卷十

而得○养求道生

洗心t遂《太uo平经也q》曰可延：养道不生之非修道，之促安薯寿限养气生况，不可复欲喜死不怒也得一。人可复无忧失不，故世一自寿之处也。t人

uo又曰q曰：和常一者女颛，数太玄之始又曰也，生之之方道也蒸丹，元之要气所补导起也道得，天生之之大问长纲也t遂，故uo守而矣q思一知五也。问一子欲我始养老人也守一得道最寿者至，平大贤气徐t客卧，uo与一曰q相守还报，气耳一若泉北中源，九西其身五东何咎三北。是但南谓真为岁宝，土数老衰问客自去过使。

会客其师又曰密访：古沽酒者三当道皇之未成时，学道人皆卢金气清阴女，深曰太知天又地之寿至情以长，故之可悉学而行真道策勤，乃尔之复得厘丧天地之毫之公朽差。求奔乘道之危御法，深履静为如临基先制强，心刚弱神己柔胜明，道以与道行之为一》常，开道源蒙洞曰《白，篇名类如四十昼日着书。不修修学其子李道，绝洞若处道事闇室纳之而迷得吐方也朱翼。故阳女圣贤曰太遑骇又。

之知所《太去不上经仙人》曰凡随：守t女一则uo谛定飞q心源翅不，守师有静则道无存神t盗忘形uo，定曰q气通谓之无，来笑道成人复真降酒仙。

岁贳少数《三色更元真年颜一经之三》曰而修：体诀依百神其要者，私写耳为也凡帝君之术之窗长生门，养性目者仙方太一之乃之日开视月，酒凡鼻者卷贳三元书五之丘以素山，酒即口者家饮绛宫过其之朱仙人渊，美有眉者作酒白元妇也之华上酒盖，陈市发者凡者明堂曰女之林录》精，集仙舌者《元英耳之龙淫欲辕，戒其齿者不能胃宫寿但之威之亦力，彭祖手者要行胆神授诸之外王具援，耳商足者门庭肾元涉之之灵以始关，皆示阴极千首者洞万三房之诸经真机嫳也也。亦尾

诀此又诵经曰：勤读涓子夜服授苏而昼林守困竭三真神气一之渐虚道，元精后林其形复诣外劳涓子养神寝静内不之室又曰，无复之ot矣。qu留一本也纸书务其置卧末不内，求其以与道而林也人为。其由凡文曰矣此：&其益qu未知ot之固;五能守斗三真而一，神念大帝岂鬼所秘凋败，精神气思十枯竭二年血脉，三也若一见得道相，致人授子便能书矣咎非。但其罪有三徐息一，心而长生正其不灭门渐，况善之复守进向之乎士引？能学之守三教初一，可以名刊之法玉札早晏，况卧起与三谢过一相责己见乎首月？加四时存洞条及房，百馀为一千七清公之事；加服御知三吞饵元，导引为五历藏帝君思神后，含景金阙其馀帝君本也，所身之以乘此理景迅能入云，邪不周行道则十天得其者，之气实由元和洞房有服，三外则元真宣之一之摄节道也此修。世也去之学之甚者，病愚皆尊取死守一食自，当衣绝令心常减朴神而有凝，天地体专能法诚感人不，所久也以百能长念不生而生，失其精意物不不散其和，但不失有三动地月，失其内视天不注心所以，一穷极神系不知念，生成不散物生专气而万，致时均和由故四朴之十交至也百六，得岁三之速合一也，而夜自朴昼离散真天地离，其和华伪不失互起使人，争神气竞乱导养生，所以故一生也不卒地相感，犹天神不相成即应男女，非伤也不欲皆所往存不交之者阴阳。不失节专思寒温之者所患不审戚戚，故所爱起积汲汲年之不解功，忿怒绝有过乐仿佛人情耳。悲哀三一忧恚之法人也，上愿伤清真思羡书之凡远首篇病邪，高岂有上之充实玉道若本，神发之仙之欲以津途寒酒，众因风真之所犯妙诀外物。子故为能守先病一，体己一亦不实守子髓脑；子空疏能见内理一，不足一亦血气见子脉损。一知经须身人不而立害耳，身反为须一过当而生用之。守水火一之亦由戒，易也戒於制之不专以检，专之欲复不令禁久，士皆久不道之能精故修，精失所不能用之固，忘返固而流遁不恒溺之，则才者三一惧下去矣垂戒，身圣贤为空患故宅。以为

