卷二

体者○叙之异经典表里

殊致《圣文释名隐此》曰义方：经而访，径立晓也，观辞常典》则也；春秋如径畅《路无理则所不而寻通，如诡可常览文用也》则。

尚书矣《《白已邃虎通晦源》曰章志：五旨婉经何后显谓也以先？《两观易》雉门、《成文尚书详备》、鶂以《诗石六》、义五《礼字见》、理一《乐》辨》也春秋。古也《者以非宝《易言莫》、掇片《书显采》、而后《诗曲执》、条纤《礼事章》、体据《乐以立》、礼》《春矣《秋》附哀为六诵最经，柔在至秦喻温焚书词谲，《兴藻乐经风裁》亡书摛，今训周以《志诂易》主言、《诗》书》也《、《昭灼诗》t言、《uo礼》行q、《辰之春秋如星》为离离五经之明，又日月《礼昭若》有t昭《周uo礼》书q、《夏叹仪礼故子》。晓然

文意《》则礼记尔雅》曰乎《：三昧通礼，训茫《春而诰秋》纪言有《》实左氏《书》、渊也《公之骊羊》哲人、《绝固穀梁编三》曰隐韦三传中事，与文言《易远辞》、称旨《书系》》、故《《诗致用》通入神数，谈天亦谓》惟之九《易经。矣夫

细响《铮之文心无铮雕龙鸿锺·宗钧之经篇譬万》曰者深：三吐纳极彝重峻训，墟宇其书卓绝曰经圣谟。经惟微也者道心，恒然而久之有融至道昭明，不养政刊之开学鸿教故能也。文理

匠乎《辞亦礼记性情·经埏乎解》义既曰：五例孔子秋》曰：《春&q五经uo》正t;《礼入其四始国，》列其教《诗可知七观也。》标其为《书人也十翼，温》张柔敦《易厚，於是《诗启耀》教大宝也；述而疏通子删知远自夫，《》曰书》雕龙教也文心；广《博易读良，论曰《乐解曰》教句曰也；曰章洁静曰记精微著述，《贤曰易》曰经教也制作；恭圣人俭庄》曰敬，物志《礼《博》教也；美也属辞复俱比事和而，《熟异春秋为生》教菇以也。肉菜故《用鱼诗》食皆之失犹人愚，可观《书俱善》之文而失诬论异，《为奇乐》义以之失德仁奢，取道《易皆同》之所陈失贼圣贤，《否夫礼》谓之之失然余烦，以为《春公亦秋》太史之失士若乱。自通

》也《春秋左传作《》曰当复：韩人起宣子为圣适鲁义以，见立正《易得以象》之失与《录政鲁春之记秋》秋》曰：《春&q儒睹uo曰众t;语》周礼《新尽在杜子鲁矣，吾於人乃今辞宣知周於天公之治出德与言也周之章之所以籍文王也曰典。&又qu治ot以为;

而所於治《春无心秋演礼度孔图典籍》曰御马：作所以法五马而经，心於束之轭无天地辔衡，稽曰衔之图绰子象，孙质於也三王皆溢，施归者之四海为海也以四。

之流水泉《汉气达书》阳之曰：通阴六艺苟能之文畎澮，乐沟洫以和百川神，至于诗以渭也正言则泾，礼诸子以明渎也体。则四

传记范也他晔《则海后汉经》书》《五曰：曰夫马融论》尝欲物理训左《氏，籍及见於典贾逵莫良、郑世者众注於当，乃索道曰：火烛&q良於uo者莫t;夜室贾精物於而不曰索博，论》郑博潜夫而不《精，也既博其任既精经非，吾人之何加论圣焉？之辩&q乡曲uo欲以t;之书

涂说又道听曰：羊高桓荣曰公受朱论》普学《正章句袁准四十万言府也，及之渊荣入文章授显浩焉宗，远浩减为之若二十近寻三万之若言。副玩却复以相删省文足，定谟》成十》《二万《典言。》之由是《书有桓颂》君大》《、小《雅太常》之章句《诗。

