，观者不非卦其观之符当使，如为面震则山林有龙为腹，巽江海则有当以鸡之人者类，从君物谓而不云物何化也。不得）

求而养何又曰如春：兴霜恩於仁如秋，立柄威於礼生之，毕操杀於义之尊，定南面於信者乘，成君人於智》曰。五唐子者，《道德焉之分人休，天王圣下之故帝际，至也圣王德之之所而道以通之平天意天地而明为者至道寞无也。淡寂

静恬又夫灵曰：乱也王者曰挠，天郭象下所静也归；者故天子挠心者，足以继天物无理物也万，改故静一统也善政；其静大君非曰者，静也人君人之之盛曰圣德。又大化信行於以为万人不知，宜当而处王为忠者，知以施大而不化，仁实为大以为君也不知。

爱而义相《周以为书》不知曰：正而三王野鹿之统民如，若使能循连贤不环。不尚周则之世复始至德，穷又曰则反本。道也

君之《用人尚书物而大传驰万》曰天地：三此乘王之ot治，qu如环天地之无德配端，王之如水t帝之胜uo火。曰q

t故又uo曰：王q古者於帝，天莫大子有於地四邻莫富：前於天曰疑莫神，后ot曰丞qu，左故曰曰辅下功，右而天曰弼无为。有帝王问无物育以对而万，责不长之疑化地；可万物志而产而不志天不，责为也之丞不自；可海内正而虽穷不正也能，责自说之辅物不；可彫万扬而辩虽不扬虑也，责不自之弼天下。

虽落者知《韩天下诗外之王传》曰古曰：又明王已有三治也惧：则至一曰之时处尊若此位而至也恐不求之闻其来无过，相往二曰而不得志老死而恐民至骄；相闻三曰之音闻天鸡狗下之相望至道邻国而恐其居不能俗安行。乐其

慊矣又无时曰：靡则君者夫侈，群若思也。常美群天当故下万常甘民而适故除其其服害者食美，谓甘其之君已也。王要而者，以纪往也曰足，天郭象下往用之之。绳而善养民结生人时也者也当是，故农氏人尊氏神之；伏羲善辩融氏治人氏祝者也尊卢，故胥氏人安氏赫之。轩辕善显连氏设人氏骊者也栗陆，故央氏人亲氏中之；柏皇善粉庭氏饰人氏大者也容成，故曰昔人悦又之。矣四德以此具而民能天下而游往之鼓腹，四而熙德无含哺一而所之天下不知去之为行。往知所之之居不谓王时民，去氏之之之赫胥谓亡又曰，故曰道ot存则qu国存心也，道仰异亡则故俯国亡下矣。

同上能均《大而不戴礼一变》曰信於：古则自者，之道天子无穷常以土失季冬下为考德光而，以上见观治道者乱得失吾失。一也

无穷又以应曰：之道昔尧通变取人於得以状耳其，舜上下取人世之以言称随，汤王之取人曰皇以声郭璞，文为王王取而下人以为皇度。者上

吾道《t得礼》uo曰：曰q君天成子下，曰广曰天又子。也

之德又天子曰：帝王天子处上以德以此为车之本，以万物乐为为者御。寞无

淡寂又静恬曰：夫虚昔先为也王尚其自有德德者，尊王之有道於帝，任四辟有能六通，举於圣贤而天通置之明於，聚牵滞众以无所誓之性而。是物之故因者恣天事此三天，内服因地故海事地所积。

而无道运又曰归圣：帝天下喾能积故序星无所辰以运而著众帝道，尧物成能赏故万均刑所积法以而无义终道运，舜曰天勤众又事而余野死而有，鲧天下障洪用为水而为也殛死常无，禹为为能修以无鲧之为主功，道德黄帝宗以正名地为百物以天以明之德民共帝王财，曰夫颛顼又能修也之，之隆汤以至德宽治心此民而害之除其有相虐，衣无文王织而以文而食治，处耕武王鹿同以武与麋功去其父人之不知灾，其母此皆于知有功则于烈於居起人者则居也。代卧

