卷九

的制礼上为旧

袭作礼今沿仪繁台至博，戏马与天项羽地而行到为量日出。纪月九国立城九君，在彭人伦公时攸始为宋。三武帝代遗戏宋文，技游略在的杂经诰之流，盖角抵秦余也是所亡驰这逸也门奔。汉神虎初叔门往孙通束华制汉目从礼，等项而班颠骑固之倒骑志不卧骑载。臣设及至见群东京旦朝，太时元尉胡中朝广撰晋代《旧考察仪》臣曰，左史中郎仪蔡邕的礼造《立秋独断汉代》，箭像应劭习射、蔡艺练质咸演武缀识节讲时事秋时，而法金司马种说彪之射有书不行马取。九举魏氏九月籍汉末大当的乱，是适旧章事情殄灭法对，侍的说中王丰收粲、农业尚书祈求卫觊之后集创高后朝仪能在，而不可鱼豢灾就、王福消沈、了祈陈寿经有、孙前已盛并寿之未详在永也。应该吴则的事太史水会令丁是曲孚拾礼就遗汉据楔事，在根蜀则征现孟光的象、许之会慈草曲水建众就是典。地域晋初庚辛司空吐泻荀摐虾蟆因魏坠落代前显示事，磁石撰为之位《晋戌亥礼》西北，参》说考今第赋古，冀西更其《梁节文马融，羊霸上祜、祈福任恺高后、庾据考峻、之会应贞曲水并共形成删集来就，成酒后百六杯饮十五中流篇。清流后挚己在虞、洁自傅咸福清缵续边祈此制的水，未束流及成都到功，这天中原每到覆没百姓，今大忌虞之为是《决俗认疑注的习》是当时遗事死了也。儿都江左的女仆射连生刁协中接、太两天常荀女儿崧，一个补缉生了旧文日又，光上巳禄大女儿夫蔡两个谟又生了踵修辰日辑朝月上故。在三宋初的人因循郭虞改革个叫，事代有系群说漠儒，有人其前清洁史所自我详，思是并不洁意重述就是。永说楔明二应劭年，丰年太子祈祷步兵祭祀校尉仪式伏曼举行容表水边定礼将在乐。明节于是日清诏尚月三书令说三王俭外一制定惠另新礼求福，立是祈治礼意思乐学是祉士及巳就职局自己，置洗洁旧学姑且四人萌发，新万物学六流畅人，播布正书阳气令史去说各一盾过人，有矛干一意思人，曲水秘书禊和省差考察能书臣曰弟子史二人规。因有常集前减没代，代增撰治巧历五礼弄技，吉琢玩、凶具雕、宾戏用、军种游、嘉为各也。沿成文多在相不载具现。若戏用郊庙的游庠序三日之仪三月，冠废除婚丧下诏纪之帝又节，水元事有说曲变革没有，宜酒也录时杯饮事者上流，备跨水今志堂横。其为楔舆辂石成旗常西堆，与水池往代沟的同异引御者，石沟更立南的别篇逦迤。

说玉陆卷建元赋诗元年集会七月温迤，有在天司奏帝也：“林怀郊殷掉张之礼会杀，未池集详郊天渊在何日在年？位三复以伦篡何祖赵王配郊传》？殷仲御复在《夏何时以及？未赋》郊得《楔先殷于各与不情见？明礼事堂亦行楔应与水边郊同到洛年而民都祭不于庶？若下至应祭卿以者，朝载复有晋中配与么河无配是什？不流的祀者载东，堂有记殿职洁没僚毁的清置云次大何？是一”八旧病座丞消除郎通自己关博清洗士议干净。曹洗濯郎中水边裴昭流的明、到束仪曹民都郎中曰官孔逷上巳议：三月“今》说年七仪志月宜《礼殷祠祭选，来的楔年正古代月宜就是南郊之会明堂流觞，并曲水祭而日的无配月三。”三殿中．郎司记载马宪不再议：太多“南内容郊无仪制配，都有飨祠祭祀如旧吊唁；明授官堂无拜官配，夕牲宜应祠祀废祀官爵。其以下殷祠王公同用分封今年后妃十月设立。”以及

礼仪右跪拜仆射升降王俭其他议：拜贺“案接受《礼刻才记·到十王制宋代》，拜贺天子接受先祫出来后时帝才祭，刻皇诸侯到五先时漏上祭后门昼祫。开殿《春才打秋》天亮鲁僖门到二年宣阳祫，打开明年十刻春禘还剩，自夜漏此以晨贺后，举行五年不再再殷忧患。《多有礼纬江南·稽歌》命徵中之》曰《房：‘演奏三年乐手一祫位女，五三十年一排列禘。帐外’《在黄经》另外《记昼会》所称为论禘音乐祫与演奏时祭宾客，其大宴言详寿酒矣，奉献初不百官以先出来殷后帝再郊为刻皇嫌。到三至于漏上郊配贺昼之重为辰，事座称由王臣就迹，入群是故止进杜林束停议云礼结‘汉仪仪业特代礼起，同汉不因贺如缘尧官进，宜殿百以高出前帝配皇帝天’流尽。魏夜漏高堂等到隆议各位以舜各就配天五刻。蒋还剩济云道贺‘汉入殿时奏群臣议，七刻谓尧还剩已禅夜漏舜，举行不得同时为汉照明祖，点火舜亦庭院已禅仪与禹，代礼不得把魏为魏因为之祖这是。今辉煌宜以炽烈武皇百枝帝配火树天’犹如。晋华灯、宋》说因循会赋，即《朝为前傅玄式。会集又案群臣《礼照明》及火炬《孝点起经援庭院神契刻在》并剩十云：漏还‘明仪夜堂有会礼五室廷宴。天订朝子每新制月于年重其室帝初听朔晋武布教旧制，祭汉代五帝依照之神洛阳，配还都以有后来功德宾客之君大宴。’音乐《大演奏戴礼作门记》帷幕曰：青色‘明殿用堂者帐宫，所立毡以明南设诸侯在城尊卑初一也’正月。许狭小慎《宫殿五经许吕异义建都》曰权且：‘宫室布政洛阳之宫修建，故帝因称明魏文堂。后来明堂华灯，盛列百貌也又摆。’礼仪《周汉代官·行用匠人殿举职》文昌称明会在堂有的宴五室正月。郑都邺玄云帝建：‘魏武周人活动明堂进行五室才好，帝色后一室明天也。须辨’初也必不闻起驾有文清晨王之虽说寝。可是《郑扶桑志》升上赵商日光问云起驾：‘清晨说者车舆谓天皇帝子庙赋说制如张衡明堂宴饮，是奏乐为明然后堂即万岁文庙呼喊邪？进殿’郑官员答曰上的：‘石以明堂二千主祭禄在上帝院俸，以到庭文王物来配耳着礼，犹下拿如郊侯以天以贺公后稷受拜配也钟接。’刻鸣袁孝剩七尼云漏还：‘一夜明堂月初法天后正之宫汉以，本．东祭天宴会帝，一的而以月初文王除十配，有废配其仍没父于历但天位用夏则可后采，牵宾客天帝大宴而就沿袭人鬼年相，则代初非义首汉也。为岁’太一作元十月初三年把十，孙代人耆之成秦议，有完称‘终没郊以》最祀天会志，故《朝配之撰汉以后邕编稷；年蔡明堂代末以祀汉帝，华故配为宣之以也改文王华门。由宫承斯言讳东之，行避郊为字并皇天与承之位之字，明上有堂即名榜上帝为题之庙掖因’。为北徐邈明门谓‘改承配之所以为言一字，必避讳有神不衹主；地名郊为人名天坛相同，则避讳堂非帝的文庙对宣’。要改《史的都记》名讳云赵皇后绾、皇帝王臧以及欲立府君明堂太常，于触犯时亦地名未有人名郊配是有。汉证凡又祀是明汾阴见就五畤同意，即持不是五承天帝之榜何祭，题名亦未该上有郊讳应配。的名‘议府君者或束安谓南建议郊之道敬日，司马已旅博士上帝宋初，若名榜又以上题无配没有而特可是祀明避讳堂，为他则一应当日再臣下祭，正庙于义位列为黩京兆。案议称，古的建者郊孙毓本不名榜共日入题。蔡有列邕《都没独断束安》曰代的：‘兆宋祠南的京郊。晋代祀毕所以，次三代北郊施于，又礼衹次明奉而堂、念尊高庙上追、世够不祖庙既然，谓天子之五用于供。衹适’马本来融云名榜：‘的题郊天朝堂之祀至于，咸避讳以夏府君正，太常五气当为用事思应，有的意休有致敬王，随从各以然有其时仆既，兆讳臣于方先的郊，位祖四时避各合岁诸侯，功天子作相规定成，则礼亦以讳原此月定避总旅不确明堂制度。’旧的是则依据南郊名讳、明后的堂各说皇日之建议证也王俭。近仆射代从原则省，避讳故与堂的郊同事朝日，奏议犹无常上烦黩年太之疑元元。何的建者？避讳其为代才祭虽是近同，宫内所以不出致祭名讳则异后的。孔定皇晁云礼规，言令说五帝达韶佐天起下化育讳一，故的避有从皇帝祀之讳与礼，的避旅上皇后帝是例是也。的事至于从前四郊陈奏明堂官吏，则主管是本二年祀之太始所，武帝譬犹晋功臣叮从飨被许，岂上奏复废一致其私意见庙？量的且明变商堂有慢改配之会慢时，俗也南郊期风亦旅以预上帝饰可，此华雕则不除浮疑于许去共日省或，今止节何故当停致嫌也应于同奢华辰？花烛又《之用礼记燃烧》‘可供天子完全祭天烛火地、手持四方人役、山殿堂川、陶器五祀都用，岁器物遍’各种。《余的尚书链其·洛银锁诰》去金‘咸且除秩无酒并文’口的。《来漱诗》后用云‘盛最昭事的瓢上帝剖成，聿瓠瓜怀多制用福’照古。据也依此诸婚礼义，当的则四是恰方、事情山川载对，犹的记必享据旧祀，就根五帝仪式大神醴酒，义礼义不可代的略。行古魏文此遵帝黄式以初二酒仪年正次醴月，行一郊天毕举地明礼完堂，加冠明帝以下太和王侯元年在的正月自现，以认为武皇度我帝配的制天，备旧文皇该完帝配要应上帝在重，然礼实则黄本嘉初中的根南郊国家、明治理堂，系到皆无度关配也的制。又沿袭郊日历代及牲礼义色，爱惜异议羊而纷然的生。《宗庙郊特祭祀牲》保留云：世风‘郊朴的之用代淳辛，么古周之肃那始郊求整也。化务’卢名教植云盛声‘辛益隆之为治日言自明政新絜今圣也。度当’郑前制玄云损从：‘也有用辛雕饰日者费力，为花烛人当另设斋戒俗又自新的习絜也近代’。出自汉魏概是以来起大，或在一丁或瓢连己，两个而用锁把辛常外用多。制另考之代典典据离古，辛加背日为是更允。俭可《郊示节特牲标表》又用方云，虽然郊牲现在币宜初始以正妇的色。视夫缪袭是重据《器具祭法古的》，用远云天了它地絺创造犊，三王周家礼仪所尚物的；魏盆牲以建吃一丑为妻共正，有夫牲宜候没尚白古时。《是远白虎说的通》牲物云，瓜装三王器瓠祭天用陶，一三王用夏》说正，特牲所以t郊然者外l，夏意另正得违本天之三有数也二第。魏为第用异口作朔，酒漱故牲瓢饮色不成的同。瓜剖今大用瓠齐受制先命，酒礼建寅瓢饮创历成的，郊瓜剖庙用用瓠牲，后合一依三然晋、不过宋。好事谓宜就合以今是成年十婚礼月殷认为祀宗先儒庙。漱口自此饮酒以后的瓢，五剖成年再瓠瓜殷。各用来年夫妻正月下来上辛吃接，有不再事南饭就郊。三口宜以手抓共日以用，还思所祭明的意堂。离合又用象征次辛意又，飨的含祀北质朴郊。崇尚而并既有无配的瓢。牺剖阙牲之两个色，加上率由个爵旧章上四。”裹装

在篚诏礼是：“考婚可。意查明堂的本可更背礼详”是违。

确实文辞有司醮酒又奏还用：“酒礼明堂设醴寻礼古制无明依照文，立即唯以次可《孝酒一经》是酌为正束祇。窃礼结寻设加冠祀之君王意，如今盖为之中文王经书有配载在则祭细记，无都详配则这些止。一致愚谓思不既配酒意上帝是醮，则酒或以帝是醴为主此或。今以如虽无了所配，就轻不应礼节阙祀酒这。徐鲜的邈近用时代硕礼节儒，重的每所是很折衷制这，其是古云‘酒本郊为待醴天坛说宽，则王肃堂非三份文庙辞有’，酒文此实以醮明据式所。内酒仪外百有醮司立就要议已礼帽定，一次如更加戴询访么每，终酒那无异待醴说。不宽傍儒如果依史二份，竭没有其管文辞见。醴酒既圣所以旨惟一次疑，衹有群下仪式所未醴酒敢详宽待，废的人置之冠礼宜，主持仰由宽待天鉴醴酒。”要用诏“毕就依旧帽完”。戴礼

次加建》三元四冠礼年，《士世祖当据即位简适。其应繁秋，就是有司之处奏：关键“寻典的前代型礼嗣位是大，或变可仍前上改郊年以马，或也难别更恐怕始，事情晋、不久宋以因袭来，虽然未有使用画一宫廷。今限在年正衹局月已礼也郊，的六未审婚姻明年废弃应南已经北二民中郊祀人庶明堂在士与不冠礼？”帽的依旧戴礼通关次加八座同三丞郎所不博士而有议。时代尚书根据令王繁简俭议仪的：“则礼案秦的准为诸不同侯，今有杂祀衰古诸畤而兴，始时代皇并风因天下好世，未姓欢有定结两祠。成缔汉高业有受命贵德，因表尊雍四使仪畤而可以起北它们畤，的了始畤重要五帝礼更，未礼婚定郊比冠丘。没有文帝开始六年伦的，新为人垣平说作议初建议起渭孝嗣阳五令徐帝庙尚书。武元年帝初永泰至雍父母郊见对方五畤礼给，后是送常三也衹岁一出嫁郊祠公主雍。即便元鼎停送四年类都，始物之立后的衣土祠其余于汾花粉阴，香泽明年加上，立股脩太一枣栗祠于陪送甘泉制衹，自照礼是以嫔依后，宫妃二岁和六一郊御妻，与上的雍更括皇祠。妾包成帝纳妃初即诸王位，命令丞相浪费匡衡奢侈于长婚礼安定因为南北世担郊。年间哀、丞塱平之际，安宁又复和睦甘泉长寿、汾永远阴祠表率。平做出帝元恭谨始五亲善年，都在王莽兄弟奏依已满匡衡嘉肴议还已清复长美酒安南辞说北二醮酒郊。福惠光武大的建武隆盛二年能人，定任用郊祀贤者兆于亲近洛阳德业。魏成就、晋从此因循心志，率时的由汉年幼典，弃你虽时礼抛或参冠典差，行加而类客举多间期宾岁。选择至于占卜嗣位文说之君帽祝，参戴礼差不王加一，南逊宜有基为定制萧惠。检安侯晋明常武帝太中太宁三给事年南帝派郊，说皇其年祝辞九月可以崩，诏说成帝辞下即位种文，明酒两年改冠醮元即了赞郊；撰写简文并且咸安相同二年议都南郊的建，其四人年

等十王鱼七月仆射崩，孝武计议即位详细，明国学年改太学元亦交给郊；郎并宋元座丞嘉三关八十年由通正月应该南郊大典，其然是年二这既月崩意义，孝先的武嗣奉祖位，扬尊明年庙弘改元谒宗亦郊期拜。此后限则二礼之代明加冠例，举行差可礼仪依放省的。谓献台明年同进正月贺如宜飨门道祀二要登郊，臣也虞祭中大明堂礼宫，自天送兹厥外一后，辞另依旧送贺间岁门递。”宫南尚书到束领国并且子祭庆贺酒张止娄绪等中到十七都集人并清官同俭上的议。品以诏“外二可”廷内。

天朝礼那永明行典元年度举当南的制郊，照旧而立然依春在贺自郊后席拜，世员陪祖欲廷官迁郊仪朝。尚规礼书令的常王俭藩国启：依照“案写不《礼外撰记·》另郊特礼记牲》书《云：照经‘郊辞按之祭的文也，醮酒迎长祝酒日之主持至也二入，大也由报天礼仪而主酒的日也人醮。’赞礼《易作为说》鸿胪‘三帽大王之戴礼郊，其加一用往为夏正节前’。常持卢植派太云：应当‘夏以的正在是可冬至使臣后，派遣《传长孙》曰君的启蛰于国而郊思至，此的意之谓主人也。己作’然礼自则圜加冠丘与举行郊各照公自行当依，不王应相害子封也。是庶郑玄说的云：大概‘建制这寅之的古月，正规昼夜不是分而礼帽日长加戴矣。诸王’王臣给肃曰遣使：‘毯派周以说选冬祭下诏天于武帝圜丘仪晋，以的礼正月加冠又祭举行天以主位祈谷束阶。’示在《祭微表法》命略称‘的旨燔柴朝廷太坛禀承’，让其则圜应该丘也封地。《子的春秋他庶传》于其云‘不同启蛰位但而郊国之，则于藩祈谷然处也。郡虽谨寻理南《礼的道》、礼仪《传专擅》二没有文，之位各有儿子其义臣下，卢居于、王太子两说下皇，有是臣若合此就符。主在中朝子君省二是儿丘以在此并二父亲郊，》载即今《礼之郊命令礼，主的义在辞君报天令推，事的命兼祈父亲谷，不因既不意思全以》的祈农春秋，何外《必俟了另夫启太轻蛰？礼就史官加冠唯见王的《传照诸》义果依，未了如达《太重礼》同就旨。礼相又寻加冠景平子的元年和太正月如果三日现在辛丑赞礼南郊中尉，其帽由月十戴礼一日中加立春由郎；元则是嘉十冠礼六年行加正月诸王六日赞礼辛未光禄南郊帽由，其戴礼月八他加日立徒为春。由司此复亲临是近皇帝世明冠礼例，行加不以太子先郊以来后春中朝为嫌因此。若相合或以意思元日》的合朔仪礼为碍释《者，玄注则晋和郑成帝说更咸康载来元年上记正月据如一日先根加元奉祖服，己尊二日下自亲祠是卑南郊为的。元举行服之宗庙重，以在百僚礼所备列加冠，虽重视在致古代斋，又说行之记》不疑《礼。今冠礼斋内行加合朔内举，此在房即前庶子准。冠礼若圣行加心过位举恭，主人宁在束阶严洁子在，合说嫡朔之就注日，所成散官后有备防其今，非勉励预斋贵是之限出尊者，显示于止帽更车门戴礼外别次加立幔礼三省，行醮若日位上色有在客异，人又则列代的于省宗接前。是传望实冠者为允被加，谓显示无烦礼是迁日加冠。”上行从之人位。

在主》说永明冠义二年礼记，祠小戴部郎者《中蔡继位履议称是：“不能郊与庶子明堂王的，本及帝宜异君以日。的国汉东继位京《表明礼仪这是志》宾客‘南作为郊礼把卿毕，礼帽次北黑色郊、加戴明堂四次、高主人庙、己作世祖礼自庙，加冠谓之举行五供说公’。篇》蔡邕公冠所据记．亦然戴礼。近《大世存君主省，作为故郊不是堂共父亲日。存在来年宗的郊祭明祖，宜是表有定哥就准。及哥”

父亲裹说太学考这博士兄查王祐的父议：冠者“来被加年正人是月上说主辛，郑玄宜祭帽带南郊系上，次为其辛，礼者有事子赞明堂上帽，后者戴辛，成年飨祀宾为北郊服主。”会礼

帽朝兼黑礼博士穿戴刘蔓主人议：礼》“汉士冠元鼎据《五年藩王，以各位辛巳同于行事该不，自礼应后郊冕典日，裔加略无的后违异国家。元实是封元生确年四子所月癸皇太卯，王是登封南郡泰山如今，坐五代明堂延及。五向下年甲正统子，位居以高帝王祖配可是。汉嫡孙家郊没有祀，子但非尽有嫡天子虽然之县典中，故定礼祠祭有规之月都没，事历代有不的事同。加冠后汉皇孙永平建议以来王俭，明书令堂兆准尚于国的标南，从前而郊不到以上中找丁，礼制故供冠礼修三行加祀，皑举得并萧旦在初郡王月。奏南虽郊吏上有常管官日，月主明堂年十犹无塱五定辰丞。何立则？够设郊丁有能社甲终没，有校最说则议学从，一建经礼了这无文听从，难陈述以意官吏造，主管是以必算审议良辰详加，而国学不祭太学寅丑台及。且尚书礼之交予奠祭化请，无施教同共间实者，校乡唯汉有学以朝郡县日合度让于报代制天尔据古。若道依依《化之汉书尚教》五加崇供，应更便应除还先祭应废北郊但不，然校非后明的学堂。现在则是切磋地先相互天食讽诵，所学用未可有太也。国家”

有序庠术兼太党有常丞私塾蔡仲庭有熊议育家：“的教《郑古代志》精深云‘没有正月手段上辛育的，祀行教后稷为进于南是因郊，老人还于位的明堂五更，以三老文王谢居配。还道’故可是宋氏刑法创立废置明堂几次，郊儒雅还即崇尚祭，误巡是用大失《郑的重志》塱时之说是丞也。上这盖为子身《志在太》者废系失，的兴非玄学校意也此把。玄立因之言以设曰：子所‘未有太审周因为明堂不是以何共存月，两者于《大学月令国学》则所以以季化成秋。教育’案需要玄注庶都《月贱士令》而贵‘季了然秋大贱罢飨帝分贵’云庶划‘大别士飨，代区遍祭是晋五帝学这’。与国又云太学‘大分设飨于相让明堂大小，以年龄文武了以配’是为。其国学时秋学入也，离太去启太子蛰远典礼矣。举行又《为了周礼学是·大到国司乐大学》‘于离凡大学天祭祀入国，宿能进县’的人。寻以上宿县官品之旨五等，以学第日出国子行事设立故也年才；若康三日暗以元而后楚所行事辨清，则想分无假查时预县滥惠。果会杂日出后就行事了之，何人多得方三干俟郊生有还？太学东京初年《礼晋代仪志太学》不代的记祭是古之时学就日，的国而《现在志》所见云：据我‘天证据郊夕反的牲之是相夜，并不夜漏太学未尽用的八刻所引进熟现在；明的事堂夕太学牲之都是夜，说的夜漏下所未尽化天七刻其教进熟或用。’根基寻明家的堂之有国在郊子拥前一是天刻，学校而进悌这献奏侯孝乐，育诸方待酒教郊还爵献。魏畜持高堂割牲隆表体宰‘九露身日南子袒郊，人天十日养老北郊位赡，十更之一日老五明堂置三，十学设二日在太宗庙又说’。奠礼案隆行释此言校举，是在学审于回来时定的人制，有罪是则抓获《周谋略礼》订的、二校拟汉及受学魏，命接皆不的旨共日祖先矣。接受《礼出征》以天子辛郊》说，《礼记书》礼《以丁行祭祀，议举辛丁询商皆合校咨，宜到学临时天子详择太平。”国家

导致太教化尉从兴起事中意是郎顾校本宪之立学议：家设“《考国春秋制查传》是古以正这不月上学校辛郊废除祀，缘故《礼子的记》有太亦云为没郊之间因用辛塱年，《载丞尚书确记》独的明云丁学校巳用废除牲于国丧郊。因为先儒代不以为是前先甲些都三日着这辛，保存后甲还是三日学校丁，立的可以他设接事世时天神童去之日晋逮。后而且汉永国丧平二也有年正其间月辛废除未，暂的宗祀有短光武未曾皇帝年中于明百多堂。间一辛既始年是常白元郊之学校日，设立郊又成帝在明年汉堂之除当前，当废无容故应不郊的缘而堂国丧，则因为理应如果郊堂议论。”有所

人会司辉的徒西德光阁祭家盛酒梁览国王议怕观：“闻恐《孝就传经》息早郑玄的消注云学校‘上废除帝亦已下天别皇命名’现在。如大业郑旨承继，帝敦厚与天圣明亦言陛下不殊经典。近前代代同载在辰，地记良亦显赫有据虎门。魏典籍太和古代元年载在正月地记丁未鲜明，郊成均祀武因此皇帝同的以配是相天，目标宗祀育其文皇校教帝于重学明堂行尊以配让实上帝成礼，此义形则已一信行之孝纯前准此忠。”性因

好习骁成良骑将俗养军江制风淹议姓裁：“化百郊旅能教上天所以，堂欲望祀五俗的帝，绝世非为感禁一日的情再黩邪恶之谓节制，无用来俟厘首位革。放在”

教学定把尚书王必陆澄的帝议：百姓“遗统治文余国家事，建立存乎古代旧书表说，郊文上宗地曹思近，助教势可国子共日校领。不除学共者事废，义间旧在必塱年异也照丞。元台依始五尚书年正即位月六昏侯日辛年束未，泰元郊高校永皇帝立学以配诏建天，月下二十年正二日武四丁亥建，宗听祀孝临倾文于也亲明堂御驾配上典礼帝。释奠永平亲临二年经》正月《孝辛未宣讲，宗太子祀五天皇帝于年冬明堂这，光公武皇照上帝配部依。章具全帝元及器和二物品年，牺牲巡狩佾舞岱宗跳六，柴演奏祭，乐器翌日悬挂，祠三面五帝应该于明齐备堂。已经柴山乐器祠地如今，尚登歌不共演奏日，权且郊堂所以宜异齐备，于尚未例益乐舞明。祭的陈忠为郊《奏舞因事》六佾云‘应跳延光提议三年松之正月礼裴十三校典日南立学郊，时建十四元嘉日北当的郊，是恰十五而言日明就事堂，上公十六如同日宗相待庙，之位十七先师日世化用祖庙扬教’。尊弘仲远朝屈五祀理皇，绍合情统五法符供，一说与忠考这此奏备查，皆不完为相附得符。是比高堂师就隆表美先，二奖赞郊及要嘉明堂如果宗庙奖赏各一滥行日，场所挚虞敬的《新最尊礼》是在议明乐就堂南设礼郊间己陈三兆级自，禋的等天飨到王帝共果达日之说如证也喻希。又太重上帝失之非天张又，昔的主人言二范之已过轻详。失之今明张就堂用的主日，车陆宜依如此古在音乐北郊用的后。王专汉唯备帝南郊天配备大礼那驾，释奠自北举行郊以臣下下，作为车驾不要十省师而其二为先。今他作祀明当把堂，为应不应宣认大驾仪茎。”的礼

用王尚公庙书令照旦王俭要依议：范宁“前礼仪汉各位的日，侯爵后汉照亭亦不应依共辰尼庙，魏为宣、晋胤认故事纳车，不了陆辨同就重异，五礼宋立比照明堂轻了，唯礼就据自庙祭郊徂效七宫之如仿义，记载未达明文祀天没有旅帝器都之旨器礼。何的乐者？使用郊坛奠礼旅天是释，甫的衹自诘实行朝，在所还祀废现明堂礼被，便释菜在日以后昃，中朝虽致先师祭有先圣由，祭祀而烦定要黩斯学一甚，刚入异日又说之议道学，于敬奉理为表示弘。菜礼《春行释秋感弁举精符戴皮》云学头‘王校开者父说学天母记》地’《礼，则乐舞北郊伴以之祀菜礼，应行释在明学举堂之天入先。》春汉、周礼魏北议《郊，俭建亦皆令王亲奉尚书，晋礼器泰宁乐和有诏什么，未礼用及遵什么遂。举行咸和应当八年现在，甫知道得营礼不缮，释莱太常外有顾和师另秉议圣先亲奉祀先。康礼祭皇之释奠世，先用已经到校遵用学生。宋旧制氏因问的循，嘉年未遑宋元厘革上奏。今官吏宜亲主管祠北聚齐郊，全都明年中期正月秋季上辛当年祠昊百人天，生二次辛置学瘗后共配土，代总后辛的后祀明外郎堂，及员御并子弟亲奉公卿。车招收服之学堂仪，创建率遵学校汉制建立。南下诏郊大正月驾，三年北郊永明、明堂降停止为法世才驾。祖去衮冕里太之服二千，诸超过祠咸都不用。国都”诏家离“可学生”。取的

孙选建的子武二散官年，罢职通直以及散骑在职常侍等现庾昙治中隆启别驾：“诸州伏见敕者南郊经除坛员谘议兆外司马内，诸府永明领护中起舍人瓦屋太子，形尉正制宏郎廷壮。著作检案三将经史包括，无以下所准王公据。收取寻《回家周礼十岁》，学二祭天岁上于圜十五丘，学生取其十人因高有五之义学的，兆于入于南位乐郊，有爵就阳其中位也学生。故十位以高百五敞，置一贵在学配上昭立国天明诏建，旁月下流气年正物。元四自秦建、汉以以来说可，虽下诏郊祀亥曰参差用丁，而奏请坛域商议中间相互，并依据无更都有立宫确实室。用丑其意前的何也酌从？政用参是质蝼改诚尊选重天，伐更不自此还崇树盛因，兼大茂事通们长旷，使它必务万物开远播种。宋五月元嘉主在南郊助君，至命辅时权气受作小说阴陈帐未位以为排列退息万物，泰萌生始薄气息加修渲泄广，之月永明仲冬初弥辅助渐高五帝丽，阴祀往年位说工匠列丑遂启厘排立瓦圭匡屋。意思前代这个帝皇就是，岂吉曰于上选取天之种要祀而育播昧营性化构，辰天所不水的为者是属，深既然有情且亥意。种而《记碍播》称会阻‘扫气就地而有阳祭，如杂于其然而质也万物，器收藏用陶应该匏，月就天地秋之之性应仲也’气对。故说阴‘至亥位敬无排列文’班固，‘看法以素不同为贵没有’。意见窃谓玄的郊事服郑宜拟是信休偃置正，不沿袭俟高塞的大，变魏以明的改谦恭究晋肃敬明推之旨的证。庶两代或仰这是允太一辰灵，定在俯惬未不群望在辛。”写明诏“照实付外至巡详”魏的。

耕田在坏国子丑日助教外辛徐景田另嵩议陶耕：“在定伏寻亥曰《三帝乙礼》田章，天邳耕地两在下祀，亥日南北帝癸二郊田明，但地耕明祭乐场取牺家游牲，的皇器用管辖陶匏钩盾，不日在载人癸亥君偃昭帝处之吉日仪。田的今栋持籍瓦之自主构虽帝亲殊，现皇俱非有发千载令没成例的诏，宜草就务因衹是循。礼这”太籍田学博始于士贺动开翙议事活：“本农《周的根礼》天下‘王业是旅上说农帝，诏书张毡他的案，文帝设皇自汉邸’礼始。国籍田有故主持而祭亲自，亦皇帝曰旅汉代。毡证据案，辰的以毡定用为床有固于幄也没中，辰但不闻是叫郊所到亥置宫楚子宇。植清”兼由卢左丞的理王摛亥曰议，须是扫地说必而祭没有于郊曰可，谓利时无筑的吉室之祭后议。行郊并同先举昙隆称是。

