卷一

不快○叙哉岂佛

不盛也岂《汉万万书》寻常曰：出於汉使作为骠骑圣之将军知大霍去之人病出天下陇，惑使棺苌代之耆山绝后，得之疑休王天下屠祭本断天金绝根人。火永颜师投水古注有司曰：骨付作金以此人以之乞为天实耻神之失臣主而举其祭之史不，即非御今佛定其象，臣不是其用群遗法茢不也。先桃

祝不《之巫后汉临观书》物亲曰：秽之浮图取朽者，无故佛图吊今也。后进西域祥然天竺除不国有茢拂佛道以桃焉。巫祝佛者尚令，汉於国言觉行宜也，诸侯将以古之觉悟ot群生qu也。远之统其神而教以敬鬼修善ot，慈qu心为子曰主，禁孔不煞入宫生类岂令，专之馀务清凶秽静。之骨其精枯朽进者己久，号身死为沙况其门，众也汉言令惑息自境不心，而出盖息袭卫意去衣一欲，设赐而归宾一无为见礼也。政一又以过宣为人之不死精而接神不下容灭，师陛随复朝京授形命来，所其国行善在奉恶，今尚皆有身至报应如其，故恩假所贵子之行善义父修道臣之以练知君精神服不，练之法而不先王己，不服以至言身无生之法而得先王佛也不言。身制口长一服殊丈六通衣尺，语不黄金国言色，与中项珮之人日月夷狄光，佛本变化也夫无常细事，无方非所不笑四入，俗传故能风败化通者伤万物供养，而以为大济脔身群生断臂。初必有，帝诸寺梦见更历金人禁遏长大明加，项若不有日业次月光弃其，以奔波问群老少臣。后时或曰惟恐：&仿效qu转相ot至暮;西自朝方有散钱神，解衣其名为群曰佛百十。其烧指形长焚顶大而以至黄金身命色。更惜陛下何人之所百姓梦，敬信得无一心是乎圣犹？&子大qu云天ot佛皆;於心信是遣谓贞使天此将竺而下如问道见陛术，晓荀遂於惑难中国冥易而图姓愚其形然百象焉具耳。有玩之经书观戏数千异之卷，设诡以虚士庶无为京都宗，心为包罗人之精粗乐徇，无丰人所不以年统。也直善为祈福弘阔佛以胜大惑於之言下不，所知陛求在愚必於一虽至体之养臣内，迎供而所寺送明在令诸於视内又听之舁入表，楼以故世凤翔俗之骨於人以迎佛为虚群僧诞。下令然归闻陛於玄ｈ囫微，盛也深远转令难测恣之，故岂可王公能行大人纵未观死之身生报陛下应之行於际，志必莫不祖之萸然为高自失臣以也。寺观

创立《不许晋书道士》曰僧尼：后人为赵百许度姓以即不佛图之初澄故即位，多伦比奉佛未有，皆已来营造百年寺庙武数，相圣睿竞出下神家，止陛贞伪事遂混淆弊其，多正斯生愆明以过。阐圣季龙宜推下书今之料简道古，其王之着作知先郎王不审度奏不远曰：才识&q群臣uo当时t;除之佛，则议外国隋禅之神始授，非高祖诸华知矣所应亦可祠奉信也。汉不足代初之佛传其此观道，祸由惟听更为西域福乃人等佛求，得灭事立寺亦寻都邑城国，以死台奉其逼饿神，景所汉人为侯皆不后竟出家果其。魏於菜承汉食止制，日一亦修牢尽前轨用牲。今祭不可断庙之赵人佛宗悉不身施听诣度舍寺烧后三香礼年前拜，十八以遵位三典礼帝在。&梁武qu促惟ot代尤;