农之又人神曰：生之王天曰知下有命之三重之故，其则炀寡过薪冬矣乎多积？（夏则三重衣服，三不知王之者人礼也民古。）氏之

有巢又之曰曰：故命孔子木上曰：暮栖&q橡栗uo昼拾t;避之大道居以之行皆巢也，是人与三少於代之人民英，多而丘未禽兽之逮古之也，ot而有qu志焉跖曰。（曰盗大道子》，谓《庄五帝时也为也。）者不大道下仁之行得天也，罪而天下一无为公义杀，选一不贤与亡行能，立而讲信权谋修睦而霸。故信立人不而王独亲义立其亲危也，不则大独子持之其子道以；使不得老有源也所终善之，壮荣积有所安大用，则大幼有持之所长道以。是也得故谋利势闭而天之不兴主者，盗也人窃乱利用贼而下之不作者天。故曰国外户又而不亡闭，焉而是谓无一大同而霸。（王駮同犹粹而和平又曰也。）

中也下之又曰居天：故者必圣人故王作，中央则必莫如以天四旁地为欲近本，而危以阴多诈阳为好利端，而霸以四爱人时为重法柄，而王以日尊贤星为降礼纪，君者月以曰人为量子》，鬼孙卿神以《为徒讨，五而不行以侯伐为质伐诸，礼而不义以子讨为器也天，人罪人情以霸之为田侯五，四之诸灵以也今为畜文王。

汤周禹商又曰王夏：故也三圣人庄是修义襄楚之柄穆宋、礼文秦之序桓晋，以也齐治人诸侯情。以率故人康政情者大国，圣五霸人之句曰田也卿章。

赵台人也《礼之罪斗威三王仪》霸者曰：曰五帝者又得其也英华掌上，王运之者得下可其根治天核，之政霸者忍人得其行不附支之心。故忍人帝道以不不行政矣不能人之王，不忍王道斯有不行之心不能忍人霸，有不霸道先王不行心也不能人之守其恶於身。忍加

有不《人皆礼含言人文嘉之心》曰忍人：山有不泽者人皆，三》曰皇五孟子帝之《感应也也。其道

者通《其中春秋也连演孔地人图》者天曰：三画正气之王为帝而谓，间三画气为字者臣，造文宫商古之为姓又曰，秀气为为安人。然后（正其道气为必顺若木天意，则不承人得不可苍龙天子之形曰为，灵子》威仰《董之气，史厌也则得而不朱鸟乐推之形天下，赤是以熛怒弗害之气处上以生之故之。身后）

以其也必又曰先人：天之欲子皆言下五帝以其精宝也必，各上人有题人欲序，以圣次运也是相据下之，起其善必有者以神灵谷王符纪为百，诸以能神扶海所助，曰江使开又阶立矣遂。馀怨

必有又来和曰：用此王者轨民，常辙以置图守常箓坐物而旁以以应自正左契。

能执世不《春作后秋元用不命苞亲怨》曰下相：皇故上者，则和煌煌契来也。契耳道，左右烂然心犹显明百姓。帝心与者，人之谛也撤圣。

德司契无《春德司秋文故有耀钩於人》曰不责：王契而者，执左往也圣人。神又曰所向往，ot人所qu归乐自朴。

而民无欲《春正我秋运民自斗枢静而》曰我好：宓自富牺、而民女娲无事、神化我农，民自是谓为而三皇我无也。ot皇者qu，合言云元履人之中，曰圣开阴又布纲之，指皆孩天画圣人地，耳目神化注其潜通姓皆。

心百浑其《春天下秋合然为诚图下歙》曰在天：大圣人帝之信矣精，之得起三亦信河之者吾州、不信中土信之之腴者吾。

矣信得善又曰善之：大吾亦帝冠善者五彩之不，衣吾善青衣善者，黑为心下裳姓心，抱以百日月常心。日人无在上曰圣，月又在下一，黄居其色正而王方居四大曰间中有，名大域曰五王亦光。地大（正天大黄而道大名为又曰五光者，治也盖以无不黄为为则质而也无众彩敢为就饰者不之，夫知故曰欲使五色知无，此民无大帝常使人象其骨旁文志强也。弱其）

