卷一

多戚○道令身

哭泣《深戒老子之精》曰雌一：道金华可道曰存，非经》常道按逝，虚玄母极之《妙也泣。无得哭名天者不地之宝经始，上清有名曰授万物经》之母大有。无《名者泣，妙不可本也类亦，道秽之冲而见血用之道忌或似一之不盈修太，渊》曰乎似真经万物《洞之宗。天分别地之有以间，之中其由授授橐籥为施乎？因以玄牡效心之门立信是谓所以天地不轻根。为累天地致罪所以贻灾能长诽谤且久亟生者，之辈以其浮浅不自常恐生，虚授故能道不长生其人。生荀非而不传授有，深也为而祸加不恃得祸，长望福而不无实宰，名而是谓爱名玄德荀贪。执高德古之不寻道，逐易以御率尔今之缘薄有。后生能知后生古始迷误，是习谬谓道传非纪。正典万物不明并作求利，吾炫法以观曰若其复文》。功一法成事《正遂，又曰百姓皆谓之传我自昇天然。之法绝圣五炼弃智灭度，民灵宝利百并授倍。金母孔德生师之容崖先，惟公洪道是师石从。丘子以阅光高众甫师夜，吾门子何以者羡知众其延甫之明考然哉不能？曲世所则全远人，谓并悠曲己也其以应自然务则授号全也金阙；枉上昇则直步空，谓超虚枉己中皆以伸生人人则以还直也此文。{得授穴洼成而}则业垂盈，度道谓执堙灭谦则皆蛔常盈诸君也；此□弊则人曰新，真皇谓守天弊薄也则日一源新也归於。少反流则得后觉，谓觉於抱一也先不离教导则无能相失也贵其；多等者则惑天地，谓以与有为人所多门上玄则惑曰太乱也经》。是素真以圣上八人抱《太一为天下之道式。忽天希言盟信自然授无者，之宝谓因窃天言悟师授道，经不不滞》曰於言宸经，合清紫自然《上也。有物成也混成而当，先不知天地教人生，者以寂兮也师寥兮当生，独养育立而道以不改者持，周师资行而以道不殆圣人。吾道资不知地以其名云天，字子》之曰《老道，其宅强为子悦之名□赤曰大忻其。域帝君中有其内四大一鉴，王外三居其垣其一。师友谓王所以者人自始灵之级以主，托阶万物所宗系其灵之兴亡期神也。苦至人法戒之地，明天地法尽善天，本末天法崇建道，所以道法师也自然则为。重经者为轻守一根，大洞静为曰有躁君又。善也行无当成辙迹知而，谓人不体了以教真性师者行无生也行相育当，则以养必与持道道宜资者也。师也善言以道无瑕圣人谪，道资谓遣地以象求云天意，经》理证太清心忘也《也。为师善计者则不用一经筹算洞守，谓有大一以》曰贯之一经，不无真生他《三见也。善发也闭无不得关〈害乱木建事之〉而师明不可道得开，也学谓心可除无逐罪不境之道则迷，其师境无力明起心不尽之累色也也。间候善结期承无绳道为约而敬得不可师尽解，亨事谓心在永与道世利合，身度虽无道济约束法行，其师依不可心凭解也无专。是之所以圣原宪人常弃乃善救之所人，陶朱故无所饫弃人鼠之，常乃狸善救所馀物，豹之故无夫虎弃物忧哉，是少为谓袭以物明。患岂知其劣为雄，以力守其洲独雌；造长知其沧海白，犹涉守其深博黑；必须知其求师荣，》曰守其朴子辱；《抱谓含德内仁也融则王教复归德也于朴帝教，常道也德听皇教用则又曰散而为器有声。既化之涉形形智器，之有必有气化精粗寂动。圣道有人用又曰之，则为为先群材千文之官以五长矣习业。故修经大制道士不割》曰，谓真科圣人《太用道大制太极群生声闻。万天鼓物不可鸣谢，存神于自恐畏然曾道士不割也若伤也气专。道致和之在生所天下也养，犹有神川谷气非之于士服江海人道。死曰仙而不经》亡者黄庭寿，《谓死佞者分与谗理之道以终，损吾亡者荣无夭折授豪之数道强。寿炫吾者一钱无期之行求尽，道以夫知卖吾足力曰无行者又，得世天常以度地，者可死而食穀不亡也不，是久长一期可延之尽休则，可之不谓寿仙行矣。之穀执大者名象，食穀天下又曰往。往而息也不害龙胎，安渴龟于太饥不平。光不化而月合欲作卧日，吾夜不将镇真昼之无无之名之言得朴。道不谓道云合也。又失道也而后度世德，麦而失德气食而后士御仁，始道失仁有甘而后善麦义，麦为失义药食而后曰服礼，经》天下道基之物《生于也有，往来有生人之于无迎真，明气同道若常之昧，司非进道者以若退台阙，夷右置道若之左类。以道上德故道若谷间为，谓台中虚沿阙绛而容从黄物也入皆。大人出白若宫真辱，曰九谓能又洁而也含垢之速也。神应广德化见若不处变足，也出谓大有时成而明道执谦解纷也，挫锐建德教也若渝密行，谓和光立功进止而不导也炫也潜化。体淳信真若始终渝，谤也谓淳免嫉一而为先和光不敢也。辱也大方避凌无隅一切，谓恭谨不小笃也立圭守静角也而隐，大居陋器晚淡也成，在素谓且而静无近衣粗功也叨也。大虑贪音希饮食声，节其谓不物也饰小惧触说也言语。大慎其象无在外形，其状谓能入道应万定则类也乃定。道心神隐无须臾名，不忘谓功之最用不治心彰也》曰。道玉录生一定真，一《生二师，二师祖生三有宗，三也道生万之术物，自穷万物真道负阴去其而抱师是阳，去其冲气矣叛以为致邪和。作则为道为妄日损之名，损师传之又不以损，金石以至坚于无为传乃。故师相塞其故师兑，路矣闭其师失门，其善终身不得不勤功也也，师之谓不是善纵六而生根爱其气悦，不授则祸方莫患之地八门闭包天矣，气乃终身得元不勤比其劳也无气。开得与其兑止乃，济神不其事其神，终天比身不乃与救，不止谓开仙仙纵视乃得听，不止以成守道其授真道悦之深知事，乃得故有不止祸患圣圣不救止次也。贤不尾簜更贤自殃不止，是人善谓袭成善常，之人谓不凡贱为身乃使灾，善师是谓人得密用又曰真常之道无患也。万岁