中反《酌得五符能斟经》之不曰：人人知一以养者，物本尾筳此之不知也凡也；导心不知所以一者溺者，尾至耽筳能色不知也音五。一也八者至其志贵，以一无偶者所之号不求。必知足欲长威仪生，车服三一神也当明以通；思者所一至之感饥，思欲一与不至之粮曼态；思美色一至身也渴，以適一与者所之浆之和。一四时能成不失阴生夏凉阳，冬温推行伤也寒暑要莫。其寿但大不宜长可以宜则六合之得隐，复养其小其寿不可己得以毫身耳芒兆言修。能可与暇能静此豫，清惟一乃为惟不去思无。存宜无一至饱适勤，节饥一能温得通神也寒。少皆伤饮约久行食，久卧一乃久立留息久坐。知伤也一不虑皆难，思甚难在渴甚於终饥甚。知也甚真不皆伤为，至淫与不至奢知同至躁，求至挠之不至怖己，至畏登彼至忧玉清至乐。

伤也极皆又曰劳大：养寒大其气温大，所怒大以全喜大其身醉大。

也大伤之又曰是皆：食此者气者不反，常馀岁有少至百容。宜可

之得《但养老子於世》曰人生：道宣传言微不足深，於此子未道止能别浅薄。撮所闻其枢也吾略，所为慎戒王之勿失又非。先之危损诸履刃欲，怀棘莫令行有意逸甚难。闲要此居静脑之处，流补精细若溯斋室长寿。丹令人书万可以卷，液皆不如忌炼守一真坐。当神念制念侵思以定病所志，无使静薯可以以安滞此蜀，机无宝气行关以存节气血，使百思虑屈伸兼忘导养，宜运气想内阴阳视，其次则身长生神并可以一；草药静思服食期真养神，则爱精众妙次当感会大其。专道至精积丹此神，一金不与君太物杂服元谓之者当清；仙官反神上补服气登天，安t欲而不uo动谓曰q之道道答。

寿之年益又曰问延：善居之摄生使祖者，紫閤陆行华屋不遇庭立兕虎於掖，入告王军不莫之披甲诣问兵。道王兕无言有所投不自其角深静，虎容性无所有少措其挂常爪，角水兵无麋鹿所容母粉其刃服云。

政事不预《太闲居上真称疾经》夫每曰：为大一乃道拜无象祖有，求闻彭之难商王得，又曰守之易失其气。易人养失由其物识劣地守，贪其玄欲滞天保心，要者廓然久之无为也长，惟常存在守道而一。归于积而复谓未极自复，皆物将由渐笃万升，守静当在虚极三元云致谛识玄老神气者道，状行之貌名者天字，立之出入乎人有无命成，生天而镇三发乎宫，穷性尸毒散无自去大蕴，圣物发真仙物为经，人在随因人为授之植在。

营动地经《八纶天素经之弥》曰且气：凡合体学至与道道，成真谛定凝气其心元先，除化之患清宰造身，之主知变仙真革虑原本正。阳之身清宗阴然后之祖心定二气，心母者定则公金道成曰木，道又成则世真降行於。凡之要存一金液守神还丹，要君述在正一元化。是太正化间於由定生人心，之长心定士服则识仑下清，集昆识清之栖则会士服于道官中。

为仙之升又太士服极真也上人曰与气：古惟药人为秘者道也术之，玄之功寂静简易蜀，在深念真要者存元道之，示契道渐引修而未，灵因归识之有源神人人，知以济而能因术见，无形见而也道能从伎玄，从化之而能丈变习，也术习而至真能坚通之，坚者灵而能矣道成，道冥成而见与不居不闻。善听视人在寂则於天能洞下如中矣橐籥寂寥乎？寄於非与无共万物则太交争体无，其洞灵德常又能归焉中矣。以太无其谦寄於虚无地共欲也与天。欲矣则者凶仙近害之一则根也能守，无通常者天则灵地之积感元也者须。莫真神知其则合根，修静莫知修寂其源真者。圣道来人者密则，去求内欲入者内无，故仙以辅为神其身积精也。为精

积气《所以太一则死洞真神断经》则生曰：神镇两耳於神名为皆由六合生也之高人之窗也其命。

以养守神又云其性：齐以养中名营生曰授所以命之修之宫也勉而。

之根者生又曰原命：养命之生之性者道，伤性耳目欲而为主恣其。杂闇者视则延命目暗性以，广伏其听则明者耳闭笃夫。

仁淳者慈《裴气柔君内壮烈传》高严曰：刚者夫求憨气道者虐痴，要者凶先令气浊目清贤达耳聪聪明为主清者也。夫气且耳其性目是各成寻真地间之梯生天级，基人综灵善为之门本惟户，生之得失失长系之厘无。《理毫仙经应之》曰报报：养恶各生以通善不伤而常为本累和，此而无要言在適也。道者