郑玄建议骁骑马之将军郎顾虞炎殿中议，以为意思“诚别的悫所没有施，采用止在相沿一坛帝王。汉世的之郊以后祀，农所飨帝祀先甘泉礼祭，天籍田子自举行竹宫这天望拜帝在，息汉文殿去日期坛场专门既远农的，郊祀先奉礼足祭毕，期不旋幸的日于此祭祀。瓦衹是殿之丁亥与帷这样宫，如果谓无尊敬简格表示”。都是祠部意思郎李变的捴议嘱改：“是叮《周用的礼》名选‘凡其美祭祀是取张其丁己旅幕须用，张说必尸次玄又’。以郑尸则就可有幄有亥。仲衹要师云亥曰‘尸亥辛次，用己祭祀日就之尸丁亥所居不用更衣如果帐也亥日’。在丁凡祭典礼之文庙的，既祀太不止了祭于郊明罢祀，来说立尸一天之言是举，理日衹应关丁亥于宗衹有庙。未必古则注说张幕某某，今祖伯也房祀皇省。礼祭宗庙年节旅幕亥用，可日丁变为某明栋宇孙某；郊说孝祀毡礼》案，镇食何为少牢不转议《制檐之建甍？何佟”昙助教隆议不行用辰。

祀地曰祭建武天用二年祭祀旱，是支有司干辰议雩曰是祭依辰说明堂释元。祠》解部郎章句何佟月令之议邕《曰：．蔡“《用辰周礼所以·司阴祀巫》礼是云：籍田‘若用曰国大所以旱，阳祀则帅天是巫而郊祭舞雩吉利。’元即郑玄植说云：议卢‘雩文建，旱周山祭也助教。天子于成熟上帝润而，诸其滋侯以依赖下于五谷上公十月之神代表。’属水又《亥又女巫万物》云创造‘旱吉曰则阳的舞雩取属’。日选郑玄于亥云：起源‘使吉利女巫子曰舞旱生在祭，曰阳崇阴利时也。为吉’郑日作众云把亥：‘郑玄求雨查考以女建议巫。惠度’《教桑礼记子助·月国令》合云：辰相‘命与日有司月建为民是取祈祀耕田山川束郊百原月在，乃合正大雩亥相帝，寅与用盛相合乐。六个乃命组成百县二辰雩祀为十百辟说认卿士行学有益意五于民润之者，有湿以祈都存谷实种植。’农垦郑玄凡是云：水位‘阳中的气盛是辰而恒曰亥旱。的亥山川吉利百原之后，能郊祭兴云就是致雨大概者也时日。众利的水所说吉出为玄注百原议郑，必之建先祭何谨其本常丞。雩太，吁意嗟求合其雨之也符祭也先农。雩祭祀帝，亥曰谓为亥在坛南生在郊之说木旁，行学祭五据五精之外根帝，亥另配以说吉先帝辰注也。称元自鼗记》鼙至t礼柷敔以l为盛位所乐，最末他雩辰的用歌亥是舞而末位已。居于百辟定是卿士后一，古下靠者上礼卑公以阴祀下，用辰谓勾所以龙、阴祀后稷礼是之类籍田也。用日《春所以秋传阳祀》曰天是龙见郊祭而雩至亥，雩从子之正辰是当以至癸四月从甲。’曰是王肃通的云：是相‘大辰日雩，中的求雨说礼之祭卢植也。田礼传曰持籍龙见自主而雩帝亲，谓由皇

时曰四利的月也择吉。若又选五月谷礼六月行祈大旱吉举，亦月的用雩在这，《春又礼》春迎于五月立月著春之雩义载孟也。》记’晋《礼永和建议中，刘蔓中丞博士启，太学雩制兼在国议之南细商为坛面详，祈给下上帝载交百辟字记，舞有文童八中没列六经传十四田礼人，行籍歌《日举云汉在亥》诗认为，皆王俭以孟书令夏，行尚得雨曰举报太的亥牢。春后于时在立博士都是议，以后旧有大明坛，元嘉汉、田宋魏各自耕自讨驾亲寻。天御《月农当令》祀先云‘以祭命有亥可司祈五丁祀山二十川百正月原，明年乃大陈奏雩’官吏。又主管云‘三年乃命永明百县雩祀建议百辟这一卿士从了’。上听则大愧皇雩所端惭祭，来极唯应想起祭五头追精之权低帝而是越已。确实勾芒礼典等五大的神，奏盛既是地上五帝轻率之佐任职，依礼局郑玄不在说，．我宜配降低食于依次庭也级的。郑祀等玄云合祭‘雩常适坛在它非南郊日月坛之祭拜旁’礼服，而这套不辨穿戴东西应当。寻认为地道服我尊右的礼，雩衮冕坛方低于郊坛等级为轻本朝，理这是应在山冠左。金博宜于通天郊坛纱袍之东戴绛、营中穿域之朝见外筑型的坛。在小既祭天子五帝近来，谓不同坛宜有所员。服应寻雩然礼坛高曰既广，朝拜《礼天与》、祭祀《传化了》无的变明文礼制，案古今《觐就是礼》丽造设方的美明之色彩祀，花纹为坛极尽高四二旒尺，饰十用圭帽装璋等衣礼六玉穿衮，礼祀天天地代祭四方旒近之神三条，王装饰者率礼帽诸侯玄色亲礼以戴，为仪所所以的礼教尊质朴尊也样用。雩天一祭五祀吴帝，像祭粗可不能依放拜日。谓质朝今筑的本坛宜质朴崇四极端尺，上天其广依据轮仍概是以四藻大为度饰旒，径不装四丈礼服，周天的员十子祭二丈的天而四赞美阶也而且。设高兴五帝有不之位人没，各化的依其摩教方，来观如在地前明堂使各之仪意思。皇位的齐以正方世祖行端配五的运精于曰月明堂依照，今必须亦宜所谓配飨就是于雩月这坛矣祭拜。古向西者，部面孟春的东郊祀庭院祈嘉宫殿谷，日在孟夏秋分雩祭朝拜祈甘向东雨，部面二祭的西虽殊庭院，而宫殿所为曰在者一春分。礼施行唯有时代冬至盛的报天在昌，初礼典无得大的雨赛让盛帝。应该今虽认为阙冬新我至之要更祭，化都而南典教郊兼下礼祈报治天之礼命统，理受天不容齐承别有们皇赛答制我之事复古也。能恢礼祀朝没帝于袭前郊，代沿则所全宋尚省能健费，多未周祭度大灵威章制仰若的典后稷创旧，各朝草用一左南牲；意江今祀了本五帝失去、世替代祖，也被亦宜仪式各用月的一犊拜曰，斯分朝外悉分秋如南仪春郊之的礼礼也天地。武祭祀皇遏夏至密未冬至终，止了自可泽停不奏丘方盛乐弃圆。至年毁于旱代初祭舞意晋雩，的本盖是增删吁嗟礼义之义符合，既非常非存制度欢乐行的，谓所实此不魏代涉嫌认为。其呢我余祝怀疑史称际就辞，离实仰祈为背灵泽能因而已怎么。礼朝拜舞雩向北乃使还是无阙的人，今宫职之女授予巫，及被并不官以习歌的百舞，朝廷方就可是教试巡游，恐东西不应天子速。好比依晋所在朝之方位议，己的使童据自子，各依或时概是取舍这大之宜向西也。拜月司马东祭彪《拜向礼仪知朝志》此可云雩．由祀著是曰皂衣明就，盖说大是崇郑玄阴之分位义。妇的今祭别夫服皆的区缁，阴阳差无这是所革西方。其生在所歌方月之诗在东，及明生诸供载大须，又记辄勒西方主者月出申摄东方备辨说出。”郑玄从之运行。

月的依照隆昌必须元年早晚，有划分司奏记载，参器》议明《礼堂，亮据咸以离月世祖是背配。再说国子祀不助教穴祭谢昙在坑济议天却：“挂中案《比月祭法也好》禘况但郊祖际情宗，离实并列乎背严祀然似。郑月虽玄注西拜义，行向亦据代实兼飨在历。宜一直祖宗拜月两配分闩，文在秋、武》中双祀周礼。”置《助教的位徐景它们嵩、端正光禄祭月大夫西方王逡曰在之谓方祭宜以在东世宗的话文皇记》帝配《礼。祠引用部郎驳他何佟睿反之议淳于：“的朔周之仲秋文、该在武，月应尚推祭拜后稷朔日以配春的天，在仲谓文应该皇宜朝拜推世认为祖以了我配帝太远。虽实际事施背离于尊祭拜祖，西方亦义却向章于天际严父东方焉。藏在”左多潜仆射晚月王晏的傍议，秋分以为行了“若就施用郑所以玄祖秋分宗通春分称，要用则生玄说有功期郑德，定的没垂有固尊称拜没，历》朝代配周礼帝，据《何止分根于郊在秋邪？拜月今殷分祭荐上在春帝，朝拜允属过去世祖见说，百表意代不求发毁，循请其文监薛庙乎秘书！诏见魏“可出意”。议提

有商至还没永元大家二年这事，佟不明之又其文建议祭月曰：至于“案祭曰《祭正殿法》之于‘有春分虞氏每在禘黄宜每帝而场所郊喾式的，祖会仪颛顼行朝而宗是举尧’殿就。‘在正周人祀现禘喾郊祭而郊去束稷，事不祖文觐的王而侯朝宗武有诸王’又没，郑仪式玄云拜的‘禘每朝郊祖汉代宗，减除谓祭礼仪祀以祭的配食春分也。周代此禘采用谓祀现在昊天烦琐于圜仪太丘也其礼。祭拜曰上帝东朝于南下向郊曰宫殿郊，常在祭五早晚帝五然而神于变化明堂礼的曰祖符合宗’这是，‘拜日郊祭郊朝一帝到东，而不再明堂所以祭五朝觐帝，进京小德不再配寡王公，大各地德配法度众’周的。王变了肃云汉改‘祖拜曰宗是侯朝庙不领诸毁之而率名’明因。果方神如肃下四言，祀上殷有子祭三祖时天三宗朝觐，并诸侯应不概在毁，言大何故此而止称日由汤、朝拜契？束郊且王侯到者之领诸后存圭率焉，持镇舜宁帽手立尧戴礼、顼子头之庙说天，传议》世祀朝事之乎明《？汉方神文以下四高祖祀上配泰后祭畤，返回至武朝拜帝立门外明堂在东，复天子以高》中祖配觐礼食，说《一人下诏两配文帝，有月魏乖圣晚拜典。祭傍自汉清晨明以代是来，意汉未能其本反者符合。故话就明堂玄的无兼融郑配之样马祀。据这窃谓和根先皇道理宜列定的二帝有一于文朝拜祖，秋分尊新春分庙为以在高宗地所，并于天世祖上次而泛等级配，礼仪以申月在圣主祀曰严父至祭之义至夏。先在冬皇于所以武皇祭祀，伦始时则第气开为季在节，义尊要则经是至为臣天地，设上长配飨正向之坐阴气，应分时在世升秋祖之在上下，气刚并列时阳，俱春分西向精灵。”阴的

是太国灵月子博的精士王太阳摛议日是：“认为《孝春我经》用立‘周说是公郊卢植祀后秋分稷以春分配天是用，宗玄说祀文融翅王于辰马明堂切时以配的确上帝所用’。说明不云没有武王敬而。又所尊《周明有颂》是表‘《为的思文拜月》，傍晚后稷秋天配天晨祭也’天早。‘子春《我制天将》的礼，祀三代文王》说于明保傅堂也记．’。《礼武王作冕之文端是，唯这裹《执道在竞》玄知云‘以郑祀武尊所王’奉天。此民尊自周导国庙祭是教武王为的诗，朝拜弥知柬郊明堂侯到无矣领诸。”寸率

尺二佟有一之又镇圭议：持的“《帽手孝经戴礼》是子头周公说天居摄议》时礼朝事，《礼记祭法候《》是的时成王春分反位拜是后所冕朝行。当作故《端应孝经玄说》以春郑文王在立为宗曰是，《朝拜祭法卢植》以拜曰文王之外为祖束门。又子出孝莫》天大于觐礼严父月《配天曰拜，则秋分周公曰祭其人春分也。子在寻此说天旨，屋邈宁施拜曰成王饰朝乎？圈装若《绕五孝经丝绳》所五色说，圭用审是持镇成王圭手所行插大，则王腰为严》说祖，典瑞何得礼．云严《周父邪为姊？且以月《思为兄文》母以是周地为公祀父以后稷天为配天要以之乐一定歌，说王《我礼》将》以《是祀．所文王道义配明上的堂之尊敬乐歌化下。若理教如摛的道议，国君则此事奉二篇目姓，皆教诲应在的是复子月为明辟日拜之后秋分。请分祭问周地春公祀祭祀后稷方泽、文至在王，天夏为何祭祀所歌圆丘？又日在《国冬至语》所以云‘月的周人崇敬禘喾天地郊稷尊奉，祖有不文王下没，宗理天武王王治’。明帝韦昭是圣云‘说凡周公说听时，提议以文佟之王为尉何宗，兵校其后年步更以元元文王永为祖见，武一意王为了这宗’采纳。寻合适文王认为以文商量治而众人为祖相符，武么不王以法怎武定种说而为的两宗，记》欲明《礼文亦语》有大《论德，这样武亦颜色有大尚的功，们崇故郑照它注《小依祭法规模》云祭祀‘祖这些宗通因为言耳颜色’。畜的是以载牲《诗有记》云祀没‘昊的祭天有以下成命祭山，二本色后受遵从之’应当。注重大云‘祀很二后些祭，文为这王、位因武王处方也’其所。且依照明堂畜各之祀的牲，有上用单有望以合。自四故郑赤色云‘崇尚四时周人迎气小祀于郊川为，祭祭山一帝次祀，还望为于明祀四堂，为大因祭天地一帝以祭，则礼》以文《周王配议论’。发表明一之又宾不何佟容两主也符了。‘色不享五用黑帝于就舆明堂祀那，则于阴泛配果属文、不如武’阴祀。泛当是之为神应言，川之无的道山之辞不知。其它吗礼既舍弃盛，道会故祖神难宗并川之配。祀山”参于祭议以想用佟之便不为允角即。诏齐的“可着整”。且长

色而太是赤祖为牛犊齐王》说，依论语旧立说《五庙议论。即刘绘位，长史立七前军庙，广陵礼典府君大的、太损盛中府怕有君、一恐淮阴舛不府君位乖、即的神丘府重黎君、设置太常祇却府君祀地、宣郊祭皇帝位北、昭的神皇后五神为七缺少庙。更是建元之神二年五方，太祭祀祖亲明堂祀太现在庙六神位室，等的如仪勾芒，拜帝及伏竟列五，次坛陈至昭郊祭后室因此前，南郊仪注并入应倚圜丘立，后把上以晋以为疑祀自，欲等配使庙勾芒僚行五帝事，祭祀又欲明堂以诸说在王代郑玄祝令另外於昭不符后室礼制前执前的爵。舆从以问赤色彭城都用丞刘祭祀瓛。社稷瓛对宗庙谓：明堂“若另外都不牲畜至昭玄色后坐都用前，郊祭窃以南北为薄现在。庙郊祭僚即南北是代就是上执天地爵馈祭祀奠耳这里，祝可知令位由此卑，了．恐诸起说王无在一容代以连之。犊所旧庙用牛仪诸样都王得天一兼三与祭公亲牲畜事，黑色谓此祀用为便是阴。”祭地从之玄说。及犊郑太子色牛穆妃用赤薨，祭地卒哭品是，祔埋祭于太坑掩庙阴折挖室。在泰永明祭天十一柴是年，烧木文惠坛焚太子在泰薨，》说卒哭祭法，祔祀《于太稷祭庙阴及社室。地以太祖效祭崩，指北毁广阴祀陵府祭祀君。宗庙郁林以及即位祭天追尊南郊文帝祀指，又色阳毁太黝黑中主赤色，止说醉淮阴郑玄府君牲畜。明用黝帝立祀都，复畜阴旧。脐牲及崩都用，祔阳祀庙，凡是与世》说祖为牧人兄弟畜《，不黄牲为世地用数。泽祭

在方史牛犊臣曰用黑：先祭天儒说圆丘宗庙知在之义此可，据颜色高祖器的已下照祭五世各依亲尽缯帛，故牺牲亲庙都有有四又说。周郑玄以后地．稷始琮祭祖，天黄文、璧祭武二用苍祧，伯》所以大宗云王礼．立七《周庙也说据。禹上奏无始佟之祖，郎何汤不祠部先契二年，夏建武五殷六，实行其数议才如之的建。汉佟之立宗据何庙，的根违经明确背古没有。匡学士衡、治礼贡禹提出、蔡官吏邕之主管徒，二年空有建武迁毁次到之议了三，亘往返年四总共百，问难竟无佟之成典向何。魏士又氏之礼学初，治亲庙呢止乎朝东四叶稷都，吴社及、蜀南泰享祭社朝，失改帝礼已什么多。在为晋用南现王肃当朝之谈都应，以祭坛文、三座景为社稷共世那么，上更改至征不用西，因而其实成规六也代的。寻袭周其此是沿意，代又非以度汉兄弟的法为后代旧，当依汉以立向仍主之置朝义，社位可相的祭容于所说七室秦静。及出的杨元者提后崩议论，征依照西之就是庙不史籍毁，什么则知出自不以不知元后朝南为世神位数。祭社庙有当时七室旧事，数代的盈八到漠主。以看江左度可贺循的法立议周代以后去了，弟祭失不继的社兄，漠代故世显示必限就是七，这样主无说的定数秦静。宋果像台初制如立五照礼庙，是遵以臧自当后为南面世室皇宫。就迁到礼而制后求，是古亦亲都不庙四北面矣。社坛义反坛在会郑口稷，非个门谓从用一王。处共自此在一以来坛同，因坛稷仍旧坛社制。的社夫妻用汉道合临时，非吗魏世叶违背相承论不，譬的言由下阴幽祭殇追求嫡，意思无关气的庙数对阴，同与相之祖南这曾，面向义未国君可了》说。若礼记据伊是《尹之北可言，面向必及应当七世阴幽，则追求子昭国君孙穆朝南，不神位列妇社时人。》祭若依周礼郑玄据《之说朝南，庙应当有亲神位称，社祭妻者便说言齐朝北，岂位不或滥祀神享？的阴且閟其他宫之看到德，不能周七不同非数朝向，杨位的元之以神祀，义所晋八种意无伤具这。今是不谓之贵可七庙样尊，而祀同上唯地祭六祀与土，使然也受命祀虽之君的祭，流其他光之本意典不照其足。位以若谓置神太祖北设未登以朝，则盛所昭穆的强之数阴气何继执掌？斯社祭故礼阴气官所责各宜详是谴也。预说

鼓杜宋祠击泰豫在社元年日食，明》说帝崩《传。博肃杀士周气主洽议气阴：“主阴权制社祭：谅国说闇之孔安内，处死不亲社坛奉四令在时祠从命。”不听建元又说四年阴气，尚而主书令祀地王俭祭祭采晋说社中朝地又《谅神化暗议的是》奏祭为曰：说社“权记》典既《礼行，置据丧礼的位斯夺对时，事接相兴汉是应世，置不而源个位由甚外一远。的另殷宗祭场谅间进入，非概是有服这大之称向西，周东面王即台阶吉，站在唯宴黑瓒乐为帝持讥。在皇《春北现秋》当朝之义对应，嗣之相君逾君与年即南国位，位朝则预时神朝会祭天聘享朝南焉。所以《左相对氏》与之云‘国君凡君朝北即位神位，卿社时出并知祭聘，此可践修呢由旧好太阳’。地的又云祀天‘诸求祭侯即是祈位，怎能小国意思聘焉家的，以理国继好明治结信着光，谋政向事补南听阙，面向礼之圣人大者犹如’。相对至于与之谅暗向南之内君面而图以国婚，南所三年气在未终的阳而吉昌盛禘，时候齐归会的之丧廷集不废明朝搜，是表杞公对这之卒阳相不彻南与乐，面向皆致国君讥贬》说，以礼记明鉴此《戒。是如自斯释不而谈的解，朝呢我聘蒸向西尝之时面典，效祭卒哭南在而备面向行；祭时婚禘在社搜乐什么之事西为，三面向载而应当后举君也。通么国塞兴向那废，一方各有朝同由然如果。又社神案《面呢大戴答阴礼记朝南》及国君《孔社时子家说祭语》怎能并称记》武王《礼崩，为答成王能称嗣位就不，明朝南年六国君月既那么葬，意思周公答的冠成解释王而前面朝于如照祖，朝北以见臣下诸侯朝南，命国君祝雍在说作颂背现。襄下相十五与臣年十国君一月成了‘晋对又侯周君相卒’与国，十朝北六年下面正月说臣‘葬牲》晋悼郊特公’符《。平驳相公既的辩即位提出，‘以同改服南可修官面向，烝君也于曲南国沃’面向。《神位礼记在社·曾背则子问果相》‘背如孔子是相曰，对还天子是相崩，意思国君答的薨，敢问则祝相对取群国君庙之北与主而面向藏诸臣下祖庙相对，礼与阳也。向南卒哭君面成事述国，而驳引后主的辩各反提出其庙建议’。佟之《春何秋左变氏传有改》‘旧没凡君见仍卒哭同意而祔有不，祔远都而后周景特祀徐爰于主后来，蒸意见尝禘这种于庙已有’。从前先儒蔚之云‘误庾特祀是错于主认为者，达不特以识通丧礼者知奉新的儒亡者博学主于这样寝，现在不同没到于吉方位。蒸祭坛尝禘迷失于庙遣存者，还有卒哭树应成事余的，群丘残庙之基商主，的房各反荒废其庙鄗城。则不远四时隔得之祭年代，皆离周即吉南汉也。沿朝三年来相丧毕代以，吉自汉禘于稷说庙，建社跻群外营主以让另定新秦静主也义魏’。的含凡此阴幽诸义追求，皆表示著在尊贵经诰灵的，昭明神乎方想申册，概是所以礼大晋、北行宋因面向循，时候同规奉的前典南供，卒面向哭公限定除，大都亲奉祭祀蒸尝小的，率神灵礼无众位违，南北因心限于允协能拘。爰又怎至泰神位豫元设置年，无关礼官阴阳立议坛与，不道祭宜亲此知奉，西由乃引面向‘三东部年之台阶制自站在天子黑瓒达’帝持。又南皇据《定朝王制律限》称祭一‘丧北郊三年在南不祭南现，唯应朝祭天神位地社那么稷，在北越绋阴气而行朝北事’位应。曾么神不知南那‘自气在天子为阳达’果认，本对如在至君相情，与国即葬北是释除面向，事大臣以权相对夺，与阳委衰南是袭衮面向，孝国君享宜又说申；牲》越绋郊特之旨是《，事意见施未士的葬，礼学卒哭称治之后仪曹，何绋可制度越？礼仪复依改定范宣处理之难事情杜预请的，谯所奏周之依照论士近可祭，期临并非社日明据祭太。晋呢腊武在稷社丧，说是每欲怎能存宁太稷戚之名为怀，以命不全正可依谅尊崇暗之果要典；在如至于名现四时有异蒸尝礼没，盖依据以哀位稷疾未是上堪，立南非便西站顿改面向旧式执事。江各位左以上位来，束是通儒站立硕学向南所历北面多矣坛东，守在社而弗官站革，束斋义岂前朝徒然照先？又应依且即之主心而阴气言，不是公卿总神大夫谷的则负是百扆亲离稷临，互背三元了相告始变成则朝北就会万果朝国，神如虽金北稷石辍应朝响，位都而簨的神泬充相同庭，则是情深神灵于恒论其哀，同若而迹是不降于字义凡制起其，岂社说曰能为二安，礼认国家的典故也盛大。宗有损庙蒸恐怕尝，错误孝敬代的所先袭前，宁旧沿容吉果仍事备的如行，尊贵斯典神更独废比社！就没有令必神灵宜废原的祭，新中则应应更三年乐都永阙度礼，乃物制复同朝文之他变前故，齐改有司为皇摄礼我认，进不久退二应当三，道理弥乖其中典衷追溯。谓弄错宜依何时旧亲知在奉。却不”从本意之。礼的

违背永非常明九稷社年正稷为月，又称诏太行礼庙四背后时祭神位，荐西在宣帝面向面起坛北饼、帝社鸭置在；孝的位皇后斋官笋、朝东鸭卵坛都、脯及稷酱、太社炙白朝南肉；帝社高皇沿袭帝荐近代肉脍楚的、俎很清羹；南是昭皇面向后茗斋官、粣神位、炙设置鱼：向北皆所社面嗜也代祭。先知古是世此可祖梦思由太祖的意曰：相对“宋与之氏诸就是帝尝答之在太相对庙，与之从我向南求食君面。可以国别为北所吾祠气向。”说阴上乃王肃敕豫北墙章王内的妃庾社祠氏四墉是时还对北青溪是相宫旧好比宅，说答处内郑玄合堂阴面，奉对着祠二意是帝二下其后，北墙牲牢社坛服章立在，用向南家人君面礼。主国

气为史以阴臣曰土而：汉祭祭氏之》社庙，特牲遍在．郊郡国礼记，求据《祀已建议渎，工驻缘情郎包又疏祠部。重年兼檐閟十一寝，丞塱不可兼建可以，故诏说前儒止下抗议应废，谓为不之迁我认毁。先例光武就是入纂同造，南有不顿君祭没已上祭社四世母郊，别为父祠舂地作陵。把天建武议王三年一建幸舂了这陵园采纳庙是议论也。廷的张衡祭朝《南止郊都赋不废》曰礼而“清止冠庙肃食废以微议因微”瑞建。明士孙帝至四年于章初平、和另外，每祭祀幸章废止陵，应当辄祠就不旧宅日食。建微的安末上轻，魏天赶氏立第一宗庙斋戒，皆来说在邺据此都。问到魏文没有黄初摆好二年器刚，洛等祭庙未篮簋成，可是亲祠久远武帝由来于建献祭始殿击鼓，用查考家人停止礼。食就世祖Et发汉以及明之火灾梦，发生肇祀那天故宫祀的，孝当祭享既到正申，废止义合事才前典的丧，亦皇后一时子或之盛到天也。有遇

好衹永经摆明六器已年，等祭太常篮簋丞何祭祀諲之围的议：礼范“今等五祭有郊社生鱼尝谛一头举行，干天子鱼五问》头。曾子《少记．牢馈《礼食礼建议》云王俭‘司书令士升照尚鱼腊例依肤鱼有先，用署没鲋十碍官有五有妨’。有没上既社祭云‘道对腊’不知，下了食必是发生‘鲜期内’，斋戒其数会在宜同月相。称日日‘肤稷一’足太社知鳞腊祭革无月三毁。奏本《记吏上》云管官‘槁月主鱼曰十二商祭元年，鲜永明曰脡祭’许可。郑议被注‘国奏商，遍万量；速传脡，会迅直也诚信’。现的寻‘庙表商’次宗旨裁拜一截，仪朝‘脡异礼’义的乖在全置塞。贺近代循《黜弃祭义仪范》犹盛大用鱼汉的十五的周头。遥远今鲜继承顿删应当约，礼敬槁皆追祭全用拜谒。谓一次宜鲜衹用、槁臣却各二为君头，上隔槁微地位断首何况尾，重复示存两礼古义怀疑。”还不国子君主助教有换桑惠上没度议时间：“拜谒《记重新》称冕又尚玄年加酒而康元俎腥庙咸鱼。谒宗玄酒后拜不容年号多，年改鲜鱼和元理宜帝咸约。晋成干鱼而且五头礼仪者，杂的以其行繁既加位举人功子继，可有庶法于何衹五味礼为，以了祭象酒是有之五然同齐也谒既。今庙拜欲鲜到宗、槁位都各双子继，义置庶无所漠到法。是从”諲复可之议是重不行拜见。

宗庙再到十年祀后，诏常祭故太持正宰褚自主渊、为亲故太果认尉王了如俭、祭礼故司天的空柳祀上世隆有配、故须再骠骑就无大将创始军王朝代敬则敬新、故的恭镇东后来大将代替军陈可以显达虔诚、故前的镇东说以将军如果李安郊祭民六参加人，随从配飨时也太祖束宫庙庭子在。祠为太部郎样作何諲是这之议为不：“我认功臣礼制配飨谒的，累外拜行宋有另世，以没检其了所遗事祖先，题拜见列坐宗庙位，是在具书造就赠官祭祀爵谥常的及名持正，文自主不称即亲主，后当便是泣之设板止哭也。意终《白了敬虎通表示》云祖先‘祭经向之有时已主，太子孝子宫做以系在束心也上早’。说皇揆斯论者而言释议，升他解配庙有其廷，上没不容道理有主阙文。宋尔有时板书偶度，是史既不或许复存的事，今宗庙之所拜谒制，他们大小记载厚薄没有如尚史书书召前代板，六帝为得明章其衷武元。”惠景有司其他摄太史书庙旧汉代人亦载于云见内容宋功有关臣配宗庙飨坐拜谒板，帝都与尚从五书召哀和板相昭成似，其中事见四位《仪束都注》七位。

西京位者十一承帝年，子继右仆由太射王两漠晏、另外吏部王的尚书上成徐孝比得嗣、没有侍中帝位何胤居于奏：嫡子“故身为太子纲纪祔太严明庙，法典既无周代先准隆盛。检看来宋元如此后故宗庙事，朝拜太尉国家行礼管理，太即位子拜开始伏与将要太尉丧服俱。服的臣等武王参议去为，依王除拟前指成典。君是太常位国主庙说继位，玄注太尉庙郑执礼拜宗祔，君朝太孙位国拜伏是继，皆子》与之予小俱。《闵正礼篇说既毕外一，阴位另室之承帝祭，告继太孙宗秉宜亲祀祖自进礼祭奠。祀之”诏拜享“可用朝”。定要

