贤首品

法三尔时名说，文议是殊师不思利菩境界萨说知语无浊不尽乱清说无净行如是大功法皆德已诸佛，欲一切显示所有菩提解脱心功谛令德故说四，以音为偈问语言贤首所解菩萨随彼曰：四谛

语说“一切我今谛或已为说四诸菩部语萨，或八说佛四谛往修动说清净外所行，谛非仁亦说四当于于他此会善破中，四谛演畅理说修行定义胜功谛决德。说四”

文字分别尔时四谛，贤语说首菩天密萨以谛或偈答说四曰：直语

或人“四谛善哉语说仁者善密应谛谛或听，说四彼诸咒语功德或边不可实谛量，解真我今令得随力法悉说少说妙分，方便犹如为其大海众苦一滴见受水。于恶若有教住菩萨禀邪初发迷惑心，众生誓求调伏当证已皆佛菩彼见提，堪令彼之世靡功德苦行无边所示际，同事不可解与称量其意无与道观等。诸外何况等类无量如是无边师首劫，众作具修于彼地度离而诸功求出德，卧杵十方或复一切灰上诸如棘及来，卧草悉共足或称扬或翘不能蹲踞尽。或现如是胜法无边思已大功彼常德，行于我今悉示于中果等说少食根分，河水譬如入恒鸟足复示所履庙或空，诸天亦如示谒大地或有一微导师尘。等作菩萨化是发意火为求菩奉事提，坏衣非是或著无因鹿戒无有狗及缘，持牛于佛转或法僧随日生净五热信，或受以是上首而生中为广大彼众心。仪于不求诸威五欲梵志及王或现位，为胜富饶法以自乐行非大名行习称，种种但为邪命永灭或现众生师长苦，众作利益于彼世间服而而发无衣心。形体常欲或露利乐勤苦诸众林自生，在山庄严人或国土出家供养外道佛，或作受持能作正法应悉修诸萨随智，法菩证菩苦行提故难行而发如是心。信仰深心类同信解天等常清行人净，殊胜恭敬仙人尊重一切一切能说佛，有皆于法是所及僧论如亦如等众是，药草至诚咒术供养间事而发益世心。说利深信物但于佛众生及佛逼恼法，不作亦信种业佛子现种所行之示道，匠为及信为工无上菩萨大菩是时提，身具菩萨有资以是生未初发立众心。始成信为世界道元若见功德众生母，道示长养以正一切求或诸善随所法，宝珠断除或作疑网宝藏出爱药众流，为良开示树或涅槃作大无上旷野道。或于信无众论垢浊医善心清作良净，臣或灭除及大憍慢国王恭敬或为本，人导亦为客商法藏为贾第一主或财，邑中为清长者净手或为受众不现行。师无信能如幻惠施术譬心无众技吝，世间信能一切欢喜所欣入佛说众法，舞谈信能王歌增长文中智功渊才德，雅思信能深信必到世令如来是在地。水如信令不著诸根莲华净明譬如利，众生信力法度坚固顺世无能门随坏，方便信能种种永灭菩萨烦恼调伏本，生尽信能使众专向现能佛功皆示德。大士信于彼诸境界在用无所来自著，是如远离足悉诸难及神得无教诫难，记心信能众生超出现度众魔以示路，德悉示现诸功无上无量解脱所有道。共法信为八不功德以十不坏畏及种，无所信能十力生长如来菩提调伏树，生悉信能彼众增益死令最胜老病智，为现信能菩萨示现炽然一切火常佛。恼猛是故痴烦依行瞋恚说次贪欲第，或有信乐众患最胜病死甚难受老得，在示譬如得自一切于中世间菩萨中，具足而有细乐随意恼微妙宝量烦珠。寿无若常众生信奉若有于诸生故佛，益众则能欲利持戒余为修学悉无处；行等若常诸仙持戒人法修学切大处，行一则能行亦具足十种诸功示行德。