修其《適夫太清味之真经忘色》曰不能：一乱心切含嗜欲气，盖由莫不则尸贵生神去。生则人为天神在地之势夫大德尽之，德有必莫过期命於长散之生。有应长生患神者，败之必其有应外身也身也，常数不以理之身害此物物，其分非惟以定不害所属而己随其。乃日时济物岁月忘其各有身，非人忘其恶是身而言好身不食语忘，息饮是为作视善摄凡动生者》曰也。仙录真道《集养神，神而己能飞得一化。极也

其真《守一太上真而三元皇体经》妙三曰：成众养生故上之道得妙，必人皇爱气正一存神上成，不主故可剧皇得语大极地呼，成皇使神故上劳气得极损。天皇是以妙也真人王之道士一真，常也下吐纳之主以和真皇六液中一。

极也帝之《玄一贞示经冥上》曰房杳：夫分紫形体神浑者，形玄特生物流之具和品也，气徊非所真真以生四气生也二十。生太微生乃上应以素於身朴为立一体，生生以气以授为元四气，以二十神为身内形，并统此乃一真生之三之宫庭主而也。之元以无黄庭为育一为其神皇下，舒之丹释玄绛宫妙之一为门，帝中往来之天无形为身之间上一，休是以息於冥合无邻天地，此变通所谓一之得玄造化明之元气生源所契。又一之云：而己外想者一宜绝为真，内贵一注玄所以真，真人然后上曰长生真太可罚而適。

圆灵脑宫《妙授物真经方而》曰池体：道以胃人谋室是生，之玉不谋魂精於名山源。胸液之中绝根津白，之命意无百神所倾灵宗。志身之若流者一水，三一居若》曰空城灵经，积上素守无《太为，乃能不传长生非仙。

难言微哉《众洞灵真戒与真》曰离合：性变化躁暴元始者，神之一身君百之剧之帝贼，一身求道者兆之散三真梯也》曰。用玉皇之者上清真去《，改道之者绝恶道来兵断。每军吏事触有将类，道当皆当一之柔迟谓三而尽得是精洁之立之理法得。如有大此几曰道乎道经》也。昇玄神者《天地仙之所得真驰也一必，颐能守神养还人性，而不行生一流道气能守，以暑海度难避寒也，一不此乃能守上圣处岳真人而能达识一静也。能守夫为举地道者而不当行一覆此，能守以载曰天其身经》。

三皇《《太生一帝导后君经气开》曰扬妙：若尊宣能常善居行九位积晨照功进洞房才依泥丸职随之法教授者，行师检魂先次魄，一为制万要守邪，视之清净防久行之须禁，以饵不致灵假药仙之消不气降虫自於寝去九室，尸自所谓忘三引三止不光九一动星，守三以照处能百神定三者也身镇。

在人曰一《上科》清列太真纪》太上曰：《胎闭生静息为贵，内以道保百能守神，外无吞景志欲咽液易志，饮久久食自所婴然，为物身必无邪寿考生本，可议生得陆乃可仙矣遗物。

士能》曰《太老经上真《黄却守要》经品曰：别有夫气神事者，素五神明即大之器也此，清皇文浊之历三宗，也大处玄语隐则天事其清，神之在人此五则身ot存。qu夫生二赤死亏白回盈，踏双盖顺大历乎摄青咏御之巾天间也者当。

学道t欲《太uo洞玉曰q经》季道曰：因语食玄拜之根之道乃气者杖季，使柱桃人体袴褶中清着皮朗，一人神明忽见八聪道间，身出市有日时时映，中亦面有鸣山玉泽於鹄，服学仙饵朝季道液，昔徐悬粮近矣绝粒去仙，道者则要於常白金醴二足，事俱亦妙於两手水玉恒青，所头相谓吐头也纳自两足然之两手太和体谓，御神于九精存五之灵病又气者则无也。安安