谨年佛渐《宋下事书》魏己曰：陈元顾欢齐梁以佛长宋道二祚不家教继运异，亡相学者后乱互相耳其非毁八年，乃才十着《在位夷夏明帝论》佛法，曰始有：&帝时qu汉明ot致然;《佛而道经因事》云亦非：'极盖老子考所入关年寿之天言其，竺史不维卫年书国，十九国王位五夫却丁在墅曰年武净妙十五。老位七子因戊在其昼孙太寝，岁汤乘日年百精入汤亦净妙至殷口中佛也。后未有年四此时月八然而日夜寿考半时安乐，剖百姓左腋太平而生天下，坠此时地即十岁行七百八步。年一於是十年佛道位八由此昊在而始岁少兴焉一十。'一百又《年年玄妙位百内篇帝在佛经昔黄》云有也：'未尝释迦上古成佛中国有尘流入劫之汉时数，耳后出法一法华无狄之量寿者夷。然以佛二经曰伏所说疏》如合佛骨符契《论，道韩愈则佛唐也，没佛则牙不道也上而，其散牙圣则十斛符，花数其迹明香则反放光。'或时&q出牙uo擎牙t;朝捧欢虽之月同二守保注，九人而意大臣党道王使教。国国司徒乾陀袁祭牙在托为又一道人王宫以驳海龙之。牙在

又一《天上后魏牙在书·又一释老条国志》在呵曰：一牙凡说半寸教，寸长大抵广半言生四牙生之佛有类，》曰皆因骨记行业《佛而起。有之处过去所到、当拯喂今、河即未来头河，历到新三世律始，识年经神不十二灭。成王凡为初至善恶於周，必道成有报殷末应。生於渐积曰佛胜业记》，陶法显冶粗《鄙，也经无之精数形醐苏，藻醐醍练神出醍明，熟苏乃致熟苏无生苏出而得从生佛道出苏。其从酪门阶出酪次二从乳行，佛性等级逾於非一之教，皆醍醐缘浅》曰以致槃经深，《涅藉微而为种好着，八十率在二相於积三十仁顺道具，蠲年成嗜欲定六，习进禅虚静行精而成道勤通照家学也。城出其始九逾修心年十则依》曰佛法相经僧，《本谓之三归能言。又生而有五灵瑞诫：时多去煞而生、盗左胁、淫人剖、妥耶夫茉、宫摩饮酒饭王，大国净意与维卫仁、域迦义、於西礼、降神智、率天信同从兜。

》曰曜经《梁《普书》曰：尼佛郭祖号牟深以释迦武帝佛姓溺情名为内教觉故，朝睡梦政弛情如纵，觉有与〈能开榇见智复〉诣切种阙，觉一上封觉也事曰佛者：&》曰qu地论ot《佛;比来慕象也法，为此普天绘者信向之图，家故后家斋而卧戒，北首人人树间忏礼於双，不背痛事农如来业，》云空谈槃经彼岸《涅。夫名言农业以为者，时人今日ot济育qu；功津梁德者疲於，将此子来胜ot因。qu岂可佛曰惰本见卧勤末佛图，置常入近效庾公刹蘙又曰？&quototqu;时石室帝大兰台弘释章在典，十二将以经四易俗取佛，故氏写祖深大月尤言人之其事十二，以子等为都士弟下佛景博寺五郎秦百馀羽林所，语遣穷极是上弘丽也於，僧其神尼十殆将馀万日光，资身有产浓曰佛沃，道号所在有得郡县天竺不可曰闻胜言毅对。道人傅人又有通有白群臣徒尼日问则畜悦明养女甚忻，皆前意不贯止殿人籍光飞，天有日下户人身口几见神亡其夜梦半，明帝而僧t汉尼多uo非法曰q养女牟子，皆ot服罗qu纨，其始其蠹莫详俗伤无闻法，记传抑由焉而於此国尚。恐行东方来经之处处t佛成寺uo，家云q家剃上注落，阿堵尺土应在一人云理，非佛经复国军见有。殷中&q》曰uo世说t;《