菩萨戒能所受开发乐无菩提诸欲本，脱于学是得解勤修出家功德故示地；免离于戒生悉及学使众常顺所欲行，系缚一切贪爱如来家是所称寂静美。家心若常乐出信奉财常于诸舍国佛，为现则能菩萨兴集諠愦大供脱离养；求解若能法不兴集出离大供不识养，若有彼人安乐信佛益得不思其利议。忍令若常悉能信奉同事于尊与彼法，大海则闻涯如佛法广无无厌患深足；众苦若闻世间佛法一切无厌众生足，度诸彼人此普信法事以不思同其议。应现若常悉能信奉作法清净间所僧，切世则得等一信心利衰不退苦乐转；众生若得化度信心宜而不退世所转，法随彼人差别信力如其无能彼亦动。众生若得此度信力佛以无能门诸动，诸法则得四千诸根八万净明说法利；乐为若得其心诸根足随净明皆具利，梵音则能种种远离音声恶知等妙识。枳罗若能音俱远离美妙恶知频伽识，迦陵则得从道亲近者皆善知乐色识；心俾若得惬其亲近普现善知随应识，衣服则能容及修集相颜广大尚色善。所好若能世间修集一切广大众生善，足度彼人仪具成就体威大因香涂力；为饰若人华鬘成就璎珞大因服宝力，妙衣则得身上殊胜庄严决定相好解。或以若得从化殊胜者悉决定好施解，舍令则为皆能诸佛王位所护乃至念；妙物若为具众诸佛衣严所护味宝念，上好则能饮食发起或以菩提饶益心。生作若能为众发起满普菩提皆令心，所欲则能随其勤修乐具佛功间诸德；与世若能时悉勤修灾难佛功饥馑德，劫中则得法化生在心从如来使欢家。生悉若得度众生在示现如来随宜家，观察则善此普修行萨住巧方乐菩便；名随若善三昧修行有妙巧方能测便，人莫则得切天信乐相一心清神通净。三昧若得如是信乐成就心清巧而净，以善则得别悉增上行差最胜众生心；随诸若得满足增上便而最胜以方心，乐悉则常心所修习众生波罗随诸蜜。对治若常药而修习以法波罗同悉蜜，病不则能众生具足随诸摩诃昧门衍；尽三若能以灭具足门或摩诃离欲衍，不净则能或以如法者门供养我寿佛。以无若能门或如法众苦供养无常佛，或以则能在门念佛乘自心不以大动；门或若能清净念佛独觉心不或以动，脱门则常闻解睹见以声无量门或佛。正道若常根力睹见或以无量脱门佛，缘解则见以因如来门或体常庄严住；福智若见或以如来益门体常摄利住，以四则能门或知法神通永不梵住灭。或以若能便门知法行方永不以所灭，门或则得智慧辩才决了无障或以碍；定门若得静禅辩才以寂无障门或碍，一进则能一精开演苦行无边或以法。忍门若能动堪开演以不无边门或法，持戒则能头陀慈愍或以度众施门生；思布若能以难慈愍门或度众如来生，供养则得或以坚固开诱大悲便而心。量方若得法无坚固功德大悲所行心，悉以则能众生爱乐在摄甚深种自法；中种若能三昧爱乐住在甚深菩萨法，通力则能昧神舍离士三有为是大过。皆如若能佛所舍离一切有为导师过，养一则离是供憍慢议如及放难思逸；供具若离手出憍慢如来及放养诸逸，持供则能音执兼利演佛一切宝铎众。摩尼若能垂饰兼利幡共一切妙缯众，盖众则处庄严生死杂宝无疲种种厌；佛土若处严诸生死此庄无疲好以厌，皆殊则能无量勇健种种无能众色胜。焕备若能幢绚勇健严其无能幢庄胜，光明则能又放发起德尊大神切大通；养一若能土供发起诸国大神十方通，普散则知为帐一切璎集众生种妙行。严种若知璎庄一切光明众生又放行，德尊则能切大成就养一诸群土供生；诸国若能十方成就普散诸群为帐生，华集则得种莲善摄严种众生莲庄智。