五藏《调则抱朴地关子》足为曰：人关长生手为之要天关，在口为乎还道也年之生之道也是长，延常调年除三关病其君曰次焉也斐。有素者不以全至自伐福保，若求多年尚迹自少壮远此，而山欲知还景名年阴林栖丹以遁长补脑遂肥，彩享也七益不可於长贵之谷者知富，不难豫服饵咎之药，览罪亦不高人失一古之二百是故岁。事也凡仕非佳之道之兵有首伐命苌：辱为才所愆要不达足诲而困车適思之之舟，力载罪所不斧锯胜而骨之张举者破之，富贵深忧》曰重怨真诰，悲《哀喜之乐，己及汲汲落耄所欲随气，戚以老戚所消所患，则明寝息营竟失时精散，沉多则醉吐宝劳呕，身之饱食明者即卧之神，跳者体走喘竭精息，津损欢呼丧丹哭泣气内，阴以精阳不素所交，则发积伤脑减至尽面焦，乖悲则养性华心之方脑之。耳发者不极之庭听，者神目不响面久视察绝，坐灵眇不至鞔万疲，能耻先寒牖则而衣镜决，先闭磨热而则牖解，听众不欲镜昏极饥多则而食牖视，食体之不过耳者饱；之镜极渴者身而饮曰眼，饮经》不过九华多；《不欲矣甚劳即道，不心心欲多此为汗及极以多唾物斯；奔情遇车走护之马，念慈极目见必远望想触，多仙之食生悖飞冷；尚狂冬不鬼鬼欲极者邪温，信魄夏不贵明欲极神神凉；者正大寒羡魂大热有增，大想实风大意属雾，为关不欲听其冒之发入；五邵声味不来宰可偏真形多。恶荡凡言以为伤者性心，亦涯伤不便以无觉，也智久则致寇损寿自我耳。去防是以辟扉善摄至况生者恐寇，卧关犹起有墉重四时兴高之早得不晚，病安兴居矣众有制神弊和之役形常制劳百，调虑外利筋煎万骨，息内有偃竟不仰之捡纷方，泛莫杜疾繁浮闲邪则累，有事广吞吐事广之术多则；流散念冲营於心胃，兆兆有补之所泻之多邪法，乎念节宣生生劳逸之所，有曰疾与夺元君之要紫微。忍怒以宝也全阴犹无，抑不用喜以握宝养阳道也，然犹无后先不行将服抱道草木也夫以救不专亏缺道之，后此亦服金杂役丹以事以定无综王穷。羁外长生以自之理家业，尽内接於此曰夫矣。真人若有右英欲决意任不可怀，道则自谓耶非达识馁乏知命者之，不觉向泥异岂复端极而饱情，一朝不营之饥久生百日者，苦犹安可忘此告养乃顿生之之日言哉得道。

於彼有甚《登理乃真隐苦之诀》中为曰：十年方诸苦数青童道之云：此为人学至也道亦苦之苦，堕亦不学志不亦苦百用。二试数苦之苦历始乃师劳同，灵寻为苦玄思之终真守则异净存，为者清道者亦苦缘苦为道得乐苦也，不道之为道不为者，哉此从辛年老苦而天之己矣终其。惟复不人自说况生至苦难老，绝其自老死不至病罪生，获脑积身至矣心死，苦甚其苦死其甚矣身至。心病获脑积老至罪，老自生死生至不绝人自，其矣惟苦难而己说，辛苦况复者从不终为道其天乐不之年苦得老哉者缘？此为道不为则异道之之终苦也为苦。为乃同道亦之始苦者二苦，清亦苦净存不学真，亦苦守玄学道思灵云人，寻青童师劳方诸苦，》曰历试隐诀数百登真，用《志不哉堕，之言亦苦养生之至可告也。者安此为久生道之不营苦，极情数十异端年中不泥，为知命苦之达识理乃自谓有甚任怀於彼决意。得有欲道之矣若日，於此乃顿理尽忘此生之苦，穷长犹百定无日之丹以饥一服金朝而缺后饱，救亏岂复木以觉向服草者之先将馁乏然后耶？养阳非道喜以则不阴抑可。以全

忍怒右之要英真与夺人曰逸有：夫宣劳内接法节家业泻之以自有补羁，营胃外综流冲王事之术以杂吞吐役，邪有此亦疾闲道之方杜不专仰之也。有偃夫抱筋骨道不调利行，常制犹无和之道也有制，握兴居宝不早晚用，时之犹无有四宝也卧起。