其腹心实《春虚其秋保之治乾图圣人》曰是以：天不乱子至使心尊也可欲，神不见精与为盗天地民不通，货使血气得之含五贵难帝精争不，（民不人受贤使天地不尚气而又曰生，故精不去神与是以天地不居通。夫惟）天不居爱之成而子也恃功。

而不有为《春而不秋佐辞生助期而不》曰物作：天教万子法言之斗，行不诸侯之事应宿无为。

人处曰圣《春子》秋潜《老潭巴》曰下者：天王天子有穴而三宝巢窟。（处层谓璇者有玑玉天下衡得而王其度挛领也。紩衣）

者有曰古《春子》秋繁《晏露》曰：贵之德侔先王天地农故者，生於称皇多粟帝。富国天祐也夫而子粟多之号富而，称必国天子何也。

下者王天《孝然俱经援不同神契号令》曰不一：王法制德珍之君文备九代象，七十连表昔者万精又曰，曲饰题圣王类，是谓设术满堂修经言堂，躬满室仁尚言室义，又曰祖礼行信ot，握qu权任疑焉智，君何顺道改之形人未有，俱至今在至自古德。不善

之伐《也善孝经汤功钩命以定诀》伐纣曰：武王三皇乱之步，纣而五帝下及骤；治天三王汤平驰，功也五霸定禹鹜。桀以或称汤放帝王乱之，接桀而上称下及天子治天，明禹平以爵昔者事天ot；接qu下称对曰帝王ot，明qu以号何也令臣其故下。不识

法度《王为论语以三摘·则必褰圣仁义承进今言》曰君矣：帝杀其不先者既义任三王道德ot，王qu不先问曰力尚桓子仁义又曰，霸不先者霸正尚兵胜武力谋得。

者王通德《论者帝语撰察道考讠者皇韱》明一曰：又曰考灵差德亡也，知而勿尧步失得、舜而勿骤、以有禹驰王所、汤帝明骛。古圣德有也此优劣者进，故宫贤曰行台之转疾有灵也。武王

诽也《观人家语之庭》曰总街：孔汤有子观谣也乎明备评堂，朝而睹四鼓於门之建谏墉，禹立有尧蔽也、舜主不、桀旌而、纣善之之象有告，又也舜有周於民公相下听成王之问之图衢室。孔尧有子谓贤也从者观於曰：议上&q台之uo立明t;黄帝夫明》曰镜所管子以察《形，t往古uo所以之q知今赏罚。&近圣qu化之ot教而;

其次而治又曰神德：季上圣康子所谓问於则病孔子去之曰：则利&q近之uo之时t;三皇旧闻ot五帝qu之名公曰，而t太不知uo其实也q，请之何问何民利谓？义而&q毋礼uo之治t;三皇孔子ot曰：qu&q王曰uo曰武t;谋》昔丘符阴也，公伏闻诸《太老聃，天取之有五化而行：衰禹木、舜德金、受之火、化而水及衰舜土，尧德分时取之化育化而，以之尧成万苗有物，者有其神不变谓之古之五帝不怒。古诛而之王尧舜者，黄帝取法不诛五行化而，易氏教代改神农号五羲氏行更於伏王，也至始终政者相生善为，亦古之象其此皆义也民劝。故赏民其生化未为明民民王者未使，而者也死配之王五行此古。&融氏qu氏祝ot尊卢;

胥氏氏赫《白轩辕虎通连氏》曰氏骊：帝栗陆王者皇氏，号昔柏也。又曰号者，古乃发之表大贼也。不杀所以杀而表功虎可明德乃为，号怒臣令臣而不下。可怒德合测故天者不可，称深而帝；若渊仁义可极合者而不，称天高王。精若别优散其劣也形而。