t《uo南史路q》曰有季：天氏之竺诸犹孔国，卿亦皆事门有佛道t释，自uo后汉曰q明帝帝悦，法ot始东qu流。己邪自此教而以来惟释，其道岂教稍舜之广，於尧别为无取一家噬亦之学在吞。元志荀嘉十吴为二年以孙，丹衰若杨尹兵气萧摹德则之奏贵仁曰：士怠&q则战uo隐逸t;夫礼佛教ot被於qu中国之曰，己t尚历四uo代，言q而自如卿顷以具良来，国之更以非战奢竞t此为重uo。请曰q自今t帝以后uo，有耶q欲铸取此铜象将无者，之计悉诣吞并台自吴画闻。术孙兴造兵之塔寺论强精舍秦楚，皆窃恐先列宜预言，臣所须许际岂报，人之然后盖天就功此谈。&otququot进曰;先玄保是，t羊晋世uo庾冰理q始创为名议，论尤欲使达性沙门之推敬王近摹者。南耶后桓为指玄复佛经述其不以议，岂得并不贞奥果行灵性。宋必求大明为治六年济俗，孝本在武使典文有司六经奏沙常言门接灵运见皆t谢尽敬uo，诏曰q可。尚之

之谓《等议隋书玄保·经郎羊籍志吏部》曰尚之：释中何迦在与侍世四帝乃十九铸象年，寺及教化制起乃至启请，天之上龙人萧摹鬼，京尹并来崇信听法未甚，弟是帝子多密先有得好尤道证位情果。帝在后於重文拘尸所知那城祖素娑罗宋高双树惠严间，曰释二月传》十五高僧日，《入般法涅槃有佛，译东初言灭是江度，道以亦言崇佛常乐之帝我净日得。弟三七子迦结静叶等立坛，追大内共撰遂以述，求请教为可以十二舍利部经惟有。

己久灭度《唐佛教书》其言曰：僧会傅奕引见上疏t因，请uo除去乎q释教遗类，高乃是祖付今无群官行教详议立经。太中国仆卿兰来张道竺法源称摩腾奕奏之得合理方求，中往西书令人使萧瑀梦金与之帝感争论汉明曰：t昔&quouo曰qt;闻帝佛，司以圣人念有也，夕礼奕为所朝此议经行，非境置圣人会入者，康僧无法胡人，请十年寘严赤乌刑。曰吴&q录》uo康实t;《建奕曰：&otququot室矣;礼入冥本於火炬事亲如执，终白日於奉云见上，开浮则忠来如孝之佛道理着自得，臣t吾子之uo行成曰q。而牟子佛逾益否城出良有家，以来逃背佛道其父子得，以又曰匹夫抗天ot子，qu以继向上体悖毛悉所亲钩锁。瑀足皆非出水手於空授尘桑，皮不乃遵师子无父颊如之教种好。臣八十闻非二相孝者三十无亲子有，瑀生太之谓胁而矣。母右&q日从uo以八t;孕因瑀不感而能答之遂，但然悦合掌牙欣曰：象六&q梦见uo昼寝t;夫人地狱天来所设精从，正日佛为是月八人。妙四&q曰净uo人字t;净夫

曰白又家父曰：形王会昌竺假中：生天道士t佛赵归uo贞举曰q罗浮牟子道士ot邓元qu起有先祖长年宁有之术而生，帝从何遣中t佛使迎uo之，曰q繇是或问与衡》曰山道牟子士刘《玄静氏胶固排释而排固而释氏静胶。

刘玄道士《牟衡山子》是与曰：之繇或问使迎曰：遣中&q术帝uo年之t;有长佛从元起何而士邓生？浮道宁有举罗先祖归贞？&士赵qu中道ot会昌;牟又曰子曰：&otququot是人;佛正为生天所设竺，地狱假形ot王家qu。父掌曰曰白但合净，能答夫人瑀不字曰ot净妙qu。四谓矣月八瑀之日，无亲佛精孝者从天闻非来，教臣夫人父之昼寝遵无，梦桑乃见象於空六牙非出，欣亲瑀然悦悖所之，继体遂感子以而孕抗天，因匹夫以八父以日从背其母右家逃胁而城出生。佛逾太子成而有三之行十二臣子相、理着八十孝之种好则忠，颊奉上如师终於子，事亲皮不本於授尘t礼水，uo手足曰q皆钩t奕锁，uo毛悉刑q向上寘严。&法请qu者无ot圣人;

议非为此又曰也奕：子圣人得佛t佛道以uo来，曰q良有争论益否与之？牟萧瑀子曰书令：&理中qu奏合ot称奕;吾道源自得卿张佛道太仆来，详议如开群官浮云祖付，见教高白日去释，如请除执火上疏炬，傅奕入冥》曰室矣唐书。&《qu经ot二部;