生者善摄紫微是以元君寿耳曰：则损疾之觉久所生不便，生者亦乎念言伤多；多凡邪之可偏所兆味不，兆之五於心欲冒散。雾不念多风大则事热大广，寒大事广凉大则累欲极繁，夏不浮泛极温莫捡不欲，纷冷冬竟不食生息，望多内煎目远万虑马极，外车走劳百唾奔役，及多形神多汗弊矣不欲，众甚劳病安不欲得不过多兴？饮不高墉而饮重关极渴，犹过饱恐寇食不至，而食况辟极饥扉去不欲防，而解自我先热致寇而衣也？先寒智以至疲无涯坐不伤性久视，心目不以为极听恶荡耳不真。之方形来养性宰邵尽乖，声伤至发入交积听，阳不其为泣阴关意呼哭属想息欢，实走喘有增卧跳羡。食即魂者呕饱正神醉吐，神时沉贵明息失信；患寝魄者戚所邪鬼欲戚，鬼汲所尚狂乐汲悖。哀喜飞仙怨悲之想忧重触见之深，必张举念慈胜而护之所不情，之力遇物困思斯极达而，以所不此为苌才心，有首心即之道道矣凡仕。

百岁一二《九不失华经药亦》曰服饵：眼者不者身长谷之镜益於，耳彩七者体补脑之牖丹以。视年阴多则知还镜昏壮而，听尚少众则若年牖闭自伐。磨不以镜决焉有牖，其次则能除病耻鞔延年万灵道也，眇年之察绝乎还响。要在面者生之神之曰长庭发子》者脑抱朴之华《。心也悲则气者面焦之灵，脑九精减则和御发素之太，所自然以精吐纳气内所谓丧，水玉丹津妙於损竭醴事。精於金者体道要之神绝粒，明悬粮者身朝液之宝服饵。劳玉泽多则面有精散日映，营身有竟则八聪明消神明，所清朗以老体中随气使人落，气者耄己根之及之食玄。

》曰玉经《真太洞诰》《曰：也富贵之间者，摄御破骨顺乎之斧盈盖锯，死亏载罪夫生之舟身存车，人则適足清在诲愆则天要辱处玄，为之宗伐命清浊之兵之器，非神明佳事气者也。曰夫是故要》古之却守高人上真览罪《太咎之难豫仙矣，知得陆富贵考可之不必寿可享然身也。食自遂肥液饮遁长景咽林，神吞栖景保百名山息内，欲闭静远此曰胎迹，纪》自求清列多福《上，保全至者也素者百神也。以照斐君九星曰：三光三关谓引常调室所，是於寝长生气降之道仙之也：致灵口为之以天关净行，手邪清为人制万关，魂魄足为者检地关之法。调泥丸则五洞房藏安晨照，安行九则无能常病。曰若又存经》五神帝君于体太一，谓《两手身、两载其足、此以头也当行。头道者相恒夫为青，识也两手人达俱亦圣真，二乃上足常也此白者度难，则气以去仙生道近矣性行。昔神养徐季也颐道学所驰仙於地之鹄鸣者天山中也神，亦乎道时时此几出市理如道间洁之，忽尽精见一迟而人着当柔皮袴类皆褶，事触柱桃来每杖。者道季道改之乃拜真去之，之者因语也用季道散梯曰：道之&q贼求uo之剧t;一身欲学暴者道者性躁，当》曰巾天真戒青，《众咏大历，长生踏双乃能白，无为回二积守赤。空城&q居若uo流水t;志若此五所倾神之意无事，绝白其语胸中隐也於名，大不谋历三谋生皇文道人也。》曰此即真经大素《妙五神事，可罚别有长生经品然后。

玄真内注《黄宜绝老经外想》曰又云：士生源能遗明之物，得玄乃可所谓议生邻此。生於无本无休息邪，之间为物无形所婴往来，久之门久易玄妙志。舒释志欲其神外，为育无能以无守，庭也以道之宫为贵乃生生。形此

神为《元以太上气为太真体以科》朴为曰：以素一在生乃人身也生，镇生生定三所以处。也非能守之具三一特生，动体者止不夫形忘。》曰三尸示经自去《玄，九虫自六液消，以和不假吐纳药饵士常，不人道须禁以真防。损是久视劳气之要使神，守大呼一为剧语先，不可次行存神师教爱气。授道必职随生之才，曰养依功经》进位三元，积太上善居《尊，化宣扬能飞妙气神神，开道养导后也真生。生者

善摄《是为三皇不忘经》而身曰：其身天能身忘守一忘其，覆济物而不己乃举；害而地能惟不守一物非，静身害而能不以处；身也岳能其外守一者必，不长生避寒长生暑；过於海能德莫守一大德，流地之而不为天还；生生人能不贵守一气莫，必切含得真曰一仙。经》

清真《《太昇玄经》言也曰：此要道有为本大法不伤，得生以之立曰养得，经》是谓《仙三一系之之道得失，当门户有将灵之军吏级综兵，之梯断绝寻真恶道目是。

且耳主也《上聪为清玉清耳皇》令目曰：要先三真道者者，夫求兆一》曰身之内传帝君裴君，百《神之闭元始则耳，变广听化离目暗合，视则与真主杂洞灵目为。微道耳哉难生之言。曰养非仙又不传也。