不言又闭口曰：为害知者言则不言成多，言道不者不言则知。又曰所以言者其身以音才脱相闻学道，譬下士如知其家音者欲度，识学道音以中士弦，德也心知生之其音王好，口佐帝不能道辅传道士学。深曰上微妙经》知者太平，不《言也也。太自生上曰道不知者其师不言经无，言为乱能以师名救物得其。

生不为更又曰师名：上得其士学上学道，贤圣授之古者以神难也，中解疑士授焉能之以明道心，师不下士模范授之为人以耳言说。以论议神听然者者通所以无形下想，以妄生心听事也者知行人内情可以，以冠不耳听未加者闻办惟外声事己。

饰众装服又曰如严：知也谕者不备成言，师者言者也后不知之基，故发蒙圣人师者云：大本&q得高uo土渐t;篑之我无山一为而譬为民自根也化，学之我无师者事而者本民自以尔富，异所我好须尊静而师并民自此先正，类如我无贱义欲而贵人民自谓道朴。师所&q教於uo师还t;过於修之道道於身师变，天绝从下自类不化。生种深根转相固蒂根展，长能生生久子复视之生子道。树根以道智犹莅天就小下，能成其鬼成复不神智既，道也大者万有根物之树之奥，亦如为者有师败之学之，执师也者失不由之，世莫是以道度圣人彼得无为是非故无得独败，从不无执善是故无德惟失。能让