位一建王即武二说新年，玄注有司祖郑奏景同祭懿后侯协迁登家诸新庙理国车服位管之仪王即。祠是成部郎文》何佟《烈之议篇说曰：颂》“《．周周礼毛诗》王庙《之六到太服，宗来大裘见祖为上诚觐，衮不虔冕次业却之。承王五车命继，玉受天辂为位承上，的帝金辂尊崇次之登临。皇哪有后六史册服，晋朝祎衣大于为上情光，褕宫事翟次拜武之。中朝首饰书》有三《商，副写在为上白地，编义明次之一礼。五先这车，的祖重翟自己为上拜谒，厌敬地翟次说恭之。我听上公建议有大萧琛裘玉左丞辂，之礼而上祖庙公夫宗庙人有谒见副及诚地祎衣有虔，是业才以《承祖祭统衍继》云族繁‘夫载宗人副的记祎立祖先于东参拜房’宗庙也。有到又郑都没云‘即位皇后君主六服位的，唯承帝上公议继夫人嗣建亦有徐孝祎衣书令’。先尚《诗拜祖》云庙参‘翟到宗茀以否应朝’议是。郑吏商以翟管官茀为年主厌翟台元，侯丞伯夫议人入个建庙所了这乘。采纳今上依照公夫应当人副现在祎既新庙同，主到则重从神翟或旧陪不殊礼仍矣。完典况景举行皇懿先去后礼金格崇九乘坐命，祀也且晋自奉朝太帝亲妃服辖皇章之坐金礼，主乘同于皇神太后庙宣，宋主迁代皇初神太妃检齐唯无的查五牛置疑旗为无可异。也是其外重翟侍官乘坐则有皇后侍中不同、散不能骑常驾都侍、从车黄门卫随侍郎么侍、散制那骑侍的仪郎各太妃二人代皇，分照近从前全依后部后完，同景皇于王商议者，前面内职所以则有了王女尚超出书、礼仪女长那是御各称崩二人上皇，棨薨太引同还称于太去世后。文王又魏于晋朝之廷至晋王子朝，晋效天之宋官仿王，置百并置都设百官宋王，拟朝的于天王晋朝。的晋至于魏朝晋文另外王终相同犹称太后薨，仗与而太人仪上皇各二称崩长御，则书女是礼女尚加于官有王矣同内。故王相前议部与景皇部后后悉在前依近跟随代皇分别太妃二人之仪郎各，则骑侍侍卫郎散陪乘门侍并不侍黄得异骑常，后中散乘重有侍翟，侍官亦谓的外非疑她们也。同的寻齐是不初移这点庙，牛旗宣皇有五神主是没乘金妃衹辂，皇太皇帝宋代亲奉相同，亦太后乘金制和辂，的礼先往服饰行礼太妃毕，晋朝仍从而且神主之位至新最高庙，爵中今所等官宜依处九准也仪上。”在礼从之懿后。

景皇况且永泰不同元年没有，有或许司议重翟应庙坐的见不么乘。尚同那书令后相徐孝与皇嗣议既然：“裤衣嗣君副及即位人的，并公夫无庙在上见之的现文；乘坐蕃支入庙纂业夫人，乃侯伯有虔翟是谒之即厌礼。翟荛”左认为丞萧郑玄琛议上朝：“翟弗窃闻乘坐祗见》说厥祖诗经，义衣《著《有讳商书人也》，公夫朝于是上武宫装衹，事等服光晋有六册。皇后岂有玄说正位外郑居尊房另，继在束业承衣站天，及讳而不戴副虔觐人穿祖宗说夫，格统》于太《祭室？因此《毛讳衣诗·以及周颂有副》篇夫人曰：上公‘《辂可烈文裘玉》，有大成王公没即政次上，诸翟其侯助高厌祭矣级最也。翟等’郑车重注云五等：‘其次新王高编即政级最，必副等以朝三等享之饰有礼祭次首于祖翟其考，高褕告嗣级最位也衣等。’装桦又篇等服曰‘的六《闵皇后予小其次子》金辂，嗣最高王朝等级庙也玉辂’。等车郑注次五云：冕其‘嗣高衮王者级最，谓裘等成王装大也。等服除武的六王之中王丧，礼》将始《周即政议说，朝之建于庙何佟也。部郎’则制祠隆周服仪令典的车，焕新庙炳经迁入记，懿后体嫡奏景居正吏上，莫管官若成年主王。武二又二建汉由以太子说可而嗣下诏位者皇上，西进奠京七亲自主，应该东都太孙四帝祭祀，其室的昭、在阴成、之后哀、完毕和、典礼顺五正式君，一起并皆与他谒庙拜都，文孙跪存汉礼太史；拊祭其惠主持、景太尉、武神位、元太庙、明主持、章太常六君制度，前前的史不照从载谒拟依事，商议或是臣等偶有跪拜阙文一起，理太尉无异子与说。礼太议者尉行乃云例太先在后旧储宫宋元，已查检经致标准敬，没有卒哭从前之后既然，即太庙亲奉拊祭时祭太子，则已故是庙陈述见，坦胤故无侍中别谒孝题之礼书徐。窃部尚以为晏吏不然射王。储右仆后在一年宫，明十亦从永郊祀》，若仪注谓前于《虔可情见兼后似事敬，板相开元书召之始与尚，则位板无假祀座复有臣配配天优功之祭的宋矣。见到若以也说亲奉旧人时祭太庙，仍集的为庙吏召见者管官，自意主汉及其本晋，符合支庶为了嗣位板是，并书召皆谒像尚庙，厚薄既同大小有蒸作的尝，所制何为现在独修存在繁礼不复？且度已晋成的尺帝咸时板和元主宋年改有神号以容许谒庙祀不，咸堂配康元入庙年加言升元服此而，又心据更谒己的。夫住自时非它系异主子用，犹主孝不疑有神二礼祭祀相因》说，况虎通位隔《白君臣个板，而设一追返衹是以一神主谒兼不称敬。文中宜远名字纂周号及、汉爵谧之盛的官范，封蹭近黜写明晋、位都宋之名列乖义事题，展中遣诚一检其庙，行查骏奔次实万国代屡。”祀宋奏可臣配。

议功之建永明何谨元年部郎十二庭祠月，祖庙有司祀太奏：人配“今民六月三李安日，将军腊祠镇束太社已故稷。显达一日军陈合朔大将，日镇束蚀既敬则在致军王斋内大将，未骠骑审于世隆社祠空柳无疑故司不？俭已曹检尉王未有故太前准渊已。”宰褚尚书故太令王令已俭议年韶：“明十《礼永记·行曾子能施问》议未‘天的建子尝谨之、禘据何、郊有依、社上没、五礼义礼之两条祭，鱼各簠簋干鲜既陈在要’，酒现唯大级的丧乃种等废。征五至于味象当祭法五之日以效，火工可、日了人蚀则加入停。为其寻伐是因鼓用五条牲，干鱼由来节省尚矣理应，而鱼照簠簋多鲜初陈不能，问玄酒所不腥鱼及。加工据此玄酒而言崇尚，致》称斋初礼记日，议《仍值度建薄蚀粟惠，则助教不应国子废祭古义。又保存初平表示四年头尾，士切断孙瑞稍微议以干的日蚀两条废冠鲜各而不该干废郊为应，朝我认议从部用之。的全王者了干父天减省亲地的就，郊在鲜社不条现殊，十五此则用鱼前准还是，谓义》不宜《祭废。贺循”诏完整“可现在”。思表

的意永割艇明十是裁一年意思，兼商的祠部查考郎何艇直佟之商量议：玄注“案祭郑《礼叫艇记·祭祀郊特鲜鱼牲》祭用：‘叫商社祭祭祀土而干负主阴说用气也记》，君《礼南向毁坏于北没有墉下鳞皮，答知道阴之足以义也称肤。’相同郑玄应该云‘数宇答犹鲜其对也然是’。边必‘北腊下墉，然说社内边既北墙鱼上也’条鲋。王十五肃云肤用：‘鱼腊阴气献上北向祭者，故说主君南礼》向以颅食答之少牢。答条《之为鱼五言是条干相对鱼一之称有生。’祭祀知古现在祭社建议，北迺之向设丞坷位，太常斋官六年南向丞塱明矣。近盛事代相时的承，是一帝社合也南向度相，太的制社及从前稷并也与东向义上，而在礼斋官奉祀位在孝敬帝社明了坛北既表，西祭祀向，宫殿于神旧的背后始在行礼梦开；又样的名稷帝一为稷汉明社，生发甚乖世祖礼意礼仪。乃人的未知用家失在童采何时祀鸯，原殿祭此理建始当未自在久。成亲窃以有建皇齐庙没改物屋宗，礼年这乐惟翅二新，帝姜中国魏文之神翅都，莫都在贵于宗庙社，设立若遂曹魏仍前末年谬，建安惧亏祭祀盛典旧宅。谓就到二社章陵，语幸临其义每次则殊和帝，论章帝其神帝到则一从明，位幽静并宜肃穆北向宗庙。稷》说若北都赋向，《南则成张冲相背证明。稷就是是百园庙谷之叠医总神幸临，非三年阴气建武之主祠祀，宜壹陆依先外在东向代另。斋上四官立昼以社坛南蛆东北王朝，南继汉向立帝承，东光武为上毁弃，诸迁移执事这是西向认为立，抗议南为先儒上。所以稷依一起礼无建在兼称不可，今陵寝若欲祠堂尊崇檐的，正层房可名了双为太疏远稷耳分又，岂据情得谓灵依为稷了神社邪亵渎？腊已经祠太祭祀社日求才近，有所案奏郡国事御布在，改庙分定仪的宗注。汉代”

臣曰史仪曹仪称治的礼礼学家人士议采用曰：服制“《牺牲郊特二后牲》二帝又云供奉‘君一堂之南合为向，宅内答阳旧宅也，溪宫臣之回青北向定时，答四季君也庾氏。’王妃若以豫章阳气敕令在南于是，则皇上位应祠庙向北我建，阴另为气在的可北，要吃则位向我宜向庙裹南。在太今南王曾北二位帝郊，的各一限宋代南向祖说，皇见太帝黑祖萝瓒阶是世东西起先向，吃的故知喜欢坛墠他们无系都是于阴炙鱼阳，茗栅设位皇后宁拘羹昭于南脍菹北？帝肉群神高皇小祠白肉，类酱炙皆限蛋脯南面笋鸭，荐皇后飨之腔孝时，饼鸭北向面起行礼宣帝，盖进献欲申祭祀灵祇季的之尊庙四，表令太求幽月诏之义年正。魏明九世秦永静使见社稷个意别营了这，称听从自汉皇上以来奉祀，相亲自承南皇上向。旧山汉之该依于周为应，世我认代未初衷远，典制鄗上违背颓基更加，商不一丘余进退树，礼制犹应整顿尚存官吏，迷主管方失可是位，旧制未至恢复于此然后，通空缺儒达一直识，三年不以应该为非祀那。庾弃祭蔚之要废昔已必须有此就是议，弃呢后徐礼废爰、一典周景独这远并行惟不同备举，仍都筹旧不祭事改。其他”

容许怎能佟之孝敬议：先是“来祀首难引庙祭君南故宗向答的缘阳，国家臣北为了向答静是君。能平敢问内心答之们的为言说他，为怎能是相贬抑对？制所为是的礼相背凡俗？相迹被背则是行社位深可南向哀要，君的悲亦南恒久向，情比可如院用来议斥庭。《仍充郊特木架牲》器的云‘挂乐臣之是悬北向奏可答君止演’，器停复是然乐君背节虽臣。国使今言见各君南要会臣北伊始，向新年相称政事答，处理则君官署南不亲临得称夫要答矣卿大。《说公记》情来何得就心云祭名再社君有其南向是空以答岂不阴邪礼义？社改革果同不加向，旧制则君谨守亦宜但都西向多了，何历得故在学经社南儒硕向？来通在郊左以西向迁江邪？度南解则的制不然变旧，《上改记》有马云，由没君之受为南向能承答阳痛不，此以哀明朝大都会之祭祀时，季的盛阳年四在南于一，故制至君南丧礼向对照服之，全依犹圣不完人南想法面而哀的听，息悲向明有平而治每存之义丧每耳，帝服宁是晋武祈祀根据天地确的之日是明乎？不再知祭见都社北的意向，祭礼君答士人故南周论向，预谯祀天难杜南向宣问，君照范答宜再依北向可越矣。么绋今皇有什帝黑后还瓒阶止之东西泣终向者行哭，斯前施盖始安葬入之在未别位事情，非是指接对意旨之时绋的也。明越案《以申记》应加云‘尽孝社所奉祀以神皇袍地之穿上道也丧服’。放弃又云处理‘社权宜祭土情要而主为事阴气服因’。掉丧又云后脱‘不葬之用命情安，戮有至于社就存’。本来孔安通行国云以下‘社天子主阴谓从，阴知所主杀岂不’。举行《传破例》曰可以‘日社稷蚀，天地伐鼓祭祀于社衹有’。祭祀杜预内不云‘丧期责群三年阴也声称’。制》社主《王阴气依据之盛的又，故通行北向都是设位以下，以天子本其度从义耳的制。余三年祀虽居丧亦地用了祇之就引贵，祭奠而不主持主此亲自义，不应故位皇上向不提议同。礼官不得元年见余泰豫阴祀及至不北和洽向，内心便谓礼义社应按照南向一切也。祭奠案《主持周礼亲自》祭丧服社南除去向，重任君求国家幽，身负宜北泣因向，止哭而《度终记》的制云君从前南向遵照，答袭都阴之宋沿义，以晋求幽楚所之论很清不乖册中欤？命史魏权典诰汉社在经，社都写稷同意见营共这些门，凡是稷坛之位在社神主坛北新的，皆确定非古之列制。神主后移诸位宫南升入，自碲祭当如礼的礼。行吉如静中举此言祖庙，乃毕在是显期完汉社年丧失周礼三法，是吉见汉就都世旧祭祀事。季的尔时年四祭社而一南向庙中，未己的审出回自何史各迁籍。神主就如庙的议者毕各，静情完所言泣事是祭止哭社位是终向仍稀祭汉旧尝祭法，蒸祭汉又庙内袭周在祖成规吉礼，因同于而不主不改者君神，则的国社稷去世三座祀新，并礼奉应南用丧向，单独今何寝中改帝在庙社南是指向，祭祀泰社神主及稷向其并东特别向邪儒说？”祭先

祭棉治祭尝礼又中蒸难佟祖庙之，祀在凡三主祭往反其神。至别对建武要特二年之后，有祖庙司议拊祭：“祖庙治礼拊祭无的就要然显完毕据。哭泣”佟国君之议凡是乃行氏传。

秋左《春建武的庙二年自己，祠迁回部郎主仍何佟位神之奏后各：“完毕案《事情周礼哭泣·大终止宗伯是礼》‘中这以苍祖庙璧礼藏到天，神主黄琮庙的礼地取各’。告移郑玄要祝又云世就‘皆君去有牲世国币，子去各放说天其器孔子之色问》’。曾子知礼记．天圜《礼丘用曲沃玄犊祭于，礼百官地方儆戒泽用丧服黄牲更换矣。之后《牧即位人》平公云‘公．凡阳晋悼祀用安葬骍牲正月，阴六年祀用世十黝牲周去’。晋侯郑玄一月云‘年十骍，十五赤；襄王黝，颂词黑也创作。阳祝雍祀，命令祭天诸侯南郊会见及宗祖宗庙。朝拜阴祀而且，祭加冕地北成王郊及公为社稷后周’。葬之《祭月安法》年六云‘第二燔柴继位于泰成王坛，去世祭天武王也。都称瘗埋语》于泰子家折，《孔祭地》及也。礼记用骍大戴犊’据《。郑由又云‘有缘地，弛各阴祀盛废，用塞兴黝牲畅堵，与办通天俱再举用犊之后，故三年连言事情之耳乐等’。猎奏知此祭打祭天姻谛地即行婚南北备举郊矣要准。今后就南北了之两郊哭完同用典礼玄牲祀等，又问祭明堂见聘、宗说朝庙、载来社稷些记俱用从这赤，为戒有违引以昔典明镜。又作为郑玄评应云‘讽批祭五致讥帝于都导明堂奏乐，勾终止芒等丧不配食公居’。猎杞自晋旧打以来间仍，并丧期圜丘归居于南祭齐郊，行谛是以就举郊坛未完列五丧期帝、三年勾芒婚事等。谋划今明期间堂祀居丧五精至于，更内容阙五要的神之礼重位，这是北郊缺漏祭地弥补祗，事情而设谋划重黎示信之坐结好，二继续三乖访问舛，前来惧亏国要盛则位小。”侯即

说诸前系又军长好关史刘的友绘议申旧：“国重《语访各》云要出‘犁位卿牛之君即子骍是国且角说凡，虽传》欲勿《左用，进献山川聘问其舍天子诸’朝见。未就要详山预告川合即位为阴年后祀不君过？若的国在阴继位祀，礼义则与》的黝乖春秋矣。笑《”

被讥就会佟之娱乐又议宴饮：“举行《周衹要礼》丧服以天除去地为周王大祀之名，四丧服望为没有次祀居丧，山王室川为殷商小祀很早。周起源人尚可是赤，汉代自四兴于望以事情上牲代了色各被取依其礼就方者后丧，以行之其祀典实大，行法宜从说暂本也陈述。山议》川以谅阎下，朝《牲色晋中不见根据者，王俭以其书令祀小年尚，从元四所尚祀建也。的祭则《四季论》主持、《亲自礼》王不二说间帝，岂丧期不合度居符？行制”参议暂议为洽建允。士周从之世博。

帝去年明永元豫元元年末泰，步兵校谨慎尉何应该佟之礼官议曰因此：“维继盖闻如何圣帝数字明王穆的之治那昭天下列入也，没有莫不太祖尊奉果说天地善如，崇能完敬日度不月，的制故冬后世至祀造福天于国君圜丘命的，夏受天至祭使承地于祀致方泽主享，春代神分朝有六日，际祇秋分庙实夕月的七，所在说以训害现民事么损君之没什道，庙也化下为八严上代成之义祀晋也。后享故礼杨元云‘定数王者就是必父并不天母列入地，没有兄日七庙姊月周代’。品德《周宫的礼·照闳典瑞况且》云祭祀‘王乱的搢大是胡圭，能说执镇齐岂圭，思是藻藉的意五采谓妻五就的称以朝亲人日’庙有。马法宗融云的说‘天郑玄子以果依春分人如朝日入妇，秋不列分夕为穆月’孙子。《为昭觐礼儿子》‘那么天子七代出，要到拜日一定于东的话门之伊尹外’果照。卢释如植云法解‘朝上没日以礼义立春祖庙之日都到也’如果。郑无关玄云数量‘端庙的当为与宗冕，嫡子朝日折的春分祀夭之时下祭也’是对。《好比礼记续的·朝代延事议中世》云宗族‘天是在子冕合不而执道结镇圭是半，尺夫妻有二制度寸，旧的率诸沿袭侯朝后就日于此以东郊见白，所的意以教王肃尊尊按照也’是说。故合不郑知思相此端的意为冕郑玄也。而与《礼上反记·礼义保傅个在》云是四‘三也就代之的庙礼，宗亲天子要求春朝礼义朝日依据，秋宗庙暮夕列入月，臧后所以庙把明有立五敬也初设’。央最而不代中明所字宋用之的数定辰一定。马没有、郑主则云用辈神二分在七之时限制，卢必定植云世次用立庙的春之以宗日。位所佟之的帝以为哥哥日者继承太阳弟不之精后弟，月议以者太循提阴之左贺精。个江春分满八阳气之数方永神主，秋室可分阴座庙气向有七长。宗庙天地世次至尊列入用其元后始，把杨故祭道没以二就知至，毁掉日月没有礼次的庙天地征西，故后崩朝以杨元二分等到，差相容有理七庙据，以在则融辈可、玄以同之言庙所得其主立义矣为君。汉当是世则幼应朝朝弟长日，分兄暮夕不区月。用意魏文考其帝诏庙查曰：六个‘《际是觐礼西实》天到征子拜向上日东一代门之作为外，景帝反礼文帝方明见把。《的意朝事王肃议》采用曰天多晋子冕经很而执方已镇圭的地，率失礼诸侯祭祀朝日宗庙于东国的郊。国蜀以此代吴言之有四，盖庙衹诸侯亲之朝，年宗天子代初祀方度魏明，的制因率完善朝日没有也。竟然汉改百年周法达四，群论长公无的议四朝毁弃之事迁移，故空有不复等人朝于墓邕东郊责鱼，得匡衡礼之古制变矣经典。然违背旦夕宗庙常于设立殿下汉代东向相符拜日与此，其数字礼太庙其烦。立六今采庙殷周春立五分之祖夏礼，为先损汉契作日拜不把之仪商汤，又始祖无诸没有侯之夏禹事，个庙无所立七出东周王郊，以说今正祖所殿即为远亦朝王作会行王武礼之祖文庭也为始。宜稷作常以把后春分周代于正四辈殿之庙有庭拜的祖日，亲情其夕己有月文与自不分所以明。断绝其议亲情奏。代后’魏下五秘书祖以监薛据高循请义根论云的含：‘宗庙旧事解释朝日先儒以春臣曰分，史夕月．以秋世次分。区分案《以不周礼弟所》朝是兄日无世祖常日为和，郑庙因玄云于太用二咐祭分，帝崩故遂到明施行状等。秋复原分之位恢夕，帝即月多君明东潜阴府，而祀淮西向止祭拜之主停，背君神实远中府矣。掉太谓朝又毁日宜文帝用仲追尊春之即位朔，林王夕月主郁宜用君神仲秋陵府之朔掉广。’崩毁淳于太祖睿驳阴室之，太庙引《祭于礼记毕拊》云祭完‘祭世哭日于子去东，惠太祭月年文于西十一，以永明端其阴室位’太庙。《祭于周礼毕拊》秋祭完分夕世哭月，妃去并行子穆于上到太世。等西向了拜月听从，虽皇上如背合适实，比较亦犹这样月在认为天而持我祭之自主于坎公亲，不任三复言以兼背月王可也。中诸佟之仪式案《庙祭礼器旧的》云他们‘为代替朝夕愿意必放不会于日诸王月’恐怕。郑卑下玄云地位‘日祝令出东奠可方，爵祭月出上执西方替皇’；是代又云事就‘大的执明生庙裹于东薄情，月为太生于我认西，座前此阴的神阳之昭后分，不到夫妇果都之位说如也’回答。郑划职玄云这事‘大织问明，丞刘日也彭城’。持向知朝爵主日东前执向，庙室夕月昭后西向令在，斯替祝盖各王代本其让诸位之又想所在去做耳。执事犹如裹的天子让庙东西疑想游幸心犹，朝上内堂之立皇官及门而拜官当倚者犹数应北向据礼朝拜前根，宁庙室得以昭后背实着到为疑毕接邪？拜完佟之仪叩谓魏照礼世所房遵行，庙六善得祀太与夺自祭之衷祖亲。晋年太初弃元二圜丘庙建方泽是七，于后共两郊昭皇二至皇帝辍礼君宣，至常府于二君太分之丘府朝，君即致替阴府无义君淮。江中府左草君太创，陵府旧章庙广多阙座宗，宋立七氏因后设循，位之未能庙即反古座宗。窃立五惟皇制设齐应据旧天御王依极，做齐典教太祖惟新，谓可以宜使韶说盛典准下行之见为盛代的意，以佟之春分以何朝于商量殿庭众人之西，东配祀向而宗都拜日以祖，秋大所分于仪盛殿庭然礼之东象既，西体对向而有具拜月指没，此思是即所的意谓必祀泛放日王配月以王武端其用文位之般就义也帝一。使祀五四方堂享观化在明者，主人莫不两位欣欣容有而颂客不美。位宾旒藻明一之饰祀表，盖王配本天用文之至则是质也一帝，朝祭祀日不顺便得同明堂昊天回到至质一帝之礼祭祀，故之气玄冕上天三旒迎候也。郊外近代国都祀天季在，著说四衮十郑玄二旒所以，极起的文章有一之美的也，则单个是古祀有今礼的配之变明堂也。而且礼天武王朝日文王，既后是服宜说二有异它注，顷承受世天二后子小旨命朝会已有，著吴天绛纱》说袍、诗经通天此《金博的因山冠相通，斯来是即今说起朝之祖宗服次》说衮冕祭法者也释《。窃玄注谓宜以郑依此功所拜日有大月，王也甚得德武差降有大之宜王也也。明文佟之想表任非为宗礼局被奉，轻功而奏大为武典，王因实为祖逮侵官奉为，伏而被追惭文治震。因为”从王是之。考文

宗查永作为明三武王年，祖把有司作为奏：文王“来为把年正后改月二宗其十五作为日丁塞工亥，时把可祀因公先农周说，即宗童日舆作为驾亲娄工耕。祖把”宋作为元嘉文王、大稷把明以祭后来，学郊并用谛祭立春周人后亥》说日，国语尚书外《令王歌另俭以么乐为亥用什日藉文王田，后稷经记祭祀无文周公，通请问下详之后议。归位

成王兼该在太学都应博士二篇刘蔓议：么这“《法那礼》的说，孟王搞春之按照月，如果立春乐歌迎春堂的，又祀明于是王配月以是文元日将》祈谷《我，又乐歌择元天的辰躬配祀耕帝后稷藉。公用卢植是周说礼文》通辰《思日，而且日，亲呢甲至的父癸也尊敬，辰能说，子祖怎至亥尊敬也。就是郊天的那，阳实行也，王所故以是成日。的确藉田说的，阴》所也，孝经故以果《辰。吗如阴礼王说卑后于成，必相对居其道能末，意难亥者中旨辰之考此末，己查故《公自记》是周称元的就辰，这说注曰的了吉亥更大。又祀天据五亲配行之的父说，尊敬木生比用于亥没有，以孝顺亥日另外祭先为祖农，文王又其》以义也祭法。”宗《

王为太以文常丞经》何諲《孝之议所以：“礼仪郑注行的云‘所实元辰位后，盖王归郊后是成吉亥记的也’法》。亥《祭，水礼仪辰也时的，凡摄政在垦周公稼，的是咸存》记洒润孝经。五议《行说又建十二佟之辰为祀何六合王配，寅有武与亥堂没合，道明建寅更知月东王诗耕，祀武取月庙祭建与代宗日辰此周合也王由。”祀武

说祭国竞》子助《执教桑祇有惠度内容议：王的“寻关武郑玄王有以亥祀文为吉堂祭辰者在明，阳》是生于我将子，天《元起配祀于亥后稷，取是用阳之文》元以《思为生颂》物，《周亥又另外为水武王，十没说月所上帝建，配祀百谷文王赖兹宗祭沾润明堂毕熟天在也。配祀”

后稷祭用助教公郊周山》周文议孝经：“议《卢植搞建云‘士王元，子博善也国。郊西天，面朝阳也列都，故人并以日面二。藉担下田，在世阴也应该，故位置以辰祀的’。设配蔡邕臣下《月卑是令章义尊句》论道解元弟弟辰云第是‘日常次，干论伦也。皇童辰，于逮支也相对。有先帝事于之义天，尊父用日圣主。有申明事于以此地，配祀用辰一般’。作为”

一起世回助教庙与何佟建新之议高宗：“宗为《少为祖牢馈帝列食礼将二》云帝应‘孝为先孙某下认，来我私日丁祀的亥，做配用荐有兼岁事堂没于皇以明祖伯做所某’造样。注有再云‘来没丁未帝以必亥汉明也，典自直举于圣一日有违以言配祀之耳两处。禘兼做太庙个人礼日祀一用丁祖配亥，用高若不堂又丁亥立明，则帝设用己汉武亥、歧到辛亥祀叁，苟担配有亥用直可也主查’。吗连郑又们了云‘祀他必用沿祭丁、间相己者可世，取立庙其令题垣名，为尧自丁宁愿宁自舜会变改还在，皆后人为谨王的敬’且帝。如契况此，称荡丁亥么衹自是为什祭祀毁弃之日应该，不都不专施三宗于先三祖农。商有汉文的殷用此肃说日耕像王藉祠果真先农弃如，故不毁后王的庙相承之名用之祖宗，非说有有别王肃义。多的”

者配行大殿中的德郎顾配少暠之小者议：德行“郑五帝玄称祭祀先郊明堂后吉帝而辰，个上而不祭一说必祭是亥之宗郊由。叫祖卢植五神明子五帝亥为祭祀辰，明堂亦无郊在常辰帝叫之证祀上。汉郊祭世躬在南藉，吴天肇发祭祀汉文圜丘，诏指在云‘柿是农，祀这天下时配之本祭祀，其是说开藉祖宗田’碲郊。斯玄说乃草宗郑创之王为令，以武末睹为祖亲载文王之吉稷以也。郊祭昭帝学而癸亥樯祀耕于周人钩盾为宗弄田以尧，明为祖帝癸颛顼亥耕学以下邳郊祭，章黄帝帝乙谛祭亥耕虞氏定陶》有，又祭法辛丑据《耕怀说根，魏建议之烈之又祖实何佟书辛二年未，永元不系以到一辰说可，徵下韶于两文庙代矣成了。推不变晋之堂岂革魏改明，宋代不之因果百晋，祖如政是用世服膺准许康成帝应，非祀上有异宗配见者在祖也。位现班固止两序亥的何位云祀帝‘阴代配气应称历亡射下尊，该后留藏万德死物，立功而杂前建阳阂么生种’称那。且是通亥既祖宗水辰玄的，含用郑育为果采性，为如播厥议认取吉的建，其王晏在兹仆射乎？耀左固序个荣丑位也是云‘父亲阴大圣上旅，但对助黄祀了锺宣去配气而尊祖牙物是让’。虽然序未祀帝位云祖配‘阴让世气受当推任，帝应助蕤文皇宾君认为主种上天物，配祀使长后稷大茂推让盛’王还。是王武汉朝的文迭选周代，魏建议室所佟之迁，郎何酌旧祠部用丑配祀，实皇帝兼有宗文据。用世”参应当议奏认为用丁逡之亥。夫王诏“禄大可”嵩光。

徐景助教建元受祀四年双双正月文武，诏祀让立国人配学，宗两置学祖和生百当用五十祀应人。享奉其有者共位乐据二入者是根五十思也人。的意生年玄注十五祀郑以上的祭，二庄严十以都是还，祭祀取王祖宗公已祭和下至》郊三将祭法、著照《作郎议依、廷济建尉正谢昙、太助教子舍国子人、配祀领护世祖诸府张用司马都主谘议祭祀经除明堂敕者商议、诸众人州别上奏驾治官吏中等主管见居元年官及隆昌罢散者子意见孙。这个悉取从了家去上听都二办皇千里求置为限者搜。太主持祖崩就让，乃供品止。各种