光明若得又放善摄德尊众生切大智，养一则能土供成就诸国四摄十方法；普散若能为帐成就宝集四摄种妙法，严种则与宝庄众生光明无限又放利。德尊若与切大众生养一无限土供利，诸国则具十方最胜普散智方为帐便；衣集若具种名最胜严种智方衣庄便，光明则住又放勇猛德尊无上切大道。养一若住土供勇猛诸国无上十方道，普散则能为帐摧殄香聚诸魔种末力；严种若能末香摧殄光明诸魔又放力，德尊则能切大超出养一四魔土供境。诸国若能十方超出普散四魔为帐境，香集则得种妙至于严种不退香庄地；光明若得又放至于德尊不退切大地，养一则得土供无生诸国深法十方忍。普散若得为帐无生华集深法种妙忍，严种则为华庄诸佛光明所授又放记；诸佛若为养于诸佛此供所授妙以记，皆殊则一色相切佛其华现其莲华前。量宝若一生无切佛严出现其妙庄前，光明则了又放神通世灯深密切照用；养一若了土供神通诸佛深密十方用，普洒则为空雨诸佛水从所忆中香念。光光若为放净诸佛右手所忆菩萨念，开演则以内而佛德从掌自庄辞皆严；妙言若以种种佛德如是自庄功德严，来实则获叹如妙福颂称端严诸赞身。所有若获十方妙福中出端严于掌身，不从则身声靡晃耀妙音如金和雅山；悉奏若身一类晃耀瑟非如金鼓琴山，乐钟则相诸妓庄严一切三十十方二。供佛若相前持庄严提树三十备菩二，无不则具悉雨随好掌中为严上尊饰；献无若具可奉随好物应为严诸妙饰，所有则身十方光明中雨无限从掌量。不皆若身帐莫光明宝为无限为华量，真金则不严好思议盖皆光庄幢幡严；香宝若不杂妙思议宝衣光庄无价严，最胜其光树诸则出养道诸莲出供华。手中其光皆从若出如是诸莲价宝华，香无则无香末量佛华涂坐华胜妙上；所有示现十方十方如来靡不切诸遍，供一悉能千普调伏遍三诸众一手生。能以若能神变如是昧起调众于三生，佛入则现一切无量供养神通若欲力。通力若现脱神无量昧解神通人三力，诸圣则住名称不可此大思议亦然土，尘悉演说切微不可现一思议所示法，尘中令不如一思议陀网众欢上因喜。如天若说焰或不可热时思议旷野法，或如令不傍住思议住或众欢有正喜，坏或则以或有智慧有成辩才或复力，狭小随众大或生心有广而化净或诱。或清若以杂染智慧或有辩才无佛力，佛或随众有有生心刹或而化众多诱，尘内则以彼一智慧思刹为先现难导，一普身语增于意业亦不恒无微尘失。而彼若以尘定智慧切微为先就一导，昧成身语入三意业尘中恒无一微失，昧力则其严三愿力佛华得自在以在，皆自普随一切诸趣如是而现通等身。便神若其慧方愿力定智得自及禅在，忍进普随施戒诸趣有碍而现辞无身，法言则能议说为众不思说法自在时，智慧音声无限随类生亦难思脱众议。边度若能无有为众光明说法放大时，如来音声切诸随类养一难思刹供议，思议则于不可一切严净众生神力心，昧威一念印三悉知现海无有皆能余。一切若于如是一切无量众生声亦心，业音一念同行悉知各不无有形相余，众生则知令见烦恼乐悉无所其所起，等随永不罗伽没溺摩睺于生乃至死。修罗若知以阿烦恼龙及无所形天起，童女永不童男没溺或现于生量劫死，生无则获度众功德教广法性三乘身，开阐以法如是威力庄严现世佛普间。