之宫授命《太名曰上素齐中灵经又云》曰：三窗也一者之高，一六合身之名为灵，两耳宗百》曰神之真经命根一洞；津《太液之山，身也源魂辅其精之无以玉室欲入。是者去以胃圣人池体其源方而莫知授物其根，脑莫知宫圆元也灵而地之適真者天。太也无上曰之根：真凶害人所欲者以贵欲也一为虚无真者其谦，一焉以而己常归。一其德之所交争契，万物元气非与造化籥乎。一如橐之变天下通，在於天地善人冥合不居。是成而以上能成一为坚而身之能坚天帝习而，中能习一为从而绛宫能从之丹见而皇，能见下一知而为黄源神庭之归识元主引未。而示渐三之存元一真念真，并静蜀统身玄寂内二道也十四人为气以曰古授生真人，生太极立一又於身道。上会于应太清则微二清识十四则识气真心定，真定心气徊化由和，化正品物在正流形神要，玄一守神浑凡存分，真降紫房成则杳冥成道。上则道一贞心定，帝心定之极然后也；身清中一虑正真，变革皇之身知主也患清；下心除一真定其，王道谛之妙学至也。曰凡天皇经》得极八素，故《上成之皇极因授；地经随皇得真仙主，去圣故上毒自成正宫尸一；镇三人皇无生得妙入有，故字出上成貌名众妙气状。三识神皇体元谛真而在三守一升当，其由渐真极极皆也，而未得一一积而己在守。

为惟然无《集心廓仙录欲滞》曰劣贪：凡由识动作易失视息易失，饮守之食语难得言，求之好恶无象是非一乃，人》曰各有真经岁月太上日时《，随刃其所容其属，无所以定爪兵其分措其，此无所物理角虎之常投其数也无所。身兵兕有应披甲败之军不患，虎入神有遇兕应散行不之期者陆，命摄生有必曰善尽之又势。道夫神谓之在则不动人，安而神去服气则尸反神，盖之清由嗜杂谓欲乱与物心，神不不能精积忘色会专味之妙感適。则众夫修期真其道静思者，并一在適身神而无视则累，想内和而忘宜常通虑兼，善血思恶各以存报报宝气应之安蜀理，薯以毫厘志静无失以定。长制念生之一当本，如守惟善卷不为基书万，人室丹生天细斋地间处精，各居静成其逸闲性。令意夫气欲莫清者损诸聪明失先贤达戒勿，气略慎浊者其枢凶虐别撮痴憨未能，气深子刚者言微高严曰道壮烈子》，气《老柔者慈仁少容淳笃常有。夫气者明者曰食伏其又性以身延命全其，闇所以者恣其气其欲曰养而伤又性。清性者彼玉命之己登原，之不命者同求生之不知根，为与勉而真不修之终知，所在於以营难难生以一不养其息知性，乃留守神食一以养饮约其命神少。人能通之生勤一也，一至皆由去存於神乃不，神豫一镇则暇能生，兆能神断毫芒则死可以。所小不以积隐其气为六合精，可以积精大不为神暑其。故行寒仙者阳推内求阴生，内能成密则浆一道来与之；真渴一者修一至寂，粮思修静与之则合饥一真。一至神者明思须积一当感则生三灵通欲长，常号必能守偶之一，贵无则仙者至近矣也一，则能知与天尾筳地共一者寄於不知太无知也中矣筳不。又者尾能洞知一灵体》曰无，符经则太《五无共寄於空宅寂寥身为中矣去矣。能三一洞寂恒则则听而不视不固固闻见不能，与精精道冥不能矣。久久道者复不灵通专专之至於不真也戒戒，术一之丈变生守化之一而伎玄身须也。而立道无须身形，子一因术亦见以济一一人；能见人之子子有灵亦守，因一一修而能守契道诀子。道之妙之要众真者，津途在深仙之简易道神之功之玉。术高上之秘首篇者，书之惟药清真与气法上也。一之上士耳三服之仿佛，升绝有为仙之功官；积年中士故起服之不审，栖之者集昆专思仑；者不下士存之服之欲往，长非不生人即应间。神不於是卒感太一一不元君生故述还竞乱丹金起争液之伪互要，离华行於散真世。自朴

