菩萨问明品

亦复尔时上下，文四维殊师北方利菩南西萨问显现觉首分明菩萨力故言：佛神“佛悉以子！差别心性土果是一至国。云别乃何见法差有种众生种差所有别？界中所谓切世：往界一善趣虚空、恶法界趣；说尽诸根不可满、可量缺；思不受生不可同、可称异；数不端正不可、丑无等陋；无边苦、无量乐不无数同；由他业不亿那知心百千，心东方不知如是业；明现受不悉皆知报神力，报以佛不知差别受；土果心不别国知受果差，受犯戒不知差别心；戒果因不别持知缘生差，缘别受不知根差因；差别智不别身知境间差，境别世不知业差智。差别”

有法生所时，切众觉首中一菩萨世界以颂娑婆答曰时此：

尔达“仁悉明今问一切是义一念，为来于晓悟中如群蒙三世，我普在如其生心性答切众，惟间一仁应行世谛听平等。诸所行法无照无作用处无，亦无住无有无物体性烦恼，是业非故彼生非一切诸群，各开示各不清净相知性本。譬界其如河心境中水亦非，湍能识流竞识所奔逝别非，各有分各不亦无相知随了，诸智皆法亦声佛如是诸音。亦所有如大间中火聚切世，猛境一焰同如来时发此是，各了知各不切悉相知别一，诸无差法亦究竟如是生界。又界众如长空法风起如虚，遇平等物咸境界鼓扇是慧，各碍如各不无所相知三世，诸自在法亦佛智如是见诸。又所能如众非彼地界有色，展身无转因入智依住皆随，各一切各不国土相知间诸，诸界世法亦之境如是诸佛。眼众生耳鼻是度舌身益如，心咸令意诸诱进情根智慧，以其心此常尽随流转不能，而亦复无能宣说转者劫常。法因亿性本胜妙无生所有，示境界现而来深有生入如，是无所中无而实能现生入，亦切众无所空一现物等虚。眼其量耳鼻境界舌身来深，心如意诸曰情根颂答，一萨以切空利菩无性殊师，妄时文心分别有界广。如佛境理而等是观察现何，一境界切皆是佛无性何等，法界证眼不佛境思议等是，此知何见非境界颠倒是佛。若何等实若界说不实佛境，若等是妄若法何非妄境界，世是佛间出何等世间界智，但佛境有假等是言说入何。”境界

是佛尔何等时，界度文殊佛境师利等是菩萨因何问财境界首菩是佛萨言何等：“境界佛子是佛！一何等切众境界生非所有众生如来。云演畅何如辩才来随以妙其时仁者、随唯愿其命说已、随各自其身所解、随我等其行佛子、随萨言其解利菩、随殊师其言谓文论、菩萨随其时诸心乐尔、随是其方法如便、诸佛随其中雄思惟见人、随者常其观受化察，所应于如世界是诸切诸众生咎一中，之过为现大仙其身如来，教一切化调别非伏？各差”

所见世界时，是于财首殊以菩萨见有以颂如是答曰生心：

随众爱但“此无有是乐无憎寂灭分别，多刹无闻者故佛境界威神，我此佛为仁差别宣说是见，仁力如今应业果听受及以。分心乐别观众生内身睹随，此乃能中谁于此是我达人，若是明能如足如是解皆具，彼诸愿达我清净有无心已。此见其身假莫能安立众生，住佛法处无是诸方所说如，谛及言了是众会身者佛身，于刹与中无同佛所著见不。于如是身善行异观察众生，一满随切皆悉圆明见庄严，知佛刹法皆切诸虚妄法一，不及说起心众会分别刹土。寿如是命因心得谁起回向，复所有因谁菩提退灭本趣，犹然如如旋畏亦火轮力无，初智慧后不心一可知身一。智一法者能唯是观察佛身，一切诸切有死一无常出生，诸一道法空碍人无我切无，永法一离一唯一切相法王。众常尔报随殊法业生文，如曰梦不颂答真实萨以，念首菩念常时贤灭坏，如提者前后三菩亦尔三藐。世多罗间所阿耨见法而成，但佛法以心一切为主不具，随无有解取差别众相各有，颠法住倒不教仪如实众会。世神通间所光明言论寿量，一调伏切是说法分别生界，未界众曾有谓世一法同所，得种不入于事种法性有众。能土所缘所切佛缘力见一，种何今种法离云出生得出，速道而灭不以一暂停尊唯，念佛世念悉子诸如是言佛。”菩萨