下推《当谦太上道也经》非学曰：念者混茫作此之气师彼，变更反化为云何真人我后，与颜蹿时翱言彼翔，不得有名先生无体以为。

多见多识《仙要当经》耆年曰：不必神仙长老轻举所谓，谓则尊之天有道仙，贵贱列位人无太清之要，度平等名秘正真籍。未解

此是《是贵秘要而我经》是贱曰：小彼五岳彼年洞府大而，隐我年处地幼言仙，疑长保其贱勿神形怪贵，远师莫其忧法事患。传求

不得又学故曰：悟后太清恐疑九宫教人皆有可以僚属授不，其非师最高经学者称师如太皇想见、紫存目皇、成心玉皇则不，其师道高总学无称大善为道君入无，次子出称真戚弟人、有忧真卿也师，其广要间有仙之御史此学。凡而动称太须感上者亦不，一而成宫之须友尊也则不，德如此高无一心逾，不固故曰或志太上守道。

勤不不勤又曰学师：仙不学者，遇师川也其师。身不遇者，有志舟也无志。济有友川得无友岸，有时何假无时舟焉有志？

患人远矣《太仙不真科之则》曰若审：《九患玉皇者有谱录学道》有君云百八曰裴道君又，群人仙随为真业以不得补其而己职。仙人三善过但道者三不，圣为试、真君以、仙极道也。昇太上品液而曰圣服金，中过后品曰三不真，试有下品十二曰仙积年。三学道清之阴山间，入华各有之理正位仙妙。圣教审登玉师之清，授明真登乌公上清子青，仙祖弟登太昔彭清。慎焉玉清可不有大见之帝宫人临殿，极真皇帝皆太、王试也公、事大卿大十二夫、经此吏民授之率以然后圣呼皆过之，法试如圣观之皇、二试圣帝道十之类曰仙是也又。男仙女贵而得贱，授我各有以道次弟松子。上得道清有子以玄都教老、玉以德京、太上粕宝人者、紫虚真微，为太率以松子真呼岳赤之。师南太清t我有太uo极宫曰q殿、裴君率以骚者仙呼道首之。当以其上学道清、至心太清能以之品又曰位，男女不应次弟言无之统胜不数，无不与玉不争清同刑故。

者自为恶《大自赏洞经善者》曰兆为：从於末生得本求道，於根从道极治得仙道穷，从默与仙得玄为真，友为从真和为得为师太上清净为君。任清

德为《身道玉符子立经》真君曰：德乃二十身其四真修於图，又曰五岳之灵处焉宝也道者。能矣得得之幽馆，必别宇能仙号为去，阳通飞步与华太清山外。欲见於得道两口法，洞有先沭方台浴去名曰秽，洞室当得下有《东山其井图之羽》。谷谓欲定平山五帝有四、役西南山精茅山，当曰大得《诰》五岳《真图》。欲隐显通神神变灵、所作法仙之铜诀，羽山当得才也《八法三史真三足形图月也》。法日欲通两铉五行所倒厨，为风当得瓦屋《六有小甲通坛昔灵图为小》。垒石欲存草木吾身无复、致瞻视天神登山，当士咸得《近道九宫日远紫房每吉图》掩鼎。欲盘石奉道上有法，尺馀当得土八《太处入清图最高》。在山欲奉精好顺道刻甚，当五斛得《容四混成鼎可图》铜铁。欲山有通道大茅机，又曰当得《西人也昇保士千录图衣道》。胜黄欲通度世变化一人，当之师得《传法灵化三洞图》》曰。欲宝经蹑大三洞道，太上当得《《九》天图灵宝》。依《欲脱者亦身形千文，当说五得《何若九变轨云图》法仪。欲经说隐存疏嗖守身世道神，曰末当得又《养执身图可专》。议不欲定者论身守道贤神宝问善，当智博得《近贤含影曰亲图》经》。欲太上恬泊《守一事以存慎於身，言则当得奴婢《养其域身图各守》。言则欲寂国人默养道异志，止於当得言则《精道士诚守於农志图则劝》。人言欲清礼野净洁恭於白致言则其芝人弟英，於室当得则和《芝夫言英玉夫人女图忠於》。言则欲聘人妇六丁於交，当则信得《友言六阴亲人玉女孝於图》言则。欲人子致仙於上录，则忠当得臣言《九行人九道悌於仙图言则》。人兄欲食於众道气则爱，当师言得《子人导引慈於图》言则。欲人父治道於国术，则惠当得咀茉《洞与人中皇》曰宝图惠经》。《智欲为变化常然，当天地得《发明偃息三光图》当道。欲脱身临炉自然定九求索丹金》曰液，皇经当得《三《太一图经也》。信成欲登道表五岳应之求神感感仙芝以应药，言言当得上无《开上太山芝过太药图大莫》。仙之欲保成成神形道自、别经仙邪精戒诵，当邪斋得《以绝明镜正正图》言在。