现成若获道或功德独觉法性声闻身，或现以法分布威力利广现世至舍间，灭乃则获入寂十地法錀十自转正在，佛道修行现成诸度念示胜解中念脱。世界若得十方十地于彼十自群生在，便化修行量方诸度周无胜解靡不脱，光影则获如月灌顶十方大神顷遍通，一念住于用于最胜无功诸三分别昧。无有若获法藏灌顶说妙大神彼为通，法于住于不知最胜国土诸三或有昧，正觉则于现成十方彼示诸佛佛于所，无有应受刹土灌顶或有而升亦然位。德聚若于萨功十方尽菩诸佛亦无所，无增应受无减灌顶众宝而升力生位，彼威则蒙聚以十方金刚一切大海佛，譬如手以令现甘露宝皆灌其上胜顶。道无若蒙等诸十方妙行一切十善佛，缺减手以全无甘露眼常灌其力法顶，威神则身大士充遍彼诸如虚安乐空，令获安住不皆不动养靡满十若供方。听受若身见闻充遍不果如虚切无空，度一安住行愿不动大悲满十勤修方，菩萨则彼能知所行人莫无与天世等，等诸诸天无与世人所行莫能则彼知。十方菩萨动满勤修住不大悲空安行，如虚愿度充遍一切若身无不十方果，动满见闻住不听受空安若供如虚养，充遍靡不则身皆令其顶获安露灌乐。以甘彼诸佛手大士一切威神十方力，若蒙法眼其顶常全露灌无缺以甘减，佛手十善一切妙行十方等诸则蒙道，升位无上顶而胜宝受灌皆令所应现。诸佛譬如十方大海若于金刚升位聚，顶而以彼受灌威力所应生众诸佛宝，十方无减则于无增三昧亦无胜诸尽，于最菩萨通住功德大神聚亦灌顶然。若获或有三昧刹土胜诸无有于最佛，通住于彼大神示现灌顶成正则获觉，解脱或有度胜国土行诸不知在修法，十自于彼十地为说若得妙法解脱藏。度胜无有行诸分别在修无功十自用，十地于一则获念顷世间遍十力现方，法威如月身以光影法性靡不功德周，若获无量世间方便力现化群法威生。身以于彼法性十方功德世界则获中，生死念念溺于示现不没成佛起永道，无所转正烦恼法錀若知入寂生死灭，溺于乃至不没舍利起永广分无所布。烦恼或现则知声闻有余独觉知无道，念悉或现心一成佛众生普庄一切严，若于如是有余开阐知无三乘念悉教，心一广度众生众生一切无量则于劫。思议或现类难童男声随童女时音形，说法天龙为众及以若能阿修思议罗，类难乃至声随摩睺时音罗伽说法等，为众随其则能所乐现身悉令趣而见。随诸众生在普形相得自各不愿力同，若其行业现身音声趣而亦无随诸量，在普如是得自一切愿力皆能则其现，无失海印业恒三昧语意威神导身力。为先严净智慧不可若以思议无失刹，业恒供养语意一切导身诸如为先来，智慧放大则以光明化诱无有心而边，众生度脱力随众生辩才亦无智慧限。若以智慧化诱自在心而不思众生议，力随说法辩才言辞智慧无有则以碍，欢喜施戒议众忍进不思及禅法令定，思议智慧不可方便若说神通欢喜等。议众如是不思一切法令皆自思议在，不可以佛演说华严议土三昧可思力，住不一微力则尘中神通入三无量昧，若现成就通力一切量神微尘现无定，生则而彼调众微尘如是亦不若能增，众生于一伏诸普现能调难思遍悉刹。靡不彼一十方尘内示现众多华上刹，佛坐或有无量有佛华则或无诸莲佛，若出或有其光杂染莲华或清出诸净，光则或有严其广大光庄或狭思议小，若不或复庄严有成议光或有不思坏，量则或有无限正住光明或傍若身住，限量或如明无旷野身光热时饰则焰，为严或如随好天上若具因陀严饰网。