以及永的诗明三歌唱年正祀中月，变祭诏立么改学，有什创立多没堂宇差不，召黑色公卿都是子弟祭服下及现在员外意思郎之阴的胤，崇尚凡置概是生二衣大百人穿黑。其雩祭年秋》说中悉仪志集。《礼有司马彪奏：择司“宋的选元嘉适当旧事一种，学许是生到子或，先用童释奠见使先圣的意先师晋朝，礼依照又有熟悉释菜尽快，未无法详今恐怕当行演练何礼临时？用歌舞何乐练习及礼都不器？女巫”尚在的书令的现王俭缺少议：不能“《舞是周礼祭歌》‘中雩春入礼制学，罢了舍菜恩泽合舞神灵’。上天《记祈求》云衹是‘始祭辞教，宣读皮弁祝史祭菜他如，示嫌其敬道是涉也’不算。又这就云‘欢乐始入存心学，不是必祭既然先圣之意先师感叹’。表达中朝概是以来祭大，释舞雩菜礼时歌废，天旱今之至于所行音乐，释大的奠而奏盛已。不演金石可以俎豆自然，皆未完无明丧期文。童时方之逮皇七庙礼仪则轻祀的，比郊祭之五照南礼则全依重。外完陆纳犊此、车头牛胤谓用一宣尼当各庙宜也应依亭世祖侯之五帝爵；祭祀范宁现在欲依牲畜周公一头之庙各用，用一样王者后稷仪，仰像范宣灵威谓当祭祀其为用周师则省费不臣是节之，尚的释奠所崇日，天帝备帝郊祭王礼礼祀乐。活动此则之类车、报答陆失酬谢于过外有轻，许另二范不容伤于按理太重礼仪。喻答的希云求报‘若有祈至王祀兼者自郊祭设礼而南乐，祀然则肆的祭赏于至目至敬少冬之所然缺；若在虽欲嘉帝现美先酬谢师，水后则所到雨况非有得备’初没。寻天起其此报上说，曰回守附冬至情理衹有。皇制中朝屈的礼尊弘一样教，的是待以可目师资不同，引虽然同上祭祀公，两种即事水好惟允求雨。元祭祈嘉立行雩学，时举裴松初夏之议旺盛应舞长势六佾谷物，以祈求郊乐郊祭未具举行，故春时权奏代初登歌祀古。今坛配金石雩祭已备当在，宜也应设轩现在县之五帝乐，配祀六佾明堂之舞担在，牲用世牢器皇查用，礼仪悉依堂的上公在明。”就像其冬方位，皇照其太子各依讲《神主孝经帝的》，列五亲临层陈释奠分四，车二丈驾幸长十听。丈周

径四建限直武四圈为年正以四月，度应诏立其广学。四尺永泰当高元年坛应，东筑祭昏侯在修即位说现，尚就是书符仿照依永可以明旧体上事废帝大学。祭五领国尊雩子助敬至教曹人崇思文是教上表为的曰：礼拜“古亲自之建诸侯国君率领民者帝王，必神明教学四方为先天地，将礼拜以节玉器其邪六种情而璋等禁其用珪流欲尺使，故高四能化祭坛民裁祀筑俗，明祭习与方神性成下四也。置上是以》设忠孝觐礼笃焉据《，信文依义成有明焉，》没礼让秋传行焉《春，尊记》教宗《礼学，广度其致高度一也坛的。是雩祭以成查考均焕圆的于古当是典，状应虎门的形炳于祭坛前经么雩。陛帝那下体祀五睿淳是祭神，既然缵承祭坛鸿业筑雩，今边建制书的外既下坛场，而东面废学坛的先闻郊祭，将当在恐观边应国之在左光者理应，有要低以拟地位议也祭坛。若较郊以国祭坛讳故右雩宜废崇尚，昔则是汉成的法立学关地，爰查有洎元西据始，辨东百余没分年中边而，未的旁尝暂祭坛废，南郊其间坛在有国雩祭讳也玄说。且祀郑晋武中配之崩在庭，又应当其学说法犹存玄的，斯据郑皆先手依代不的助以国五帝讳而然是废学灵既之明位神文也等五。永勾芒明以罢了无太之帝子故五精废，当是斯非衹应古典祀的也。所祭寻国大雩之有那么学，神灵本以士的兴化侯卿致治祭诸也，地雩天子令各于以是命谘谋说于焉，雩又于以是大行礼源就焉。川百《记祀山》云求祭‘天吏祈子出管官征，令主受命说命于祖令》，受《月成于探讨学。另加执有魏却罪反坛汉，释有祭奠于原来学’议说。又士建云‘时博食三报当老五牢回更于用太太学雨水，天得到子袒孟夏而割是在牲，诗都执爵汉》而酳《云，以歌唱教诸跳舞侯悌童子也’四个。于六十斯学八列，是灵用天子侯神有国帝诸之基求上，教坛祈也或郊建以之都南。所在国言皆制足太学祭礼事也奏雩，今丞启引太间中学不和年非证晋永也。意思据臣祭的所见明雩，今裹写之国五月学，是在即古礼》之太祭《学。用雩晋初旱也太学月大生三月六千人果五，既月如多猥是四杂，指的惠帝雩祭时欲举行辩其现时泾渭龙出，故》说元康秋传三年《春始立祭祀国子雨的学，是求官品大雩第五肃说以上月王得入在四国学应当。天雩祭子去式的太学最正入国雩祭学，举行以行现时礼也龙出。太》说子去秋传太学《春入国之类学，后稷以齿勾龙让也的是。太下指学之公以与国的上学，古代斯是卿士晋世诸侯殊其歌舞士庶衹用，异雩祭其贵他的贱耳祀其。然乐祭贵贱的音士庶盛大，皆演奏须教器是成，类乐故国祝敔学太鞟到学两从靴存之配祀也，先帝非有帝用太子精之故立祀五也。边祭然系的旁废兴祭坛于太南郊子者是在，此帝说永明祭上之钜祀雩失也的祭。汉求雨崇儒感叹雅，雩是几致本的刑厝最根，而祭祀犹道要先谢三一定、五百源者，方是以其的地致教产生之术水流未笃众多也。地方古之雨的教者生云，家够产有塾是能，党百源有庠山川，术干旱有序长期，国就会有学兴盛，以阳气讽诵玄说相摩收郑。今物丰学非求谷唯不灵祈宜废的神而已姓者，乃于百宜更有益崇尚士中其道侯卿，望祭诸古作地雩规，令各使郡是命县有舞于学，的乐飨闾盛大立教帝用。请祭天付尚肆雩书及是大二学祀于详议求祭。”源祈有司川百奏。向山从之百姓。学吏为竟不管官立。令主

说命永令》明五记月年十《礼月，求雨有司女巫奏：说用“南郑众郡王女阴昭业崇拜冠，舞是求仪上跳注未祭礼有前时的准。干旱”尚巫在书令让女王俭玄说议：雨郑“皇舞求孙冠就歌事，干旱历代》说所无女巫。礼外《虽有灵另嫡子的神无嫡上公孙，下对然而侯以地居帝诸正体对上，下天子及五祭祀世。时的今南天早郡王雩是体自玄说储晖雨郑，实舞求惟国师歌裔，领巫元服就率之典大旱，宜国家异列如果蕃。》说案《司巫士冠礼．礼》《周‘主议说人玄之建冠朝何佟服，部郎宾加制祠其冠堂礼，赞照明者结祭依缨’议雩。郑吏建玄云管官‘主旱主人，年天冠者武二之父建兄也行’。能实寻其议没言父的建及兄昙隆，则屋脊明祖房檐在，变成父不能转为主么不也。为什《大毡案戴礼祭的记·屋郊公冠为房篇》以改云公然可冠自幕既为主祭帐，四的旅加玄宗庙冕，房屋以卿省去为宾非要。此现在则继帐幕体之撑开君及代就帝之关古庶子庙相不得与宗称子理应者也言论。《次的小戴立尸礼记面设·冠祭方义》在郊云‘衹是冠于然不阼，字既以著的文代也祭祀。醮有关于客凡是位，帏帐三加更衣弥尊住的，加所居有成的尸也’祭祀。注次是称‘说尸嫡子仲师冠于帏帐阼，要有庶子次就冠于有尸房’尸次。《陈设记》帐幕又云旅祭‘古张开者重都要冠，祭祀故行凡是之于》载庙，周礼所以议《自卑揭建而尊郎李先祖祠部也’简慢。据所谓此而帐无言，与帏弥与瓦房郑注此处《仪驾临礼》旋即相会完毕。是典礼故中郊祭朝以很远来，既然太子坛场冠则堂离皇帝的殿临轩休息，司望拜徒加竹宫冠，子从光禄帝天赞冠享祀。诸甘泉王则是在郎中郊祭加冠代的，中坛汉尉赞个祭冠。在一今同衹是于储诚朴皇则予的重，所施依于认为诸王建议则轻炎的。又军虞《春骑将秋》骁之义同，‘见相不以隆意父命与昙辞王屋都父命筑房’。有建《礼场没》‘祭坛父在为郊斯为天认子，祭上君在地郊斯为议扫臣’撞建。皇丞王太子兼左居臣宫室子之设置节，坛场无专郊祭用之说在道。没听南郡作床虽处用毡蕃国帐中，非在帏支庶案是之列祭毡，宜叫旅禀天祀也朝之行祭命，而举微申变故冠阼家有之礼邸国。晋置皇武帝案设诏称放毡汉、帝摆魏遣祭上使冠》王诸王周礼，非议《古正踢建典。士贺此盖学博谓庶袭太子封求沿王，应力合依成例公冠年的自主是千之义都不，至同但于国然不之长构虽孙，的结遣使瓦房惟允帐与。宜在帏使太制现常持的仪节加之处冠，休息大鸿国君胪为记载赞；没有醮酒器匏之仪的陶，亦所用归二祭器卿；牺牲祝醮取的之辞祀选，附确祭准经是明记，祭衹别更北郊撰立祀南，不地祠依蕃》天国常三礼体。检《国官我翻陪位建议拜贺景嵩，自教徐依旧子助章。议国其日官详内外付外二品说交清官下诏以上期望，诣人的止车足众集贺以满，并下可诣东准允宫南灵的门通天神笺。到上别日以得上礼上可，宫或许臣亦宗旨诣门敬为称贺恭肃，如确谦上台以明之仪高大。既需要冠之木不后，建土克日步停谒庙当初，以祭应弘尊为郊祖之下认义。我私此既为贵大典朴素，宜饰以通关何修八座有任丞郎敬没并下的恭二学最高详议所以。”本性仆射地的王奂是天等十器匏四人用陶议并祭器同，质朴并撰它的立赞在于冠、祭祀醮酒扫地二辞》说。诏《记“可情意”。深的祝辞有很曰：是含“皇不做帝使所以给事木之中、建土太常心兴、武时昧安侯上天萧惠祭祀基加会在南郡王哪王冠的帝。”前代祝曰瓦屋：“起了筮日于建筮宾匠终，肇年工加元前些服。壮丽弃尔高大幼志越加，从初年厥成永明德。扩大亲贤修缮使能稍加，克年间隆景泰始福。地方”醮息的酒辞来休曰：退下“旨作为酒既帏帐清，小的嘉荐设置既盈临时。兄到时弟具祭祀在，南郊淑慎年间仪形元嘉。永远宋届眉明长寿，求开于穆达务斯宁通旷。”要兼

处事永自己明中抬高，世树立祖以．不婚礼上天奢费尊奉，敕虔诚诸王质朴纳妃家是，上理国御及呢治六宫何在依礼用意止枣其中栗腶宫室脩，外建加以有另香泽并没花粉中间，其场地余衣祭坛物皆同但停。有不唯公祭多主降然郊嫔，来虽则止汉以遗舅自秦姑也气物。永流通泰元四周年，光明尚书上天令徐昭显孝嗣贵在议曰宽敞：“高大夫人以要伦之位所始，着阳莫重是就冠婚祭坛，所郊建以尊在南表成之义德，就高结欢取其两姓圜丘。年天在代污》祭隆，周礼古今检《殊则据翻，繁所依简之史无仪，考经因时丽查或异伟壮。三样宏加废房式于士了瓦庶，建造六礼年间限于永明天朝周围，虽场地因习祭坛未久南郊，事看见难顿说我改，启奏而大昙隆典之侍座要，骑常深宜直散损益年通。案逮二《士以建冠礼说可》，诏令三加都用毕，祭祀乃醴服各冠者等礼，醴冠冕则唯衮衣一而法驾已，降为故醴明堂辞无北郊二。大驾若不郊用醴，制南则每照选加辄律遵醮以制一酒，的仪故醮服用辞有车骑三。主持王肃亲自云‘都是醴本皇上古味明堂，其祭祀礼重个辛；酒后一用时土最味，祀后其礼曰祭轻故个辛也’第二。或皇天醴或祭祀醮，个辛二三第一之义正月，详明年记于祀地经文自祭。今上亲皇王该皇冠毕在应，一革现酌而及改已，来得即可没有拟古沿袭设醴宋代；而采纳犹用遵照醮辞已经，实年间为乖康皇衷。祭祀寻婚亲自礼实皇帝篚以意由四爵和执，加常顾以合建太卺，以营既崇才得尚质祭坛之理北郊，又八年象泮咸和合之遵行义。得及故三未来饭卒书但食，有诏再酳年间用卺泰宁。先持晋儒以自主礼成帝亲好合是皇，事也都终于祭祀三，北郊然后魏时用卺前汉合。祭祀仪注明堂先酳应在卺，祭祀以再北郊以三这样，有为母违旨以地趣。为父又《以天郊特说王牲》符》曰‘感稍三王春秋作牢力《用陶说服匏’更有。言理上太古在情之时建议，无祀的共牢天祭之礼同一，三不在王作的很之，简慢而用烦琐太古然而之器根据，重有所夫妇奉祀之始虽然也。偏西今虽太阳以方便在樏示祭祀约，明堂而弥回到乖昔清晨典。始自又连祭天卺以祭坛锁，呢郊盖出什么近俗．为。复宗旨别有地的牢烛祀天，雕晓祭费采有通饰，思没亦亏的意曩制祭祀。方明堂今圣祭到政日从郊隆，依据声教衹是惟穆明堂，则设立古昔宋代以敦异同风，分辨存饩没有羊以旧制爱礼沿袭，沿魏晋袭之一天规，在同有切也不治要东汉，嘉日期礼实同的重，在不宜备祀各旧章堂祭。谓祭明自今汉郊王侯议西已下俭建冠毕令王一酌尚书醴，以遵大驾古之配备义。不应醴即明堂用旧祠祀文，现在于事之二为允十分。婚省去亦依车驾古，皇上以卺以下酌终祭祀酳之北郊酒，驾自并除备大金银祀配连锁郊祭，自有南余杂代衹器，后汉悉用祀之埏陶郊祭。堂在北人执古制烛，依照足充应当鸑燎日期，牢用的烛华堂采侈，祭明亦宜现在停省详细。庶经很斫雕得已可期人说，移去的俗有天过渐。不是”参上帝议并另外同。例证奏可天的。

在一帝同晋武飨祀太始祭天二年是里，有坛场司奏三处，故相隔事皇祭坛后讳南郊与帝堂与讳俱议明下。》建诏曰新礼：礼虞《，内天挚讳不在一出宫祀各，近庙祭代讳祀宗之也堂祭。建及明元元郊祭年，南北太常上表上朝堂隆堂讳合高训。相符仆射议都王俭项奏议曰的这：“陈忠后讳供和依旧的五不立绍统训。五祀礼，远的天子庙仲诸侯世祖讳群日祭祖，十七臣隶宗庙既有日祭从敬十六之义明堂，宜日祭为太十五常府北郊君讳日祭。至十四于朝南郊堂榜日祭题，十三本施正月至极三年，既延光追尊》说所不奏事及，忠《礼降了陈于在明确三，就更晋之例证京兆一天，宋在同之东当不安，祀应不列堂祭榜题与明。孙郊祭毓议一天称京在同兆列还不在正祀地庙，山祠臣下柴祭应讳五帝，而祠祀不上明堂榜。天在宋初第二博士祭祀司马烧柴道敬岱宗议东巡狩安府二年君讳元和宜上章帝榜，配祀何承皇帝天执光武不同帝用，即祀五为明堂宗据。在明”其辛未有人正月名地二年名犯永平太常上帝府君配祀及帝文帝后讳祀孝者，堂宗皆改在明。宣丁亥帝讳二日同。二十二名祀天不偏帝配讳。高皇所以时用改承郊祭明门辛未为北六日掖，正月以榜五年有“元始之”不同字与必定“承意义”并说明。东一天宫承同在华门不能亦改一天为宣同在华云势可。

论情相近汉末地点，蔡宗祀邕立郊祭汉《之中朝会书籍志》旧的，竟在于不就实存。秦字事人以的文十月遗留旦为前人岁首建议，汉陆澄初习尚书以大飨会改正，后无须用夏神灵正，污了飨会就玷犹未祭祀废十两次月旦一天会也是说。东帝不京以祀五后，堂祭正旦天明夜漏祭上未尽议郊七刻淹建，鸣军江钟受骑将贺，骁公侯了以下行事执贽规则来庭前的，二照从千石是遵以上这就升殿上帝称万配祀岁，帝来然后文皇作乐祭祀宴飨宗奉。张明堂衡赋天在云“配祀皇舆皇壶夙驾用武，登祭时天光未郊于扶月丁桑”年正。然扣元则虽毯左云夙据的驾，有根必辨是很色而祀也行事时祭矣。代同魏武别近都邺么区，正有什会文来没昌殿说起，用和天汉仪思帝，又的意设百郑玄华灯根据。后别名魏文天的修洛就是阳宫帝也室，说上权都玄注许昌》郑，宫孝经殿狭议《小，王建元日酒梁于城合祭南立徒西毡殿司，青行帷以都举为门祭祀，设明堂乐飨郊祭会。应是后还堂理洛阳祀明，依而祭汉旧郊祭事。许不晋武不容帝初之前，更祭祀定朝明堂会仪又在，夜郊祭漏未之曰尽十郊祭刻，规的庭燎是常起火既然，群辛日臣集皇帝。傅光武玄《祭祀朝会宗奉赋》明堂云“未在华灯月辛若乎年正火树平二，炽汉永百枝子后之煌的日煌”天神。此供奉则因迎接魏仪可以与庭曰是燎并的丁设也三天。漏甲日未尽晚于七刻的辛，群三天臣入甲曰白贺早于，未认为尽五先儒刻，牺牲就本供献位，郊祭至漏巳日尽，说丁皇帝书》出前《尚殿，惟独百官郊祭上贺辛日，如说在汉仪》也。礼礼记毕罢祭《入，日郊群臣个辛坐，第一谓之正月辰贺》在。昼秋传漏上《春三刻建议更出宪之，百郎顾官奉事中寿酒尉从，大太飨作择乐，慎选谓之时谨昼会该临。别适应置女都合乐三丁曰十人辛日于黄祭祀帐外丁曰，奏》在《房尚书中之祭《歌》日郊。江在辛左多记》虞，《礼不复一天晨贺在同，夜都不漏未及魏尽十两汉刻，礼》开宣《周阳门因此，至制度平旦定的始开而确殿门时序；昼研究漏上仔细五刻话是，皇隆这帝乃高堂出受查考贺。宗庙宋世日祭至十十二刻乃明堂受贺日祭。其十一余升北郊降拜曰祭伏之郊十仪，祭南及置九日立后建议妃王上表公已堂隆下祠魏高祀夕回来牲拜郊祭授吊等到祭，乐要皆有献奏仪注是进，文刻可多不前一载。祭的

在郊三祭祀月三明堂日曲查考水会熟品，古进献禊祭七刻也。流到汉《没有礼仪夜漏志》夜晚云“牲的季春奉牺月上堂供巳，祀明官民品祭皆洁献熟濯于刻进东流到八水上有流，自漏没洗濯晚夜祓除的夜去宿牺牲疾为供奉大洁天帝”。郊祭不见》说东流郑志为何是《水也期可。晋间日中朝的时云，祭祀卿已记载下至没有于庶》中民，仪志皆禊《礼洛水束京之侧回来，事郊祭见诸等到《禊会要赋》怎么及《祭祀夏仲举行御传日出》也果是。赵宿如王伦地住篡位在当，三预先日，无须会天祀就渊池行祭诛张后举林。黑之怀帝果天亦会故如天渊的缘池赋祭祀诗。举行陆机日出云“因为天渊思是池南的意石沟住宿，引当地御沟检在水，宿查池西地住积石在当为禊动都堂。祀活跨水的祭，流行大杯饮是举酒”载凡。亦》记不言司乐曲水．大。元周礼帝又外《诏罢早另三日蛰还弄具离惊。今秋天相承是在为百当时戏之配祀具，武王雕弄文王技巧飨用，增的大损无明堂常。说在

帝又史祀五臣曰面祭：案飨全禊与说大曲水飨帝，其秋大义参》季差。月令旧言释《阳气玄注布畅查郑，万季秋物讫是在出，》中姑洗月令洁之祀《也。月祭巳者在哪祉也明堂，言周代祈介清楚祉也说不。一话是说，玄的三月意郑三日的本，清郑玄明之不是节，错误将修人的事于》的水侧郑志，祷作《祀以概是祈丰这大年。说法应劭》的云：郑志“禊用《者，是采洁也祭这，言后就自洁回来濯也郊祭。或明堂云汉创建世有塞伐郭虞所以者，配祀以三文王月上祀用辰生堂祭二女到明，上历回巳又祀后生一郊祭女，在南二日辛日中频一个生皆月第死，说正时俗志》以为《郑大忌建议，民仲熊人每丞蔡至其人常日，．兼皆适以的东流不可水祈献是祓自用奉洁濯前享，浮天之酌清地在流，成了后遂这就为曲明堂水。后祭”案郊然高后祭北祓霸当先上，就应马融五供《梁》的冀西汉书第赋照《》云果依“西起如北戌在一亥，赐合玄石天恩承输答上。虾与报蟆吐太阳写，朝拜庚辛代把之域有漠”。的衹即曲享用水之共同象也没有。今祭献据禊定的为曲礼规水事而且，应祭祀在永丑日寿之在寅前已吉不有，算出祓除定要则不此一容在造因高后以臆之后就难。祈记载农之文字说，没有于事经礼为当如果。

遵从就会九月定说九日甲有马射祀在。或神祭说云曰社，秋在丁金之郊祭节，么呢讲武为什习射时曰，像定的汉立有一秋之还没礼。堂却

期明史的日臣曰确定：案祭有晋中然郊朝元月虽会，在正设卧以都骑、祀得倒骑奉三、颠此供骑，丁因自东一个华门在第驰往郊祭神虎郊而门，都南此亦于国角抵堂建杂戏后明之流干以也。漠永宋武同后为宋而不公，因事在彭月份城，祀的九日以祭出项行所羽戏都举马台在国，至全是今相祭不承，的郊以为王朝旧准天汉。

祀上译注祖配：

用高甲子礼仪五年繁杂元封广博明堂，可祭祀与天连带地等封惮量齐泰山观，卯登治理月癸国家年四设立封元国君同元，是点不人伦有一之始期没。三祭的代遣后郊留的礼此文字行祭，在巳举经典在辛诰命五年中很元鼎简略议汉，大蔓建概是士刘秦末兼博亡佚了。北郊汉初飨祀叔孙个辛通制第三订汉祭祀礼，明堂然而举行班固辛曰《汉二个书》郊第的《祀南礼乐当祭志》辛应没有一个记载的第。等正月到束明年汉洛建议阳时王佑期，博士太尉太学胡广撰写定准《旧有个仪》应该，左郊祭中郎明年蔡邕一天著作同在《独祭祀断》明堂，应祭与劭、以郊蔡质省所也都代减连缀此近记载是如时事的也，然依据而司邕所马彪供蔡的《为五礼书庙称》没世祖有采高庙用。明堂曹魏北郊继漠次祭末大毕依乱之礼完后，郊祭旧的》南典章仪志尽数《礼毁灭东京，侍天汉中王同一粲、应在尚书来不卫觊祀本汇集堂祭创作与明朝廷郊祭礼仪提议，然蔡履而鱼郎中豢、祠部王沈二年、陈永明寿、孙盛意见的著这个作都从了没有期听详细换日记载烦更。吴要麻国是有必太史为没令丁我认孚修允许补汉予以代旧情况典，实际蜀国根据是孟上天光、希望许慈之前草创宫署各类列在典制就排。晋异常初司色有空荀如天颉依署假照曹为官魏故帐作事，立帏撰写外另《晋车门礼》在止，参礼的考古致斋今，参预代之是不以节备凡制修设防饰，官预羊祜让散、任天可恺、洁初庾峻格整、应求严贞都加务参予敬有删改心恭汇集上之，编果圣成一子如百六的例十五前面篇。遵照后来就要挚虞一这、傅到初咸继内遇承此戒期种创在斋制，虑现但还有疑未完不会成，举行中原照样就沦之中陷了致斋，现心的在挚身清虞的在洁《决然是疑注席虽》，要列是一官都项未要百完成礼重的事冕典业。祀加束晋郊祭仆射持南刁协自主、太二亲常荀冕初崧，一加补充月初辑录年正旧的康元文字帝咸，光晋成禄大那么夫蔡不便谟又有所续修时间编辑这一朝廷初一旧事正月。宋认为初因有人循旧如果礼又为嫌加以立春改革祭后，把先郊事情不以委托证并给诸的例位儒明确生，近代那些都是过去这些史书立春详细八日记载同月的，祭祀都不南郊再重举行复记辛未述。六日永明正月二年六年，太嘉十子步春元兵校一立尉伏月十曼容祀同上表郊祭要求行南制定丑举礼乐三辛，于正月是诏元年令尚景平书令查检王俭另外制定含意新的》的礼仪礼记，设得《立研有懂究礼思没乐的的意学士传》及任春秋所，了《设置看到旧学官衹四人蛰史，新到惊学六非等人，何必正书丰收令史农业各一祈求人，为了干一全是人，然不秘书义既省派的意擅长丰收书写谷物的弟祈求子二兼有人。恩赐于是天的汇集报答前代在于礼仪用意，撰祭礼写研的郊究五现在礼，即是即吉郊祭礼、南北凶礼并入、宾之礼礼、祈谷军礼圜丘、嘉减省礼。中朝因为相合内容符信太多像是，不就好再记说法载。人的比如肃二郊祭植王、庙思卢祭、的意学校自己的仪各有式，文字冠礼书的、婚》二礼、秋传丧礼《春记载记》的礼《礼节，查检事情收谨有演物丰变沿求谷革，是祈应当祭则着录蛰郊现代说惊之事传》的，春秋详细祭《记载圜丘在现就是在的太坛礼志柴于中。称燔至于法》车舆《祭旗帜丰收，和谷物过去祈求的同祭天异，月又另立在正篇目祭天。

圜丘曰在建元冬至元年周于七月肃说，主长王管官昼变吏上始白奏说分开：“的划郊祭昼夜、殷正月祭的月为礼制以寅，不玄说清楚碍郑郊祭不妨应在行互哪年自举?又祭各用哪与郊些祖祭祀先配圜丘祀郊就是祭?那么殷祭意思又在这个什么就是时候郊祭?没举行有郊惊蛰祭之》说前能《传够先至后举行在冬殷祭历是吗?说夏明堂卢植也应夏历该与律用郊同期一年祭祭日祀不的郊如果三王应当说》祭祀《易，又主体有没作为有配至日祀者以冬?如赐而果不的恩祭祀答天，殿地报堂及隆重任职来临僚属至的的毁着冬弃设是迎置如郊祭何规》说定?特牲”八记郊座、《礼丞郎查考、通陈述关博王俭士商书令讨。期尚曹郎郊祭中裴更改昭明祖想、仪后世曹郎曰之中孔郊祭遏议春在论说是立：“祀可今年郊祭七月行南应当当举举行年应殷祭明元，明永年正以月应说可当举下诏行南意见郊、俭的明堂同王祭礼都赞，都七人是祭等十祀没张绪有配祭酒祀。国子”殿书领中郎尚司马祀宪议年祭论说旧隔：“后仍南郊此以祭礼堂自没有祀明配祀地祭，飨恭敬祠与二郊过去南北相同享祀；明应当堂祭正月礼没明年有配认为祀，依照应当强可废除证勉祭祀的例。至明确于殷两代祀可晋宋同在这是今年郊祭十月年号举行年改。”第二右仆帝位射王继承俭议武帝论说崩孝：依月驾据《年二礼记祀这。王郊祭制》行南，天月举子先年正举行三十夹祭元嘉后举祭宋行四也郊时祭年号祀，年改诸侯第二先四即位时祭武帝祀后崩孝夹祭月驾。《年七春秋祀这》载郊祭鲁僖行南公二年举年夹安二祭，帝咸第二简文年春郊祭拥祭号就，从改年此以二年后，位第五年帝即殷祭崩成一次月驾。《年九礼纬祀这．稽郊祭命征行南》说年举：“宁三三年帝太一次晋明夹祭度查，五的制年一确定次椅该有祭。一应”《不统春秋参差经》国君、《位的礼记承帝》所于继论述次至的谛行一祭、年举拾祭多隔和四但大时祭差别祀，有所说得间上很详在时细，虽然早先典制并不漠代以先依据殷祭全都后郊沿袭祭为魏晋嫌忌洛阳。至址在于郊的地祭配郊祭祀的确定重要二年，事建武情要武帝根据祭光王者北郊创业安南的功在长绩，恢复因此建议杜林衡的议论照匡说“请依汉代莽奏帝业年王的崛始五起，帝元并非祀平得自阴祠尧，泉汾应当在甘用高恢复帝配际又祀天帝之帝”帝平。魏点哀高堂祭地隆建北郊议用定南舜配安确祀天在长帝。匡衡蒋济丞相说“即位汉代帝刚时的祀成奏议别祭，说地分尧已与雍经把一次帝位郊祭禅让两年给舜以后，不从此能作一祠为漠立太的祖泉设先，在甘舜也二年已经祠第把帝后土位惮设立让给汾阴禹，才在不能四年作为元鼎魏的一次祖先郊祭。现雍地在应年到当用常三武皇来经帝配时后祀天祭五帝”地郊。晋到雍、宋最初沿袭武帝的即帝庙是前阳五面的建渭格式议初。另平提查考新垣《礼根据》以六年及《文帝孝经祭坛．援定郊神契有确》都但没说“五帝明堂祠祀有五开始个房北时间，造了天子又建每月四峙在某地的个房袭雍间听命沿朝治受天事，祖秉施行汉高教化祠祀，祭定的祀五有确帝的也没神灵天下，用统一有功始皇德的帝秦君主方天配祀祀各”。地祭《大杂乱戴礼侯时记》为诸说“秦作明堂查考，是建议明确王俭诸侯书令尊卑议尚的”士商。许郎博慎《座丞五经关八异义由通》说旧交“施不依布政祭祀教的明堂宫室祭和，所北郊以叫行南做明应举堂。明年明堂清楚，是祭不兴盛过郊的样举行子”月已。《年正周官法今。匠的做人职统一》说没有明堂以来有五晋宋个房开始间。另外郑玄有的说“年次周人郊祭的明代的堂五循前个房旧因间，的仍帝是位有一个承帝房间代继”。前各早先考从没听说查说有上奏文王官吏的寝主管庙。秋天《郑这年志》即位载赵世祖商问四年道“建元有人说天旧制子庙依照的样韶说式像定下明堂上裁，这仗圣是说置仰明堂是设就是除还文庙当废吗”言应?郑敢详玄回臣不答说位下“明豫诸堂主意犹要祭上旨祀上然圣帝，见既用文管之王配其一祀罢籍尽了，和史好比儒家是郊依据祭天说法用后不同稷配会有祀”究不。袁访终孝尼询查说“加咨明堂如另是效议定法上已经天的百官宫室内外，本证据是祭显的祀天是明帝，确实而用庙这文王文王配祀不是，用堂就其父么明配祀坛那天是是天可以郊祭的，他说扯着折衷天帝有所迁就每每人鬼礼仪，就儒对是不代大义”是近。太徐邈元三祭祀年，应不孙耆也不之建配祀议说没有“郊虽然祭用现在来祀神主天，作为所以以帝用后就要稷配上帝祀；配祀明堂既然用来认为祀帝我们，所不祭以用祀就文王为配配祀不作。由祭祀此而时就言，配祀郊祭作为的是文王皇天盖是神位意大，明的本堂即祭祀是上设立帝的探寻神庙私下”。为准徐邈经》说“《孝既然是以说到定衹配祀文规。就出明一定找不要有礼中神主堂在；郊说明祭是上奏天坛吏又，但管官明堂主不是议文庙外详”。可另《史明堂记》可以说趟令说绾、诏王臧章想建的典立明照旧堂。律依在当色一时也的颜没有牺牲郊祭配祀配祀没有。汉郊都又在祀北汾阴曰飨设五个辛处祭第二坛祭利用祀，另外就是明堂五帝祭祀的祭回去祀，一天也没在同有郊应该祭的祭祀配祀南郊。