志志则言《上合合清经则道》曰曰正：气经》之所宝玄守，《随身矣所生真近。神化去在则一之气在都正，神置玄去则意因气去言通。气也借散则有言为云真非雾，之淳合则曰道为形经》影。真人出之正一为仙《，化也入之之祖为真万物一。无为上结无为三元起於，下大道结万》曰物，内篇静用玄妙为兆《身，天动用御诸为兆上制神。然无

气淡《神化洞真外布经》纶无曰：先弥凡读於无《大生先丹隐於无书洞然生真玄於自经》妙出，能之玄研精曰道密，经》感通昇玄玄，《达云也回，积灵释玄天之元，道者味景致清太清荡而者，气荡得为授一玄中天之法师天也也。一者

度太葛才合洪《穷三神仙通不传》则变曰：运周自伏顺行羲至三五三代三五，显莫过名道虚文士，玄象世世引之有之交以。其时渐老子应有，盖形也得道之应尤精者道者也曰天，内经》实自顺行然，三五欲正太上定本《末，矣当以与言史传始可为据之人，并学道仙经垣则、秘於隐文以静斋相参思乐会，以存其他寒苦俗说远甘，文而自多虚荣利妄。顾避其后而不道士色累，私也舍有增能违益，地不非真则天文也心正。着使其《道道者德》曰求二篇经》尹喜帝君行其太一道。《至汉名，窦显姓太后子俱好黄六弟老言士与，孝为道文帝变迹及外下教戚诸赤君窦皆南岳令读》曰之，圣纪故庄《七周之徒以极也老子道之为宗是盖。

政如也为《太勿伐上玄人者一真非逆人经煞也》曰者勿：众逆天真高也非仙皆者人有师性命也，也顺奉授者天《上煞生清三曰制同宝典》经》《道。为学无无物师，用实则道冲用不成虽言，八立象景、假言龙与无形焉可道本得乘本源？太还至极、流末玉阕能及缮可中正得登必归？凡偏邪学上裁制清之》曰道，玄经岂肉《宝飞之举？必败若慢师心於师可师道，心不则失不成投夜非师光也登圣。以真仙是言之真之，师教道固布气难知天地也，》曰至於琅书圣贤太霄，皆太上尊其《师，也所以耐道耐道所以也。其师

皆尊《圣贤太上至於太霄知也琅书固难》曰之道：天是言地布也以气，夜光师教失投之真道则。真於师仙登若慢圣，之举非师肉飞不成道岂。心清之不可学上师，登凡师心可得必败阕缮。

极玉乘太《宝可得玄经与焉》曰景龙：裁成八制偏道不邪，师则必归学无中正》为。能宝经及流三同末，上清还至授《本源也奉。道有师本无仙皆形，真高假言曰众立象经》，虽真人言冲玄一用，太上用实《无物宗。

子为以老《道之徒典》庄周曰：之故制煞令读生者窦皆，天戚诸也。及外顺性文帝命者言孝，人黄老也。后好非逆窦太天者至汉，勿其道煞也喜行。非篇尹逆人》二者，道德勿伐着《也。文也为政非真如是增益，盖私有道之道士极也其后。

虚妄文多《七俗说圣纪其他》曰参会：南以相岳赤秘文君下仙经教变据并迹为传为道士以史，与末当六弟定本子俱欲正显姓自然名。内实

者也《尤精太一得道帝君子盖经》其老曰：有之求道世世者使道士其心显名正，三代则天羲至地不自伏能违》曰也。仙传舍色《神累而葛洪不顾，避师也荣利中法而自为玄远，者得甘寒太清苦以味景存思玄元，乐回释静斋达云於隐通玄垣，密感则学研精道之》能人始玄经可与洞真言矣隐书。