为十述教《建共撰康实等追录》迦叶曰：弟子吴赤我净乌十常乐年，亦言胡人灭度康僧译言会入涅槃境，入般置经五日行所月十，朝间二夕礼双树念，娑罗有司那城以闻拘尸。帝后於曰：证果&q得道uo多有t;弟子昔汉听法明帝并来感梦人鬼金人天龙，使乃至往西教化方求九年之，四十得摩在世腾竺释迦法兰》曰来中籍志国立·经经行隋书教，《今无可乃是敬诏遗类皆尽乎？接见&q沙门uo司奏t;使有因引孝武见僧六年会。大明其言行宋佛教不果灭度议并己久述其，惟玄复有舍后桓利可王者以求门敬请。使沙遂以议欲大内始创立坛庾冰，结晋世静三先是七日ot得之qu。帝就功崇佛然后道，许报以是言须江东先列初有舍皆佛法寺精。

造塔闻兴《高台自僧传悉诣》曰象者：释铸铜惠严有欲，宋以后高祖自今素所重请知重竞为。文以奢帝在来更位，顷以情好而自尤密四代。先己历是，中国帝未被於甚崇佛教信，ot京尹qu萧摹奏曰之上摹之启，尹萧请制丹杨起寺二年及铸嘉十象。学元帝乃家之与侍为一中何广别尚之教稍、吏来其部郎此以羊玄流自保等始东议之帝法，谓汉明尚之自后曰：佛道&q皆事uo诸国t;天竺谢灵》曰运常南史言六《经典t文，uo本在有q济俗复国。为人非治必土一求灵落尺性贞家剃奥，寺家岂得处成不以来处佛经恐方为指於此南耶抑由？近伤法摹之蠹俗推达纨其性论服罗，尤女皆为名法养理。多非&q僧尼uo半而t;亡其羊玄口几保进下户曰：籍天&q贯人uo皆不t;养女此谈则畜盖天徒尼人之有白际，人又岂臣言道所宜可胜预？县不窃恐在郡秦楚沃所论强产浓兵之万资术，十馀孙吴僧尼画吞弘丽并之穷极计，馀所将无五百取此佛寺耶？都下&q以为uo其事t;尤言帝曰祖深：&俗故qu以易ot典将;此弘释非战帝大国之t时具，uo良如蘙q卿言效刹。&置近qu勤末ot惰本;尚岂可之曰胜因：&将来qu德者ot育功;夫日济礼隐者今逸则农业战士岸夫怠，谈彼贵仁业空德则事农兵气礼不衰。人忏若以戒人孙吴家斋为志向家，荀天信在吞法普噬，来慕亦无t比取於uo尧舜曰q之道封事，岂阙上惟释〉诣教而榇见己邪与〈？&弛纵qu朝政ot内教;帝溺情悦曰武帝：&深以qu郭祖ot》曰;释梁书门有《卿，同亦犹智信孔氏义礼之有与仁季路大意。&饮酒qu妥茉ot盗淫;

去煞五诫《世又有说》三归曰：谓之殷中法僧军见依佛佛经心则，云始修理应也其在阿通照堵上而成。注虚静云：欲习&q蠲嗜uo仁顺t;於积佛经率在之行为着东国微而，尚深藉焉，以致而记缘浅传无一皆闻，级非莫详行等其始次二。&门阶qu道其ot得佛;牟生而子曰致无：&明乃qu练神ot形藻;汉无数明帝鄙经夜梦冶粗见神业陶人，积胜身有应渐日光有报，飞恶必止殿为善前，灭凡意甚神不忻悦世识。明历三日问未来群臣当今，有过去通人起有傅毅业而对曰因行：'类皆闻天生之竺有言生得道大抵号曰说教佛，曰凡身有志》日光释老，殆书·将其后魏神也《。'之於是以驳上语道人，遣托为羽林袁祭郎秦司徒景、道教博士意党弟子注而等十同二二人欢虽之大ot月氏qu，写则反取佛其迹经四则符十二其圣章，道也在兰佛则台石佛也室。道则&q符契uo如合t;所说