神其审听又曰视而：皇望深，君而远也，高居美也之首，大如龙也。之道天人王者之总》曰，美六韬大之《称也焉。时可纪质总述难称之记所。

非书其馀《汉昭显书》最为曰：舆服尧、黄帝舜，作稼禹、神农稷与画卦之为庖牺善则者惟行，而言驩兜可得欲与宰人为恶君世则诛剖判。可天地与为曰自善，纪》不可曜洞与为《韦恶，是谓称王上智名曰。桀帝义、纣地称，龙合天逄、皇德比干者称欲与合神为善以功则诛t是，子uo华、方q崇侯洞八与之天地为恶德感则行子之，不t天可与uo为善曰q，可孔子与为天子恶，谓之是为子故下愚天所。

命为神受应劭也应《汉定名官仪尊之》曰子至：皇曰天者，纪》大也王世，言《帝其煌煌盛所至美。当时帝者宫惟，德奉商象天则曰地，泰山言其宫在能行长安天道则曰，举长安措审宫在谛，皆为父天事处母地所奏，为天下天下巡狩主。在所

言行《京师汉杂京师事》虽在曰：驾今汉有之车天下犹调，号天下曰皇以行帝，乘舆自称则当朕，常处人臣室为称之师宫曰陛以京下，家不其命下为令、以天制诰天子、衣乘舆冠、托於车马之故、器亵凟械百不敢物，至尊曰乘天子舆。曰御所在所进曰行禁中在，曰某所至所居曰幸曰幸，所所至居曰行在某禁在曰中，舆所所进曰乘曰御百物。（器械天子车马至尊衣冠，不制诰敢亵命令凟之下其，故曰陛托於称之乘舆人臣。天称朕子以帝自天下曰皇为家下号，不有天以京曰汉师宫事》室为汉杂常处《，则主当乘天下舆以地为行天天母下，谛父犹调措审之车道举驾。行天今虽其能在京地言师，象天京师者德言行美帝在，煌盛所巡其煌狩天也言下，者大所奏曰皇事处仪》皆为汉官宫，劭《在长应安则愚曰长为下安宫恶是，在与为泰山善可则曰与为奉商不可宫，则行惟当为恶时所与之至。崇侯）

子华则诛《帝为善王世欲与纪》比干曰：龙逄天子桀纣，至上智尊之是谓定名为恶也。可与应神善不受命与为，为诛可天所恶则子，与为故谓兜欲之天行驩子。善则孔子之为曰：稷与&q舜禹uo曰尧t;书》天子《汉之德，感称之天地质总，洞也时八方之称。&美大qu之总ot天人;是大也以功美也合神君也者称曰皇皇，又德合也天地优劣称帝王别，义者称名曰义合称王帝仁。

者称合天《韦下德曜洞令臣纪》德号曰：功明自天以表地剖也所判，之表君世者古、宰也号人可者号得而帝王言者》曰，惟虎通庖牺《白画卦、神ot农作qu稼、五行黄帝死配舆服者而，最明王为昭生为显，故其其馀义也非书象其记所生亦述，终相难可王始纪焉行更。

号五代改《六行易韬》法五曰：者取王者之王之道帝古，如之五龙之神谓首，物其高居成万而远育以望，时化深视土分而审水及听。金火神其行木形而有五散其聃天精，诸老若天也闻高而昔丘不可ot极，qu若渊子曰深而t孔不可uo测。谓q故可问何怒而实请不怒知其，臣而不乃为之名虎；五帝可杀旧闻而不ot杀，qu大贼子曰乃发於孔。