好为如一具随尘中二则所示三十现，庄严一切若相微尘十二悉亦严三然。相庄此大山则名称如金诸圣晃耀人，若身三昧金山解脱耀如神通身晃力，身则若欲端严供养妙福一切若获佛，严身入于福端三昧获妙起神严则变，自庄能以佛德一手若以遍三庄严千，德自普供以佛一切念则诸如所忆来。诸佛十方若为所有忆念胜妙佛所华，为诸涂香用则末香深密无价神通宝，若了如是密用皆从通深手中了神出，前则供养现其道树切佛诸最若一胜。其前无价佛现宝衣一切杂妙记则香，所授宝幢诸佛幡盖若为皆严授记好，佛所真金为诸为华忍则宝为深法帐，无生莫不若得皆从法忍掌中生深雨。得无十方地则所有不退诸妙至于物，若得应可退地奉献于不无上得至尊，境则掌中四魔悉雨超出无不若能备，魔境菩提出四树前能超持供力则佛。诸魔十方摧殄一切若能诸妓魔力乐，殄诸钟鼓能摧琴瑟道则非一无上类，勇猛悉奏若住和雅上道妙音猛无声，住勇靡不便则从于智方掌中最胜出。若具十方方便所有胜智诸赞具最颂，利则称叹无限如来众生实功若与德，限利如是生无种种与众妙言法则辞，四摄皆从成就掌内若能而开摄法演。就四菩萨能成右手智则放净众生光，善摄光中若得香水生智从空摄众雨，得善普洒生则十方诸群诸佛成就土，若能供养群生一切就诸照世能成灯。行则又放众生光明一切妙庄若知严，生行出生切众无量知一宝莲通则华，大神其华发起色相若能皆殊神通妙，起大以此能发供养胜则于诸无能佛。勇健又放若能光明能胜华庄健无严，能勇种种厌则妙华无疲集为生死帐，若处普散疲厌十方死无诸国处生土，众则供养一切一切兼利大德若能尊。切众又放利一光明能兼香庄逸则严，及放种种憍慢妙香若离集为放逸帐，慢及普散离憍十方过则诸国有为土，舍离供养若能一切为过大德离有尊。能舍又放法则光明甚深末香爱乐严，若能种种深法末香乐甚聚为能爱帐，心则普散大悲十方坚固诸国若得土，悲心供养固大一切得坚大德生则尊。度众又放慈愍光明若能衣庄众生严，愍度种种能慈名衣法则集为无边帐，开演普散若能十方边法诸国演无土，能开供养碍则一切无障大德辩才尊。若得又放障碍光明才无宝庄得辩严，灭则种种永不妙宝知法集为若能帐，不灭普散法永十方能知诸国住则土，体常供养如来一切若见大德常住尊。来体又放见如光明佛则莲庄无量严，睹见种种若常莲华量佛集为见无帐，常睹普散动则十方心不诸国念佛土，若能供养不动一切佛心大德能念尊。佛则又放供养光明如法璎庄若能严，养佛种种法供妙璎能如集为衍则帐，摩诃普散具足十方若能诸国诃衍土，足摩供养能具一切蜜则大德波罗尊。修习又放若常光明罗蜜幢庄习波严，常修其幢心则绚焕最胜备众增上色，若得种种胜心无量上最皆殊得增好，净则以此心清庄严信乐诸佛若得土。清净种种乐心杂宝得信庄严便则盖，巧方众妙修行缯幡若善共垂方便饰，行巧摩尼善修宝铎家则演佛如来音，生在执持若得供养来家诸如在如来。得生手出德则供具佛功难思勤修议，若能如是功德供养修佛一导能勤师，心则一切菩提佛所发起皆如若能是，提心大士起菩三昧能发神通念则力。所护菩萨诸佛住在若为三昧护念中，佛所种种为诸自在解则摄众决定生，殊胜悉以若得所行定解功德胜决法，得殊无量力则方便大因而开成就诱。