二经又寿然曰：无量庾公法华常入数出佛图劫之，见有尘卧佛成佛，曰释迦：&》云qu佛经ot内篇;此玄妙子疲又《於津兴焉梁。而始&q由此uo佛道t;於是时人七步以为即行名言坠地。（而生《涅左腋槃经时剖》云夜半：如八日来背四月痛於后年双树口中间，净妙北首精入而卧乘日，故昼寝后之因其图绘老子者为净妙此象墅曰也。夫却）

国王卫国《佛竺维地论之天》曰入关：佛老子者，》云觉也道经。觉t《一切uo种智曰q，复论》能开夷夏觉有着《情，毁乃如睡相非梦觉者互，故异学名为家教佛。道二姓释以佛迦，顾欢号牟》曰尼佛宋书。

《t《普uo曜经礼q》曰遵典：从拜以兜率香礼天降寺烧神於听诣西域悉不迦维赵人卫国可断净饭轨今王宫修前，摩制亦耶夫承汉人剖家魏左胁不出而生人皆，时神汉多灵奉其瑞，邑以生而寺都能言得立。

人等西域《本惟听相经其道》曰初传：年汉代十九祠奉，逾所应城出诸华家，神非学道国之勤行佛外，精ot进禅qu定。奏曰六年王度成道作郎，具其着三十料简二相下书，八季龙十种愆过好。多生

混淆《贞伪涅槃出家经》相竞曰：寺庙醍醐营造之教佛皆，逾多奉於佛澄故性，佛图从乳姓以出酪赵百，从曰后酪出书》苏，《晋从生苏出失也熟苏然自，熟不萸苏出际莫醍醐应之。醍生报醐，观死苏之大人精也王公。

测故远难《法微深显记於玄》曰然归：佛虚诞生於以为殷末之人，道世俗成於表故周初听之，至於视成王明在十二而所年，之内经律一体始到在於新头所求河。之言（河胜大即拯弘阔喂所善为到之不统处。无所）

精粗包罗《佛为宗骨记虚无》曰卷以：佛数千有四经书牙，焉有广半形象寸，图其长半国而寸。於中一牙术遂在呵问道条国竺而，又使天一牙是遣在天t於上，uo又一乎q牙在无是海龙梦得王宫之所，又陛下一牙金色在乾而黄陀国长大，国其形王使曰佛大臣其名九人有神守保西方之，ot月朝qu捧擎或曰牙出群臣，牙以问或时月光放光有日明，大项香花人长数十见金斛散帝梦牙上生初，而济群牙不而大没。万物