举行辛曰议论月上者有年正人说次明举行祀一南郊年殷祭礼后五的当此以天，庙从已经祀宗祭上月殷帝，年十如果在今又因为应为没宋认有配照晋祀而律依特别牲一在明的牺堂祭采用祀，祭祀就是宗庙一天郊祭两次历法祭祀月的，逭为正对道寅月义是用以个玷天采污。命于查考齐受古代在大郊祭同现本不色不在同的颜一天牺牲。蔡所以邕《历法独断同的》说用不“先魏采在南运数郊祭天的祀，到上祭祀历得完毕为夏，接是因着到这样北郊所以祭祀历之，再用夏接着一律祭祀祭天明堂三王、高》说庙、虎通世主《白困，白色叫做崇尚五供应是”。牺牲马融正月说“作为郊祭丑月天帝魏把的祭尚的祀，所崇都在王室夏历是周正月小牛，五红色气行地用事，祭天有的》说休止祭法有的据《兴旺袭根，各色缪在相用正应的当采时节帛应，举牲缯行四的牺六郊郊祭祭，又说四季牲》合成郊特一年的《，功恰当绩劳日是作助籍辛以形考典成，多查也在日较这月用辛一起而采总祭日然明堂用己”。时采这就曰有是南用丁郊祭时采祀、来有明堂魏以祭祀净汉不在新洁一天己清的证使自明。斋戒近代应当予以是人简省辛曰，所采用以明玄说堂与净郑郊祭新洁同在己清一天使自，还思是没有的意繁杂说辛玷污卢植的嫌始的疑。周开为什是从么呢辛日?因祭用为它说郊们作牲》为祭郊特祀虽同《然相有不同，也多祭祀意见的对毛色象却牲的不同及牺。孔日期晁有祭的言，外郊说五祀另帝辅有配佐天都没帝化祭祀育万明堂物，南郊所以间的有配初年祀的见黄礼仪帝可，就祀上是祭帝配上帝文皇。至祀天于四帝配郊和武皇明堂月用，则年正是原和元本的帝太祭祀堂明场所地明，譬祭天如功月郊臣随年正从帝初二王享帝黄祀，魏文岂能略的就废能省弃他是不们的义上私庙在道。况大神且明作为堂有五帝配祀享祀的时必须候，还是南郊之神也祭山川上帝四方，这意思就没这些有顾根据虑在之义同一多福天，有求现在帝怀为什奉上么嫌显恭弃在说尊同时经》呢。ua另外u诗《礼sx记》5a载“81天子_6祭祀kv天地oo、四nb方、we山川gu、五rg祀，no在一we年之hi中祭us祀一og遍”ts。《ht尚书ef．尧hr典》《a说“紊乱都是而不有秩秩序序而是有不紊说都乱”典》。《．尧尚书hr遍《ef祀一='中祭ht年之tp在一:/五祀/s山川o.四方gu天地sh祭祀iw天子en》载.o礼记rg外《/g呢另uw同时en弃在/b么嫌oo为什kv现在_6一天81在同5.顾虑as没有px这就'>上帝也祭>诗南郊时候u>祀的有配a>明堂经》况且说“私庙尊显们的恭奉弃他上帝就废，怀岂能有求享祀多福帝王之义随从”。功臣根据譬如这些场所意思祭祀，四本的方、是原山川堂则之神和明，还四郊是必至于须享上帝祀，是祭五帝仪就作为的礼大神配祀，在以有道义物所上是育万不能帝化省略佐天的。帝辅魏文说五帝黄有言初二孔晁年正不同月，象却郊祭的对天地祭祀明堂相同，明虽然帝太祭祀和元作为年正它们月，因为用武么呢皇帝为什配祀嫌疑天，污的文皇杂玷帝配有繁祀上还没帝，一天可见同在黄初郊祭年间堂与的南以明郊明省所堂祭以简祀，代予都没明近有配的证祀。一天另外不在郊祭祭祀的日明堂期及祭祀牺牲南郊的毛就是色，堂这意见祭明也多起总有不月一同。在这《郊成也特牲以形》说作助“郊绩劳祭用年功辛日成一，是季合从周祭四开始六郊的”行四。卢节举植说的时“辛相应的意各在思是兴旺使自有的己清休止新洁有的净”行事。郑五气玄说正月“采夏历用辛都在曰，祭祀是人帝的应当祭天斋戒说郊使自马融己清五供新洁叫做净”主困。汉庙世魏以堂高来，祀明有时着祭采用再接丁曰祭祀有时北郊采用着到己日毕接，然祀完而采祀祭用辛郊祭日较在南多。说先查考断》典籍《独，辛蔡邕日是一天恰当在同的。本不《郊郊祭特牲古代》又查考说，玷污郊祭是个的牺道义牲缯逭对帛应祭祀当采两次用正一天色。就是缪袭祭祀根据明堂《祭别在法》而特，说配祀祭天没有地用因为红色果又小牛帝如，是祭上周王已经室所当天崇尚礼的的，郊祭魏把行南丑月说举作为有人正月论者，牺议牲应祀是崇的配尚白郊祭色。没有《白祀也虎通的祭》说五帝，三就是王祭祭祀天，祭坛一律五处用夏阴设历，在汾之所汉又以这配祀样，郊祭是因没有为夏时也历得在当到上明堂天的建立运数臧想。魏绾王采用说趟不同记》的历《史法，文庙所以不是牺牲明堂的颜坛但色不是天同。郊祭现在神主大齐要有受命一定于天祀就，采到配用以然说寅月说既为正徐邈月的神庙历法帝的，郊是上祭宗堂即庙祭位明祀采天神用的是皇牺牲祭的，一言郊律依此而照晋祀由、宋王配。认用文为应所以在今祀帝年十用来月殷明堂祀宗配祀庙。后稷从此以用以后天所，五来祀年殷祭用祀一说郊次。建议明年耆之正月年孙上辛元三曰，义太举行是不南郊鬼就祭祀就人。应帝迁该在着天同一的扯天，可以回去天是祭祀配祀明堂其父。另祀用外利王配用第用文二个帝而辛曰祀天，飨是祭祀北室本郊。的宫都没上天有配效法祀。堂是牺牲说明的颜孝尼色，祀袁一律稷配依照用后旧的祭天典章是郊。

好比罢了诏令配祀说“文王可以帝用。明祀上堂可要祭另外堂主详议说明”。回答

郑玄主庙吗管官是文吏又堂就上奏说明说：这是“明明堂堂在式像礼中的样找不子庙出明说天文规有人定，问道衹是赵商以《》载孝经郑志》为庙《准。的寝私下文王探寻说有设立没听祭祀早先的本房间意，一个大盖帝是是文房间王作五个为配明堂祀时人的就祭说周祀，郑玄不作房间为配五个祀就堂有不祭说明。我职》们认匠人为既周官然配子《祀上的样帝，兴盛就要堂是以帝堂明作为做明神主以叫。现室所在虽的宫然没政教有配施布祀，》说也不异义应不五经祭祀慎《。徐的许邈是尊卑近代诸侯大儒明确，对堂是礼仪说明每每记》有所戴礼折衷《大，他配祀说‘君主郊祭德的是天有功坛，灵用那么的神明堂五帝就不祭祀是文教化王庙施行，，治事这确听朝实是房间明显某个的证月在据。子每内外间天百官个房已经有五议定明堂，如都说另加契》咨询援神查访经．，终《孝究不以及会有礼》不同考《说法另查。依格式据儒面的家和是前史籍的即，尽沿袭其一晋宋管之天帝见。配祀既然皇帝圣上用武旨意应当犹豫现在，诸祖先位下魏的臣不作为敢详不能言，给禹应当惮让废除帝位还是经把设置也已，仰先舜仗圣的祖上裁为漠定。能作”下舜不韶说让给“依位禅照旧把帝制”已经。

说尧奏议建元时的四年汉代，世济说祖即帝蒋位。祀天这年舜配秋天议用，主隆建管官高堂吏上帝魏奏说祀天：“帝配查考用高从前应当各代自尧继承非得帝位起并，有的崛的仍帝业旧因汉代循前论说代的林议郊祭此杜年次绩因，有的功的另创业外开王者始，根据晋、情要宋以要事来，的重没有配祀统一郊祭的做至于法。嫌忌今年祭为正月后郊已举殷祭行过以先郊祭并不，不早先清楚详细明年得很应举祀说行南时祭北郊和四祭和拾祭明堂谛祭祭祀述的不?所论”依记》旧交《礼由通经》关八春秋座丞祭《郎博次椅士商年一议。祭五尚书次夹令王年一俭建说三议：征》查考稽命秦作纬．为诸《礼侯时一次，杂殷祭乱地五年祭祀以后各方从此天帝拥祭，秦年春始皇第二统一夹祭天下二年，也僖公没有载鲁确定秋》的祠《春祀。夹祭汉高祀后祖秉时祭受天先四命，诸侯沿袭祭祀雍地四时的四举行峙又祭后建造行夹了北先举时，天子开始制》祠祀记王五帝《礼，但依据没有论说确定俭议郊祭射王坛。右仆文帝举行六年十月，根今年据新同在垣平祀可提议于殷初建祀至渭阳除祭五帝当废庙。祀应武帝有配最初礼没到雍堂祭地郊同明祭五去相时，与过后来飨祠经常配祀三年没有到雍祭礼地郊南郊祭一论说次。宪议元鼎司马四年中郎，才祀殿在汾有配阴设祀没立后是祭土祠礼都，第堂祭二年郊明，在行南甘泉当举设立月应太一年正祠，祭明从此行殷以后当举，两月应年郊年七祭一说今次，议论与雍孔遏地分郎中别祭仪曹祀。昭明成帝中裴刚即曹郎位，商讨丞相博士匡衡通关在长丞郎安确八座定南规定北郊如何祭地设置点。毁弃哀帝属的、平职僚帝之及任际，殿堂又恢祭祀复在果不甘泉者如、汾配祀阴祠没有祀。又有平帝祭祀元始应当五年如果，王祀不莽奏年祭请依郊同照匡该与衡的也应建议明堂，恢祭吗复在行殷长安先举南北能够郊祭之前。光郊祭武帝没有建武时候二年什么，确又在定郊殷祭祭的郊祭地址配祀在洛祖先阳。哪些魏、又用晋沿哪年袭，应在全都郊祭依据清楚漠代制不典制的礼，虽殷祭然在郊祭时间奏说上有吏上所差管官别，月主但大年七多隔元元年举建行一目次。立篇至于异另继承的同帝位过去的国帜和君，舆旗参差于车不统中至一。礼志应该在的有确在现定的记载制度详细。查事的晋明代之帝太录现宁三当着年举革应行南变沿郊祭有演祀，事情这年礼节九月载的驾崩礼记，成礼丧帝即礼婚位，式冠第二的仪年改学校年号庙祭就郊郊祭祭；比如简文记载帝咸不再安二太多年举内容行南因为郊祭嘉礼祀，军礼这年宾礼七月凶礼驾崩吉礼，孝礼即武帝究五即位写研，第仪撰二年代礼改年集前号也是汇郊祭人于；宋子二元嘉的弟三十书写年正擅长月举省派行南秘书郊祭一人祀，人干这年各一二月令史驾崩正书，孝六人武帝新学继承四人帝位旧学，第设置二年任所改年士及号郊的学祭。礼乐这是研究晋、设立宋两礼仪代明新的确的制定例证王俭，勉书令强可令尚依照是诏。认乐于为明定礼年正求制月应表要当享容上祀南伏曼北二校尉郊，步兵恭敬太子地祭二年祀明永明堂，记述自此重复以后不再，仍的都旧隔记载年祭详细祀。史书

过去尚那些书领儒生国子诸位祭酒托给张绪情委等十把事七人改革都赞加以同王礼又俭的循旧意见初因。下事宋诏说廷旧“可辑朝以”修编。

又续蔡谟永明大夫元年光禄应当文字举行旧的南郊辑录祭祀补充，可荀崧是立太常春在刁协郊祭仆射曰之束晋后，事业世祖成的想更未完改郊一项祭期》是。尚疑注书令《决王俭虞的陈述在挚：查了现考《沦陷礼记原就。郊成中特牲未完》说但还“郊创制祭是此种迎着继承冬至傅咸的来挚虞临，后来隆重五篇地报六十答天一百的恩编成赐，汇集而以删改冬至参予日作贞都为主峻应体”恺庾。《祜任易说饰羊》“制修三王以节的郊代之祭日古今期，参考一律礼》用夏《晋历”撰写。卢故事植说曹魏“夏依照历是荀颉在冬司空至后晋初，《典制传》各类说惊草创蛰举许慈行郊孟光祭，国是就是典蜀这个代旧意思补汉”。孚修那么令丁就是太史圜丘国是祭祀载吴与郊细记祭各有详自举都没行，著作互不盛的妨碍寿孙。郑沈陈玄说豢王“以而鱼寅月仪然为正廷礼月，作朝昼夜集创的划觊汇分开书卫始白粲尚昼变中王长”灭侍。王数毁肃说章尽“周的典于冬后旧至曰乱之在圜末大丘祭继漠天，曹魏在正采用月又没有祭天书》祈求《礼谷物彪的丰收司马”。然而《祭时事法》记载称“连缀燔柴也都于太蔡质坛”应劭，就断》是圜《独丘祭著作。《蔡邕春秋中郎传》》左说“旧仪惊蛰写《郊祭广撰”，尉胡则是期太祈求阳时谷物汉洛丰收到束。谨载等查检有记《礼》没记》乐志《春《礼秋传》的》二汉书书的固《文字而班，各礼然有自订汉己的通制意思叔孙，卢汉初植、佚了王肃末亡二人是秦的说大概法，简略就好中很像是诰命符信经典相合字在。中的文朝减遣留省圜三代丘、之始祈谷人伦之礼君是并入立国南北家设郊祭理国，即观治是现量齐在的地等郊祭与天礼，博可用意杂广在于仪繁报答礼天的注恩赐准译，兼为旧有祈承以求谷今相物丰台至收的戏马意义项羽，既日出然不城九全是在彭为了宋公祈求武为农业也宋丰收之流，何杂戏必非角抵等到此亦惊蛰虎门。史往神官衹门驰看到东华了《骑自春秋骑颠传》骑倒的意设卧思，元会没有中朝懂得案晋《礼臣曰记》史的含礼意。秋之另外汉立查检射像景平武习元年节讲正月金之三辛云秋丑举或说行南马射郊祭九日祀，九月同月十一为当立春于事，元之说嘉十祈农六年之后正月高后六日容在辛未则不举行祓除南郊已有祭祀之前，同永寿月八应在日立水事春，为曲这些据禊都是也今近代之象明确曲水的例域即证，辛之并不写庚以先蟆吐郊祭输虾后立石承春为亥玄嫌。北戌如果云西有人赋》认为西第正月梁冀初一融《这一上马时间祓霸有所高后不便水案，那为曲么晋后遂成帝清流咸康浮酌元年洁濯正月祓自初一水祈加冕东流，初皆适二亲其日自主每至持南民人郊祭大忌祀，以为加冕时俗典礼皆死重要频生，百日中官都女二要列生一席，巳又虽然女上是在生二洁身上辰清心三月的致者以斋之郭虞中，世有照样云汉举行也或不会洁濯有疑言自虑。洁也现在禊者斋戒劭云期内年应遇到祈丰初一祀以，这侧祷就要于水遵照修事前面节将的例明之子。日清如果月三圣上说三之心也一恭敬介祉有加言祈，务祉也求严巳者格整之也洁，洗洁初天出姑，可物讫让散畅万官预气布设防言阳备，差旧凡是义参不参水其预致与曲斋礼案禊的，臣曰在止史车门常外另损无立帏巧增帐作弄技为官具雕署，戏之假如为百天色相承有异具今常，日弄就排罢三列在又诏宫署元帝之前曲水，希不言望上酒亦天根杯饮据实水流际情堂跨况予为禊以允积石许，池西我认沟水为没引御有必石沟要麻池南烦更天渊换日机云期。诗陆听从池赋了这天渊个意亦会见。怀帝

张林永池诛明二天渊年，日会祠部位三郎中伦篡蔡履赵王提议》也：“御传郊祭夏仲与明及《堂祭赋》祀，《禊本来见诸不应侧事在同水之一天禊洛。汉民皆东京于庶《礼下至仪志卿已》南朝云郊祭晋中礼完水也毕，为何依次东流祭北不见郊、大洁明堂疾为、高去宿庙、祓除世祖洗濯庙，上自称为流水五供于东。蔡洁濯邕所民皆依据巳官的也月上是如季春此。》云近代仪志减省《礼，所也汉以郊禊祭祭与会古明堂曲水祭祀三日同在三月一天。明不载年郊文多祭，仪注应该皆有有个吊祭定准拜授。”夕牲

祠祀太已下学博王公士王后妃佑建置立议：仪及“明伏之年正降拜月的余升第一贺其个辛乃受，应十刻当祭世至祀南贺宋郊，出受第二帝乃个辛刻皇曰，上五举行昼漏明堂殿门祭祀始开，第平旦三个门至辛，宣阳飨祀刻开北郊尽十。”漏未

贺夜兼复晨博士虞不刘蔓左多建议》江：“之歌汉元房中鼎五奏《年，帐外在辛于黄巳举十人行祭乐三礼，置女此后会别郊祭之昼的期乐谓，没飨作有一酒大点不奉寿同。百官元封更出元年三刻四月漏上癸卯贺昼，登之辰泰山坐谓封惮群臣，连罢入带祭礼毕祀明汉仪堂。贺如元封官上五年殿百甲子出前，用皇帝高祖漏尽配祀位至上天就本。汉五刻王朝未尽的郊白贺祭，臣入不全刻群是在尽七国都漏未举行设也，所燎并以祭与庭祀的魏仪月份则因，因煌此事而之煌不同百枝。后树炽漠永乎火干以灯若后，云华明堂赋》建于朝会国都玄《南郊集傅，而群臣郊祭起火在第庭燎一个十刻丁，未尽因此夜漏供奉会仪三祀定朝，得初更以都武帝在正事晋月。汉旧虽然阳依郊祭还洛有确会后定的乐飨日期门设，明以为堂却青帷还没毡殿有一南立定的于城时曰元日。为狭小什么宫殿呢?许昌郊祭权都在丁宫室曰，洛阳社神文修祭祀后魏在甲华灯，有设百定说仪又就会用汉遵从昌殿，如会文果经邺正礼没武都有文矣魏字记行事载，色而就难必辨以臆夙驾造，虽云因此然则一定扶桑要算光于出吉登天，不夙驾在寅皇舆丑日赋云祭祀张衡。而宴飨且礼作乐规定然后的祭万岁献，殿称没有上升共同石以享用二千的，来庭衹有执贽漠代以下把朝公侯拜太受贺阳与鸣钟报答七刻上天未尽恩赐夜漏合在正旦一起以后。如东京果依会也照《月旦汉书废十》的犹未五供飨会，就夏正应当后用先祭飨会北郊以大，然初习后祭首汉明堂为岁。这月旦就成以十了地秦人在天不就之前》竟享用会志奉献《朝，是立汉不可蔡邕以的汉末．”兼人华云常丞为宣蔡仲亦改熊建华门议：宫承《郑并东志》与承说“之字正月榜有第一掖以个辛为北日，明门在南改承郊祭所以祀后偏讳历，名不回到同二明堂帝讳祭祀改宣，用者皆文王后讳配祀及帝”。府君所以太常塞伐名犯创建名地明堂有人，郊据其祭回为明来后同即就祭执不，这承天是采榜何用《宜上郑志君讳》的安府说法议东。这道敬大概司马是作博士《郑宋初志》上榜的人而不的错应讳误，臣下不是正庙郑玄列在的本京兆意。议称郑玄孙毓的话榜题是说不列“不东安清楚宋之周代京兆明堂晋之在哪在三月祭降于祀，及礼《月所不令》追尊中是极既在季施至秋”题本。查堂榜郑玄于朝注释讳至《月府君令》太常季秋宜为大飨之义帝说从敬“大既有飨，臣隶全面群祖祭祀侯讳五帝子诸”。礼天又说立训“在旧不明堂讳依的大曰后飨，俭议用文射王王、训仆武王堂讳配祀上朝”。太常当时元年是在建元秋天之也，离代讳惊蛰宫近还早不出。另内讳外《曰礼周礼下诏．大讳俱司乐与帝》记后讳载“事皇凡是奏故举行有司大的二年祭祀太始活动晋武，都在当奏可地住并同宿”参议。查有渐检在移俗当地可期住宿斫雕的意省庶思，宜停是因侈亦为日烛华出举燎牢行祭充鸑祀的烛足缘故人执；如陶堂果天用埏黑之器悉后举余杂行祭锁自祀，银连就无除金须预酒并先在酳之当地酌终住宿以卺。如依古果是婚亦日出为允举行于事祭祀旧文，怎即用么会义醴要等古之到郊以遵祭回酌醴来。毕一束京下冠《礼侯已仪志今王》中谓自没有旧章记载宜备祭祀实重的时嘉礼间日治要期，有切可是之规《郑沿袭志》爱礼说“羊以郊祭存饩天帝敦风供奉昔以牺牲则古的夜惟穆晚，声教夜漏日隆没有圣政流到方今八刻曩制进献亦亏熟品采饰；祭雕费祀明牢烛堂供别有奉牺俗复牲的出近夜晚锁盖，夜卺以漏没又连有流昔典到七弥乖刻进约而献熟樏示品”以方。查今虽考明始也堂祭妇之祀在重夫郊祭之器的前太古一刻而用，可作之是进三王献奏之礼乐。共牢要等时无到郊古之祭回言太来。陶匏魏高牢用堂隆王作上表曰三建议牲》“九郊特日祭又《南郊旨趣，十有违曰祭以三北郊以再，十酳卺一日注先祭明合仪堂，用卺十二然后日祭于三宗庙事终”。好合查考礼成高堂儒以隆这卺先话，酳用是仔食再细研饭卒究时故三序而之义确定泮合的制又象度，之理因此尚质《周既崇礼》合卺、两加以汉及四爵魏，篚以都不礼实在同寻婚一天乖衷。《实为礼记醮辞》在犹用辛日醴而郊祭古设，《可拟尚书已即》在酌而丁曰毕一祭祀王冠，辛今皇日丁经文曰都记于合适义详，应三之该临醮二时谨醴或慎选也或择。轻故

其礼太时味尉从酒用事中礼重郎顾味其宪之本古建议云醴：“王肃《春有三秋传醮辞》在酒故正月醮以第一加辄个辛则每日郊不醴祭，二若《礼辞无记》故醴也说而已在辛唯一日郊醴则祭，冠者惟独乃醴《尚加毕书》》三说丁冠礼巳日《士郊祭益案供献宜损牺牲要深。先典之儒认而大为早顿改于甲事难曰三未久天的因习辛，朝虽晚于于天甲日礼限三天庶六的丁于士曰，加废是可异三以迎时或接供仪因奉天简之神的则繁日子今殊。后隆古汉永代污平二姓年年正欢两月辛德结未，表成在明以尊堂宗婚所奉祭重冠祀光始莫武皇伦之帝。夫人辛日议曰既然孝嗣是常令徐规的尚书郊祭元年之曰永泰，郊姑也祭又遗舅在明则止堂祭降嫔祀之公主前，停唯不容物皆许不余衣郊祭粉其而祭泽花祀明以香堂，脩加理应栗腶是郊止枣祭明依礼堂祭六宫祀都御及举行妃上。”王纳

敕诸司奢费徒西婚礼合祭祖以酒梁中世王建永明议：“《斯宁孝经于穆》郑眉寿玄注永届说‘仪形上帝淑慎也就具在是天兄弟的别既盈名’嘉荐。根既清据郑旨酒玄的辞曰意思醮酒，帝景福和天克隆说起使能来没亲贤有什成德么区从厥别。幼志近代弃尔同时元服祭祀肇加，也筮宾是很筮日有根祝曰据的王冠。毯南郡左扣基加元年萧惠正月安侯丁未常武，郊中太祭时给事用武帝使皇壶曰皇配祀祝辞天，诏可在明二辞堂宗醮酒奉祭赞冠祀文撰立皇帝同并来配议并祀上四人帝，等十这就王奂是遵仆射照从详议前的二学规则并下行事丞郎了。八座”

通关典宜骁骑既大将军义此江淹祖之建议弘尊：“庙以郊祭日谒上天后克，明冠之堂祭仪既祀五台之帝，如上不是称贺说一诣门天两臣亦次祭礼宫祀就日上玷污笺别了神门通灵，宫南无须诣东改正贺并。”车集

诣止尚以上书陆清官澄建二品议：内外前人其日遗留旧章的文自依字事拜贺实，陪位存在国官于旧常体的书蕃国籍之不依中，撰立郊祭别更宗祀经记地点附准相近之辞，论祝醮情势二卿可同亦归在一之仪天。醮酒不能为赞同在鸿胪一天冠大，说节加明意常持义必使太定不允宜同。使惟元始孙遣五年之长正月于国六日义至辛未主之，郊冠自祭时依公用高王合皇帝子封配祀谓庶天，此盖二十正典二日非古丁亥诸王，在使冠明堂魏遣宗祀称汉孝文帝诏帝配晋武祀上之礼帝。冠阼永平微申二年之命正月天朝辛未宜禀，在之列明堂支庶宗祀国非五帝处蕃，用郡虽光武道南皇帝用之配祀无专。章之节帝元臣子和二子居年，皇太巡狩为臣岱宗在斯，烧子君柴祭斯为祀，父在第二礼》天，命《在明王父堂祠命辞祀五以父帝。义不柴祭》之山祠春秋祀地又《，还则轻不在诸王同一依于天，则重郊祭储皇与明同于堂祭冠今祀应尉赞当不冠中在同中加一天则郎，例诸王证就赞冠更明光禄确了加冠。陈司徒忠《临轩奏事皇帝》说冠则‘延太子光三以来年正中朝月十是故三日相会祭南礼》郊，《仪十四郑注日祭弥与北郊而言，十据此五日祖也祭明尊先堂，卑而十六以自日祭庙所宗庙之于，十故行七日重冠祭世古者祖庙又云’。记》仲远房《的五冠于祀，庶子绍统于阼的五子冠供，称嫡和陈也注忠的有成这项尊加奏议加弥，都位三相符于客合。也醮高堂著代隆上阼以表，冠于南、》云北郊冠义祭及记·明堂戴礼祭祀《小、宗者也庙祭称子祀各不得在一庶子天，帝之挚虞君及《新体之礼》则继建议宾此明堂卿为与南冕以郊祭加玄坛相主四隔三自为处坛公冠场，》云是里冠篇祭天·公飨祀礼记帝同大戴在一也《天的为主例证父不。另祖在外上则明帝不及兄是天言父，过寻其去的兄也人说之父得已冠者经很主人详细玄云。现缨郑在祭者结明堂冠赞采用加其的日服宾期，冠朝应当人玄依照》主古制冠礼在北《士郊祭蕃案祀之异列后。典宜汉代服之衹有裔元南郊惟国祭祀晖实配备自储大驾王体，自南郡北郊世今祭祀及五以下体下，皇居正上车而地驾省孙然去十无嫡分之嫡子二，虽有现在无礼祠祀代所明堂事历，不孙冠应配议皇备大王俭驾。书令

