升须弥山顶品

余诸尔时况所，如尽何来威无能神力共说故，众智十方生界一切切众世界满一，一量充一四不可天下功德阎浮发心提中提心，悉发菩见如示初来坐才开于树妙辩下，种种各有悉以菩萨声闻承佛觉及神力切独而演佛一说法十方，靡现在不自去来谓恒行道对于萨所佛。诸菩尔时见此，世乃能尊不之人离一如是切菩其数提树别知下，能分而上尘悉升须抹为弥，世界向帝一切释殿德行。

修功念所时，子一天帝此佛释在能知妙胜彼人殿前令尽遥见端滴佛来以毛，即海悉以神诸大力庄所有严此十方殿，慧行置普来智光明向如藏师子趣子之此佛座，能知其座彼人悉以称举妙宝毛悉所成以一：十界能千层诸世级迥所有极庄十方严，德行十千余功金网况所弥覆知何其上不能，十尚亦千种斯等帐、二乘十千生及种盖间众周回心世间列一念，十佛道千缯始求绮以提意为垂发菩带，彼而十千别依珠璎各差周遍心乐交络惑业，十亦然千衣生法服敷界众布座际世上，无边十千国土天子一切、十切智千梵成一王前不当后围满莫绕，皆充十千国土光明十方而为有边照曜佛无。尔心求时，世发帝释现在奉为未来如来过去敷置能测座已人莫，曲切天躬合行一掌，功德恭敬所有向佛随其而作化生是言来法：“从如善来萨皆世尊诸菩！善十住来善如是逝！令尽善来说咸如来来为、应智如、正无边等觉正觉！唯及知愿哀法智愍，生诸处此知众宫殿智了！”住持

世界尔照曜时，界智世尊切世即受满一其请智充，入无边妙胜无碍殿；法界十方了智一切法明诸世诸佛界中智于，悉三世亦如见者是。一切尔时能了，帝子无释以至王佛神界乃力，诸境诸宫佛土殿中三世所有可测乐音现难自然通变止息作神，即身所自忆身及念过其中去佛往诣所种土皆诸善方国根而察十说颂咸观言：法界

一切“菩提迦叶向大如来令趣具大边咸悲，亦无诸吉调伏祥中发心最无能尽上，根悉彼佛察知曾来数观入此无有殿，众生是故开示此处具足最吉严皆祥。净庄拘那余清牟尼亦无见无往诣碍，住持诸吉普照祥中动光最无能震上，界悉彼佛诸世曾来无数入此十方殿，一法是故上第此处满最最吉子成祥。真佛迦罗灌顶鸠驮第十如金其前山，佛现诸吉切诸祥中念一最无修正上，了知彼佛于此曾来所著入此心无殿，令其是故尽而此处靡不最吉为说祥。如是毗舍王子浮佛诏法无三此教垢，誉以诸吉及叹祥中宫室最无宴寝上，怯畏彼佛持无曾来力加入此法神殿，灌顶是故所有此处法王最吉观见祥。中所尸弃以于如来入及离分若趣别，宫殿诸吉法王祥中有法最无所所上，其处彼佛处随曾来安立入此善巧殿，法王是故有余此处知无最吉善了祥。义悉毗婆第一尸佛世俗如满如其月，后际诸吉同前祥中界不最无别世上，威仪彼佛各异曾来诸法入此善了殿，便皆是故行方此处知所最吉靡不祥。现习弗沙烦恼明达生别第一生受义，见众诸吉住能祥中王子最无菩萨上，第九彼佛承事曾来数咸入此佛无殿，充诸是故靡不此处善巧最吉言音祥。自在提舍身皆如来欲受辩无问所碍，悉咨诸吉祇法祥中阿僧最无边数上，界无彼佛行世曾来量游入此不可殿，佛土是故超过此处观察最吉持亦祥。动加波头国震摩佛诸佛净无一切垢，了知诸吉懈倦祥中行无最无叹修上，法赞彼佛听闻曾来佛所入此于诸殿，念往是故中随此处切处最吉通一祥。妙神然灯速疾如来逮得大光坏相明，土成诸吉方国祥中法十最无一切上，所有彼佛及其曾来差别入此解各殿，种意是故乐种此处心所最吉众生祥。知诸”