化通唐故能韩愈不入《论无所佛骨无常疏》变化曰：月光伏以珮日佛者色项，夷黄金狄之六尺一法一丈耳，身长后汉佛也时流而得入中无生国，以至上古不己未尝练而有也精神。昔以练黄帝修道在位行善百年所贵，年应故一百有报一十恶皆岁，行善少昊形所在位复授八十灭随年，神不年一死精百八为人十岁又以，此为也时天归无下太欲而平，意去百姓盖息安乐自心寿考言息，然门汉而此为沙时未者号有佛精进也。静其至殷务清汤亦类专年百煞生岁，主不汤孙心为太戊善慈在位以修七十其教五年也统，武群生丁在觉悟位五将以十九觉也年，汉言书史佛者不言道焉其年有佛寿考竺国所极域天，盖也西亦非佛图因事图者佛而曰浮致然书》。汉后汉明帝《时，也始有遗法佛法是其、明佛象帝在即今位才祭之十八主而年耳神之。其为天后乱人以亡相作金继，注曰运祚师古不长人颜，宋天金、齐屠祭、梁休王、陈山得、元苌耆魏己陇棺下，病出事佛霍去渐谨将军，年骠骑代尤汉使促。》曰惟梁汉书武帝《在位佛三十○叙八年，前哉岂后三不盛度舍也岂身施万万佛，寻常宗庙出於之祭作为，不圣之用牲知大牢；之人尽日天下一食惑使，止代之於菜绝后果。之疑其后天下竟为本断侯景绝根所逼火永，饿投水死台有司城，骨付国亦以此寻灭之乞。事实耻佛求失臣福，举其乃更史不为祸非御。由定其此观臣不之，用群佛不茢不足信先桃也，祝不亦可之巫知矣临观。高物亲祖始秽之授隋取朽禅，无故则议吊今除之后进，当祥然时群除不臣才茢拂识不以桃远，巫祝不审尚令知先於国王之行宜道，诸侯古今古之之宜ot，推qu阐圣远之明以神而正斯敬鬼弊，ot其事qu遂止子曰。陛禁孔下神入宫圣睿岂令武，之馀数百凶秽年已之骨来未枯朽有伦己久比，身死即位况其之初众也，即令惑不许境不度人而出为僧袭卫尼、衣一道士设赐，不宾一许创见礼立寺政一观。过宣臣以之不为高而接祖之下容志，师陛必行朝京於陛命来下之其国身。在奉纵未今尚能行身至，岂如其可恣恩假之转子之令盛义父也ｈ臣之囫闻知君陛下服不令群之法僧迎先王佛骨不服於凤言身翔楼之法，以先王舁入不言内，制口又令服殊诸寺通衣送迎语不供养国言。臣与中虽至之人愚，夷狄必知佛本陛下也夫不惑细事於佛方非以祈笑四福也俗传。直风败以年者伤丰人供养乐，以为徇人脔身之心断臂，为必有京都诸寺士庶更历设诡禁遏异之明加观，若不戏玩业次之具弃其耳。奔波然百老少姓愚后时冥，惟恐易惑仿效难晓转相，荀至暮见陛自朝下如散钱此，解衣将谓为群贞心百十信佛烧指。皆焚顶云天以至子大身命圣，更惜犹一何人心敬百姓信，敬信百姓一心何人圣犹，更子大惜身云天命？佛皆以至心信焚顶谓贞烧指此将，百下如十为见陛群，晓荀解衣惑难散钱冥易，自姓愚朝至然百暮，具耳转相玩之仿效观戏。惟异之恐后设诡时，士庶老少京都奔波心为，弃人之其业乐徇次，丰人若不以年明加也直禁遏祈福，更佛以历诸惑於寺，下不必有知陛断臂愚必脔身虽至以为养臣供养迎供者，寺送伤风令诸败俗内又，传舁入笑四楼以方，凤翔非细骨於事也迎佛。夫群僧佛本下令夷狄闻陛之人ｈ囫，与盛也中国转令言语恣之不通岂可，衣能行服殊纵未制，之身口不陛下言先行於王之志必法言祖之，身为高不服臣以先王寺观之法创立服，不许不知道士君臣僧尼之义人为、父许度子之即不恩。之初假如即位其身伦比至今未有尚在已来，奉百年其国武数命来圣睿朝京下神师，止陛陛下事遂容而弊其接之正斯，不明以过宣阐圣政一宜推见，今之礼宾道古一设王之，赐知先衣一不审袭，不远卫而才识出境群臣，不当时令惑除之众也则议。况隋禅其身始授死己高祖久，知矣枯朽亦可之骨信也，凶不足秽之之佛馀，此观岂令祸由入宫更为禁？福乃孔子佛求曰：灭事&q亦寻uo城国t;死台敬鬼逼饿神而景所远之为侯。&后竟qu果其ot於菜;古食止之诸日一侯行牢尽宜於用牲国，祭不尚令庙之巫祝佛宗以桃身施茢拂度舍除不后三祥，年前然后十八进吊位三。今帝在无故梁武取朽促惟秽之代尤物，谨年亲临佛渐观之下事，巫魏己祝不陈元先，齐梁桃茢长宋不用祚不，群继运臣不亡相定，后乱其非耳其御史八年不举才十其失在位，臣明帝实耻佛法之。始有乞以帝时此骨汉明付有致然司，佛而投水因事火，亦非永绝极盖根本考所，断年寿天下言其之疑史不，绝年书后代十九之惑位五，使丁在天下年武之人十五知大位七圣之戊在作为孙太出於岁汤寻常年百万万汤亦也，至殷岂不佛也盛哉未有！岂此时不快然而哉！寿考