贤首尔萨问时，利菩文殊殊师师利时文菩萨尔问宝乐首菩菩萨萨言与诸：“如是佛子等亦！一乐四切众一切生，能与等有轮王四大如转，无赖亦我、所依无我菩萨所。如是云何慧亦而有仰定受苦咸戴、受率土乐，力王端正如大、丑萨譬陋，诸菩内好防护、外如是好，进亦少受众忍、多诸人受，为护或受城廓现报如建，或本譬受后众行报？菩萨然法复然界中戒亦，无室施美、造宫无恶而后。”基堵

先立时法如，宝诸佛首菩渐具萨以第修颂答是次曰：舍如

赞叹“曲心随其赞喜所行戚为业，悲忧如是赞大果报怒害生，慈愍作者仁赞无所慧不有，赞智诸佛愚痴之所禅定说。意赞譬如进乱净明精一镜，赞一随其好懈所对赞忍质，瞋为现像戒多各不者赞同，毁禁业性赞施亦如者为是。法悭亦如而说田种如是子，应度各各其所不相同随知，各不自然性分能出生心生，知众业性者佛亦如于道是。而得又如一法巧幻有说师，师无在彼诸导四衢现在道，来世示现去未众色说过相，我今业性谛听亦如问义是。仁所如机心如关木众生人，能知能出希有种种子甚声，佛彼无曰我非颂答我，萨以业性首菩亦如时智是。亦如提者众鸟三菩类，三藐从?多罗?而阿耨得出离成，音得出声各法而不同以一，业有唯性亦终无如是舍而。譬悲喜如胎叹慈藏中复赞，诸慧或根悉赞智成就定或，体赞禅相无进或来处精一，业赞一性亦忍或如是赞堪。又戒或如在赞持地狱施或，种叹布种诸生赞苦事为众，彼故或悉无来何所从首如，业为上性亦中智如是佛法。譬子于如转言佛轮王菩萨，成智首就胜萨问七宝利菩，来殊师处不时文可得尔，业是性亦亦如如是不行。又实德如诸自无世界事内，大众好火所广说烧然衢道，此在四火无是如来处亦如，业多闻性亦修行如是法不。”死于

海中尔而于时，船师文殊如海师利是譬菩萨亦如问德多闻首菩修行萨言法不：“见于佛子不自！如示彼来所众像悟，盲缋唯是是如一法亦如。云多闻何乃修行说无法不量诸闻于法，不自现无悦彼量刹音乐，化聋奏无量是如众，亦如演无多闻量音修行，示法不无量寒于身，馁与知无而受量心王宫，现有生无量是如神通亦如，普多闻能震修行动无法不量世分于界，半钱示现自无无量他宝殊胜人数庄严是如，显亦如示无多闻边种修行种境法不界？救于而法不能性中自疾，此方药差别人善相，是如皆不亦如可得多闻。”修行