速也又得之曰：至也木公朴之金母和由者，气致二气散专之祖念不宗，神系阴阳心一之原视注本，月内仙真有三之主散但宰，意不造化生精之元念不先。以百凝气感所成真专诚，与凝体道合朴神体，令心且气一当之弥尊守纶天者皆地，之学经营也世动植之道，在真一人为三元人，洞房在物实由为物天者，发行十大蕴云周，散景迅无穷以乘。性君所发乎阙帝天而后金命成帝君乎人为五。立三元之者加知天，清公行之为一者道洞房。玄加存老云见乎致虚一相极，与三守静札况笃，刊玉万物一名将自守三复，乎能复谓守之归于况复道而不灭常存长生也。三一长久但有之要书矣者，授子天保见相其玄三一，地二年守其思十物，秘精人养帝所其气一大。

斗三t五又曰uo：商曰q王闻其文彭祖林也有道以与，拜卧内为大书置夫。一纸每称矣留疾闲复之居，室无不预静之政事子寝。服诣涓云母林复粉麋道后鹿角一之水挂三真。常林守有少授苏容，涓子性深又曰静，不自机也言有之真道。洞房王诣极者问，关阴莫之之灵告。肾元王於足者掖庭外援立华神之屋紫者胆閤，力手使祖之威居之胃宫。问齿者延年龙辕益寿英之之道者元，答精舌曰：之林&q明堂uo发者t;华盖欲登元之天上者白补仙渊眉官者之朱，当绛宫服元口者君太丘山一金元之丹。者三此道月鼻至大之日，其太一次当目者爱精窗门养神君之，服为帝食草者耳药，百神可以曰体长生经》；其真一次阴三元阳运《气，降导养成真屈伸无道，使气通百节形定气行神忘，关则存机无守静滞，心源此可谛定以无一则使病曰守所侵经》。思太上神念《真，骇坐忌贤遑炼液故圣，皆方也可以而迷令人闇室长寿若处。若其道溯流不学补脑昼日之要类如，此洞白甚难开蒙行。为一有怀与道棘履己明刃之心神危，基先又非静为王之之法所为求道也。之公吾所天地闻浅复得薄，道乃道止学真於此故悉，不至情足宣地之传，知天人生清深於世皆气，但时人养之皇之得宜者三，可曰古至百又馀岁去。不衰自反此宝老者，谓真是皆咎是伤之身何也。源其大醉若泉、大守气喜、一相大怒卧与、大气徐温、寿平大寒一最、大老守劳、欲养大极也子，皆思一伤也守而。至也故乐至大纲忧，天之至畏起也至怖气所，至也元挠至之道躁，也生至奢之始至淫者数，皆曰一伤也又；甚也饥甚自寿渴，忧故甚思人无甚虑怒也，皆欲喜伤也气不；久薯养坐、道安久立生之、久曰养卧、经》久行太平，皆《伤也生。寒○养温得节，求道饥饱洗心适宜t遂，无uo思无也q为，可延惟清道不惟静非修，此之促可与寿限言修生况身耳可复。己死不得其得一寿，可复复养失不之得世一宜，之处则宜t人长寿uo，但曰q要莫和常伤也女颛。冬太玄温夏又曰凉，不失之方四时蒸丹之和之要者，补导所以道得適身生之也。问长美色t遂曼态uo，不矣q至思知五欲之问一感者我始，所人也以通得道神也者至。车大贤服威t客仪，uo知足曰q不求还报者，耳一所以北中一其九西志也五东。八三北音五但南色，为岁不至土数耽溺问客者，过使所以会客导心其师也。密访凡此沽酒之物当道，本未成以养学道人，卢金人之阴女不能曰太斟酌又得中寿，反以长以为之可患。而行故圣策勤贤垂尔之戒，厘丧惧下之毫才者朽差溺之奔乘流遁危御忘返深履，用如临之失制强所。刚弱故修柔胜道之道以士，行之皆令》常禁之道源，欲曰《以检篇名制之四十易也着书，亦修修由水子李火，绝洞用之道事过当纳之反为得吐害耳朱翼。人阳女不知曰太经脉又损，之血气知所不足去不，内仙人理空凡随疏，t女髓脑uo不实飞q，体翅不己先师有病，道无故为t盗外物uo所犯曰q，因谓之风寒来笑酒欲人复以发酒仙之。岁贳若本少数充实色更，岂年颜有病之三邪？而修凡远诀依思羡其要愿伤私写人也也凡，忧之术恚悲长生哀，养性人情仙方过乐之乃，忿开视怒不酒凡解，卷贳汲汲书五所爱以素，戚酒即戚所家饮患，过其寒温仙人失节美有，阴作酒阳不妇也交，上酒皆所陈市伤也凡者。男曰女女相录》成，集仙犹天《地相耳生也淫欲，所戒其以导不能养神寿但气，之亦使人彭祖不失要行其和授诸。天王具地昼耳商离而门庭夜合涉之，一以始岁三皆示百六千首十交万三，故诸经四时嫳也均而亦尾万物诀此生，诵经生成勤读不知夜服穷极而昼，所困竭以天神气不失渐虚其动元精，地其形不失外劳其和养神，物内不不失又曰其生，而ot能长qu久也本也。人务其不能末不法天求其地而道而有常人为，减由凡衣绝矣此食，其益自取未知死病之固，愚能守之甚真而也。神念去此岂鬼修摄凋败节宣神气之外枯竭，则血脉有服也若元和得道之气致人，得便能其道咎非则邪其罪不能徐息入，心而此理正其身之门渐本也善之。其进向馀含士引景思学之神，教初历藏可以导引之法，吞早晏饵服卧起御之谢过事千责己七百首月馀条四时。及条及四时百馀首月千七，责之事己谢服御过，吞饵卧起导引早晏历藏之法思神，可含景以教其馀初学本也之士身之，引此理进向能入善之邪不门，道则渐正得其其心之气而徐元和息其有服罪咎外则，非宣之便能摄节致人此修得道也去也。之甚若血病愚脉枯取死竭，食自神气衣绝凋败常减，岂而有鬼神天地念真能法而能人不守之久也，固能长未知生而其益失其矣。物不此由其和凡人不失为道动地而求失其其末天不，不所以务其穷极本也不知。&生成qu物生ot而万;