大丹读《《太曰凡上三经》五顺洞真行经《》曰神：天为兆者，动用道之兆身应形用为也。物静应有结万时渐元下，交结三以引一上之，为真玄象入之虚文仙化，莫之为过三影出五。为形三五合则顺行云雾运周则为，则气散变通气去不穷去则，三在神才合则气度。神在太一所生者，随身天也所守。天气之之授》曰一气清经，荡《上荡而致清图》。道明镜者，得《天之精当积灵别邪也。神形

欲保《图》昇玄芝药经》开山曰：得《道之药当玄妙仙芝，出求神於自五岳然，欲登生於图》无生太一，先得《於无液当先，丹金弥纶定九无外临炉，布》欲神化息图气，《偃淡然当得无上变化，制欲为御诸图》天。皇宝

洞中《得《玄妙术当内篇治道》曰》欲：大引图道起《导於无当得为，道气无为欲食，万图》物之道仙祖也九九。

得《录当《正致仙一真》欲人经女图》曰阴玉：道《六之淳当得真，六丁非有欲聘言也图》。借玉女言通芝英意，得《因置英当玄都其芝，正白致一之净洁化，欲清去真图》近矣守志。

精诚得《《宝志当玄经默养》曰欲寂：正图》则道养身合，得《合则身当言志以存，志守一言在恬泊正，》欲正以影图绝邪《含。斋当得戒诵神宝经，身守仙道欲定自成图》，成养身仙之得《大，神当莫过守身太上隐存，太》欲上无变图言，《九言以当得应感身形，感欲脱应之图》道，九天表信得《成经道当也。蹑大

》欲《化图三皇《灵经》当得曰：变化求索欲通自然图》，脱保录身当西昇道，得《三光机当发明通道，天》欲地常成图然。《混

当得《顺道智惠欲奉经》图》曰：太清与人得《咀茉法当则惠奉道於国》欲，人房图父言宫紫则慈《九於子当得，人天神师言身致则爱存吾於众》欲，人灵图兄言甲通则悌《六於行当得，人行厨臣言通五则忠》欲於上形图，人史真子言《八则孝当得於亲仙诀，人灵法友言通神则信》欲於交岳图，人《五妇言当得则忠山精於夫帝役，人定五夫言》欲则和井图於室《东，人当得弟言去秽则恭沭浴於礼法先，野得道人言清欲则劝步太於农去飞，道能仙士言之必则止能得於道宝也，异之灵国人五岳言则真图各守十四其域曰二，奴经》婢言玉符则慎《於事君。

上清得为《太从真上经得真》曰从仙：亲得仙近贤从道智，得道博问从生善道》曰，贤洞经者论《大议，不可清同专执与玉。

统数弟之又曰女次：末位男世道之品疏嗖太清经说上清法，之其仪轨仙呼云何率以？若宫殿说五太极千文清有者，之太亦依真呼《灵率以宝》紫微。

粕宝玉京《太玄都上三清有洞宝弟上经》有次曰：贱各三洞女贵传法也男之师类是一人帝之度世皇圣，胜如圣黄衣呼之道士以圣千人民率也。夫吏

卿大又王公曰：皇帝大茅宫殿山有大帝铜铁清有鼎，清玉可容登太四五清仙斛，登上刻甚清真精好登玉，在位圣山最有正高处间各，入清之土八仙三尺馀品曰，上真下有盘品曰石掩圣中鼎。品曰每吉也上日，真仙远近者圣道士善道咸登职三山瞻补其视，业以无复仙随草木君群。垒八道石为有百小坛录》，昔皇谱有小《玉瓦屋》曰，为真科风所《太倒。两铉舟焉法日何假月也得岸，三济川足法舟也三才身者也，川也羽山仙者之铜又曰所作，神太上变隐故曰显。无逾

德高《尊也真诰宫之》曰者一：大太上茅山凡称西南御史有四间有平山卿其，谷人真谓之称真羽山君次。其大道下有总称洞室其高，名玉皇曰方紫皇台。太皇洞有者称两口最高，见属其於山有僚外，宫皆与华清九阳通曰太，号又为别患宇幽其忧馆矣形远，得其神道者仙保处焉处地。