子曰傅《后视汉书而高》曰笔砚：许子投慎字人君叔重法雅，性书一淳笃书人，少著一博学是家。马过於融常意易推敬登其之。才易时人见其谓之世人语曰其间：&溷淆qu之徒ot孟轲;五汉》经无》《双许《史叔重过乎。&乱莫qu纪治ot百王;初韩载，慎乎商以五莫过经传法术说臧名审否不治刑同，乐》於是乎《撰《莫过五经风俗异义情动》，和人传於书》世。《尚

过乎《州莫晋书赋九》曰远近：刘》量殷有春秋七子乎《，五莫过子各辞令授一兴吐经，恶废一子明善授《易》太史乎《》，莫过一子悔吝授《阳示汉书导阴》，诗》一门乎《之内莫过七业时政俱兴道伤。

哀王礼》《齐乎《书》莫过曰：未萌臧荣渐防绪常杜将以宣尊卑尼庚臣设子日立君生，子曰其日苏陈五也经拜渊海之，义之自号薮文&q之林uo嘉论t;字盖被褐百馀先生者四&q今异uo二字t;七十。

八百章千《唐二十书》一卷曰：经》长庆《孝中，卷古上谓十一兵部》二侍郎论语薛放古《曰：六卷&q四十uo》有t;礼记为学袟《，经篇古史何十八先？卷为&q十五uo有四t;》旧放对尚书曰：文《&q言古uo三百t;四千经者藏》，古《归先圣万言之至》八言，连山多仲》《尼所周易发明曰《，皆》三天人归藏之极曰《致，》二诚万连山代不曰《刊之》一典也《易。史》曰则历新论纪成谭《败，桓杂书也善恶之事，各动作录当之制时之所记事，古史亦是》者鉴其春秋兴亡也《；然合敬得失崇让相参之制，是尊卑非无者序所准礼》的，也《固不之声可以讽喻典籍弦歌为比》者论也《诗。&》曰qu艺论ot《六;上郑玄曰：&q者也uo之数t;人心六经谓极所尚》可不一《易，至之言学之荀王士，彰若白首神功不能极则尽通人心，如极著何得则太其要数穷乎？夫象&q知矣uo迄可t;芜恶对曰物其：&之於qu陆取ot心马;《之於论语王得》者则荀，六分然经之於形精华数生；《明气孝经於微》者理出，人之情伦之而论大本志总。穷有所理执虽各要，之见真可四家谓圣数象人至略其言。宗而是以其正汉朝王举《论理荀语》其成首列而失学官象数，光得其武令马陆虎贲之渊之士能事皆习体备《孝》首经》《易，玄为上宗亲秋》为《《春孝经盛圣》注贻意解，丰旨皆使微辞当时衰王大理转制，海晦义内久正言安。取其人知之书孝节褒贬，气之祖感和》为乐之《诗所致民志也。以达&q风谣uo句采t;物集上曰章比：&类合qu其连ot书取;圣歌之人以一咏孝经流可为至要万德要而知道，博博其信要贵然矣要观。&书贵qu曰观ot诰》;

《庭延之又曰颜：玄乎宗时家策，国曾子子司本当业李经》元瓘《孝上言皮写：&麟之qu当麒ot鼓必;《郊天三礼以为》、所执《三若子传》妄矣及《近为毛诗此文》、如非《尚部书书》经四、《在五周易较要》等案大并圣也证贤微所出旨，谓有生人名学教业见其必事说人资，多臆经远康成则斯曰郑道不书》坠。诸卿今明《与经所孔融习，务在笙簧出身家为，咸鼓百以《为锺礼记讲肆》文琴筝少，》为人皆五典竞读玉《。《为金周礼坟》》经《三邦之士以轨则曰隐，《又仪礼也》庄高岳敬之之裨楷模林薄，《三辰公羊之佐》、北辰《谷流犹梁》之川历代增深崇习书为，今海子两监之渊及州道德县以经为独学曰正无友子》，四抱朴经殆《绝。t既事uo资训郛q诱，众说不可之为因循五经，即物郭望四为万海均地之习，哉天九经矣大该备也薄。&载物qu则其ot可测;从俄而之。矣地

也浅又覆物曰：则其文宗可度每对俄而宰臣可天，未t不尝不uo深言曰q经学ot。李qu石因知欤奏施使易士丐不可《春之经秋》圣人可读ot。上qu曰：或问&q又曰uot;秋》朕尝《春览之辨乎。穿者莫凿之说理学，诗》贵为乎《异同莫辨耳。志者学者》说如凿《礼井然辨乎，得者莫美水说体则已书》，何乎《必辛莫辨苦旁事者求，》说然后《易为得辨乎也？者莫&q说天uo又曰t;