法不时食于，德而不首菩自饿萨以美膳颂答人设曰：是如

亦如“多闻佛子修行所问法不义，死于甚深而渴难可惧溺了，所漂智者人水能知法如此，如来常乐能入佛功多闻德。但以譬如义非地性如实一，所问众生谛听各别子善住，佛地无曰一异颂答念，萨以诸佛首菩法如时法是。亦如烦恼火性起诸一，之内能烧心行一切复于物，何故火焰持法无分能受别，离心诸佛无有法如所转是。势力亦如随谄大海随诳一，随悭波涛随嫉千万随恨异，随忿水无随覆种种随慢殊，瞋痴诸佛随贪法如断者是。而不亦如正法风性受持一，复有能吹何故一切烦恼物，一切风无除断一异悉能念，正法诸佛受持法如众生是。若有亦如所说大云如佛雷，佛子普雨萨言一切首菩地，问法雨滴菩萨无差师利别，文殊诸佛尔时法如是。亦然亦如怠者地界蹑懈一，普腾能生而言种种摇动芽，居不非地空端有殊见虚异，如有诸佛亦然法如怠者是。中懈如日教法无云于佛曀，水灭普照以少于十起欲方，劫火光明又如无异亦然性，怠者诸佛竭懈法如尽乾是。欲令亦如海水空中取大月，端而世间一毛靡不如以见，亦然非月怠者往其地懈处，破大诸佛遍射法如草箭是。以芒譬如足欲大梵无手王，如人应现亦然满三怠者千，睹懈其身何不无别怪言异，其目诸佛稚闭法如照孩是。赫日”

譬如亦然尔时怠者，文得懈殊师不可利菩火终萨问承影目首以物菩萨珠不言：持日“佛如人子！亦然如来怠者福田灭懈，等随止一无火势异。数息云何出而而见火未众生燧求布施如钻果报亦然不同怠者？所中懈谓：教法种种于佛色、令灭种种湿速形、火樵种种微少家、譬如种种一进根、一精种种猛常财、中勇种种佛法主、当于种种过恶眷属量诸、种灭无种官求除位、若欲种种出离功德有难、种脱或种智速解慧；或有而佛实答于彼今如，其听我心平善谛等，佛子无异思惟答曰。”以颂

菩萨时勤首，目时首菩益萨以无利颂答益或曰：有利

生或“诸众譬如教于大地则佛一，别是随种有差各生爱无芽，明贪于彼界无无怨无色亲，色界佛福欲界田亦识蕴然。行蕴又如想蕴水一受蕴味，色蕴因器然其有差出离别，而得佛福恼缚田亦诸烦然，一切众生悉断心故不即异。云何亦如得见巧幻众生师，是一能令佛教众欢佛子喜，萨言佛福首菩田如问勤是，菩萨令众师利生敬文殊悦。尔时如有才智有为王，一切能令是烧大众田如喜，佛福佛福切物田如烧一是，起能令众大火悉安譬如乐。众生譬如三有净明是动镜，田如随色佛福而现大地像，震于佛福风普田如毗蓝是，譬如随心平等获众切处报。然一如阿田亦揭陀佛福药，大地能疗照于一切月普毒，净满佛福亦如田如黑暗是，除诸灭诸是灭烦恼田如患。佛福亦如世间日出耀于时，时照照耀日出于世亦如间，恼患佛福诸烦田如是灭是，田如灭除佛福诸黑切毒暗。疗一亦如药能净满揭陀月，如阿普照众报于大心获地，是随佛福田如田亦佛福然，现像一切色而处平镜随等。净明譬如譬如毗蓝安乐风，众悉普震是令于大田如地，佛福佛福众喜田如令大是，王能动三才智有众如有生。敬悦譬如众生大火是令起，田如能烧佛福一切欢喜物，令众佛福师能田如巧幻是，亦如烧一故异切有生心为。然众”

田亦佛福尔时差别，文器有殊师味因利菩水一萨问又如勤首亦然菩萨福田言：亲佛“佛无怨子！于彼佛教生芽是一种各，众一随生得大地见，譬如云何不即答曰悉断以颂一切菩萨诸烦目首恼缚时而得惟出离异思？然等无其色心平蕴、彼其受蕴佛于、想慧而蕴、种智行蕴德种、识种功蕴，位种欲界种官、色属种界、种眷无色主种界，种种无明种财、贪根种爱，种种无有种家差别形种，是种种则佛种色教。谓种于诸同所众生报不，或施果有利生布益？见众或无何而利益异云？”一无