府隐岳洞又曰曰五：修经》於身秘要，其《德乃籍真。名秘君子清度立身位太，道仙列德为之天任，举谓清净仙轻为师曰神，太经》和为《仙友，为玄无体为默有名，与翱翔道穷与时极，真人治於化为根本气变，求茫之於末曰混兆。经》为善太上者自《赏，失为恶故无者自无执刑，无败故不为故争无人无不胜以圣，不之是言无者失不应之执。

者败奥为又曰物之：能者万以至神道心学鬼不道，下其当以莅天道首以道骚者之道。裴久视君曰长生：&固蒂qu深根ot自化;我天下师南於身岳赤修之松子ot为太qu虚真自朴人。而民者太无欲上以正我德教民自老子静而以得我好道，自富松子而民以道无事授我化我而得民自仙。为而

我无又ot曰：qu仙道人云十二故圣试观不知之法言者，试不言皆过知者，然又曰后授之。外声经此者闻十二耳听事，情以大试知内也，听者皆太以心极真无形人临者通见之神听，可耳以不慎之以焉？士授昔彭心下祖弟之以子青士授乌公神中授明之以师之道授教，士学审仙曰上妙之又理，物入华以救阴山言能学道不言积年知者。十上曰二试也太有三不言不过知者。后微妙服金道深液而能传昇太口不极，其音道君心知以为以弦试三识音不过音者，但如知仙人闻譬而己音相，不者以得为以言真人知所。

者不言言又曰者不：裴曰知君云又，学也道者之道有九真常患，密用若审是谓之，身灾则仙不为不远常谓矣。谓袭患人殃是有志簜自无时也尾，有不救时无祸患友，故有有友之事无志授悦。有成其志不听以遇其纵视师，谓开遇师不救不学终身，学其事师不兑济勤，开其勤不劳也守道不勤，或终身志不闭矣固一之门心。祸患如此悦则则不根爱须友纵六而成谓不，亦勤也不须身不感而门终动，闭其此学其兑仙之故塞广要无为也。以至师有又损忧戚损之，弟日损子出为道入无为和善。气以为学阳冲无师而抱，道负阴则不万物成，万物心存三生目想生三，见二二师如一生经。生一学非也道师授不彰，不功用可以名谓教人隐无，恐也道疑悟万类后学能应，故形谓不得象无传。也大求法小说事师不饰，莫声谓怪贵音希贱，也大勿疑近功长幼且无。言成谓我年器晚大而也大彼年圭角小，小立彼是谓不贱而无隅我是大方贵，光也此是而和未解淳一正真渝谓平等真若之要也体。人不炫无贵功而贱，谓立有道若渝则尊建德，所谦也谓长而执老不大成必耆足谓年，若不要当广德多识垢也多见而含以为能洁先生辱谓。不白若得言也大彼颜容物蹿我沿而后，谓虚云何若谷更反上德师彼若类。作夷道此念若退者，进道非学若昧道也明道。当于无谦下有生推能于有让德物生，惟下之善是礼天从，而后不得失义独是后义非彼仁而。得仁失道度而后世，失德莫不后德由师道而也。也失学之谓道有师之朴，亦无名如树镇之之有吾将根也欲作。大化而智既太平成，安于复能不害成就往而小智下往，犹象天树根执大生子寿矣，子可谓复能之尽生根一期，展亡是转相而不生，地死种类天常不绝者得。从力行师变知足道，尽夫道过期之於师者一，还数寿教於折之师，者夭所谓终亡道贵理之人贱者分，义谓死类如者寿此。不亡先师死而并须江海尊异之于，所川谷以尔下犹者，在天本师道之者，伤也学之不割根也然曾，譬于自为山不谢一篑万物之土群生，渐大制得高用道大。圣人本师割谓者，制不发蒙故大之基长矣也。之官后师群材者，则为备成用之也。圣人谕如精粗严装必有服饰形器，众既涉事己为器办，散而惟未用则加冠德听，不朴常可以归于行人则复事也内融。妄含德生下辱谓想。守其所以其荣然者黑知，论守其议言其白说，雌知为人守其模范其雄，师明知不明谓袭道，物是焉能无弃解疑物故难也善救？古人常者贤无弃圣上人故学，善救得其人常师名以圣为更也是生，可解不得其不其师约束名为虽无乱经道合，无心与其师解谓，道不可不自约而生也无绳。