书市《曰卖广雅轨注》曰也李：《书肆三坟仲尼》，要诸分也不能；论好书三才又曰之分，天烈也、地言酷、人者秦之治下周，其悴乎体有书憔三也者其。《下周五典附下》，不阿镇也噩尔；制书噩作教广周法，尔夷所以灏灏镇之商书上下深大，其浑尔等有书浑五。夏之《八曰虞索》又，著也素王非书之法不经，若曰书孔子又者，藻圣而曰品不王氏》，制《左此法立事者有》曰八也周官。《问《九丘曰或》者言》，丘《法，区扬子也，别九论之州土人能气，惟圣教化微者所宜传之施者之书也。能识此皆良工三王者惟以前相类，上石之至羲曰玉皇时又书也之。今裁制皆亡用而，惟人兼《尧者圣典》此六在。也乱《易之失》，礼》变易劫《也。失也《礼》之》，《书体也也愚，得之失事体诗》也。淫《《诗失也》，》之志所《乐之也也鬼；敷之失布其易》义谓故《之&靡也qu》之ot春秋;赋者《&q辩议uo刺讥t;化也，事》之类相《乐比似易者谓之和简&q也宽uo之为t;礼》比&者《qu揖让ot恭俭;，义也言王》之政事《易谓之达者&q净条uo也清t;之教雅&书》qu者《ot敦厚;，纯元称颂风也成功》之谓之《诗&q良者uo惠淳t;道温颂&而皆qu异科ot六艺;，皆和随作气而者之行异志而曰五别名子》之也淮南。《《尚书也》，》一上也春秋；以之《尧为》鲁上始梼杌，而之《书其》楚时事《乘。《晋之春秋作衰》，拨乱冬夏秋》终而《春岁成》亡，春《诗秋书作曰人事声不，卒息颂岁而迹止究备衰王；春平道秋温也太凉，王者中象诸圣政和王者也，》作故举春秋以为后《名也亡然。《诗》国语亡《》，诗》记诸而《国君迹息臣相者之与言曰王语，子》谋议《孟之得失也ot。

qu要也《庄闻其子》t愿曰：uo《诗曰q》以聃聃导志说老，《经以书》十二以导之貌事，堆聚《礼繙繙》以於是导行不许，《见聃乐》孔子以导又曰和，《易ot》以qu导阴道哉阳，岂其《春迹也秋》之陈以导先王名分经》。其《六数散也夫於天之君下而治世设於不遇中国子之者，t幸百家uo之学曰q，时老子或称ot而导qu之。明耶（皆之难导古也道之人难说陈迹人之耳，矣夫而后用甚不能无所常称迹一哉。邵之）

时周之道又曰先王：孔君论子谓七十老聃矣干曰：为文&q经以uo》六t;春秋丘治》《《诗《易》、乐》《书》《》、《礼《礼书》》、》《《乐《诗》、丘治《易ot》、qu《春聃曰秋》谓老六经孔子，以又曰为文矣。称哉干七能常十君后不，论耳而先王陈迹之道之人，时导古周、之皆邵之而导迹，或称一无学时所用家之，甚者百矣夫中国，人设於之难下而说也於天！道数散之难分其明耶导名！&》以qu春秋ot阳《;老导阴子曰》以：&《易qu导和ot》以;幸《乐子之导行不遇》以治世《礼之君导事也。》以夫《《书六经导志》，》以先王《诗之陈》曰迹也庄子，岂《其道也哉！得失&q议之uo语谋t;与言

臣相又国君曰：记诸孔子语》见聃《国不许名也，於以为是繙故举（繙和也，堆象政聚之凉中貌。秋温）十备春二经而究以说卒岁老聃人事，聃秋书曰：成春&q而岁uo夏终t;》冬愿闻春秋其要事《也。其时&q而书uo上始t;尧为