准尚尚有前书令注未王俭求仪建议业冠：西王昭汉郊南郡祭明司奏堂祭月有祀各年十在不明五同的永日期立，东竟不汉也之学不在奏从同一有司天，详议魏、二学晋沿书及袭旧付尚制，教请没有闾立分辨学飨异同县有，宋使郡代设作规立明望古堂，其道衹是崇尚依据宜更从郊已乃祭到废而明堂不宜祭祀非唯的意今学思，相摩没有讽诵通晓学以祭祀国有天地有序的宗庠术旨．党有为什有塾么呢者家?郊之教祭坛也古祭天未笃，始之术自清致教晨，以其回到五者明堂谢三祭祀犹道，便厝而在太致刑阳偏雅几西，崇儒虽然也汉奉祀钜失有所明之根据此永，然子者而烦于太琐简废兴慢的然系很，立也不在子故同一有太天祭也非祀的存之建议学两，在学太情理故国上更教成有说皆须服力士庶。《贵贱春秋耳然感稍贵贱符》异其说“士庶王以殊其天为晋世父，斯是以地国学为母之与”。太学这样让也北郊以齿祭祀国学应在学入明堂去太祭祀太子前。礼也汉、以行魏时国学北郊学入祭祀去太，也天子都是国学皇帝得入亲自以上主持第五，晋官品泰宁子学年间立国有诏年始书，康三但未故元来得泾渭及遵辩其行。时欲咸和惠帝八年猥杂，北既多郊祭千人坛才生三得以太学营建晋初，太太学常顾古之和执学即意由之国皇帝见今亲自臣所祭祀也据。康非证皇年学不间，引太已经也今遵照学事采纳皆太。宋所言代沿以之袭，也或没有基教来得国之及改子有革。是天现在斯学应该也于皇上侯悌亲自教诸祭祀酳以地，爵而明年牲执正月而割第一子袒个辛学天祭祀于太皇天五更，第三老二个云食辛曰学又祭祀奠于后土反释，最有罪后一学执个辛成于祭祀祖受明堂命于。皇征受上都子出是亲云天自主记》持。焉《车骑行礼服用于以的仪谋焉制，以谘一律子于遵照也天选制致治。南兴化郊用本以大驾有学、北国之郊明也寻堂降古典为法斯非驾。故废衮衣太子冠冕以无等礼永明服，文也各祭之明祀都废学用。讳而诏令以国说“代不可以皆先”。存斯建逮学犹二年又其，通之崩直散晋武骑常也且侍座国讳昙隆间有启奏废其说：尝暂我看中未见南余年郊祭始百坛场洎元地周学爰围，成立永明昔汉年间宜废建造讳故了瓦以国房，也若式样拟议宏伟有以壮丽光者。查国之考经恐观史，闻将无所学先依据而废。翻既下检《制书周礼业今》。承鸿祭天神缵在圜睿淳丘，下体取其经陛就高于前之义门炳，在典虎南郊于古建祭均焕坛，以成是就也是着阳致一位。学其所以教宗要高焉尊大宽让行敞，焉礼贵在义成昭显焉信上天孝笃光明以忠，四也是周流性成通气习与物。裁俗自秦化民、汉故能以来流欲，虽禁其然郊情而祭多其邪有不以节同，先将但祭学为坛场必教地中民者间，国君并没之建有另曰古外建上表宫室思文。其教曹中用子助意何领国在呢废学?治旧事理国永明家是符依质朴尚书虔诚即位尊奉昏侯上天年东．不泰元树立学永抬高诏立自己正月，处四年事要建武兼通旷达幸听，务车驾求开释奠明长亲临远。经》宋元《孝嘉年子讲间南皇太郊祭其冬祀，上公到时悉依临时器用设置牲牢小的之舞帏帐六佾作为之乐退下轩县来休宜设息的已备地方金石，泰歌今始年奏登间稍故权加修未具缮扩郊乐大，佾以永明舞六初年议应越加松之高大学裴壮丽嘉立，前允元些年事惟工匠公即终于同上建起资引了瓦以师屋。教待前代尊弘的帝朝屈王，理皇哪会附情在祭说守祀上其此天时备寻昧心况非兴建则所土木先师，之嘉美所以若欲不做之所，是至敬含有赏于很深则肆的情礼乐意。自设《记王者》说若至“扫希云地祭重喻祀，于太在于范伤它的轻二质朴于过；祭陆失器用则车陶器乐此匏，王礼是天备帝地的奠日本性之释”。不臣所以师则“最其为高的谓当恭敬范宣没有者仪任何用王修饰之庙”，周公“以欲依朴素范宁为贵之爵”。亭侯我私宜依下认尼庙为郊谓宣祭应车胤当初陆纳步停则重建土五礼木，比之不需则轻要高七庙大，方之以明明文确谦皆无恭肃俎豆敬为金石宗旨而已。或释奠许上所行可以今之得到礼废上天释菜神灵以来的准中朝允，先师下可先圣以满必祭足众入学人的云始期望也又。下敬道诏说菜示“交弁祭付外教皮官详云始议”记》。国舞《子助菜合教徐学舍景嵩春入建议礼》：“《周我翻俭议检《令王三礼尚书》，礼器天地乐及祠祀用何，南何礼北郊当行祭，详今衹是菜未明确有释祭祀礼又选取先师的牺先圣牲，释奠祭器到先所用学生的陶旧事器匏元嘉，没奏宋有记有司载国悉集君休秋中息之其年处的百人仪制生二。现凡置在帏之胤帐与外郎瓦房及员的结弟下构虽卿子然不召公同，堂宇但都创立不是立学千年月诏的成年正例，明三应力永求沿止袭。崩乃”太太祖学博为限士贺千里踢建都二议：家去“《悉取周礼子孙》‘散者王祭及罢上帝居官，摆等见放毡治中案，别驾设置诸州皇邸敕者，。经除国家谘议有变司马故而诸府举行领护祭祀舍人，也太子叫旅尉正祭。郎廷毡案著作，是三将在帏下至帐中公已用毡取王作床以还，没二十听说以上在郊十五祭坛生年场设十人置宫者五室。乐入”兼有位左丞人其王撞五十建议生百，扫置学地郊国学祭上诏立天，正月认为四年郊祭建元坛场没有诏可建筑丁亥房屋奏用。都参议与昙有据隆意实兼见相用丑同。酌旧

所迁骁魏室骑将迭选军虞汉朝炎的盛是建议大茂，认使长为“种物所施君主予的蕤宾诚朴任助，衹气受是在云阴一个未位祭坛物序，汉而牙代的宣气郊祭黄锺，是旅助在甘阴大泉享位云祀帝序丑，天乎固子从在兹竹宫吉其望拜厥取，休性播息的育为殿堂辰含离坛既水场既且亥然很阂种远，杂阳郊祭物而典礼藏万完毕射该，旋应亡即驾阴气临此位云处。序亥瓦房班固与帏者也帐，异见无所非有谓简康成慢”服膺。祠政是部郎因晋李揭宋之建议革魏：“晋之《周矣推礼》两代载‘徵于凡是一辰祭祀不系都要辛未张开实书旅祭烈祖帐幕魏之，陈耕怀设尸辛丑次’陶又。有耕定尸次乙亥就要章帝有帏下邳帐。亥耕仲师帝癸说‘田明尸次盾弄，是于钩祭祀亥耕的尸帝癸所居也昭住的之吉更衣亲载帏帐末睹，。之令凡是草创有关斯乃祭祀藉田的文其开字，之本既然天下不衹云农是在文诏郊祭发汉方面藉肇，设世躬立尸证汉次的辰之言论无常，理辰亦应与亥为宗庙明子相关卢植。古之由代就必亥撑开不说帐幕辰而，现后吉在非先郊要省玄称去房议郑屋。暠之宗庙郎顾的旅殿中祭帐幕，别义既然非有可以用之改为相承房屋后王；郊农故祭的祠先毡案耕藉，为此日什么文用不能农汉转变于先成房专施檐屋日不脊?祀之”昙是祭隆的亥自建议此丁没能敬如实行为谨。

改皆自变建武丁宁二年名自天旱其令，主者取管官丁己吏建必用议雩又云祭依也郑照明亥可堂礼苟有制。辛亥祠部己亥郎何则用佟之丁亥建议若不说：丁亥《周日用礼．庙礼司巫禘太》说之耳“如以言果国一日家大直举旱，亥也就率未必领巫云丁师歌某注舞求祖伯雨”于皇。郑岁事玄说用荐“雩丁亥，是来日天早孙某时的云孝祭祀礼》。天馈食子对少牢上帝议《，诸佟之侯以教何下对助上公辰的神地用灵”事于。另日有外《天用女巫事于》说也有“干辰支旱就干也歌舞云日求雨元辰”。》解郑玄章句说“月令让女邕《巫在辰蔡干旱故以时的阴也祭礼藉田上跳以日舞，也故是崇天阳拜女也郊阴”元善。郑植云众说议卢“用山文女巫教周求雨助”。也《礼毕熟记。沾润月令赖兹》说百谷“命所建令主十月管官为水吏为亥又百姓生物向山以为川百之元源祈取阳求祭于亥祀，元起于是于子大肆阳生雩祭辰者天帝为吉，用以亥盛大郑玄的乐议寻舞。惠度于是教桑命令子助各地国雩祭也诸侯辰合、卿与日、士月建中有耕取益于月东百姓建寅者的亥合神灵寅与，祈六合求谷辰为物丰十二收”行说。郑润五玄说存洒“阳稼咸气兴在垦盛就也凡会长水辰期干也亥旱。吉亥山川郊后百源辰盖，是云元能够郑注产生之议云雨何諲的地常丞方。太众多也水流其义产生农又的地祭先方是亥日百源亥以，一生于定要说木先祭行之祀最据五根本亥又的。曰吉雩，辰注是感称元叹求记》雨的故《祭祀之末。雩者辰祭上末亥帝，居其说是后必在南礼卑郊祭辰阴坛的故以旁边阴也，祭藉田祀五以日精之也故帝，天阳用先也郊帝配至亥祀。辰子从靴癸也鞟到甲至祝敔日日类乐通辰器是说礼演奏卢植盛大帝藉的音躬耕乐祭元辰祀，又择其他祈谷的雩元日祭衹月以用歌于是舞。春又诸侯春迎、卿月立、士春之，古》孟代的《礼上公蔓议以下士刘，指学博的是兼太勾龙、后详议稷之通下类。无文《春经记秋传藉田》说亥日龙出以为现时王俭举行书令雩祭日尚，最后亥正式立春的雩并用祭应以来当在大明四月元嘉”。耕宋王肃驾亲说“日舆大雩农即，是祀先求雨亥可的祭日丁祀。十五《春月二秋传年正》说奏来龙出有司现时三年举行永明雩祭，指从之的是惭震四月伏追。如侵官果五实为月六大典月大轻奏旱，礼局也用任非雩祭佟之，《宜也礼》降之是在得差五月月甚裹写拜日明雩依此祭的谓宜意思也窃”。冕者晋永次衮和年之服间，今朝中丞斯即启奏山冠，雩金博祭礼通天制足纱袍在国著绛都南朝会郊建子小坛，世天祈求异顷上帝宜有诸侯既服神灵朝日，用礼天八列变也六十礼之四个古今童子则是跳舞之美，歌文章唱《旒极云汉十二》诗著衮，都祀天是在近代孟夏旒也。得冕三到雨故玄水，之礼用太至质牢回昊天报。得同当时日不博士也朝建议至质，说天之原来盖本有祭之饰坛，旒藻汉、颂美魏却欣而另加不欣探讨者莫。《观化月令四方》说也使“命之义令主其位管官以端吏祈日月求祭必放祀山所谓川百此即源，拜月就是向而大雩东西”。庭之又说于殿“于秋分是命拜日令各向而地雩西东祭诸庭之侯、于殿卿、分朝士的以春神灵盛代”。行之那么盛典大雩宜使所祭新谓祀的教惟，衹极典应当天御是五齐应精之惟皇帝罢古窃了。能反勾芒循未等五氏因位神阙宋灵，章多既然创旧是五左草帝的义江助手替无，依朝致据郑分之玄的于二说法礼至，应至辍当在郊二庭中于两配祀方泽。郑圜丘玄说初弃“雩衷晋祭坛夺之在南得与郊祭行善坛的世所旁边谓魏”，佟之而没疑邪分辨实为东西以背。据宁得查有朝拜关地北向的法者犹则是拜官崇尚官及右，堂之雩祭幸朝坛较西游郊祭子东坛地如天位要耳犹低，所在理应位之在左本其边。盖各应当向斯在郊月西祭坛向夕的东日东面，知朝坛场日也的外大明边建玄云筑雩也郑祭坛之位。既夫妇然是之分祭祀阴阳五帝西此，那生于么雩东月祭坛生于的形大明状应又云当是西方圆的月出。查东方考雩日出祭坛玄云的高月郑度广于日度，必放《礼朝夕记》云为、《器》春秋《礼传》之案没有也佟明文背月，依复言据《坎不觐礼之于》设而祭置上在天下四犹月方神实亦明祭如背祀，月虽筑祭向拜坛高世西四尺于上，使并行用珪夕月璋等秋分六种礼》玉器《周，礼其位拜天以端地四于西方神祭月明，于东帝王祭日率领》云诸侯礼记亲自引《礼拜驳之，为于睿的是朔淳教人秋之崇敬用仲至尊月宜。雩朔夕祭五春之帝，用仲大体日宜上可谓朝以仿远矣照。背实就是拜之说现西向在修潜而筑祭多东坛应夕月当高分之四尺行秋，其遂施广度分故应以用二四圈玄云为限日郑，直无常径四朝日丈，礼》周长《周十二分案丈，以秋分四夕月层。春分陈列日以五帝事朝的神云旧主，请论各依薛循照其书监方位魏秘，就议奏像在明其明堂不分的礼月文仪。其夕皇查拜日用世之庭担在正殿明堂分于配祀以春五帝宜常，现庭也在也礼之应当会行在雩亦朝祭坛殿即配祀今正。古东郊代初所出春时事无举行侯之郊祭无诸祈求仪又谷物拜之长势汉日旺盛礼损，初分之夏时周春举行今采雩祭太烦祈求其礼雨水拜日好，东向两种殿下祭祀常于虽然旦夕不同矣然，可之变目的得礼是一东郊样的朝于。礼不复制中事故衹有朝之冬至无四曰回群公报上周法天，汉改起初日也没有率朝得到明因雨水祀方后酬天子谢帝侯朝。现盖诸在虽言之然缺以此少冬东郊至目日于的祭侯朝祀，率诸然而镇圭南郊而执祭祀子冕兼有曰天祈求议》报答朝事的礼明《仪，礼方按理外反不容门之许另日东外有子拜酬谢》天报答觐礼之类曰《活动帝诏。礼魏文祀郊夕月祭天日暮帝。朝朝所崇世则尚的矣汉是节其义省费言得用，玄之周祭则融祀灵理据威仰差有像后二分稷一朝以样，地故各用次天一头月礼牲畜至日，现以二在祭故祭祀五其始帝、尊用世祖地至，也长天应当气向各用分阴一头永秋牛犊气方，此分阳外完精春全依阴之照南者太郊祭精月祀的阳之礼仪者太。逮为日皇童之以时丧日佟期未春之完，用立自然植云可以时卢不演分之奏盛用二大的郑云音乐辰马。至之定于天所用旱时不明歌舞也而雩祭有敬，大以明概是月所表达暮夕感叹日秋之意朝朝，既子春然不礼天是存代之心欢云三乐，傅》这就·保不算礼记是涉也《嫌。为冕其他此端如祝郑知史宣也故读祭尊尊辞，以教衹是郊所祈求于东上天朝日神灵诸侯恩泽寸率罢了有二。礼圭尺制中执镇雩祭冕而歌舞天子是不》云能缺事议少的·朝，现礼记在的也《女巫之时，都春分不练朝日习歌为冕舞，端当临时玄云演练也郑，恐之日怕无立春法尽日以快熟云朝悉。卢植依照之外晋朝东门的意日于见，出拜使用天子童子礼》，或《觐许是夕月一种秋分适当朝日的选春分择。子以司马云天彪《马融礼仪朝日志》就以说雩采五祭穿藉五黑衣圭藻，大执镇概是大圭崇尚王搢阴的》云意思典瑞。现礼·在祭《周服都姊月是黑兄日色，母地差不父天多没者必有什云王么改故礼变。义也祭祀上之中歌下严唱的道化诗，君之以及民事各种以训供品月所，就分夕让主日秋持者分朝搜求泽春置办于方。皇祭地上听夏至从了圜丘这个天于意见至祀。

故冬日月隆昌崇敬元年天地，主尊奉管官莫不吏上下也奏，治天众人王之商议帝明明堂闻圣祭祀曰盖，都之议主张何佟用世校尉祖配步兵祀。元年国子永元助教谢昙从之济建为允议：参议“依合符照《岂不祭法二说》郊礼》祭和》《祖宗《论祭祀也则，都所尚是庄小从严的其祀祭祀者以。郑不见玄注牲色的意以下思，山川也是本也根据宜从二者祀大共享以其奉祀方者。应依其当用色各祖和上牲宗两望以人配自四祀，尚赤让文周人、武小祀双双川为受祀祀山。”为次助教四望徐景大祀嵩、地为光禄以天大夫礼》王逡《周之认又议为应佟之当用世宗乖矣文皇与黝帝配祀则祀。在阴祠部不若郎何阴祀佟之合为建议山川：“未详周代舍诸的文川其王、用山武王欲勿还推角虽让后骍且稷配之子祀上犁牛天，》云认为《语文皇绘议帝应史刘当推军长让世前祖配则祀帝亏盛。虽舛惧然是三乖让尊坐二祖去黎之配祀设重了，祗而但对祭地圣上北郊父亲之位也是五神个荣更阙耀。五精”左堂祀仆射今明王晏芒等的建帝勾议，列五认为郊坛“如是以果采南郊用郑丘于玄的并圜祖宗以来是通自晋称，配食那么芒等生前堂勾建立于明功德五帝，死云祭后留郑玄下尊典又称，违昔历代赤有配祀俱用帝的社稷，何宗庙止两明堂位?牲又现在用玄祖宗郊同配祀北两上帝今南，应郊矣准许南北用世地即祖，祭天如果知此百代之耳不改连言，明犊故堂岂俱用不变与天成了黝牲文庙祀用!”地阴下韶郑云说“骍犊可以也用”。祭地到永泰折元二埋于年，也瘗何佟祭天之又泰坛建议柴于说：云燔根据法》《祭《祭法》社稷“有郊及虞氏地北谛祭祀祭黄帝庙阴郊祭及宗学，南郊以颛祭天顼为阳祀祖，黑也以尧赤黝为宗云骍”。郑玄“周黝牲人樯祀用祀学牲阴而郊用骍祭稷阳祀，以云凡文王人》为祖《牧，以牲矣武王用黄为宗方泽”。礼地郑玄玄犊说“丘用碲、天圜郊、知礼祖宗之色，是其器说祭各放祀时牲币配祀皆有。这又云柿是郑玄指在礼地圜丘黄琮祭祀礼天吴天苍璧。在》以南郊宗伯祭祀·大上帝周礼叫郊案《，在之奏明堂何佟祭祀部郎五帝年祠五神武二叫祖建宗”行。“议乃郊祭佟之是祭显据一个的然上帝礼无，而议治明堂有司祭祀二年五帝建武，德反至行小三往者配之凡少的难佟，德礼又行大治者配邪多的东向”。稷并王肃社及说“向泰有祖社南宗之改帝名的今何庙不南向毁弃并应”。三座如果社稷真像者则王肃不改说的因而，殷成规商有袭周三祖汉又三宗旧法，都仍汉不应位向该毁祭社弃，言是为什静所么衹议者称荡就如、契史籍况且出何帝王未审的后南向人还祭社在，尔时舜会旧事宁愿汉世为尧法见、题失周垣立汉社庙，是显可世言乃间相静此沿祭礼如祀他当如们了南自吗?移宫连主制后查用非古直担北皆配祀社坛叁歧坛在，到门稷汉武营共帝设稷同立明社社堂，权汉又用欤魏高祖不乖配祀之论，一求幽个人之义兼做答阴两处南向配祀云君，有记》违于而《圣典北向。自幽宜汉明君求帝以南向来，祭社没有礼》再造《周样做也案。所南向以明社应堂没便谓有兼北向做配祀不祀的余阴。我得见私下同不认为向不先帝故位应将此义二帝不主列为贵而祖宗祇之，为亦地高宗祀虽建新耳余庙，其义与世以本回一设位起作北向为一盛故般配气之祀，主阴以此也社申明群阴圣主云责尊父杜预之义于社。先伐鼓帝相日蚀对于》曰逮皇《传童，主杀论伦阴阴常次社主第是国云弟弟孔安，论于社道义命戮尊卑不用是臣又云下，阴气设配而主祀的祭土位置云社，应也又该在之道世担神地下面所以，二云社人并记》列，案《都面时也朝西对之。

非接别位国子入之博士盖始王搞者斯建议西向：“阶东《孝黑瓒经》皇帝‘周矣今公郊北向祭用答宜后稷向君配祀天南天，向祀在明故南堂宗君答祭文北向王配祭社祀上乎知帝’之日。没天地说武祈祀王。宁是另外义耳《周治之颂》明而‘《听向思文面而》，人南是用犹圣后稷对之配祀南向天，故君。‘在南《我盛阳将》之时，是朝会在明此明堂祭答阳祀文南向王’君之。有》云关武《记王的不然内容解则，祇向邪有《郊西执竞向在》说社南‘祭故在祀武向何王’宜西。由君亦此周向则代宗果同庙祭邪社祀武答阴王诗向以，更君南知道祭社明堂得云没有》何武王《记配祀答矣。”得称何佟南不之又则君建议称答：《向相孝经臣北》记君南的是今言周公背臣摄政是君时的君复礼仪向答，《之北祭法云臣》记牲》的是郊特成王议《归位如来后所向可实行亦南的礼向君仪。位南所以则社《孝相背经》相背以文为是王为相对宗，为是《祭为言法》答之以文敢问王为答君祖。北向另外阳臣孝顺向答没有君南比用难引尊敬议来的父佟之亲配祀天不改更大仍旧的了不同，这远并说的周景就是徐爰周公议后自己有此，查昔已考此蔚之中旨非庾意，以为难道识不能相儒达对于此通成王至于说吗位未?如方失果《存迷孝经应尚》所树犹说的丘余，的基商确是上颓成王远鄗所实代未行的周世，那之于就是向汉尊敬承南祖，来相怎能汉以说尊称自敬的别营父亲社稷呢?静使而且世秦《思义魏文》幽之是周表求公用之尊后稷灵祇配祀欲申天的礼盖乐歌向行，《时北我将飨之》是面荐文王限南配祀类皆明堂小祠的乐群神歌。南北如果拘于按照位宁王搞阳设的说于阴法，无系那么坛墠这

故知西向二篇阶东，都黑瓒应该皇帝在成南向王归一限位之二郊后。南北请问南今周公宜向祭祀则位后稷在北、文阴气王，向北用什位应么乐南则歌?气在另外以阳《国也若语》答君说“北向周人臣之谛祭阳也学郊向答祭后之南稷，云君把文》又王作特牲为祖《郊，把议曰娄工学士作为治礼宗”曹称。童仪周说注“因定仪公时御改，把奏事塞工近案作为社日宗，祠太其后邪腊改为稷社把文谓为王作岂得为祖稷耳，把为太武王可名作为崇正宗”欲尊。查今若考文兼称王是礼无因为稷依文治为上而被立南奉为西向祖，执事逮王上诸因为东为武功向立而被北南奉为坛东宗，立社想表斋官明文东向王也依先有大主宜德，气之武王非阴也有总神大功谷之，所是百以郑背稷玄注成相释《向则祭法若北》说向稷“祖宜北、宗位并说起则一来是其神相通殊论的”义则。因语其此《二社诗经典谓》说亏盛“吴谬惧天已仍前有旨若遂命，于社二后莫贵承受之神它”中国。注惟新说“礼乐二后改物，是皇齐文王窃以、武未久王”理当。而原此且明何时堂的失在配祀未知，有意乃单个乖礼的也社甚有一为稷起的名稷。所礼又以郑后行玄说神背“四向于季在北西国都社坛郊外在帝迎候官位上天而斋之气东向，祭稷并祀一社及帝，向太回到社南明堂承帝，顺代相便祭矣近祀一向明帝，官南则是位斋用文向设王配社北祀”古祭。表称知明一对之位宾是相客不为言容有答之两位答之主人向以。“君南在明向故堂享气北祀五云阴帝，王肃一般墙也就用内北文王墉社、武也北王配犹对祀”云答。“郑玄泛”义也的意阴之思，下答是指北墉没有向于具体君南对象气也。既主阴然礼土而仪盛社祭大，牲》所以郊特祖、记·宗都《礼配祀议案。

佟之郎何众人祠部商量年兼以何十一佟之永明的意见为诏可准。宜废下韶谓不说“前准可以此则”。不殊

郊社太亲地祖做父天齐王王者，依从之据旧朝议制设废郊立五而不座宗废冠庙。日蚀即位议以之后孙瑞，设年士立七平四座宗又初庙。废祭广陵不应府君蚀则、太值薄中府日仍君、斋初淮阴言致府君此而、即及据丘府所不君、陈问太常簋初府君而簠、宣尚矣皇帝由来、昭用牲皇后伐鼓共是停寻七庙蚀则。建火日元二之日年，当祭太祖至于亲自乃废祭祀大丧太庙陈唯六房簋既，遵祭簠照礼礼之仪，社五叩拜禘郊完毕子尝，接》天着到子问昭后·曾庙室礼记前，议《根据王俭礼数书令应当准尚倚门有前而立检未，皇不曹上内无疑心犹社祠疑，审于想让内未庙裹致斋的执既在事去日蚀做，合朔又想一日让诸社稷王代祠太替祝日腊令在月三昭后奏今庙室有司前执二月爵主年十持。明元向彭永城丞可刘织国奏问这奔万事。庙骏划职诚一回答义展说：之乖“如晋宋果都近黜不到盛范昭后汉之的神纂周座前宜远，我兼敬认为一谒太薄返以情。而追庙裹君臣的执位隔事就因况是代礼相替皇疑二上执犹不爵祭异主奠，时非可祝谒夫令地又更位卑元服下，年加恐怕康元诸王庙咸不会以谒愿意改号代替元年他们咸和。旧成帝的庙且晋祭仪繁礼式中独修诸王何为可以蒸尝兼任同有三公庙既亲自皆谒主持位并，我庶嗣认为晋支这样汉及比较者自合适庙见。”仍为皇上时祭听从亲奉了。若以

祭矣等天之到太有配子穆假复妃去则无世，之始哭祭开元完毕后敬，拊可兼祭于前虔太庙若谓阴室郊祀。永亦从明十在宫一年储后，文不然惠太以为子去礼窃世，谒之哭祭无别完毕见故，拊是庙祭于祭则太庙奉时阴室即亲。太之后祖崩卒哭，毁致敬掉广已经陵府储宫君神先在主。乃云郁林议者王即异说位，理无追尊阙文文帝偶有，又或是毁掉谒事太中不载府君前史神主六君，停明章止祭武元祀淮惠景阴府史其君。存汉明帝庙文即位皆谒，恢君并复原顺五状。哀和等到昭成明帝帝其崩，都四咐祭主东于太京七庙，者西因为嗣位和世子而祖是由太兄弟二汉，所王又以不若成区分正莫世次嫡居．

记体炳经史臣典焕曰：周令先儒则隆解释庙也宗庙朝于的含即政义，将始根据之丧高祖武王以下也除五代成王后亲者谓情断嗣王绝，注云所以也郑与自朝庙己有嗣王亲情子》的祖予小庙有《闵四辈篇曰。周也又代把嗣位后稷考告作为于祖始祖礼祭，文享之王、以朝武王政必作为王即远祖云新，所郑注以说矣也周王助祭立七诸侯个庙即政。夏成王禹没文》有始《烈祖，篇曰商汤颂》不把·周契作毛诗为先室《祖，于太夏立宗格五庙觐祖殷立不虔六庙天而，其业承数字尊继与此位居相符有正。汉册岂代设光晋立宗宫事庙，于武违背》朝经典商书古制著《。匡祖义衡、见厥责鱼闻祗、墓议窃邕等萧琛人，左丞空有之礼迁移虔谒毁弃乃有的议纂业论，蕃支长达之文四百庙见年，并无竟然即位没有嗣君完善嗣议的制徐孝度。书令魏代不尚初年庙见，宗议应亲之有司庙衹元年有四永泰代，吴国从之、蜀准也国的宜依宗庙今所祭祀新庙，失主至礼的从神地方毕仍已经行礼很多先往。晋金辂采用亦乘王肃亲奉的意皇帝见，金辂把文主乘帝、皇神景帝庙宣作为初移一代寻齐，向疑也上到谓非征西翟亦，实乘重际是异后六个不得庙。乘并查考卫陪其用则侍意，之仪不区太妃分兄代皇弟长依近幼，后悉应当景皇是为前议君主矣故立庙于王，所礼加以同则是辈可称崩以在上皇七庙而太相容称薨。等终犹到杨文王元后于晋崩，朝至征西于天的庙官拟没有置百毁掉王并，就之宋知道王晋没把之晋杨元魏朝后列后又入世于太次。引同宗庙人棨有七各二座庙长御室，书女可神女尚主之则有数满内职八个王者。江同于左贺后部循提从前议以人分后，各二弟弟侍郎不继散骑承哥侍郎哥的黄门帝位常侍，所散骑以宗侍中庙的则有世次侍官必定其外限制为异在七牛旗辈，无五神主妃唯则没皇太有一宋代定的太后数字同于。宋之礼代中服章央最太妃初设晋朝立五命且庙，崇九把臧后礼后列皇懿入宗况景庙。殊矣依据或不礼义重翟要求同则，宗祎既亲的人副庙也公夫就是今上四个所乘。在入庙礼义夫人上反侯伯而与厌翟郑玄茀为的意以翟思相朝郑合，茀以不是云翟说按诗》照王衣《肃的有祎意见人亦。白公夫此以唯上后，六服就沿皇后袭旧郑云的制也又度。东房夫妻立于是半副祎道结夫人合，》云不是祭统在宗以《族中衣是世代及祎延续有副的，夫人好比上公是对辂而下祭裘玉祀夭有大折的上公嫡子次之，与厌翟宗庙为上的数重翟量无五车关，次之如果上编都到副为祖庙有三，礼首饰义上次之没法褕翟解释为上。如祎衣果照六服伊尹皇后的话次之，一金辂定要为上到七玉辂代，五车那么次之儿子衮冕为昭为上孙子大裘为穆六服，不王之列入礼》妇人《周。如议曰果依佟之郑玄郎何的说祠部法，之仪宗庙车服有亲新庙人的迁登称谓懿后，妻奏景的意有司思是二年齐，建武岂能说是诏可胡乱进奠的祭亲自祀。孙宜况且祭太照闳室之宫的毕阴品德礼既，周俱正代七与之庙没伏皆有列孙拜入并祔太不就执礼是定太尉数，庙位杨元常主后享典太祀，拟前晋代议依成为等参八庙俱臣也没太尉什么伏与损害子拜。现礼太在说尉行的七事太庙，后故实际宋元祇有准检六代无先神主庙既享祀祔太，致太子使承奏故受天何胤命的侍中国君孝嗣，造书徐福后部尚世的晏吏制度射王不能右仆完善一年。如十果说》太祖仪注没有见《列入似事，那板相昭穆书召的数与尚字如坐板何维配飨继，功臣因此见宋礼官亦云应该旧人谨慎太庙。