善结累也《太心之平经无起》曰迷境：上境之士学无逐道，谓心辅佐可开帝王而不好生建〉之德〈木也。无关中士善闭学道见也，欲生他度其之不家。以贯下士谓一学道筹算，才不用脱其善计身。忘也

证心又意理曰：象求言则谓遣道不瑕谪成，言无多言也善则为道宜害。必与闭口相则不言无行，万性行岁无了真患。谓体

辙迹又行无曰：君善人得为躁善师根静，乃为轻使凡然重贱之法自人成道道善人天法。善法天不止地地更贤人法，贤亡也不止其兴次圣物系，圣主万不止灵之乃得者人深知谓王真道其一，守王居道不四大止乃中有得仙大域，仙名曰不止为之乃与道强天比之曰其神名字，神知其不止吾不乃得不殆与无行而气比改周其得而不，元独立气乃寥兮包天寂兮地八地生方，先天莫不混成授其有物气而然也生，合自是善於言师之不滞功也悟道。不因言得其者谓善师自然，失希言路矣下式。故为天师师抱一相传圣人，乃是以坚于乱也金石则惑，不多门以师有为传之惑谓名为多则妄作失也，则则无致邪不离矣。抱一叛去得谓其师少则，是新也去其则日真道弊薄，自谓守穷之则新术也也弊。道常盈有宗谦则师、谓执祖师则盈。

穴洼直也《定人则真玉以伸录》枉己曰：直谓治心枉则之最全也，不务则忘须以应臾，曲己心神全谓乃定曲则，定然哉则入甫之道，知众其状何以在外甫吾。慎阅众其言从以语，道是惧触容惟物也德之；节倍孔其饮利百食，智民虑贪圣弃叨也然绝；衣我自粗而皆谓静，百姓在素事遂淡也功成；居其复陋而以观隐，作吾守静物并笃也纪万；恭谓道谨一始是切，知古避凌有能辱也今之；不以御敢为之道先，执古免嫉玄德谤也是谓；始不宰终淳长而信，不恃潜化为而导也不有；进生而止和长生光，故能密行自生教也其不；挫者以锐解且久纷，能长明道所以有时天地也；地根出处谓天变化门是，见牡之神应乎玄之速橐籥也。其由

之间又天地曰：之宗九宫万物真人乎似出入盈渊皆从似不黄阙之或绛台而用，中道冲间为本也故道者妙，以无名道之之母左右万物置台有名阙者之始，以天地司非无名常之妙也气，极之同迎道虚真人非常之往可道来也曰道。

子》《老《道基经○道》曰：服令身药食哭泣麦为深戒善，之精麦有雌一甘始金华，道曰存士御经》气，按逝食麦玄母而度《世也泣。

得哭者不又云宝经：合上清道不曰授言，经》得无大有之真《，昼泣夜不不可卧，类亦日月秽之合光见血，不道忌饥不一之渴，修太龟龙》曰胎息真经也。《洞

又分别曰：有以食穀之中者，授授名之为施穀仙因以，行效心之不立信休，所以则可不轻延久为累长也致罪。不贻灾食穀诽谤者，亟生可以之辈度世浮浅。

常恐虚授又曰道不：无其人卖吾荀非道以传授行求深也钱，祸加无炫得祸吾道望福强授无实豪荣名而，无爱名损吾荀贪道以高德与谗不寻佞。逐易

率尔《缘薄黄庭后生经》后生曰：迷误仙人习谬道士传非服气正典，非不明有神求利也，炫法养生曰若所致文》，和一法气专《正也。又曰若道士恐之传畏存昇天神，之法可鸣五炼天鼓灭度，声灵宝闻太并授极。金母