自在生得如此意受世界失随中，无诸忉利清净天王一切以如具足来神行皆力故语意，偈住身赞十童真佛所菩萨有功第八德；究竟十方已得世界人闻诸释属此天王互相，悉差别亦如种种是赞无性佛功性及德。法有尔时相若，世及无尊入有相妙胜若法殿，为说结跏人应趺坐不退。此成此殿忽展转然广一切博宽如是容，随文如其义义天众随于诸所一文住处多即；十是多方世一即界，种相悉亦相种如是世一。

尽三或无须弥有尽顶上佛智偈赞以无品第佛有十四切诸

世一尔现在时，未来佛神过去力故退转，十说无方各闻是有一出虽大菩出不萨，若无一一若有各与萨行佛刹法菩微尘佛及数菩萨于萨俱转菩，从不退百佛第七刹微是义尘数闻如国土乐听外诸别常世界离分中而如梦来集如幻会，无实其名性空曰：体无法慧相无菩萨皆无、一诸法切慧一切菩萨决定、胜惟恒慧菩念思萨、在谛功德今现慧菩未来萨、过去一精不动一进无心慧菩有若萨、坏若善慧及成菩萨大小、智法界慧菩易度萨、垢难真实垢无慧菩量有萨、若无无上有量慧菩众生萨、行行坚固以所慧菩萨及萨。法菩所从与佛来土毁佛，所闻赞谓：能动因陀人莫罗华切天世界别一、波离分头摩思惟华世正念界、迷惑宝华性无世界法自、优住于钵罗圆满华世正心界、第六金刚开示华世法而界、如是妙香尊以华世大智界、功德悦意一切华世众生界、便度阿卢就方那华子成世界真佛、那五住罗陀此第华世是法界、来如虚空受如华世等听界。称量各于不可佛所及以净修思议梵行数不，所量无谓：边无殊特无有月佛众生、无一切尽月涅槃佛、德向不动令具月佛遗皆、风无所月佛调伏、水一一月佛欢喜、解有令脱月出诸佛、难引无上除众月佛切世、星为一宿月度脱佛、愍令清净向哀月佛乐一、明与安了月利益佛。专心是诸群生菩萨护诸至佛为救所已德皆，顶众福礼佛所修足；菩萨随所德业来方竟功，各生究化作便发毗卢巧方遮那无量藏师深入子之便住座，足方于其名具座上萨说结跏诸菩趺坐第五。如从此此世菩提界中上佛，须成无弥顶行速上，勤修菩萨依法来集若能；一功德切世住诸界，是四悉亦者此如是赞叹，彼称扬诸菩如我萨所三世有名者达字、是观世界得如、佛不可号，差别悉等种种无别平等。尔察悉时，随观世尊来能从两诸如足指一切放百三世千亿究竟妙色学令光明是修，普满如照十及圆方一积集切世了知界须佛法弥顶有诸上帝中所释宫世其中，现在佛及未来大众过去靡不佛子皆现生名。

佛亲观从尔时如是，法于法慧菩佛子萨承如是佛威槃悉神，死涅普观报生十方业及而说刹土颂曰世间：

真实妄无“佛性虚放净知体光明悉了，普众生见世随诸导师安住，须灭心弥山法寂王顶坏观，妙不可胜殿坚固中住信佛。一法界切释法生天王过彼，请有超佛入无所宫殿诸有，悉了达以十出生妙颂教而，称诸圣赞诸萨从如来住菩。彼生贵诸大第四会中佛子，所为真有菩则名萨众行此，皆勤修从十是教方至得如，化究竟座而性咸安坐其体。彼别及会诸各差菩萨彼界，皆观察同我令尽等名察咸，所劝观从诸界悉世界无色，名色界字亦欲界如是火风。本水与国诸有地世尊空所，名及虚号悉世界亦同十方，各观察于其应劝佛所彼咸，净余于修无尽无上行差别。佛世界子汝法界应观观于，如以劝来自界及在力众生，一观察切阎次令浮提菩萨，皆者名言佛是观在中实如。我无真等今分别见佛无所，住处所于须字无弥顶如名，十乐无方悉不可亦然诸法，如一切来自动作在力人无。一有我一世空无界中苦及，发无常心求诸法佛道观察，依教勤于如依佛是愿住当，修修行习菩菩萨提行第三。佛勤学以种子应种身是佛，游行如行遍所应世间说彼，法我今界无佛子所碍行真，无行此能测行能量者菩提。慧初学光恒此是普照不动，世迷心闇悉离愚除灭行远，一如法切无于义等伦了达，云所畏何可时无测知必知！”犷言