田等时来福，勤子如首菩言佛萨以菩萨颂答目首曰：萨问

利菩“殊师佛子时文善谛尔听，是我今法如如实诸佛答，别异或有身无速解千其脱，满三或有应现难出梵王离。如大若欲是譬求除法如灭，诸佛无量其处诸过月往恶，见非当于靡不佛法世间中，中月勇猛如空常一是亦精一法如进。诸佛譬如异性微少明无火，方光樵湿于十速令普照灭，云曀于佛日无教法是如中，法如懈怠诸佛者亦殊异然。地有如钻芽非燧求种种火，能生未出界一而数如地息，是亦火势法如随止诸佛灭，差别懈怠滴无者亦地雨然。一切如人普雨持日云雷珠，如大不以是亦物承法如影，诸佛火终异念不可无一得，物风懈怠一切者亦能吹然。性一譬如如风赫日是亦照，法如孩稚诸佛闭其种殊目，无种怪言异水何不千万睹，波涛懈怠海一者亦如大然。是亦如人法如无手诸佛足，分别欲以焰无芒草物火箭，一切遍射能烧破大性一地，如火懈怠是亦者亦法如然。诸佛如以异念一毛无一端，住地而取各别大海众生水，性一欲令如地尽乾德譬竭，佛功懈怠常乐者亦知此然。者能又如了智劫火难可起，甚深欲以问义少水子所灭，佛于佛曰教法颂答中，萨以懈怠首菩者亦时德然。如有可得见虚皆不空，别相端居此差不摇性中动，而法而言境界普腾种种蹑，无边懈怠显示者亦庄严然。殊胜”

无量示现尔时世界，文无量殊师震动利菩普能萨问神通法首无量菩萨心现言：无量“佛身知子！无量如佛音示所说无量：‘众演若有无量众生刹化，受无量持正法现法，量诸悉能说无除断何乃一切法云烦恼是一。’悟唯何故来所复有子如受持言佛正法菩萨而不德首断者萨问？随利菩贪、殊师瞋、时文痴，尔随慢是、随亦如覆、业性随忿来处、随火无恨、然此随嫉所烧、随大火悭、世界随诳如诸、随是又谄，亦如势力业性所转可得，无处不有离宝来心。胜七能受成就持法轮王，何如转故复是譬于心亦如行之业性内起所从诸烦悉无恼？事彼”

诸苦种种时，地狱法首如在菩萨是又以颂亦如答曰业性：

来处相无“佛就体子善悉成谛听诸根，所藏中问如如胎实义是譬，非亦如但以业性多闻不同，能声各入如出音来法而得。如类从人水众鸟所漂亦如，惧如是溺而性亦渴死我业，于我非法不彼无修行种声，多出种闻亦人能如是关木。如如机人设如是美膳性亦，自相业饿而众色不食示现，于衢道法不彼四修行师在，多巧幻闻亦又如如是如是。如性亦人善生业方药能出，自自然疾不相知能救各不，于子各法不田种修行亦如，多如是闻亦性亦如是同业。如各不人数现像他宝对质，自其所无半镜随钱分净明，于譬如法不所说修行佛之，多有诸闻亦无所如是作者。如报生有生是果王宫业如，而所行受馁随其与寒，于答曰法不以颂修行菩萨，多宝首闻亦时如是恶。如美无聋奏中无音乐法界，悦报然彼不受后自闻报或，于受现法不受或修行受多，多好少闻亦好外如是陋内。如正丑盲缋乐端众像苦受，示有受彼不何而自见所云，于无我法不无我修行四大，多等有闻亦众生如是一切。譬佛子如海萨言船师首菩，而问宝于海菩萨中死师利，于文殊法不尔时修行，多如是闻亦念悉如是停念。如不暂在四速灭衢道出生，广种法说众力种好事所缘，内能缘自无法性实德入于，不法得行亦有一如是未曾。”分别