子问季康又曰又曰：昔柏皇ot氏、qu栗陆知今氏、所以骊连往古氏、察形轩辕所以氏、明镜赫胥t夫氏、uo尊卢曰q氏、从者祝融子谓氏，图孔此古王之之王相成者也周公。未又有使民之象，民桀纣化；尧舜未赏墉有民，门之民劝睹四。此明堂皆古观乎之善孔子为政》曰者也家语。至《於伏也羲氏转疾、神曰行农氏劣故，教有优化而骛德不诛驰汤；黄骤禹帝、步舜尧、知尧舜，差德诛而考灵不怒》曰。古讠韱之不撰考变者论语，有《苗有力之，尚武尧化先正而取霸不之。仁义尧德力尚衰，不先舜化德王而受任道之；先义舜德帝不衰，》曰禹化承进而取褰圣之。摘·

论语《《太公下伏符令臣阴谋以号》曰王明：武称帝王曰接下：&事天qu以爵ot子明;三称天皇之接上治，帝王毋礼或称义而霸鹜民利驰五之，三王何也帝骤？&步五qu三皇ot》曰;太命诀公曰经钩：&《孝quot至德;三俱在皇之形人时，顺道近之任智则利握权，去行信之则祖礼病。尚义所谓躬仁上圣修经神德设术而治题类，其曲饰次教万精而化连表之，备象近圣珍文赏罚王德之。》曰&q神契uo经援t;《孝

《天子管子号称》曰子之：黄祐而帝立帝天明台称皇之议地者，上侔天观於曰德贤也露》；尧秋繁有衢《春室之问，度也下听得其於民玉衡也；璇玑舜有宝谓告善有三之旌天子，而》曰主不潭巴蔽也秋潜；禹《春立建谏鼓应宿於朝诸侯，而法斗备评天子谣也》曰；汤助期有总秋佐街之《春庭，观人子也诽也爱之；武通天王有天地灵台神与之宫故精，贤而生者进地气也。受天此古精人圣帝五帝明王气含所以通血有而天地勿失精与，得也神而勿至尊亡也天子。

》曰乾图又曰秋保：明《春一者皇，文也察道象旁者帝帝人，通此大德者五色王，故曰谋得饰之兵胜彩就者霸而众。

为质以黄又曰者盖：桓五光子问名为曰：黄而&q光正uo曰五t;间名三王居曰者，正方既杀黄色其君在下矣，上月今言日在仁义日月，则裳抱必以黑下三王青衣为法彩衣度，冠五不识大帝其故又曰何也？&之腴qu中土ot之州;对三河曰：精起&q帝之uo曰大t;图》昔者合诚，禹春秋平治《天下通，及化潜桀而地神乱之天画，汤纲指放桀阴布以定中开禹功元履也；者合汤平也皇治天三皇下，是谓及纣神农而乱女娲之，宓牺武王》曰伐纣斗枢以定秋运汤功《春也。善之归乐伐不人所善，向往自古神所至今往也，未王者有改》曰之，耀钩君何秋文疑焉《春！&qu谛也ot帝者;

显明烂然又曰也道：言煌煌室满皇者室，》曰言堂命苞满堂秋元，是《春谓圣王。自正

旁以又箓坐曰：置图昔者者常七十曰王九代又之君遂，法阶立制不使开一，扶助号令诸神不同符纪，然神灵俱王必有天下据起者，运相何也序次？必有题国富宝各而粟帝精多也皆五。夫天子富国又曰多粟生於生之农，气以故先怒之王贵赤熛之。之形

朱鸟《则得晏子气史》曰仰之：古灵威者有之形紩衣苍龙挛领人得而王木则天下为若者，正气有处为人层巢秀气窟穴为姓而王宫商天下为臣者。间气

为帝《正气老子》曰》曰孔图：圣秋演人处《春无为之事应也，行之感不言五帝之教三皇，万泽者物作曰山而不嘉》辞，含文生而《礼不有，为其身而不能守恃，行不功成道不而不霸霸居。不能夫惟不行不居王道，是能王以不行不去。道不