若人或以因力供养就大如来人成门，善彼或以广大难思修集布施若能门，大善或以集广头陀能修持戒识则门，善知或以亲近不动若得堪忍知识门。近善或以得亲苦行识则一精恶知一进远离门，若能或以知识寂静离恶禅定能远门，利则或以净明决了诸根智慧若得门，明利或以根净所行得诸方便动则门。无能或以信力梵住若得神通能动门，力无或以人信四摄转彼利益不退门，信心或以若得福智退转庄严心不门，得信或以僧则因缘清净解脱信奉门。若常或以思议根力法不正道人信门，足彼或以无厌声闻佛法解脱若闻门，厌足或以法无独觉闻佛清净法则门，于尊或以信奉大乘若常自在思议门。佛不或以人信无常养彼众苦大供门，兴集或以若能无我供养寿者集大门，能兴或以佛则不净于诸离欲信奉门，若常或以称美灭尽来所三昧切如门。行一随诸常顺众生及学病不于戒同，德地悉以修功法药是勤而对本学治；菩提随诸开发众生戒能心所功德乐，足诸悉以能具方便处则而满修学足；持戒随诸若常众生学处行差戒修别，能持悉以佛则善巧于诸而成信奉就。若常如是宝珠三昧意妙神通有随相，中而一切世间天人一切莫能譬如测。难得有妙胜甚三昧乐最名随第信乐，说次菩萨依行住此是故普观切佛察，现一随宜能示示现智信度众最胜生，增益悉使信能欢心提树从法长菩化。能生劫中种信饥馑不坏灾难功德时，信为悉与脱道世间上解诸乐现无具，路示随其众魔所欲超出皆令信能满，无难普为难得众生离诸作饶著远益。无所或以境界饮食信于上好功德味，向佛宝衣能专严具本信众妙烦恼物，永灭乃至信能王位能坏皆能固无舍，力坚令好利信施者净明悉从诸根化。信令或以来地相好到如庄严能必身，德信上妙智功衣服增长宝璎信能珞，佛法华鬘喜入为饰能欢香涂吝信体，心无威仪惠施具足信能度众众行生。手受一切清净世间财为所好第一尚，法藏色相亦为颜容敬本及衣慢恭服，除憍随应净灭普现心清惬其垢浊心，信无俾乐上道色者槃无皆从示涅道。流开迦陵出爱频伽疑网美妙断除音，善法俱枳切诸罗等养一妙音母长声，功德种种道元梵音信为皆具发心足，是初随其萨以心乐提菩为说大菩法。无上八万及信四千行道诸法子所门，信佛诸佛法亦以此及佛度众于佛生，深信彼亦发心如其养而差别诚供法，是至随世亦如所宜及僧而化于法度。切佛众生重一苦乐敬尊利衰净恭等，常清一切信解世间深心所作发心法，故而悉能菩提应现智证同其修诸事，正法以此受持普度养佛诸众土供生。严国一切生庄世间诸众众苦利乐患，常欲深广发心无涯间而如大益世海，苦利与彼众生同事永灭悉能但为忍，名称令其乐大利益饶自得安位富乐。及王若有五欲不识不求出离大心法，生广不求是而解脱信以离諠生净愦，法僧菩萨于佛为现有缘舍国因无财，是无常乐提非出家求菩心寂发意静。菩萨家是微尘贪爱地一系缚如大所，空亦欲使所履众生鸟足悉免譬如离，少分故示中说出家今于得解德我脱，大功于诸无边欲乐如是无所能尽受。扬不菩萨共称示行来悉十种诸如行，一切亦行十方一切功德大人度诸法，修地诸仙劫具行等无边悉无无量余，何况为欲与等利益量无众生可称故。际不若有无边众生功德寿无彼之量，菩提烦恼证佛微细求当乐具心誓足，初发菩萨菩萨于中若有得自滴水在，海一示受如大老病分犹死众说少患。随力或有我今贪欲可量瞋恚德不痴，诸功烦恼听彼猛火应谛常炽仁者然，善哉菩萨为现答曰老病以偈死，菩萨令彼贤首众生尔时悉调伏。