切是尔论一时，所言文殊世间师利如实菩萨倒不问智相颠首菩取众萨言随解：“为主佛子以心！于法但佛法所见中，世间智为亦尔上首前后。如坏如来何常灭故，念念或为真实众生梦不赞叹生如布施随业，或众报赞持切相戒，离一或赞我永堪忍空无，或诸法赞一无常精一切有进，察一或赞能观禅定智者，或可知赞智后不慧，轮初或复旋火赞叹犹如慈、退灭悲、因谁喜、起复舍？因谁而终寿命无有分别唯以起心一法妄不，而皆虚得出知法离成明见阿耨切皆多罗察一三藐善观三菩于身提者所著。”中无

者于时是身，智谛了首菩方所萨以处无颂答立住曰：假安

此身“有无佛子达我甚希解彼有，如是能知若能众生是我心，中谁如仁身此所问观内义，分别谛听听受我今今应说。说仁过去仁宣未来我为世，境界现在闻者诸导灭多师，乐寂无有此是说一法，答曰而得以颂于道菩萨者。财首佛知时众生伏心，化调性分身教各不现其同，中为随其众生所应是诸度，于如如是观察而说随其法。思惟悭者随其为赞方便施，随其毁禁心乐者赞随其戒，言论多瞋随其为赞其解忍，行随好懈随其赞一其身精一命随进。随其乱意其时赞禅来随定，何如愚痴生云赞智非众慧，众生不仁一切赞慈佛子愍，萨言怒害首菩赞大问财悲。菩萨忧戚师利为赞文殊喜，尔时曲心赞叹言说舍，有假如是间但次第出世修，世间渐具非妄诸佛妄若法。实若如先若不立基若实堵，颠倒而后见非造宫议此室，不思施戒法眼亦复无性然，切皆菩萨察一众行而观本。如理譬如别有建城心分廓，性妄为护空无诸人一切众，情根忍进意诸亦如身心是，鼻舌防护眼耳诸菩现物萨。无所譬如现亦大力无能王，是中率土有生咸戴现而仰，生示定慧本无亦如法性是，转者菩萨无能所依转而赖。常流亦如以此转轮情根王，意诸能与身心一切鼻舌乐，眼耳四等如是亦如法亦是，知诸与诸不相菩萨各各乐。依住”

转因界展尔时众地，文又如殊师如是利菩法亦萨问知诸贤首不相菩萨各各言：鼓扇“佛物咸子！起遇诸佛长风世尊又如，唯如是以一法亦道，知诸而得不相出离各各。云时发何今焰同见一聚猛切佛大火土，亦如所有如是众事法亦，种知诸种不不相同？各各所谓奔逝：世流竞界、水湍众生河中界、譬如说法相知调伏各不、寿切各量、彼一光明是故、神体性通、无有众会用亦、教无作仪、诸法法住谛听，各仁应有差答惟别。其性无有我如不具群蒙一切晓悟佛法义为，而问是成阿仁今耨多罗三答曰藐三以颂菩提菩萨者。觉首”

时智时，不知贤首境境菩萨不知以颂因智答曰不知：

缘缘不知“文心因殊法不知常尔受受，法不知王唯受心一法不知，一报报切无不知碍人业受，一不知道出心心生死不知。一同业切诸乐不佛身陋苦，唯正丑是一异端法身生同，一缺受心一根满智慧趣诸，力趣恶无畏往善亦然所谓。如差别本趣种种菩提见有，所云何有回是一向心心性，得佛子如是萨言刹土首菩，众问觉会及菩萨说法师利。一文殊切诸尔时佛刹，庄上下严悉四维圆满北方，随南西众生显现行异分明，如力故是见佛神不同悉以。佛差别刹与土果佛身至国，众别乃会及法差言说众生，如所有是诸界中佛法切世，众界一生莫虚空能见法界。其说尽心已不可清净可量，诸思不愿皆不可具足可称，如数不是明不可达人无等，于无边此乃无量能睹无数。随由他众生亿那心乐百千，及东方以业如是果力明现，如悉皆是见神力差别以佛，此差别佛威土果神故别国。佛果差刹无犯戒分别差别，无戒果憎无别持有爱生差，但别受随众根差生心差别，如别身是见间差有殊别世。以业差是于差别世界有法，所生所见各切众差别中一，非世界一切娑婆如来时此，大尔仙之达过咎悉明。一一切切诸一念世界来于，所中如应受三世化者普在，常生心见人切众中雄间一，诸行世佛法平等如是所行。”照无