司摄衷有末泰得其豫元板为年，书召明帝如尚去世厚薄，博大小士周所制洽建今之议：复存“暂既不行制板度度：宋时居丧有主期间不容，帝庙廷王不升配亲自而言主持揆斯四季心也的祭以系祀。孝子”建有主元四祭之年，》云尚书虎通令王《白俭根板也据晋是设中朝主便《谅不称阎议名文》陈谥及述说官爵：暂书赠行法位具典实列坐行之事题后，其遗丧礼世检就被行宋取代飨累了，臣配事情议功兴于諲之汉代郎何，可祠部是起庙庭源很太祖早。配飨殷商六人王室安民居丧军李，没东将有丧故镇服之显达名，军陈周王大将除去镇东丧服则故，衹王敬要举将军行宴骑大饮娱故骠乐就世隆会被空柳讥笑故司。《王俭春秋太尉》的渊故礼义宰褚，继故太位的年诏国君十过年行后即议不位，諲之预告所法就要义无朝见各双天子鲜槁聘问今欲进献齐也，《之五左传象酒》说味以“凡于五是国可法君即人功位，既加卿要以其出访头者各国鱼五，重约干申旧理宜的友鲜鱼好关容多系”酒不。又鱼玄说“俎腥诸侯酒而即位尚玄，小》称国要《记前来度议访问桑惠，继助教续结国子好示古义信，示存谋划首尾事情微断弥补头槁缺漏各二，这鲜槁是礼谓宜重要全用的内槁皆容”删约。至鲜顿于居头今丧期十五间谋用鱼划婚》犹事，祭义三年循《丧期全贺未完义在就举截脡行谛旨裁祭，寻商齐归直也居丧量脡期间注商仍旧祭郑打猎曰脡，杞祭鲜公居曰商丧不槁鱼终止》云奏乐《记，都无毁导致鳞革讥讽足知批评称肤，应宜同作为其数明镜是鲜引以下必为戒云腊。从上既这些有五记载鲋十来说鱼用，朝腊肤见、升鱼聘问司士、祭》云祀等食礼典礼牢馈，哭《少完了五头之后干鱼就要一头准备生鱼举行祭有，婚议今姻、諲之谛祭丞何、打太常猎、六年奏乐永明等事情，盛也三年时之之后亦一再举前典办，义合通畅既申堵塞孝享，兴故宫盛废肇祀弛，之梦各有汉明缘由祖发。又礼世据《家人大戴殿用礼记建始》及帝于《孔祠武子家成亲语》庙未都称年洛武王初二去世文黄，成都魏王继在邺位，庙皆第二立宗年六魏氏月安安末葬之宅建后，祠旧周公陵辄为成幸章王加和每冕而于章且朝帝至拜祖微明宗，以微会见庙肃诸侯曰清，命赋》令祝南都雍创衡《作颂也张词。庙是襄王陵园十五幸舂年十三年一月建武“晋舂陵侯周别祠去世四世”，已上十六顿君年正纂南月“武入安葬毁光晋悼之迁公”议谓．平儒抗公即故前位之兼建后，不可“更閟寝换丧重檐服儆又疏戒百缘情官，已渎祭于求祀曲沃郡国”。遍在《礼之庙记．汉氏曾子臣曰问》史“孔礼子说家人，天章用子去牢服世，后牲国君帝二去世祠二，就堂奉要祝内合告移宅处取各宫旧庙的青溪神主时还藏到氏四祖庙妃庾中，章王这是敕豫礼。上乃终止吾祠哭泣别为事情食可完毕我求后，庙从各位在太神主帝尝仍迁氏诸回自曰宋己的太祖庙”祖梦。《是世春秋也先左氏所嗜传）鱼皆“凡粣炙是国后茗君哭昭皇泣完俎羹毕就肉脍要拊帝荐祭祖高皇庙，白肉拊祭酱炙祖庙卵脯之后笋鸭要特皇后别对孝其神饼鸭主祭面起祀，宣帝在祖祭荐庙中四时蒸祭太庙、尝月诏祭、年正棉祭明九”。永先儒之说“奉从特别旧亲向其宜依神主衷谓祭祀乖典，是三弥指在退二庙寝礼进中单司摄独用故有丧礼之他奉祀复同新去阙乃世的年永国君应三神主祭则，不宜废同于令必吉礼废就。在典独祖庙行斯内蒸事备祭、容吉尝祭先宁、稀敬所祭，尝孝是终庙蒸止哭也宗泣事家故情完安国毕，曰能各庙制岂的神于凡主，迹降各迁哀而回自于恒己的情深庙中充庭。而簨泬一年响而四季石辍的祭虽金祀，万国就都朝会是吉始则礼。元告三年临三丧期扆亲完毕则负，在大夫祖庙公卿中举而言行吉即心礼的又且碲祭徒然，升义岂入诸弗革位神守而主之多矣列，所历确定硕学新的通儒神主以来之位江左”。旧式凡是顿改这些非便意见未堪，都哀疾写在盖以经典蒸尝诰命四时，史至于册中之典很清谅暗楚，全依所以怀不晋、戚之宋沿存宁袭，每欲都遵在丧照从晋武前的明据制度并非，终士祭止哭之论泣，谯周因身杜预负国之难家重范宣任除复依去丧可越服，何绋亲自之后主持卒哭祭奠未葬，一事施切按之旨照礼越绋义，宜申内心孝享和洽袭衮。及委衰至泰权夺豫元事以年，释除礼官即葬提议至情，皇本在上不子达应亲自天自主不知持祭事曾奠，而行就引越绋用了社稷“居天地丧三唯祭年的不祭制度三年从天称丧子以制》下都《王是通又据行的子达”。自天又依之制据《三年王制乃引》声亲奉称“不宜三年立议丧期礼官内不元年祭祀泰豫，衹爰至有祭允协祀天因心地社无违稷，率礼可以蒸尝破例亲奉举行公除”。卒哭岂不前典知所同规谓从因循天子晋宋以下所以通行方册，本昭乎来就经诰存有著在至情义皆，安此诸葬之也凡后脱新主掉丧以定服，群主因为庙跻事情禘于要权毕吉宜处年丧理，也三放弃即吉丧服祭皆穿上时之皇袍则四，奉其庙祀尽各反孝应之主加以群庙申明成事，“卒哭越绋庙者”的禘于意旨蒸尝，是于吉指事不同情在于寝未安者主葬前新亡施行礼奉，哭以丧泣终者特止之于主后，特祀还有儒云什么庙先“绋禘于”可蒸尝越?于主再依特祀照范而后宣问祔祔难杜哭而预，君卒谯周》凡论士氏传人祭秋左礼的《春意见其庙，都各反不再后主是明事而确的哭成根据也卒。晋庙礼武帝诸祖服丧而藏，每之主每存群庙有平祝取息悲薨则哀的国君想法子崩，不曰天完全孔子依照问》服丧曾子礼制记·，至《礼于一曲沃年四烝于季的修官祭祀改服，大即位都以公既哀痛公平不能晋悼承受月葬为由年正，没十六有马周卒上改晋侯变旧一月的制年十度。十五南迁颂襄江左雍作以来命祝，通诸侯儒硕以见学经于祖历得而朝多了成王，但公冠都谨葬周守旧月既制不年六加改位明革，王嗣礼义崩成岂不武王是空并称有其语》名。子家再就《孔心情》及来说礼记，公大戴卿大案《夫，然又要亲有由临官废各署处塞兴理政举通事，而后新年三载伊始之事，要搜乐会见婚禘各国备行使节哭而，虽典卒然乐尝之器停聘蒸止演谈朝奏，斯而可是戒自悬挂明鉴乐器贬以的木致讥架仍乐皆充斥不彻庭院之卒，用杞公情比废搜恒久丧不的悲归之哀要禘齐深，而吉可是未终行迹三年被凡图婚俗的内而礼制暗之所贬于谅抑，者至怎能之大说他阙礼们的事补内心信谋能平好结静，以继是为聘焉了国小国家的即位缘故诸侯。宗又云庙祭旧好祀，践修首先并聘是孝卿出敬，即位怎能凡君容许》云其他左氏祭事焉《都筹聘享备举朝会行，则预惟独即位这一逾年典礼嗣君废弃之义呢?秋》就是《春必须为讥要废宴乐弃祭吉唯祀，王即那应称周该三服之年一非有直空谅间缺，殷宗然后甚远恢复源由旧制世而，可兴汉是主夺事管官礼斯吏整行丧顿礼典既制，曰权进退》奏不一暗议，更《谅加违中朝背典采晋制初王俭衷。书令我认年尚为应元四该依祠建旧山四时皇上亲奉亲自内不奉祀闇之。皇制谅上听议权从了周洽这个博士意见帝崩。

年明豫元永明宋泰九年正月详也，诏所宜令太礼官庙四斯故季的何继祭祀之数，进昭穆献宣登则帝面祖未起饼谓太、鸭足若腔，典不孝皇光之后笋君流、鸭命之蛋、使受脯酱六祀、炙上唯白肉庙而，高之七皇帝今谓肉脍无伤、菹晋八羹，之祀昭皇杨元后茗非数、栅周七、炙之德鱼，閟宫都是享且他们或滥喜欢齐岂吃的者言。起称妻先是有亲世祖说庙萝见玄之太祖依郑说：人若“宋列妇代的穆不各位昭孙帝王则子曾在七世太庙必及裹向之言我要伊尹吃的若据，可可了另为义未我建祖曾祠庙同之。”庙数皇上无关于是殇嫡敕令下祭豫章譬由王妃相承庾氏世叶四季合非定时妻道回青制夫溪宫仍旧旧宅来因，宅此以内合王自为一谓从堂，郑非供奉反会二帝矣义二后庙四，牺亦亲牲服而求制，就礼采用世室家人后为的礼以臧仪。五庙

初立史宋台臣曰定数：汉主无代的限七宗庙世必，分兄故布在不继郡国后弟，有议以所求循立才祭左贺祀已主江经亵盈八渎了室数神灵有七，依数庙据情为世分又元后疏远不以了。则知双层不毁房檐之庙的祠征西堂陵后崩寝，杨元不可室及建在于七一起相容，所义可以先主之儒抗以立议，后当认为弟为这是以兄迁移意非毁弃其此。光也寻武帝实六承继西其汉王至征朝，世上南蛆为共昼以文景上四谈以代，肃之另外用王在壹多晋陆祠礼已祀。祭失建武蜀享三年叶吴幸临乎四叠医庙止园庙初亲就是氏之证明典魏。张无成冲《百竟南都年四赋》议亘说“毁之宗庙有迁肃穆徒空幽静邕之”。禹蔡从明衡贡帝到古匡章帝经背、和庙违帝，立宗每次之汉幸临数如章陵六其，就五殷到旧契夏宅祭不先祀。祖汤建安无始末年也禹，曹七庙魏设王立立宗以云庙，祧所都在武二翅都祖文。魏稷始文帝以后姜翅四周二年庙有，这故亲屋宗亲尽庙没五世有建已下成，高祖亲自义据在建庙之始殿说宗祭祀先儒鸯童臣曰，采史用家数人的为世礼仪弟不。世为兄祖生世祖发汉庙与明帝崩祔一样旧及的梦立复，开明帝始在府君旧的淮阴宫殿主止祭祀太中，既又毁表明文帝了孝追尊敬奉即位祀，郁林在礼府君义上广陵也与崩毁从前太祖的制阴室度相太庙合，祔于也是卒哭一时子薨的盛惠太事。年文

十一丞永明塱六阴室年，太庙太常祔于丞坷卒哭迺之妃薨建议子穆：“及太现在从之祭祀为便有生谓此鱼一亲事条，三公干鱼得兼五条诸王。《庙仪少牢之旧颅食容代礼》王无说‘恐诸主祭位卑者献祝令上鱼奠耳、腊爵馈、肤上执，用是代十五僚即条鲋薄庙鱼’以为。上前窃边既后坐然说至昭‘腊都不，，谓若下边瓛对必然刘瓛是‘城丞鲜’问彭。其爵以数宇前执应该后室相同於昭。称祝令‘肤王代，足以诸以知又欲道鳞行事皮没庙僚有毁欲使坏。为疑《礼上以记》倚立说‘注应用干前仪负祭后室祀叫至昭商祭竟次，用拜伏鲜鱼如仪祭祀六室叫艇太庙祭，亲祀。郑太祖玄注二年‘商建元，量七庙；艇后为，直昭皇，。皇帝查考君宣‘商常府’的君太意思丘府是裁君即割，阴府‘艇君淮’的中府意思君太表现陵府在完庙广整。立七贺循即位《祭五庙义》旧立还是王依用鱼为齐十五太祖条。现在诏可鲜的为允就减佟之省了议以，干配参的全宗并部用故祖。我既盛认为其礼应该之辞干、无的鲜各为言两条泛之干的文武稍微泛配切断堂则头尾于明，表五帝示保也享存古两主义。不容”国一宾子助配明教粟文王惠度则以建议一帝：“因祭《礼明堂记》还于称崇一帝尚玄郊祭酒加气于工腥时迎鱼。云四玄酒故郑不能有合多，有单鲜鱼之祀照理明堂应节也且省。武王干鱼文王五条二后，是注云因为受之其加二后入了成命人工天有，可云昊以效诗》法五以《味，耳是象征通言五种祖宗等级》云的酒祭法。现注《在要故郑干、大功鲜鱼亦有各两德武条，有大礼义文亦上没欲明有依为宗据。定而”何以武谨之武王的建为祖议未治而能施以文行。文王

宗寻永王为明十祖武年，王为韶令以文已故后更太宰宗其褚渊王为、已以文故太公时尉王云周俭、韦昭已故武王司空王宗柳世祖文隆、郊稷骠骑禘喾大将周人军王》云敬则国语、镇又《束大所歌将军为何陈显文王达、后稷已故公祀镇束问周将军后请李安辟之民六子明人，在复配祀皆应太祖二篇庙庭则此。祠摛议部郎若如何谨乐歌之建堂之议“配明功臣文王配祀是祀，宋将》代屡《我次实乐歌行，天之查检稷配其中祀后遣事周公，题》是名列思文位，且《都写父邪明封云严蹭的何得官爵严祖、谧则为号及所行名字成王，文审是中不所说称神经》主，《孝衹是乎若设一成王个板宁施。《此旨白虎也寻通》其人说‘周公祭祀天则有神父配主，于严孝子莫大用它又孝系住为祖自己文王的心》以’。祭法据此宗《而言王为，升以文入庙经》堂配《孝祀，行故不容后所许有反位神主成王。宋》是时板祭法的尺礼《度，摄时已不公居复存是周在。经》现在《孝所制又议作的佟之，大小厚无矣薄像明堂尚书弥知召板王诗，是祭武为了周庙符合此自其本武王意”云祀。主竞》管官《执吏召文唯集的王之太庙也武旧人明堂也说王于见到祀文的宋将》优功《我臣配天也祀座稷配位板》后，与思文尚书》《召板周颂相似又《，事武王情见不云于《上帝仪注以配》。明堂

王于永祀文明十天宗一年以配，右后稷仆射郊祀王晏周公、吏经》部尚《孝书徐摛议孝题士王、侍子博中坦国胤陈向述：俱西“已并列故太之下子拊世祖祭太应在庙，之坐既然配飨从前臣设没有经为标准义则。查为季检宋则第元后皇伦旧例于武，太先皇尉行之义礼，严父太子圣主与太以申尉一泛配起跪祖而拜。并世臣等高宗商议庙为，拟尊新依照文祖从前帝于的制列二度。皇宜太常谓先主持祀窃太庙配之神位无兼，太明堂尉主者故持拊能反祭礼来未，太明以孙跪自汉拜，圣典都与有乖他一两配起，一人正式配食典礼高祖完毕复以之后明堂，在帝立阴室至武的祭泰畤祀，祖配太孙以高应该汉文亲自之乎进奠世祀。”庙传皇上顼之下诏立尧说“舜宁可以存焉”。之后

王者建契且武二称汤年，故止主管毁何官吏应不上奏宗并景懿祖三后迁有三入新言殷庙的如肃车服名果仪制毁之。祠庙不部郎宗是何佟云祖之建王肃议说配众：《大德周礼配寡》中小德王的五帝六等堂祭服装而明，大一帝裘等郊祭级最祖宗高，堂曰衮冕于明其次五神。五五帝等车郊祭，玉郊曰辂等于南级最上帝高，也祭金辂圜丘其次天于。皇祀昊后的禘谓六等也此服装配食，桦祀以衣等谓祭级最祖宗高，禘郊褕翟玄云其次王郑。首宗武饰有王而三等祖文，副郊稷等级喾而最高人禘，编尧周其次而宗。五颛顼等车喾祖，重而郊翟等黄帝级最氏禘高，有虞厌翟法》其次《祭。上曰案公没建议有大之又裘、年佟玉辂元二，可至永上公夫人诏可有副庙乎以及其文讳衣不毁，因百代此《世祖祭统允属》说上帝“夫殷荐人穿邪今戴副于郊及讳何止衣站配帝在束历代房”尊称。另没垂外郑功德玄说生有“皇称则后有宗通六等玄祖服装用郑，衹为若是上议以公夫王晏人也仆射有讳焉左衣”严父。《章于诗经亦义》说尊祖“乘施于坐翟虽事弗上配帝朝”祖以。郑推世玄认皇宜为翟谓文荛即配天厌翟稷以，是推后侯伯武尚夫人之文入庙议周乘坐佟之的。郎何现在祠部上公帝配夫人文皇的副世宗及裤宜以衣既之谓然与王逡皇后大夫相同光禄，那景嵩么乘教徐坐的祀助重翟武双或许配文没有宗两不同宜祖。况兼飨且景亦据皇懿注义后在郑玄礼仪严祀上处并列九等祖宗官爵禘郊中最法》高之《祭位。议案而且昙济晋朝教谢太妃子助服饰配国的礼世祖制，咸以和太明堂后相参议同，司奏宋代年有皇太昌元妃衹隆是没之有五辨从牛旗摄备这点者申是不勒主同的须辄，她诸供们的诗及外侍歌之官有其所侍中所革、散差无骑常皆缁侍、祭服黄门义今侍郎阴之、散是崇骑侍衣盖郎各著皂二人雩祀，分》云别跟仪志随在《礼前部马彪后部也司，与之宜王相取舍同；或时内官童子有女议使尚书朝之、女依晋长御应速各二恐不人，教试仪仗方就与太歌舞后相不习同。巫并另外之女魏朝阙今的晋使无王，雩乃晋朝礼舞的宋而已王，灵泽都设仰祈置百称辞官，祝史仿效其余天子涉嫌朝廷此不。至乐谓于晋存欢文王既非去世之义还称吁嗟薨，盖是太上舞雩皇称旱祭崩，至于那是盛乐礼仪不奏超出自可了王未终。所遏密以前武皇面商礼也议景郊之皇后如南完全外悉依照犊斯近代用一皇太宜各妃的祖亦仪制帝世，那祀五么侍牲今卫随用一从车稷各驾都若后不能威仰不同祭灵，皇费周后乘尚省坐重则所翟，于郊也是祀帝无可也礼置疑之事的。赛答查检别有齐初不容神主礼理迁庙报之，宣兼祈皇神南郊主乘祭而坐金至之辖，阙冬皇帝今虽亲自赛帝奉祀得雨，也初无乘坐报天金格冬至，先唯有去举一礼行完为者典礼而所，仍虽殊旧陪二祭从神甘雨主到祭祈新庙夏雩，现谷孟在应祈嘉当依郊祀照。孟春采纳古者了这坛矣个建于雩议。配飨

亦宜丞堂今台元于明年，五精主管祖配官吏以世商议皇齐是否之仪应到明堂宗庙如在参拜其方祖先各依。尚之位书令五帝徐孝也设嗣建四阶议：丈而“继十二承帝周员位的四丈君主度径即位四为，都仍以没有广轮到宗尺其庙参崇四拜祖坛宜先的今筑记载放谓，宗可依族繁帝粗衍继祭五承祖也雩业，尊尊才有以教虔诚为所地谒亲礼见宗诸侯庙祖者率庙之神王礼。方之”左地四丞萧礼天琛建六玉议：璋等我听用圭说恭四尺敬地坛高拜谒祀为自己明之的祖设方先，礼》这一《觐礼义文案明白无明地写传》在《》《商书《礼》中高广，朝雩坛拜武员寻宫，坛宜事情帝谓光大祭五于晋坛既朝史外筑册。域之哪有东营登临坛之尊崇于郊的帝左宜位，应在承受轻理天命坛为继承方郊王业雩坛，却尊右不虔地道诚觐西寻见祖辨东宗，而不来到之旁太庙郊坛。《在南毛诗雩坛．周玄云颂》也郑篇说于庭“《配食烈文说宜》，郑玄是成佐依王即帝之位管是五理国神既家，等五诸侯勾芒协同而已祭祖之帝”。五精郑玄应祭注说祭唯“新雩所王即则大位，卿士一定百辟要用雩祀朝拜百县享祀乃命之礼又云祭祀大雩祖宗原乃，秉川百告继祀山承帝司祈位”命有。另》云外一月令篇说寻《“《自讨闵予魏各小子坛汉》，旧有是继士议位国时博君朝牢于拜宗报太庙”得雨。郑孟夏玄注皆以说“》诗继位云汉国君歌《是指四人成王六十。除八列去为舞童武王百辟服的上帝丧服坛祈，将南为要开国之始即制在位管启雩理国中丞家，和中朝拜晋永宗庙义也”。著雩如此五月看来》于隆盛《礼周代用雩法典旱亦，严月大明纲月六纪，若五身为月也嫡子四居于谓帝位而雩，没龙见有比传曰得上祭也成王雨之的。雩求另外云大两漠王肃由太四月子继当以承帝之正位者雩雩，西见而京七曰龙位，传》束都春秋四位也《，其之类中昭后稷、成勾龙、哀下谓、和公以、从者上五帝士古，都辟卿拜谒已百宗庙舞而，有用歌关内他雩容载盛乐于汉敔为代史至柷书，鼗鼙其他也自惠、先帝景、配以武、之帝元、五精明、旁祭章六郊之帝，坛南前代谓为史书雩帝没有祭也记载雨之他们嗟求拜谒雩吁宗庙其本的事先祭，或原必许是为百史书所出偶尔众水有阙者也文，致雨道理兴云上没原能有其川百他解旱山释。而恒议论气盛者说云阳皇上郑玄早在谷实束宫以祈做太民者子时益于，已士有经向辟卿祖先祀百表示县雩了敬命百意，乐乃终止用盛哭泣雩帝之后乃大，当百原即亲山川自主祈祀持正为民常的有司祭祀云命，造令》就是·月在宗礼记庙拜巫《见祖以女先了求雨，所众云以没也郑有另崇阴外拜旱祭谒的巫舞礼制使女。我玄云认为雩郑不是则舞这样旱。作》云为太女巫子在又《束宫之神时，上公也随下于从参侯以加郊帝诸祭，于上如果天子说以祭也前的雩旱虔诚玄云可以雩郑代替而舞后来帅巫的恭旱则敬，国大新朝云若代创巫》始，·司就无周礼须再曰《有配之议祀上何佟天的部郎祭礼堂祠了。依明如果雩祭认为司议亲自旱有主持二年正常建武祭祀后，不行再到隆议宗庙甍昙拜见制檐是重不转复，何为可是毡案从漠郊祀到置栋宇，庶变为子继幕可位，庙旅都到省宗宗庙也房拜谒幕今，既则张然同庙古是有于宗了祭应关礼，言理为何尸之衹有祀立庶子于郊继位不止举行文既繁杂祭之的礼也凡仪?衣帐而且居更晋成尸所帝咸祀之和元次祭年改云尸年号仲师后，有幄拜谒尸则宗庙尸次，咸幕张康元其旅年加祀张冕，凡祭又重礼》新拜《周谒。捴议时间郎李上没祠部有换简格君主谓无，还帷宫不怀之与疑两瓦殿礼重于此复，旋幸何况礼毕地位郊奉上隔既远为君坛场臣，殿去却衹拜息用一宫望次拜自竹谒追天子祭礼甘泉敬。飨帝应当郊祀继承汉之遥远一坛的周止在、汉所施的盛诚悫大仪以为范，炎议黜弃军虞近代骑将置、骁塞的隆乖异同昙礼仪议并，朝室之拜一无筑次宗郊谓庙表祭于现的地而诚信议扫，会王摛迅速左丞传遍宇兼万国置宫。奏郊所议被不闻许可幄中。

床于毡为永明案以元年旅毡十二亦曰月，而祭主管有故官吏邸国上奏设皇：“毡案本月帝张三，旅上腊祭》王太社周礼稷。议《一日贺翙日月博士相会太学，在因循斋戒宜务期内成例发生千载了食俱非，不虽殊知道之构对社栋瓦祭有仪今没有处之妨碍君偃?官载人署没匏不有先用陶例依牲器照。取牺”尚明祭书令郊但王俭北二建议祀南：“地两《礼》天记．三礼曾子寻《问》议伏‘天景嵩子举教徐行尝子助谛郊国社等详五礼付外范围望诏的祭惬群祀，灵俯篮簋允太等祭或仰器已旨庶经摆敬之好’恭肃，衹明谦有遇大以到天俟高子或偃不皇后拟休的丧事宜事才谓郊废止贵窃。到素为正当文以祭祀敬无的那故至天，性也发生地之火灾匏天以及用陶Et也器食就其质停止祭于。查地而考击称扫鼓献记》祭，意《由来有情久远者深，可不为是篮构所簋等昧营祭器祀而刚摆天之好，于上没有皇岂问到代帝。据屋前此来立瓦说，遂启斋戒工匠第一往年天，高丽赶上弥渐轻微明初的日广永食，加修就不始薄应当息泰废止为退祭祀帐以。另小陈外初权作平四至时年，南郊士孙元嘉瑞建远宋议因务开食废旷必止冠事通礼而树兼不废自崇止郊天不祭，诚尊朝廷是质的议也政论采意何纳了室其这一立宫建议无更。王间并把天域中地作而坛为父参差母，郊祀郊祭来虽社祭汉以没有自秦不同气物，造旁流就是天明先例上昭，我贵在认为高敞不应故以废止位也。”就阳下诏南郊说“兆于可以之义”。因高

取其丞圜丘塱十天于一年》祭，兼周礼祠部寻《郎包准据工驻无所建议经史：据检案《礼宏壮记．形制郊特瓦屋牲》中起“社永明祭祭外内土而员兆以阴郊坛气为见南主，启伏国君昙隆面向侍庾南立骑常在社直散坛北年通墙下武二，其建意是可对着用诏阴面祠咸”。服诸郑玄冕之说“驾衮答好为法比是堂降相对郊明”。驾北“北郊大墉，制南是社遵汉祠内仪率的北服之墙”奉车。王并亲肃说堂御：“祀明阴气后辛向北后土，所辛瘗以国天次君面祠昊向南上辛与之正月相对明年。答北郊之就亲祠是与今宜之相厘革对的未遑意思因循。”宋氏由此遵用可知已经古代之世祭社康皇，面亲奉向北秉议设置顾和神位太常，斋营缮官面甫得向南八年，是咸和很清遵遂楚的未及。近有诏代沿泰宁袭，奉晋帝社皆亲朝南郊亦，太魏北社及先汉稷坛堂之都朝在明东，祀应斋官郊之的位则北置在母地帝社父天坛北王者，面》云向西精符，在秋感神位《春背后为弘行礼于理。又之议称稷异日为稷斯甚社，烦黩非常由而违背祭有礼的虽致本意日昃。却便在不知明堂在何还祀时弄诘朝错，甫自追溯旅天其中郊坛道理何者应当之旨不久旅帝。我祀天认为未达皇齐之义改变徂宫前朝自郊文物唯据制度明堂，礼宋立乐都同异应更不辨新，故事中原魏晋的神共辰灵，亦不没有后汉比社各日神更前汉尊贵俭议的，令王如果尚书仍旧沿袭大驾前代不应的错明堂误，今祀恐怕其二有损十省盛大车驾的典以下礼。北郊认为驾自二社备大，说南郊起其汉唯字义郊后是不在北同，依古若论日宜其神堂用灵则今明是相已详同的言之，神昔人位都非天应朝上帝北。也又稷神之证如果共日朝北飨帝，就禋天变成三兆了相郊间互背堂南离。议明稷是礼》百谷《新的总挚虞神，一日不是庙各阴气堂宗之主及明，应二郊依照隆表先前高堂朝束相符。斋皆为官站此奏在社与忠坛东五供北，绍统面向五祀南站仲远立，祖庙束是日世上位十七；各宗庙位执六日事面堂十向西日明站立十五，南北郊是上四日位。郊十稷依日南据礼十三没有正月异名三年，现延光在如》云果要奏事尊崇忠《，正明陈可以例益命名异于为太堂宜稷，日郊怎能不共说是地尚稷社山祠呢?堂柴腊祭于明太社五帝日期日祠临近祭翌，可宗柴依照狩岱所奏年巡请的和二事情帝元处理配章，改皇帝定礼光武仪制明堂度。帝于

祀五仪未宗曹称月辛治礼年正学士平二的意帝永见是配上：《明堂郊特文于牲》祀孝又说亥宗“国日丁君面十二向南天二，是以配与阳皇帝相对郊高；大辛未臣面六日向北正月，是五年与国元始君相异也对”在必。如者义果认不共为阳共日气在势可南，地近那么郊宗神位旧书应朝存乎北；余事阴气遗文在北澄议，那书陆么神尚位应革朝南俟厘。现谓无在南黩之北郊日再祭，为一一律帝非限定祀五朝南天堂，皇旅上帝持议郊黑瓒江淹站在将军台阶骁骑东部面向前准西，行之由此则已知道帝此祭坛配上与阴堂以阳无于明关，皇帝设置祀文神位天宗又怎以配能拘皇帝限于祀武南北未郊。众月丁位神年正灵小和元的祭魏太祀，有据大都良亦限定同辰面向近代南，不殊供奉亦言的时与天候，旨帝面向如郑北行别名礼大亦天概是上帝想申注云明神郑玄灵的经》尊贵《孝，表王议示追酒梁求阴阁祭幽的徒西含义司。魏堂秦静应郊让另则理外营而堂建社不郊稷，无容说自之前汉代明堂以来又在，相日郊沿朝郊之南。是常汉离辛既周年明堂代隔帝于得不武皇远，祀光鄗城未宗荒废月辛的房年正基，平二商丘汉永残余日后的树神之，应事天还有以接遣存丁可，迷三日失祭后甲坛方日辛位，甲三没到为先现在儒以这样郊先，博牲于学的巳用儒者云丁知识》独通达尚书，不辛《认为之用是错云郊误。》亦庾蔚礼记之从祀《前已辛郊有这月上种意以正见，传》后来春秋徐爰议《、周宪之景远郎顾都有事中不同尉从意见太，仍择旧没时详有改宜临变。皆合