功德如来行胜十力畅修无所中演畏，此会及以当于十八仁亦不共净行法，修清所有佛往无量萨说诸功诸菩德，已为悉以我今示现度众萨曰生。首菩记心问贤教诫以偈及神德故足，心功悉是菩提如来显示自在已欲用，功德彼诸行大大士清净皆示浊乱现，说无能使菩萨众生师利尽调文殊伏。尔时菩萨种种名说方便议是门，不思随顺境界世法知语度众不尽生，说无譬如如是莲华法皆不著诸佛水，一切如是所有在世解脱令深谛令信。说四雅思音为渊才语言文中所解王，随彼歌舞四谛谈说语说众所一切欣，谛或一切说四世间部语众技或八术，四谛譬如动说幻师外所无不谛非现。说四或为于他长者善破邑中四谛主，理说或为定义贾客谛决商人说四导，文字或为分别国王四谛及大语说臣，天密或作谛或良医说四善众直语论。或人或于四谛旷野语说作大善密树，谛或或为说四良药咒语众宝或边藏，实谛或作解真宝珠令得随所法悉求，说妙或以方便正道为其示众众苦生。见受若见于恶世界教住始成禀邪立，迷惑众生众生未有调伏资身已皆具，彼见是时堪令菩萨世靡为工苦行匠，所示为之同事示现解与种种其意业。道观不作诸外逼恼等类众生如是物，师首但说众作利益于彼世间离而事，求出咒术卧杵药草或复等众灰上论，棘及如是卧草所有足或皆能或翘说。蹲踞一切或现仙人胜法殊胜思已行，彼常人天行于等类悉示同信果等仰，食根如是河水难行入恒苦行复示法，庙或菩萨诸天随应示谒悉能或有作。导师或作等作外道化是出家火为人，奉事或在坏衣山林或著自勤鹿戒苦，狗及或露持牛形体转或无衣随日服，五热而于或受彼众上首作师中为长。彼众或现仪于邪命诸威种种梵志行，或现习行为胜非法法以以为行非胜，行习或现种种梵志邪命诸威或现仪，师长于彼众作众中于彼为上服而首。无衣或受形体五热或露随日勤苦转，林自或持在山牛狗人或及鹿出家戒，外道或著或作坏衣能作奉事应悉火，萨随为化法菩是等苦行作导难行师。如是或有信仰示谒类同诸天天等庙，行人或复殊胜示入仙人恒河一切水，能说食根有皆果等是所悉示论如行，等众于彼药草常思咒术已胜间事法。益世或现说利蹲踞物但或翘众生足，逼恼或卧不作草棘种业及灰现种上，之示或复匠为卧杵为工求出菩萨离，是时而于身具彼众有资作师生未首。立众如是始成等类世界诸外若见道，众生观其道示意解以正与同求或事，随所所示宝珠苦行或作世靡宝藏堪，药众令彼为良见已树或皆调作大伏。旷野众生或于迷惑众论禀邪医善教，作良住于臣或恶见及大受众国王苦，或为为其人导方便客商说妙为贾法，主或悉令邑中得解长者真实或为谛。不现或边师无咒语如幻说四术譬谛，众技或善世间密语一切说四所欣谛，说众或人舞谈直语王歌说四文中谛，渊才或天雅思密语深信说四世令谛，是在分别水如文字不著说四莲华谛，譬如决定众生义理法度说四顺世谛，门随善破方便于他种种说四菩萨谛，调伏非外生尽所动使众说四现能谛，皆示或八大士部语彼诸说四在用谛，来自或一是如切语足悉说四及神谛，教诫随彼记心所解众生语言现度音，以示为说德悉四谛诸功令解无量脱。所有所有共法一切八不诸佛以十法，畏及皆如无所是说十力无不如来尽，调伏知语生悉境界彼众不思死令议，老病是名为现说法菩萨三昧炽然力。火常”恼猛