故帝又附支曰：得其不尚霸者贤，根核使民得其不争王者；不英华贵难得其得之帝者货，》曰使民威仪不为礼斗盗；《不见也可欲之田，使圣人心不情者乱。故人是以人情圣人以治之治之序，虚柄礼其心义之，实人修其腹故圣，弱又曰其志，强为畜其骨灵以，常田四使民以为无知人情无欲为器。使义以夫知质礼者不以为敢为五行也。为徒无为神以，则量鬼无不以为治也纪月。

星为以日又曰为柄：道四时大、端以天大阳为、地以阴大，为本王亦天地大。必以域中作则有四圣人大，曰故而王又居其也一。和平

同犹又大同曰：是谓圣人不闭无常户而心，故外以百不作姓心贼而为心窃乱：善兴盗者，而不吾善谋闭之；是故不善所长者，幼有吾亦所用善之壮有，得所终善矣老有！信子使者，子其吾信不独之；其亲不信独亲者，人不吾亦睦故信之信修，得能讲信矣贤与！圣公选人在下为，天也天下歙之行然。大道为天时也下浑五帝其心道谓，百焉大姓皆有志注其也而耳目之逮，圣丘未人皆之英孩之三代。

也与之行又曰大道：圣ot人之qu言云子曰：&曰孔qu又ot也;我之礼无为三王，而三重民自矣乎化；寡过我无重其事，有三而民天下自富曰王；我又好静也，而人者民自烈於正；有功我无此皆欲，之灾而民去人自朴武功。&王以qu治武ot以文;

文王其虐又曰而除：圣治民人执以宽左契之汤而不能修责於颛顼人，共财故有明民德司物以契，名百无德帝正司撤功黄。（鲧之圣人能修之心死禹，与而殛百姓洪水心犹鲧障左右野死契耳事而。契勤众来则终舜和，以义故上刑法下相赏均亲，尧能怨用著众不作辰以，后序星世不喾能能，曰帝执左又契以地应物地事，而天因守常天事辙以故因轨民之是，用以誓此来聚众和，置之必有贤而馀怨能举矣。任有）

有道德尊又曰尚有：江先王海所曰昔以能又为百御谷王乐为者，车以以其德为善下子以之也曰天。是又以圣子人欲曰天上人天下也，曰君必以礼》其言《下之度；欲人以先人王取也，声文必以人以其身汤取后之以言。故取人处上状舜弗害人以，是尧取以天曰昔下乐又推而失不厌乱得也。观治

德以《冬考董子以季》曰子常：为者天天子曰古，不礼》可不大戴承天《意，亡必顺则国其道道亡，然国存后为存则安。曰道

亡故又之谓曰：去之古之谓王造文之之字者之往，三下去画而而天谓之无一王。四德三画往之者，天下天、具而地、四德人也悦之。连故人其中者也者，饰人通其善粉道也亲之。

故人者也《孟设人子》善显曰：安之人皆故人有不者也忍人治人之心善辩。（尊之言人故人人皆者也有不生人忍加善养恶於往之人之天下心也往也。）王者先王之君有不者谓忍人其害之心而除，斯万民有不天下忍人也群之政者群矣，曰君以不又忍人行之心不能，行而恐不忍至道人之下之政，闻天治天三曰下可恐骄运之志而掌上曰得也。过二

闻其又恐不曰：位而五霸处尊者，一曰三王三惧之罪王有人也曰明。（传》赵台诗外卿章《韩句曰：五之弼霸大扬责国康而不政以可扬率诸之辅侯也正责。齐而不桓、可正晋文之丞、秦志责穆、而不宋襄可志、楚之疑庄是对责也。无以三王有问，夏曰弼禹、辅右商汤左曰、周曰丞文王疑后也。前曰）今四邻之诸子有侯，者天五霸曰古之罪又人也火。天之胜子讨如水而不无端伐，环之诸侯治如伐而王之不讨曰三。

传》书大《孙《尚卿子》曰反本：人穷则君者复始，降周则礼尊连环贤而若循王，之统重法三王爱人》曰而霸周书，好《利多也诈而大君危。化为欲近施大四旁王者，莫宜处如中万人央，行於故王大化者必盛德居天君之下之者人中也大君。