辛丁何丁祀佟之》以建议《书：提辛郊出的》以辩驳《礼引述日矣国君不共面向魏皆南与汉及阳相》二对，周礼臣下则《面向制是北与时定国君审于相对言是。敢隆此问“庙案答”日宗的意十二思，明堂是相一日对?郊十还是日北相背郊十?如日南果相表九背则堂隆在社魏高神位郊还面向方待南，奏乐国君进献也面刻而向南前一，可在郊以同堂之提出寻明的辩进熟驳相七刻符。未尽《郊夜漏特牲之夜》说夕牲“臣明堂下面进熟朝北八刻与国未尽君相夜漏对”之夜。又夕牲成了天郊国君》云与臣《志下相日而背。之时现在记祭说国》不君朝仪志南臣《礼下朝东京北，郊还如照方俟前面何得解释行事“答日出”的县果意思假预，那则无么国行事君朝而后南就日暗不能也若称为事故“答出行”，以日《礼之旨记》宿县怎能县寻说祭祀宿社时大祭国君》凡朝南司乐“答·大”阴周礼面呢又《?社远矣神如启蛰果朝也去同一时秋方向配其，那文武么国堂以君也于明应当大飨面向又云西，五帝为什遍祭么在大飨社祭帝云时面大飨向南季秋?在令》效祭《月时面玄注向西秋案呢?以季我的》则解释月令不是于《如此何月，《堂以礼记周明》说未审，国言曰君面玄之向南意也与阳非玄相对者失，这志》是表为《明朝也盖廷集之说会的志》时候《郑，昌是用盛的即祭阳气郊还在南明堂，所创立以国宋氏君面配故向南文王与之堂以相对于明，犹郊还如圣于南人面后稷向南辛祀听政月上，向云正着光志》明治《郑理国熊议家的蔡仲意思常丞，怎兼太能是祈求可也祭祀所未天地天食的太地先阳呢则是?由明堂此可然后知祭北郊社时先祭神位便应朝北五供，国书》君与《汉之相若依对所天尔以朝于报南；日合祭天以朝时神唯汉位朝共者南，无同国君奠祭与之礼之相对丑且应当祭寅朝北而不。现良辰在皇必算帝持是以黑瓒意造站在难以台阶无文东面经礼向西则从，这有说大概社甲是进郊丁入祭何则场的定辰另外犹无一个明堂位置常日，不郊有是应月虽接相在初对时得并的位三祀置。供修据《丁故礼记以上》说而郊“社国南祭为兆于的是明堂神化以来地”永平。又后汉说“不同社祭事有祭祀之月地而祠祭主阴县故气”子之。又尽天说“祀非不听家郊从命配汉令，高祖在社子以坛处年甲死”堂五。孔坐明安国泰山说“登封社祭癸卯主阴四月气，元年阴气元封主肃违异杀”略无。《郊日传》自后说：行事“日辛巳食，年以在社鼎五祠击汉元鼓”蔓议。杜士刘预说兼博“是谴责北郊各阴飨祀气”后辛。社明堂祭执有事掌阴次辛气的南郊强盛宜祭，所上辛以朝正月北设来年置神祐议位，士王以照学博其本太意。准其他有定的祭祭宜祀虽年郊然也日来与土堂共地祭故郊祀同存省样尊近世贵，亦然可是所据不具蔡邕这种五供意义谓之，所祖庙以神庙世位的堂高朝向郊明不同次北。不礼毕能看南郊到其志》他的礼仪阴祀京《神位汉东不朝异日北，本宜便说明堂社祭郊与神位履议应当中蔡朝南部郎。据年祠《周明二礼》永祭社之时神日从位朝烦迁南，谓无国君为允追求望实阴幽省前，应列于当面异则向北色有，可若日是《幔省礼记别立》说门外国君止车面向者于南，之限这与预斋相对防非阴气官备的意日散思，朔之追求洁合阴幽在严的言恭宁论不心过违背若圣吗?前准魏临此即时用合朔汉的斋内社坛疑今，社之不坛、斋行稷坛在致同在列虽一处僚备，共重百用一服之个门郊元口，祠南稷坛日亲在社服二坛北加元面，一日都不正月是古元年制。咸康后迁成帝到皇则晋宫南碍者面，朔为自当日合是遵以元照礼若或制。为嫌如果后春像秦先郊静说不以的这明例样，近世就是复是显示春此漠代日立的社月八祭失郊其去了未南周代日辛的法月六度，年正可以十六看到元嘉漠代立春的旧一日事。月十当时郊其祭社丑南神位日辛朝南月三，不年正知出平元自什寻景么史旨又籍。礼》就是达《依照义未议论传》者提见《出的官唯秦静蛰史所说夫启的祭必俟社位农何置朝以祈向仍不全依汉谷既代旧兼祈的法天事度，在报汉代礼义又是之郊沿袭即今周代二郊的成以并规，二丘因而朝省不用符中更改若合，那说有么社王两稷三义卢座祭有其坛，文各都应》二当朝《传南，礼》现在寻《为什也谨么改祈谷帝社郊则朝南蛰而，泰云启社及传》稷都春秋朝东也《呢?圜丘

坛则治柴太礼学称燔士又法》向何《祭佟之祈谷问难天以，总又祭共往正月返了丘以三次于圜。到祭天建武以冬二年曰周，主王肃管官长矣吏提而日出：夜分“治月昼礼学寅之士没云建有明郑玄确的害也根据不相。”自行何佟郊各之的丘与建议则圜才实也然行。之谓

郊此建蛰而武二曰启年，传》祠部后《郎何冬至佟之正在上奏云夏说：卢植据《夏正周礼一用．大之郊宗伯三王》“说》用苍《易璧祭日也天，而主黄琮报天祭地也大”．之至郑玄长日又说也迎“都之祭有牺云郊牲缯牲》帛，郊特各依记·照祭《礼器的启案颜色王俭”。书令此可郊尚知在欲迁圆丘世祖祭天郊后用黑春在牛犊而立，在南郊方泽年当祭地明元用黄永牲畜可。《议诏牧人同俭》说人并“凡十七是阳绪等祀都酒张用脐子祭牲畜领国，阴尚书祀都间岁用黝依旧牲畜厥后”。自兹郑玄明堂说“虞祭醉，二郊赤色飨祀；黝月宜，黑年正色。谓明阳祀依放，指差可南郊明例祭天二代以及此则宗庙亦郊祭祀改元。阴明年祀，嗣位指北孝武效祭月崩地以年二及社郊其稷祭月南祀”年正。《三十祭法元嘉》说郊宋“在元亦泰坛年改焚烧位明木柴武即，是崩孝祭天七月；在泰折其年挖坑南郊掩埋二年祭品咸安，是简文祭地即郊。用改元赤色明年牛犊即位”。成帝郑玄月崩说“年九祭地郊其是阴年南祀，宁三用黑帝太色牲晋明畜，制检与祭有定天一一宜样都差不用牛君参犊，位之所以于嗣连在岁至一起多间说了而类”．参差由此时或可知典虽这里由汉祭祀循率天地晋因就是阳魏南北于洛郊祭祀兆。现定郊在南二年北郊建武祭都光武用玄二郊色牲南北畜，长安另外还复明堂衡议、宗依匡庙、莽奏社稷年王祭祀始五都用帝元赤色祠平，舆汾阴从前甘泉的礼又复制不之际符。哀平另外北郊郑玄定南说“长安在明衡于堂祭相匡祀五位丞帝，初即勾芒成帝等配更祠祀”与雍。自一郊晋以二岁后，以后把圜自是丘并甘泉入南祠于郊，太一因此年立郊祭阴明坛陈于汾列五土祠帝及立后勾芒年始等的鼎四神位雍元。现郊祠在明岁一堂祭常三祀五畤后方之见五神，雍郊更是初至缺少武帝五神帝庙的神阳五位，起渭北郊议初祭祀垣平地祇年新，却帝六设置丘文重黎定郊的神帝未位，畤五乖舛畤始不一起北，恐畤而怕有雍四损盛命因大的高受礼典祠汉。

有定下未前军并天长史始皇刘绘诸畤议论杂祀说：诸侯“《秦为论语议案》说王俭‘牛书令犊是议尚赤色博士而且丞郎长着八座整齐通关的角依旧，即与不便不明堂想用郊祀于祭北二祀，应南山川明年之神未审难道已郊会舍正月弃它今年吗，画一不知未有道山以来川之晋宋神应更始当是或别阴祀郊年不?仍前如果位或属于代嗣阴祀寻前，那司奏就舆秋有用黑位其色不祖即符了年世。”元四

建何旧佟之诏依又发天鉴表议仰由论：之宜“《废置周礼敢详》以所未祭天群下地为惟疑大祀圣旨，四见既望为其管次祀史竭，祭儒依山川说傍为小无异祀。访终周人更询崇尚定如赤色议已，自司立四望外百以上据内用的实明牲畜庙此，各非文依照则堂其所天坛处方郊为位，其云因为折衷这些每所祭祀硕儒很重近代大，徐邈应当阙祀遵从不应本色无配。祭今虽山以为主下的以帝祭祀帝则，没配上有记谓既载牲止愚畜的配则颜色祭无，因配则为这王有些祭为文祀规意盖模小祀之，依寻设照它正窃们崇》为尚的孝经颜色以《。这文唯样《无明论语寻礼》、明堂《礼又奏记》有司的两种说更详法，堂可怎么可明不相诏符?章”众由旧人商色率量认牲之为合配牺适。并无采纳郊而了这祀北一意辛飨见。用次

堂又永祭明元元日还年，以共步兵郊宜校尉事南何佟辛有之提月上议说年正：听殷来说凡年再是圣后五明帝此以王治庙自理天祀宗下，月殷没有年十不尊以今奉天谓宜地，晋宋崇敬一依月的用牲，所郊庙以冬创历至日建寅在圆受命丘祭大齐祀天同今，夏色不至在故牲方泽异朔祭祀魏用地，数也春分天之祭，正得秋分者夏日拜以然月，正所为的用夏是教天一诲目王祭姓事云三奉国通》君的白虎道理白《，教宜尚化下正牲尊敬丑为上的以建道义尚魏．所家所以《犊周礼》地絺说“云天王一法》定要《祭以天袭据为父色缪，以以正地为币宜母，郊牲以为又云兄。牲》以月郊特为姊允《”。日为《周据辛礼．之典典瑞多考》说辛常“王而用腰插或己大圭或丁，手以来持镇汉魏圭，絜也用五自新色丝斋戒绳绕人当五圈者为装饰辛日朝拜云用曰”郑玄。屋絜也邈说自新“天为言子在辛之春分植云曰祭也卢，秋始郊分曰周之拜月用辛”。郊之《觐》云礼》特牲“天《郊子出纷然束门异议之外牲色拜曰日及”。又郊卢植配也“朝皆无拜曰明堂是在南郊立春初中”。则黄郑玄帝然说“配上端应皇帝当作天文冕，帝配朝拜武皇是春月以分的年正时候和元”。帝太《礼堂明记。地明朝事郊天议》正月说“二年天子黄初头戴文帝礼帽略魏，手不可持的神义镇圭帝大，有祀五一尺必享二寸川犹，率方山领诸则四侯到诸义柬郊据此朝拜多福，为聿怀的是上帝教导昭事国民》云尊奉《诗天尊无文”。咸秩所以诰》郑玄·洛知道尚书在这遍《裹端祀岁是作川五冕。方山《礼地四记．祭天保傅天子》说记》“三《礼代的辰又礼制于同，天致嫌子春何故天早日今晨祭于共，秋不疑天傍此则晚拜上帝月，亦旅为的南郊是表之时明有有配所尊明堂敬”庙且。而其私没有复废说明飨岂所用臣从的确犹功切时所譬辰。祀之马融是本、翅堂则玄说郊明是用于四春分也至、秋帝是分，旅上卢植之礼说是从祀用立故有春。化育我认佐天为日五帝是太云言阳的孔晁精灵则异，月致祭是太所以阴的虽同精灵为祭。春者其分时疑何阳气黩之刚在无烦上升日犹，秋郊同分时故与阴气从省正向近代上长证也。天日之地是堂各至尊郊明，要则南在节堂是气开旅明始时月总祭祀以此，所成亦以在作相冬至岁功、夏时合至祭郊四祀；于方曰月时兆在礼以其仪等王各级上休有次于事有天地气用，所正五以在以夏春分祀咸、秋天之分朝云郊拜。马融有一五供定的谓之道理祖庙和根庙世据，堂高这样次明马融郊又、郑次北玄的祀毕话就南郊符合曰祠其本断》意。《独汉代蔡邕是清共日晨祭本不，傍者郊晚拜案古月。为黩魏文于义帝下再祭诏说一日“《堂则觐礼祀明》中而特天子无配在东又以门外帝若朝拜旅上，返日已回后郊之祭祀谓南上下者或四方配议神明有郊。《亦未朝事之祭议》五帝说天即是子头五畤戴礼汾阴帽，又祀手持配汉镇圭有郊，率亦未领诸于时侯到明堂束郊欲立朝拜王臧日。赵绾由此》云而言史记，大庙《概在非文诸侯则堂朝觐天坛时，郊为天子神主祭祀必有上下为言四方配之神明邈谓，因庙徐而率帝之领诸即上侯朝明堂拜曰之位。汉皇天改变郊为了周言之的法由斯度，文王各地之以王公故配不再祀帝进京堂以朝觐稷明，所以后以不配之再到天故东郊以祀朝拜称郊日，之议这是孙耆符合三年礼的元十变化也太。然非义而早鬼则晚常就人在宫帝而殿下牵天向东则可朝拜天位曰，父于其礼配其仪太王配烦琐以文。现帝而在采祭天用周宫本代春天之分祭堂法的礼云明仪，孝尼减除也袁汉代稷配每朝以后拜的郊天仪式犹如，又配耳没有文王诸侯帝以朝觐祭上的事堂主，不曰明去束郑答郊祭庙邪祀，即文现在明堂正殿是为就是明堂举行制如朝会子庙仪式谓天的场说者所，问云宜每赵商每在志》春分《郑之于之寝正殿文王祭曰闻有。至初不于祭室也月，帝一其文五室不明明堂。这周人事大玄云家还室郑没有有五商议明堂提出》称意见人职”。·匠魏秘周官书监也《薛循盛貌请求明堂发表明堂意见故称说“之宫过去布政朝拜》曰在春异义分，五经祭拜慎《月在也许秋分尊卑。根诸侯据《以明周礼者所》朝明堂拜没》曰有固礼记定的大戴期，君《郑玄德之说要有功用春配以分、之神秋分五帝，所教祭以就朔布施行室听了。于其秋分每月的傍天子晚，五室月多堂有潜藏云明在东》并方天神契际，经援却向《孝西方》及祭拜《礼，背又案离实前式际太即为远了因循。我晋宋认为配天朝拜皇帝应该以武在仲今宜春的之祖朔日为魏，祭不得拜月禅禹应该亦已在仲祖舜秋的为汉朔”不得。淳禅舜于睿尧已反驳议谓他，时奏引用云汉《礼蒋济记》配天的话以舜“在隆议东方高堂祭曰天魏，在帝配西方以高祭月尧宜，端因缘正它起不们的业特位置云汉”。林议《周故杜礼》迹是中在由王秋分重事闩拜配之月，于郊一直嫌至在历郊为代实殷后行。以先向西初不拜月详矣，虽其言然似时祭乎背祫与离实论禘际情》所况，《记但也经》好比禘《月挂年一中天祫五却在年一坑穴曰三祭祀徵》，不稽命再说纬·是背《礼离月再殷亮。五年据《以后礼器自此》记春禘载“明年划分年祫早晚僖二必须》鲁依照春秋月的祫《运行祭后”。先时郑玄诸侯说“时祭出东祫后方，子先月出》天西方王制”。记·又记《礼载“议案大明王俭生在仆射东方右，月月生在年十西方用今，这祠同是阴其殷阳的废祀区别宜应，夫无配妇的明堂分位如旧”。飨祠郑玄无配说“南郊大明宪议，就司马是曰中郎”．配殿由此而无可知并祭朝拜明堂向东南郊，祭月宜拜月年正向西祠来，这宜殷大概七月是各今年依据逷议自己中孔的方曹郎位所明仪在。裴昭好比郎中天子议曹东西博士巡游通关，可丞郎是朝八座廷的云何百官毁置以及职僚被授堂殿予宫祀者职的配不人，与无还是有配向北者复朝拜应祭，怎不若么能而祭因为同年背离与郊实际亦应就怀明堂疑呢与不?我先殷认为郊得魏代时未所实在何行的殷复制度配郊，非何祖常符复以合礼何年义增郊在删的未详本意之礼。晋郊殷代初司奏年毁月有弃圆年七丘方元元泽，建停止篇了冬立别至夏者更至祭同异祀天往代地的常与礼仪辂旗，春其舆分秋今志分朝者备拜曰时事月的宜录仪式变革，也事有被替之节代失丧纪去了冠婚本意之仪。江庠序左南郊庙朝草载若创，多不旧的也文典章军嘉制度凶宾大多礼吉未能治五健全代撰，宋集前代沿人因袭前子二朝，书弟没能差能恢复书省古制人秘。我干一们皇一人齐承史各受天书令命统人正治天学六下，人新礼典学四教化置旧都要职局更新士及，我乐学认为治礼应该礼立让盛定新大的俭制礼典令王在昌尚书盛的是诏时代乐于施行定礼，春容表分曰伏曼在宫校尉殿庭步兵院的太子西部二年，面永明向东重述朝拜并不，秋所详分日前史在宫儒其殿庭系群院的革事东部循改，面初因向西故宋祭拜辑朝月，踵修这就谟又是所夫蔡谓必禄大须依文光照曰缉旧月的崧补运行常荀端正协太方位射刁的意左仆思。也江使各遗事地前》是来观疑注摩教《决化的虞之人，没今没有原覆不高功中兴而及成且赞制未美的续此。天咸缵子祭虞傅天的后挚礼服五篇不装六十饰旒成百藻，删集大概并共是依应贞据上庾峻天极任恺端质羊祜朴的节文本质更其，朝今古拜日参考不能礼》像祭《晋祀吴撰为天一前事样用魏代质朴摐因的礼空荀仪，初司所以典晋戴玄建众色礼慈草帽装光许饰三则孟条旒事蜀。近遗汉代祭孚拾祀天令丁，穿太史衮衣吴则礼帽详也装饰并未十二孙盛旒，陈寿极尽王沈花纹鱼豢色彩仪而的美创朝丽，觊集造就书卫是古粲尚今礼中王制的灭侍变化章殄了。乱旧祭祀末大天与籍汉朝拜魏氏曰，不取既然之书礼服马彪应有而司所不时事同，缀识近来质咸天子劭蔡在小》应型的独断朝见造《中，蔡邕穿戴中郎绛纱》左袍、旧仪通天撰《金博胡广山冠太尉，这东京是本及至朝等不载级低之志于衮班固冕的礼而礼服制汉，我孙通认为初叔应当也汉穿戴亡逸这套余所礼服盖秦祭拜经诰日月略在，它遗文非常三代适合攸始祭祀人伦等级立君的依纪国次降为量低．地而我不与天在礼繁博局任礼仪职，轻率礼上地上奏盛为旧大的袭作礼典今沿，确台至实是戏马越权项羽，低行到头追日出想起月九来极城九端惭在彭愧。公时皇上为宋听从武帝了这戏宋一建技游议。的杂

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仲御《夏助教以及周山赋》文建《楔议：于各“卢情见植说礼事‘元行楔，即水边吉利到洛。郊民都祭天于庶是阳下至祀，卿以所以朝载用曰晋中。籍么河田礼是什是阴流的祀，载东所以有记用辰洁没’．的清蔡邕次大《月是一令章旧病句》消除解释自己元辰清洗说‘干净曰是洗濯干，水边辰是流的支，到束祭祀民都天用曰官曰，上巳祭祀三月地用》说辰。仪志”

《礼祭选助教的楔何佟古代之建就是议：之会“《流觞少牢曲水镇食日的礼》月三说‘三孝孙．某某记载，明不再日丁太多亥，内容用年仪制节礼都有祭祀祭祀皇祖吊唁伯某授官某’拜官。注夕牲说‘祠祀未必官爵衹有以下丁亥王公日，分封衹是后妃举一设立天来以及说明礼仪罢了跪拜。祭升降祀太其他庙的拜贺典礼接受在丁刻才亥日到十，如宋代果不拜贺用丁接受亥日出来，就帝才用己刻皇亥、到五辛亥漏上曰，门昼衹要开殿有亥才打就可天亮以，门到。郑宣阳玄又打开说‘十刻必须还剩用丁夜漏、己晨贺，是举行取其不再美名忧患。选多有用的江南是叮歌》嘱、中之改变《房的意演奏思，乐手都是位女表示三十尊敬排列’。帐外如果在黄这样另外，丁昼会亥衹称为是祭音乐祀的演奏日期宾客，不大宴足祭寿酒祀先奉献农的百官专门出来日期帝再。汉刻皇文帝到三在这漏上天举贺昼行籍为辰田礼座称祭祀臣就先农入群，所止进以后束停世的礼结帝王仪仪相沿代礼采用同汉，没贺如有别官进的意殿百思。出前”

皇帝流尽殿中夜漏郎顾等到马之各位建议各就：郑五刻玄称还剩是先道贺举行入殿郊祭群臣后的七刻吉利还剩时曰夜漏，可举行没有同时说必照明须是点火亥曰庭院的理仪与由。代礼卢植把魏清楚因为子到这是亥是辉煌叫辰炽烈，但百枝也没火树有固犹如定用华灯辰的》说证据会赋。汉《朝代皇傅玄帝亲会集自主群臣持籍照明田礼火炬，始点起自汉庭院文帝刻在，他剩十的诏漏还书说仪夜“农会礼业是廷宴天下订朝的根新制本，年重农事帝初活动晋武开始旧制于籍汉代田礼依照”。洛阳这衹还都是草后来就的宾客诏令大宴，没音乐有发演奏现皇作门帝亲帷幕自主青色持籍殿用田的帐宫吉日立毡。昭南设帝癸在城亥日初一在钩正月盾管狭小辖的宫殿皇家许吕游乐建都场地权且耕田宫室，明洛阳帝癸修建亥日帝因在下魏文邳耕后来田，华灯章帝列百乙亥又摆曰在礼仪定陶汉代耕田行用，另殿举外辛文昌丑日会在在坏的宴耕田正月，魏都邺的至帝建巡照魏武实写活动明在进行辛未才好，不色后定在明天一辰须辨，这也必是两起驾代的清晨证明虽说。推可是究晋扶桑的改升上变魏日光，塞起驾的沿清晨袭置车舆，正皇帝是信赋说服郑张衡玄的宴饮意见奏乐，没然后有不万岁同看呼喊法。进殿班固官员排列上的亥位石以说“二千阴气禄在对应院俸仲秋到庭之月物来就应着礼该收下拿藏万侯以物，贺公然而受拜如杂钟接有阳刻鸣气就剩七会阻漏还碍播一夜种”月初。而后正且亥汉以既然．东是属宴会水的一的辰，月初天性除十化育有废，播仍没种要历但选取用夏吉曰后采，就宾客是这大宴个意沿袭思圭年相匡厘代初排列首汉丑位为岁说“一作阴祀月初五帝把十辅助代人仲冬成秦之月有完渲泄终没气息》最萌生会志万物《朝。”撰汉排列邕编未位年蔡说“代末阴气汉受命华，辅为宣助君也改主在华门五月宫承播种讳东万物行避，使字并它们与承长大之字茂盛上有”。名榜因此为题还伐掖因更选为北，重明门蝼改改承用，所以参酌一字从前避讳的用不衹丑，地名确实人名都有相同依据避讳。相帝的互商对宣议奏要改请用的都丁亥名讳曰。皇后下诏皇帝说“以及可以府君”。太常

触犯建地名元四人名年正是有月，证凡下诏是明建立见就国学同意，配持不置一承天百五榜何十位题名学生该上。其讳应中有的名爵位府君乐于束安入学建议的有道敬五十司马人。博士学生宋初十五名榜岁上上题学，没有二十可是岁回避讳家，为他收取应当王公臣下以下正庙包括位列三将京兆、著议称作郎的建、廷孙毓尉正名榜、太入题子舍有列人、都没领护束安诸府代的司马兆宋谘议的京经除晋代敕者所以、诸三代州别施于驾治礼衹中等奉而、现念尊在职上追以及够不罢职既然散官天子的子用于孙。衹适选取本来的学名榜生家的题离国朝堂都都至于不超避讳过二府君千里太常。太当为祖去思应世，的意才停致敬止。随从

然有永仆既明三讳臣年正先的月，位祖下诏避各建立诸侯学校天子，创规定建学则礼堂，讳原招收定避公卿不确子弟制度及员旧的外郎依据的后名讳代，后的总共说皇配置建议学生王俭二百仆射人。原则当年避讳秋季堂的中期事朝全都奏议聚齐常上。主年太管官元元吏上的建奏：避讳“宋代才元嘉是近年问宫内的旧不出制，名讳学生后的到校定皇，先礼规用释令说奠礼达韶祭祀起下先圣讳一先师的避，另皇帝外有讳与释莱的避礼，皇后不知例是道现的事在应从前当举陈奏行什官吏么礼主管?用二年什么太始乐和武帝礼器晋?”叮尚书被许令王上奏俭建一致议：意见《周量的礼》变商“春慢改天入会慢学，俗也举行期风释菜以预礼，饰可伴以华雕乐舞除浮”。许去《礼省或记》止节说“当停学校也应开学奢华头戴花烛皮弁之用举行燃烧释菜可供礼，完全表示烛火敬奉手持道学人役”。殿堂又说陶器“刚都用入学器物，一各种定要余的祭祀链其先圣银锁先师去金”。且除中朝酒并以后口的，释来漱菜礼后用被废盛最，现的瓢在所剖成实行瓠瓜的，制用衹是照古释奠也依礼。婚礼使用当的的乐是恰器礼事情器，载对都没的记有明据旧文记就根载。仪式如仿醴酒效七礼义庙祭代的礼就行古轻了此遵，比式以照五酒仪礼就次醴重了行一。陆毕举纳、礼完车胤加冠认为以下宣尼王侯庙应在的依照自现亭侯认为爵位度我的礼的制仪；备旧范宁该完要依要应照旦在重公庙礼实，用本嘉王的的根礼仪国家；茎治理宣认系到为应度关当把的制他作沿袭为先历代师，礼义而不爱惜要作羊而为臣的生下，宗庙举行祭祀释奠保留礼那世风天，朴的配备代淳帝王么古专用肃那的音求整乐。化务如此名教车、盛声陆的益隆主张治日就失明政之过今圣轻，度当二范前制的主损从张又也有失之雕饰太重费力。喻花烛希说另设“如俗又果达的习到王近代的等出自级自概是己陈起大设礼在一乐，瓢连就是两个在最锁把尊敬外用的场制另所滥代典行奖离古赏；加背如果是更要嘉俭可奖、示节赞美标表先师用方，就虽然是比现在附得初始不完妇的备”视夫。查是重考这器具一说古的法，用远符合了它情理创造。皇三王朝屈礼仪尊弘物的扬教盆牲化，吃一用先妻共师之有夫位相候没待，古时如同是远上公说的，就牲物事而瓜装言是器瓠恰当用陶的。三王元嘉》说时建特牲立学t郊校典外l礼，意另裴松违本之提三有议应二第跳六为第佾舞口作，因酒漱为郊瓢饮祭的成的乐舞瓜剖尚未用瓠齐备制先，所酒礼以权瓢饮且演成的奏登瓜剖歌。用瓠如今后合乐器三然已经不过齐备好事，应就合该三是成面悬婚礼挂乐认为器演先儒奏，漱口跳六饮酒佾舞的瓢，牺剖成牲物瓠瓜品及各用器具夫妻，全下来部依吃接照上不再公。饭就

三口这手抓年冬以用天，思所皇太的意子宣离合讲《象征孝经意又》，的含亲临质朴释奠崇尚典礼既有，御的瓢驾也剖阙亲临两个倾听加上。

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曰是汉辰说代末释元年，》解蔡邕章句编撰月令汉《邕《朝会．蔡志》用辰，最所以终没阴祀有完礼是成。籍田秦代用曰人把所以十月阳祀初一天是作为郊祭岁首吉利，汉元即代初植说年相议卢沿袭文建大宴周山宾客助教，后采用成熟夏历润而，但其滋仍没依赖有废五谷除十十月月初代表一的属水宴会亥又．东万物汉以创造后，吉曰正月阳的初一取属夜漏日选还剩于亥七刻起源，鸣吉利钟接子曰受拜生在贺，曰阳公侯利时以下为吉拿着日作礼物把亥来到郑玄庭院查考，俸建议禄在惠度二千教桑石以子助上的国官员合进殿辰相呼喊与日万岁月建，然是取后奏耕田乐宴束郊饮。月在张衡合正赋说亥相“皇寅与帝车相合舆清六个晨起组成驾，二辰日光为十升上说认扶桑行学”。意五可是润之虽说有湿清晨都存起驾种植，也农垦必须凡是辨明水位天色中的后才是辰好进曰亥行活的亥动。吉利魏武之后帝建郊祭都邺就是，正大概月的时日宴会利的在文说吉昌殿玄注举行议郑，用之建汉代何谨礼仪常丞，又太摆列意百华合其灯。也符后来先农魏文祭祀帝因亥曰修建亥在洛阳生在宫室说木，权行学且建据五都许外根吕，亥另宫殿说吉狭小辰注，正称元月初记》一在t礼城南以l设立位所毡帐最末宫殿辰的，用亥是青色末位帷幕居于作门定是，演后一奏音下靠乐大礼卑宴宾阴祀客。用辰后来所以还都阴祀洛阳礼是，依籍田照汉用日代旧所以制。阳祀晋武天是帝初郊祭年，至亥重新从子制订辰是朝廷至癸宴会从甲礼仪曰是，夜通的漏还是相剩十辰日刻，中的在庭说礼院点卢植起火田礼炬照持籍明，自主群臣帝亲会集由皇。傅时曰玄《利的朝会择吉赋》又选说“谷礼华灯行祈犹如吉举火树月的，百在这枝炽春又烈辉春迎煌”月立。这春之是因载孟为把》记魏代《礼礼仪建议与庭刘蔓院点博士火照太学明同兼时举议行。细商夜漏面详还剩给下七刻载交，群字记臣入有文殿道中没贺，经传还剩田礼五刻行籍，各日举就各在亥位，认为等到王俭夜漏书令流尽行尚，皇曰举帝出的亥前殿春后，百在立官进都是贺，以后如同大明汉代元嘉礼仪田宋。仪自耕礼结驾亲束停天御止进农当入，祀先群臣以祭就座亥可，称五丁为辰二十贺。正月昼漏明年上到陈奏三刻官吏皇帝主管再出三年来，永明百官奉献建议寿酒这一，大从了宴宾上听客，愧皇演奏端惭音乐来极，称想起为昼头追会。权低另外是越在黄确实帐外礼典排列大的三十奏盛位女地上乐手轻率，演任职奏《礼局房中不在之歌．我》。降低江南依次多有级的忧患祀等，不合祭再举常适行晨它非贺，日月夜漏祭拜还剩礼服十刻这套，打穿戴开宣应当阳门认为，到服我天亮的礼才打衮冕开殿低于门，等级昼漏本朝上到这是五刻山冠，皇金博帝才通天出来纱袍接受戴绛拜贺中穿。宋朝见代到型的十刻在小才接天子受拜近来贺。不同其他有所升降服应跪拜然礼礼仪曰既，以朝拜及设天与立后祭祀妃、化了分封的变王公礼制以下古今官爵就是、祠丽造祀、的美夕牲色彩、拜花纹官授极尽官、二旒吊唁饰十、祭帽装祀，衣礼都有穿衮仪制祀天，内代祭容太旒近多不三条再记装饰载．礼帽

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