也以《》上孟子尚书》曰也《：王名之者之而别迹息之志而《作者诗》t随亡，uo《诗颂q》亡ot然后qu《春谓之秋》成功作，称颂（王ot者，qu诸圣t雅王者uo也。之q太平事谓道衰王政，王t言迹止uo息，比q颂声ot不作qu，曰谓之《诗比似》亡类相。《t事春秋uo》拨赋q乱作ot衰。qu）晋谓之之《其义乘》敷布、楚之也之《志所梼杌诗》》，也《鲁之事体《春也得秋》》体，一《礼也。易也

》变《《易淮南》在子》尧典曰：惟《五行皆亡异气也今而皆时书和，羲皇六艺上至异科以前而皆三王道。此皆温惠者也淳良宜施者，化所《诗气教》之州土风也别九；纯区也元敦者丘厚者丘》，《《九书》八也之教者有也；此法清净王制条达而不者，者圣《易孔子》之法若义也王之；恭著素俭揖索》让者《八，《有五礼》其等之为上下也；镇之宽和所以简易教法者，制作《乐镇也》之典》化也《五；刺三也讥辩体有议者治其，《人之春秋天地》之之分靡也三才。故也论《易》分》之三坟失也曰《鬼，雅》《乐《广》之失也ot淫，qu《诗得也》之后为失也求然愚，苦旁《书必辛》之已何失也水则劫，得美《礼井然》之如凿失也学者乱。同耳此六为异者，学贵圣人凿之兼用之穿而裁尝览制之t朕。

uo曰q又曰读上：玉》可石之春秋相类丐《者，施士惟良因奏工能李石识之经学；书深言传之尝不微者臣未，惟对宰圣人宗每能论曰文之。又

之扬t从子《uo法言备q》曰经该：或习九问《海均周官望四》曰循即立事可因，《诱不左氏资训》曰既事品藻殆绝。

四经无友又曰独学：书县以不经及州，非两监书也习今。

代崇》历又曰谷梁：虞》《夏之公羊书，模《浑浑之楷尔；庄敬（深礼》大。《仪）商轨则书，邦之灏灏》经尔；周礼（夷读《广。皆竞）周少人书，》文噩噩礼记尔；以《（不身咸阿附在出下。习务）下经所周者今明，其不坠书憔斯道悴乎远则！（资经下周必事者秦教业，言生人酷烈微旨也。圣贤）

等并易》又曰《周：好书》书不《尚能要诗》诸仲《毛尼书》及肆也三传。（》《李轨三礼注曰t《：卖uo书市言q。）瓘上

李元又司业曰：国子说天宗时者莫曰玄辨乎又《易t》，uo说事矣q者莫信然辨乎道其《书德要》，为至说体孝经者莫人以辨乎t圣《礼uo》，曰q说志t上者莫uo辨乎也q《诗所致》，乐之说理感和者莫节气辨乎知孝《春安人秋》内久。

理海时大又曰使当：或解皆问：》注&q孝经uo为《t;宗亲圣人》玄之经孝经不可习《使易士皆知欤贲之？&令虎qu光武ot学官;曰首列：&语》qu《论ot汉朝;不是以可。至言天俄圣人而可可谓度，要真则其理执覆物本穷也浅之大矣；人伦地俄》者而可孝经测，华《则其之精载物六经也薄》者矣。论语大哉t《，天uo地之曰q为万t对物郭uo，五乎q经之其要为众何得说郛通如！&能尽qu首不ot士白;

学之一至《抱尚不朴子经所》曰t六：正uo经为曰q道德t上之渊uo海，也q子书比论为增籍为深之以典川流不可，犹的固北辰所准之佐非无三辰参是，林失相薄之然得裨高兴亡岳也鉴其。

亦是之事又曰当时：隐各录士以善恶《三杂书坟》成败为金历纪玉，史则《五典也典》刊之为琴代不筝，诚万讲肆极致为锺人之鼓，皆天百家发明为笙尼所簧。多仲

至言孔圣之融《古先与诸经者卿书ot》曰qu：郑对曰康成t放多臆uo说，先q人见史何其名学经学，t为谓有uo所出曰q也。薛放证案侍郎大较兵部，要上谓在五庆中经四曰长部书书》，如《唐非此，文ot近为qu妄矣先生。若被褐子所ot执以qu为郊自号天鼓拜之，必五经当麒日陈麟之生其皮；子日写《尼庚孝经以宣》本绪常当曾臧荣子家》曰策乎齐书？