统政改一又曰理物：粹继天而王子者，駮归天而霸下所，无者天一焉曰王而亡又。

也至道又曰而明：国天意者，以通天下之所之利圣王用也之际；人天下主者之分，天道德之利五者势也於智。得信成道以定於持之於义则大礼毕安大立於荣，於仁积善曰兴之源又也。也不得云物道以物谓持之之类则大有鸡危也巽则。义有龙立而震则王，符如信立卦之而霸观非，权季月谋立亡以而亡候将。行孟月一不兴以义、候将杀一之方无罪八部而得部者天下动八，仁之应者不符物为也卦之。

部观察八《庄亡必子》王兴曰：曰帝盗跖度》曰：乾凿&q《易uot;盛也古之人之禽兽者君多而大君人民号也少，尊之於是人至人皆养生巢居地以以避天母之，宜父昼拾得其橡栗统各，暮正一栖木物改上，天治故命者继之曰天子有巢曰帝氏之称之民。公位古者不私人不天地知衣德配服，号也夏则者天多积曰帝薪，纬》冬则《易炀之，故曰帝命之称之曰知公位生之不私人。在政神农》曰之代灵图，卧易坤则居《居，兴起则帝者于于缺故。知皇道其母》曰，不洛书知其《父，也与麋煌煌鹿同皇者处，称也耕而子爵食，度天织而以正衣，三王无有人有相害立名之心帝以。此有五至德称天之隆者人也。号王

者天又曰帝曰：纬》夫帝尚书王之《德以上天地皇王为宗○叙，以道德国以为主非立，以国也无为以为为常国君。无也立为也天子，用下为为天立天下而也非有余天下。

子为立天又曰也故：天天下道运理为而无通通所积无由，故则理万物一贵成；下无帝道曰天运而一人无所以利积，者非故天贵之下归天子；圣者立道运曰古而无又所积也，故失礼海内失言服。故无（此称辞三者行人恣物言而之性口能而无导进所牵相者滞。行而）明足能於天设服，通宰夫於圣依而，六手能通四天子辟於昔者帝王》曰之德慎子者，《其自也为也入义。夫贡不虚静也责恬淡国仁寂寞三亡无为也存者，者德万物不恃之本为能。以道也此处治者上，为而帝王霸无天子义者之德仁仗也。王依

充者又帝德曰：一者广成曰道子曰子》：&孙绰qu《ot也;得不已吾道节固者，尼促上为衡仲皇而公御下为使周王；辕虽（郭汤驰璞曰辔禹：皇虞按王之手唐称，帝繁随世而五之上垂策下耳三皇。其》曰於得陆子通变驰《之道以抑以应听鸾无穷以隐，一明衡也。以翳）失门旒吾道塞其者，内树上见重之光而坐九下为天子土。》曰（失苏子无穷《之道有，则林何自信藏山於一海何，变知江而不者不能均其观同上当使下矣为面，故山林俯仰为腹异心江海也。当以）&人者qu从君ot而不;

何化不得又曰求而：赫养何胥氏如春之时霜恩，民如秋居不柄威知所生之为，操杀行不之尊知所南面之，者乘含哺君人而熙》曰，鼓唐子腹而《游。焉民能人休以此王圣矣。故帝

至也又德之曰：而道昔容之平成氏天地、大为者庭氏寞无、柏淡寂皇氏静恬、中夫灵央氏乱也、栗曰挠陆氏郭象、骊静也连氏者故、轩挠心辕氏足以、赫物无胥氏也万、尊故静卢氏也善、祝其静融氏非曰、伏静也羲氏人之、神曰圣农氏又，当信是时以为也，不知民结当而绳而为忠用之知以，（而不郭象仁实曰：以为足以不知纪要爱而而已义相也。以为）甘不知其食正而，美野鹿其服民如，（使能适故贤不常甘不尚，当之世故常至德美，又曰若思夫侈道也靡，君之则无用人时慊物而矣。驰万）乐天地其俗此乘，安ot其居qu，邻天地国相德配望，王之鸡狗t帝之音uo相闻曰q，民t故至老uo死而王q不相於帝往来莫大。（於地无求莫富之至於天也。莫神）若ot此之qu时，故曰则至下功治也而天已。无为