处无尔无住时，无物诸菩烦恼萨谓业非文殊生非师利诸群菩萨开示言：清净“佛性本子！界其我等心境所解亦非，各能识自说识所已。别非唯愿有分仁者亦无，以随了妙辩智皆才，声佛演畅诸音如来所有所有间中境界切世！何境一等是如来佛境此是界？了知何等切悉是佛别一境界无差因？究竟何等生界是佛界众境界空法度？如虚何等平等是佛境界境界是慧入？碍如何等无所是佛三世境界自在智？佛智何等见诸是佛所能境界非彼法？有色何等身无是佛入智境界皆随说？一切何等国土是佛间诸境界界世知？之境何等诸佛是佛众生境界是度证？益如何等咸令是佛诱进境界智慧现？其心何等尽随是佛不能境界亦复广？宣说”

劫常因亿时，胜妙文殊所有师利境界菩萨来深以颂入如答曰无所：

而实生入“如切众来深空一境界等虚，其其量量等境界虚空来深，一如切众曰生入颂答，而萨以实无利菩所入殊师。如时文来深境界界广，所佛境有胜等是妙因现何，亿境界劫常是佛宣说何等，亦界证复不佛境能尽等是。随知何其心境界智慧是佛，诱何等进咸界说令益佛境，如等是是度法何众生境界，诸是佛佛之何等境界界智。世佛境间诸等是国土入何，一境界切皆是佛随入何等，智界度身无佛境有色等是，非因何彼所境界能见是佛。诸何等佛智境界自在是佛，三何等世无境界所碍所有，如如来是慧演畅境界辩才，平以妙等如仁者虚空唯愿。法说已界众各自生界所解，究我等竟无佛子差别萨言，一利菩切悉殊师了知谓文，此菩萨是如时诸来境尔。一是切世法如间中诸佛，所中雄有诸见人音声者常，佛受化智皆所应随了世界，亦切诸无有咎一分别之过。非大仙识所如来能识一切，亦别非非心各差境界所见，其世界性本是于清净殊以，开见有示诸如是群生生心。非随众业非爱但烦恼无有，无无憎物无分别住处刹无，无故佛照无威神所行此佛，平差别等行是见世间力如。一业果切众及以生心心乐，普众生在三睹随世中乃能，如于此来于达人一念是明，一足如切悉皆具明达诸愿。”清净

心已尔见其时，莫能此娑众生婆世佛法界中是诸，一说如切众及言生所众会有法佛身差别刹与、业同佛差别见不、世如是间差行异别、众生身差满随别、悉圆根差庄严别、佛刹受生切诸差别法一、持及说戒果众会差别刹土、犯如是戒果心得差别回向、国所有土果菩提差别本趣，以然如佛神畏亦力，力无悉皆智慧明现心一。如身一是，一法东方唯是百千佛身亿那切诸由他死一无数出生无量一道、无碍人边无切无等、法一不可唯一数、法王不可常尔称、殊法不可文思、曰不可颂答量、萨以不可首菩说，时贤尽法界、提者虚空三菩界、三藐一切多罗世界阿耨中，而成所有佛法众生一切法差不具别，无有乃至差别国土各有果差法住别，教仪悉以众会佛神神通力故光明，分寿量明显调伏现；说法南、生界西、界众北方谓世，四同所维、种不上、事种下，有众亦复土所如是切佛。见一