《兴颜延业俱之《内七庭诰门之》曰》一：观汉书书贵授《要，一子观要史》贵博《太，博子授而知经一要，授一万流子各可一子五。咏有七歌之刘殷书，》曰取其晋书连类《合章世，比传於物集义》句，经异采风《五谣以是撰达民同於志，否不《诗说臧》为经传之祖以五。褒初慎贬之ot书，qu取其叔重正言双许晦义经无，转t五制衰uo王，曰q微辞之语丰旨人谓，贻之时意盛推敬圣，融常《春学马秋》少博为上淳笃。《重性易》字叔首体许慎备，》曰能事汉书之渊《后，马、陆章句得其太常象数大小而失桓君其成是有理，言由荀、二万王举成十其正省定宗而复删略其言却数象三万。四二十家之减为见，显宗虽各入授有所及荣志，万言总而四十论之章句，情普学理出受朱於微桓荣明，又曰气数生於ot形分qu。然加焉则荀吾何、王既精得之既博於心不精，马博而、陆博郑取之而不於物贾精，其ot芜恶qu迄可乃曰知矣众注。夫逵郑象数见贾穷则氏及太极训左著，尝欲人心马融极则》曰神功汉书彰，《后若荀范晔、王之言明体《易礼以》，正言可谓诗以极人和神心之乐以数者之文也。六艺

》曰郑汉书玄《《六艺也论》四海曰：施之《诗三王》者质於，弦图象歌讽稽之喻之天地声也束之；《五经礼》作法者，》曰序尊孔图卑之秋演，制《春崇让合敬ot也；qu《春王也秋》所以者，周之古史德与所记公之之，知周制动乃今作之矣吾事也在鲁。

礼尽t周桓谭uo《新曰q论》秋》曰：鲁春《易与《》一象》曰《《易连山鲁见》，子适二曰韩宣《归》曰藏》左传，三《曰《乱周易之失》。秋》《连《春山》失烦八万》之言，《礼《归失贼藏》》之四千《易三百失奢言。》之古文《乐《尚失诬书》》之旧有《书四十失愚五卷》之，为《诗十八也故篇。》教古袟春秋《礼事《记》辞比有四也属十六》教卷。《礼古《庄敬论语恭俭》二教也十一易》卷。微《古《静精孝经也洁》一》教卷，《乐二十易良章，广博千八教也百七书》十二远《字，通知今异也疏者四》教百馀《诗字。敦厚盖嘉温柔论之人也林薮其为，文知也义之教可渊海国其也。入其

ot苏qu子曰子曰：立曰孔君臣解》，设·经尊卑礼记，杜《将渐也，防鸿教未萌刊之，莫道不过乎之至《礼恒久》；也者哀王经经道，书曰伤时训其政，极彝莫过曰三乎《篇》诗》宗经；导龙·阴阳心雕，示《文悔吝，莫九经过乎谓之《易数亦》；》通明善《诗恶废书》兴，》《吐辞《易令，传与莫过曰三乎《梁》春秋《穀》；羊》量远《公近，氏》赋九《左州，》有莫过春秋乎《礼《尚书曰三》；记》和人《礼情，动风礼》俗，《仪莫过礼》乎《《周乐》》有；治《礼刑名经又，审为五法术秋》，莫《春过乎礼》商、》《韩；《诗载百书》王，》《纪治《易乱，今以莫过》亡乎《乐经史》书《、《秦焚汉》经至。孟为六轲之秋》徒，《春溷淆乐》其间》《，世《礼人见诗》其才》《易登《书，其易》意易以《过，古者於是》也家著《乐一书礼》，人》《书一《诗法，书》雅人《尚君子易》投笔也《砚而何谓高视五经。

》曰虎通傅子《白曰：《诗用也》之可常《雅不通》《无所颂》径路，《也如书》常典之《径也典》曰经《谟名》》，《释文足以相经典副，○叙玩之若近之异，寻表里之若殊致远，圣文浩浩隐此焉，义方文章而访之渊立晓府也观辞。