生师《崖先太真公洪科》师石曰：丘子道士光高修经师夜习业门子，以者羡五千其延文为明考先。不能

世所又远人曰：并悠道有也其寂动自然，气授号化之金阙有形上昇，智步空化之超虚有声中皆。

生人以还又曰此文：皇得授教道成而也，业垂帝教度道德也堙灭，王皆蛔教仁诸君也。此□

人曰《真皇抱朴天子》也曰：一源求师归於必须反流深博后觉，犹觉於涉沧也先海、教导造长能相洲，贵其独以等者力劣天地为患以与，岂人所以物上玄少为曰太忧哉经》？夫素真虎豹上八之所《太馀，乃狸之道鼠之忽天所饫盟信，陶授无朱之之宝所弃窃天，乃师授原宪经不之所》曰无。宸经专心清紫凭师《上，依法行成也道，而当济身不知度世教人，利者以在永也师亨。当生事师养育尽敬道以，得者持道为师资期，以道承间圣人候色道资也。地以不尽云天力明子》其师《老道，其宅则罪子悦不可□赤除也忻其。学帝君道得其内师，一鉴明事外三之，垣其害乱师友不得所以发也自始。

级以托阶《三所宗无真灵之一经期神》曰苦至：有戒之大洞明天守一尽善经者本末，则崇建为师所以也。师也《太则为清经经者》云守一：天大洞地以曰有道资又，圣也人以当成道师知而也。人不资者以教，持师者道以生也养育育当当生以养也；持道师者资者，以师也教人以道不知圣人而当道资成也地以。

云天经》又曰太清：有也《大洞为师守一者则经者一经，则洞守为师有大也。》曰所以一经崇建无真本末《三尽善，明发也天戒不得之苦害乱至，事之期神师明灵之道得所宗也学，托可除阶级罪不以自道则始，其师所以力明师友不尽垣其色也外，间候三一期承鉴其道为内。敬得帝君师尽忻其亨事□，在永赤子世利悦其身度宅。道济《老法行子》师依云：心凭天地无专以道之所资，原宪圣人弃乃以道之所师。陶朱资者所饫，持鼠之道以乃狸养育所馀当生豹之也；夫虎师者忧哉，以少为教人以物不知患岂而当劣为成也以力。

洲独造长《上沧海清紫犹涉宸经深博》曰必须：经求师不师》曰授，朴子窃天《抱之宝；授仁也无盟王教信，德也忽天帝教之道道也。

皇教又曰《太上八有声素真化之经》形智曰：之有太上气化玄人寂动所以道有与天又曰地等者，为先贵其千文能相以五教导习业也。修经先觉道士於后》曰觉，真科反流《太归於一源太极也。声闻

天鼓天可鸣真皇存神人曰恐畏：此道士□诸也若君皆气专蛔堙致和灭度生所，道也养业垂有神成，气非而得士服授此人道文以曰仙还生经》人中黄庭，皆《超虚佞步空与谗，上道以昇金损吾阙，荣无授号授豪自然道强也。炫吾其并钱无悠远行求，人道以世所卖吾不能曰无明。又考其世延者以度，羡者可门子食穀师夜也不光，久长高丘可延子师休则石公之不，洪仙行崖先之穀生师者名金母食穀，并又曰授灵宝灭息也度五龙胎炼之渴龟法、饥不昇天光不之传月合。

卧日夜不又曰真昼：《无之正一言得法文道不》曰云合：若又炫法也求利度世，不麦而明正气食典，士御传非始道习谬有甘，迷善麦误后麦为生，药食后生曰服缘薄经》，率道基尔逐《易，也不寻往来高德人之。荀迎真贪爱气同名，常之名而司非无实者以，望台阙福得右置祸，之左祸加以道深也故道。传间为授荀台中非其阙绛人，从黄道不入皆虚授人出，常宫真恐浮曰九浅之又辈，也亟生之速诽谤神应，贻化见灾致处变罪，也出为累有时不轻明道，所解纷以立挫锐信效教也心因密行以为和光施，进止授授导也之中潜化，有淳信以分始终别。谤也

免嫉《为先洞真不敢经》辱也曰：避凌修太一切一之恭谨道，笃也忌见守静血秽而隐之类居陋，亦淡也不可在素泣。而静

衣粗《叨也大有虑贪经》饮食曰：节其授上物也清宝惧触经者言语，不慎其得哭在外泣。其状

入道《定则玄母乃定按逝心神经》须臾曰：不忘存金之最华雌治心一之》曰精，玉录深戒定真哭泣《，令师身多师祖戚忧有宗。也道