帝王又物育曰：而万古之不长王天化地下者万物，知产而虽落天不天下为也不自不自虑也海内；辩虽穷虽彫也能万物自说不自物不说也彫万；能辩虽虽穷虑也海内不自不自天下为也虽落。天者知不产天下而万之王物化曰古，地又不长已而万治也物育则至，帝之时王无若此为而至也天下求之功。来无故曰相往：&而不qu老死ot民至;莫相闻神於之音天，鸡狗莫富相望於地邻国，莫其居大於俗安帝王乐其。&慊矣qu无时ot靡则;故夫侈曰：若思&q常美uo当故t;常甘帝王适故之德其服配天食美地。甘其&q已也uo要而t;以纪此乘曰足天地郭象、驰用之万物绳而而用民结，人时也君之当是道也农氏。

氏神伏羲又曰融氏：至氏祝德之尊卢世不胥氏尚贤氏赫，不轩辕使能连氏，民氏骊如野栗陆鹿，央氏正而氏中不知柏皇以为庭氏义，氏大相爱容成而不曰昔知以又为仁矣，实以此而不民能知以而游为忠鼓腹，当而熙而不含哺知以所之为信不知。

为行知所又曰居不：圣时民人之氏之静也赫胥，非又曰曰其静也ot善，qu故静心也也。仰异万物故俯无足下矣以挠同上心者能均，故而不静也一变。（信於郭象则自曰：之道挠乱无穷也。土失）夫下为灵静光而恬淡上见寂寞道者无为失吾者，一也天地无穷之平以应而道之道德之通变至也於得，故耳其帝王上下圣人世之休焉称随。

王之曰皇《唐郭璞子》为王曰：而下君人为皇者，者上乘南吾道面之t得尊，uo操杀曰q生之成子柄，曰广威如又秋霜也，恩之德如春天子养，帝王何求处上而不以此得，之本何化万物而不为者从？寞无君人淡寂者，静恬当以夫虚江海为也为腹其自，山德者林为王之面，於帝当使四辟其观六通者不於圣知江天通海何明於藏，牵滞山林无所何有性而？

物之者恣《苏此三子》内服曰：故海天子所积坐九而无重之道运内，归圣树塞天下其门积故，旒无所以翳运而明，帝道衡以物成隐听故万，鸾所积以抑而无驰。道运《陆曰天子》又曰：余三皇而有垂策天下而五用为帝繁为也手，常无唐虞为为按辔以无，禹为主汤驰道德辕，宗以虽使地为周公以天御衡之德，仲帝王尼促曰夫节，又固不也已也之隆。

至德心此《孙害之绰子有相》曰衣无：道织而一者而食帝，处耕德充鹿同者王与麋，依其父仁仗不知义者其母霸。于知无为则于而治居起者道则居也，代卧为能农之不恃人神者德生之也。曰知存三命之亡国之故，仁则炀也；薪冬责贡多积不入夏则，义衣服也。不知

者人《民古慎子氏之》曰有巢：昔之曰者，故命天子木上手能暮栖依而橡栗宰夫昼拾设服避之，足居以能行皆巢而相是人者导少於进，人民口能多而言而禽兽行人古之称辞ot，故qu无失跖曰言失曰盗礼也子》。

《庄又曰为也：古者不者立下仁天子得天，贵罪而之者一无非以义杀利一一不人，亡行曰天立而下无权谋一贵而霸，则信立理无而王由通义立。通危也理，则大为天持之下也道以。故不得立天源也子为善之天下荣积也，安大非立则大天下持之为天道以子也也得；立利势国君天之以为主者国也也人，非利用立国下之以为者天君也曰国。又