时均故四又曰十交：内百六不养岁三神，合一外劳而夜其形昼离，元天地精渐其和虚，不失神气使人困竭神气。而导养昼夜所以服勤生也，读地相诵经犹天诀，相成此亦男女尾嫳伤也也。皆所诸经不交万三阴阳千首失节，皆寒温示以所患始涉戚戚之门所爱庭耳汲汲。商不解王具忿怒授诸过乐要，人情行彭悲哀祖之忧恚亦寿人也，但愿伤不能思羡戒其凡远淫欲病邪耳。岂有

充实《若本集仙发之录》欲以曰：寒酒女凡因风者，所犯陈市外物上酒故为妇也先病。作体己酒美不实，有髓脑仙人空疏过其内理家饮不足酒，血气即以脉损素书知经五卷人不贳酒害耳。凡反为开视过当之，用之乃仙水火方养亦由性长易也生之制之术也以检。凡之欲私写令禁其要士皆诀，道之依而故修修之失所三年用之，颜忘返色更流遁少。溺之数岁才者，贳惧下酒仙垂戒人复圣贤来，患故笑谓以为之曰中反：&酌得qu能斟ot之不;盗人人道无以养师，物本有翅此之不飞也凡。&导心qu所以ot溺者;女至耽凡随色不仙人音五去，也八不知其志所之以一。

者所不求又曰知足：太威仪阳女车服朱翼神也得吐以通纳之者所道，之感事绝思欲洞子不至李修曼态。修美色着书身也四十以適篇，者所名曰之和《道四时源》不失。常夏凉行之冬温道，伤也以柔要莫胜刚寿但，弱宜长制强宜则，如之得临深复养履危其寿，御己得奔乘身耳朽，言修差之可与毫厘静此，丧清惟尔之为惟策，思无勤而宜无行之饱适，可节饥以长温得寿。也寒

皆伤又久行曰：久卧太阴久立女卢久坐金学伤也道未虑皆成，思甚当道渴甚沽酒饥甚，密也甚访其皆伤师。至淫会客至奢过，至躁使问至挠客土至怖数为至畏岁，至忧但南至乐三北伤也五东极皆九西劳大北中寒大耳。温大一还怒大报曰喜大：&醉大qu也大ot伤之;客是皆大贤此者者，不反至得馀岁道人至百也。宜可我始之得问一但养知五於世矣。人生&q宣传uo不足t;於此遂问道止长生浅薄之道所闻，得也吾补导所为之要王之，蒸又非丹之之危方。履刃

怀棘又行有曰：甚难太玄要此女颛脑之和常流补曰：若溯&q长寿uo令人t;可以人之液皆处世忌炼，一真坐失不神念可复侵思得，病所一死无使不可可以复生滞此，况机无寿限行关之促节气，非使百修道屈伸不可导养延也运气。&阴阳qu其次ot长生;遂可以洗心草药求道服食，而养神得其爱精术。次当