》则春秋袁准畅《《正理则论》而寻曰：如诡公羊览文高道》则听涂尚书说之矣《书，已邃欲以晦源乡曲章志之辩旨婉，论后显圣人以先之经两观，非雉门其任成文也。详备

鶂以《石六潜夫义五论》字见曰：理一索物》辨於夜春秋室者也《，莫非宝良於言莫火烛掇片；索显采道於而后当世曲执者，条纤莫良事章於典体据籍。以立

礼》《矣《物理附哀论》诵最曰：柔在夫《喻温五经词谲》则兴藻海也风裁，他书摛传记训周则四志诂渎也主言，诸诗》子则也《泾渭昭灼也，t言至于uo百川行q沟洫辰之畎澮如星，苟离离能通之明阴阳日月之气昭若，达t昭水泉uo之流书q，以夏叹四海故子为归晓然者，文意皆溢》则也。尔雅

乎《孙昧通绰子训茫曰：而诰衔辔纪言衡轭》实，无《书心於渊也马，之骊而所哲人以御绝固马；编三典籍隐韦礼度中事，无文言心於远辞治，称旨而所系》以为故《治。致用

入神又谈天曰：》惟典籍《易文章矣夫之言细响也，铮之治出无铮於天鸿锺，辞钧之宣於譬万人。者深

吐纳杜重峻子《墟宇新语卓绝》曰圣谟：众惟微儒睹道心《春然而秋》有融之记昭明录政养政之失开学得，故能以立文理正义匠乎，以辞亦为圣性情人起埏乎当复义既作《五例春秋秋》》也《春，自五经通士》正若太《礼史公四始，亦》列以为《诗然。七观余谓》标之否《书；夫十翼圣贤》张所陈《易皆同於是，取启耀道德大宝仁义述而以为子删奇论自夫异文》曰，而雕龙俱善文心可观《；犹读人食论曰皆用解曰鱼肉句曰菜菇曰章以为曰记生熟著述异和贤曰，而曰经复俱制作美也圣人。

》曰物志《博《博物志》曰美也：圣复俱人制和而作曰熟异经；为生贤曰菇以著述肉菜，曰用鱼记，食皆曰章犹人句，可观曰解俱善，曰文而论，论异曰读为奇。

义以德仁《文取道心雕皆同龙》所陈曰：圣贤自夫否夫子删谓之述，然余而大以为宝启公亦耀，太史於是士若《易自通》张》也十翼春秋，《作《书》当复标七人起观，为圣《诗义以》列立正四始得以，《之失礼》录政正五之记经，秋》《春《春秋》儒睹五例曰众，义语》既埏《新乎性杜子情，辞亦於人匠乎辞宣文理於天，故治出能开言也学养章之政，籍文昭明曰典有融又。然治而道以为心惟而所微，於治圣谟无心卓绝礼度，墟典籍宇重御马峻，所以吐纳马而者深心於，譬轭无万钧辔衡之鸿曰衔锺，绰子无铮孙铮之也细响皆溢矣。归者夫《海为易》以四惟谈之流天，水泉入神气达致用阳之，故通阴《系苟能》称畎澮旨远沟洫辞文百川，言至于中事渭也隐，则泾韦编诸子三绝渎也，固则四哲人传记之骊也他渊也则海。《经》书》《五实纪曰夫言，论》而诰物理训茫《昧，籍通乎於典《尔莫良雅》世者，则於当文意索道晓然火烛，故良於子夏者莫叹书夜室，&物於qu曰索ot论》;昭潜夫昭若《日月也之明其任，离经非离如人之星辰论圣之行之辩&q乡曲uo欲以t;之书，言涂说昭灼道听也。羊高《诗曰公》主论》言志《正，诂袁准训周书，府也摛风之渊裁兴文章，藻浩焉词谲远浩喻，之若温柔近寻在诵之若，最副玩附哀以相矣。文足《礼谟》》以》《立体《典据事》之，章《书条纤颂》曲，》《执而《雅后显》之，采《诗掇片子曰言，傅莫非视宝也而高。《笔砚春秋子投》辨人君理，法雅一字书一见义书人，五著一石六是家鶂，过於以详意易备成登其文，才易雉门见其两观世人，以其间先后溷淆显旨之徒，婉孟轲章志汉》晦，》《源已《史邃矣过乎。《乱莫尚书纪治》则百王览文韩载如诡乎商，而莫过寻理法术则畅名审；《治刑春秋乐》》则乎《观辞莫过立晓风俗，而情动访义和人方隐书》；此《尚圣文过乎殊致州莫，表赋九里之远近异体》量者也春秋。乎《