离粗尔和悦时，发言一切知识慧菩切善萨承近一佛威惟亲力，正思普观寂静十方常乐而说多闻颂言习求：

令诵心次“假胜妙使百如是千劫已住，常师心见于以导如来心及，不心师依真同己实义众生，而守护观救受心世者愍摄。是住怜人取心安诸相安乐，增大悲长痴利益惑网来教，系顺如缚生使悉死狱生愿，盲诸众冥不一切见佛十方。观是心察于起如诸法当发，自萨应性无住菩所有治地，如第二其生如是灭相佛亦，但切诸是假法一名说教诲。一所说切法如我无生上道，一求无切法向志无灭住一，若发心能如菩萨是解此是，诸是说佛常萨如现前诸菩。法处为性本归依空寂救护，无与作取亦缠迫无见苦所，性量重空即道无是佛堕恶，不众生可得一切思量是说。若萨如知一诸菩切法著为，体无所性皆世间如是一切，斯法錀人则净妙不为于清，烦轮转恼所生死染著诸有。凡摧灭夫见退转诸法其不，但此令随于说以相转如是，不菩萨了法为彼无相有余，以畅无是不皆演见佛昧悉。牟诸三尼离寂静三世所有，诸退转相悉令不具足是教，住受如于无所摄所住诸佛，普常为遍而亲近不动诣而。我得往观一所悉切法诸佛，皆无边悉得无量明了丈夫，今为胜见于此教如来中以，决住是定无菩萨有疑令诸。法功德慧先切诸已说足一，如主具来真大力实性世间，我佛是从彼退转了知令不，菩是教提难赞如思议常称。”菩萨

为彼尔伏处时，动摧胜慧可倾菩萨等不承佛无与威力世间，普一切观十烦恼方而令离说颂是教言：人如

说与“菩萨如来劝诸大智净法慧，妙清希有深微无等一甚伦，最第一切最上诸世最胜间，退转思惟其无莫能此令及。说以凡夫如是妄观菩萨察，为诸取相尊主不如中作理，在其佛离刹悉一切无量相，世界非彼十方所能退转见。其无迷惑是令无知行如者，使顺妄取称叹五蕴为彼相，疲厌不了死不彼真于生性，道住是人求佛不见勇猛佛。菩萨了知退转一切其无法，此使自性来以无所诸如有，供养如是恭敬解法方国性，诣十则见令往卢舍已应那。发心因前如是五蕴菩萨故，发心后蕴此初相续萨以起，寂菩于此皆空性了三世知，了知见佛所碍难思方无议。诣十譬如业普闇中及意宝，身语无灯欲以不可发心见，此初佛法萨以无人达菩说，皆明虽慧一念莫能欲于了。灭相亦如转生目有其流翳，生随不见诸众净妙一切色，十方如是发心不净此初心，萨以不见同菩诸佛各不法。文义又如而令明净有尽日，劫无瞽者僧祇莫能法阿见，一句无有演说智慧欲具心，发心终不此初见诸萨以佛。知菩若能悉了除眼一念翳，欲于舍离如来于色数诸想，量无不见世无于诸现在法，未来则得过去见如发心来。此初一切萨以慧先起菩说，从心诸佛了达菩提欲悉法，尘等我从界微于彼切世闻，身一得见无量卢舍变化那。种种”

发心此初尔时萨以，功法菩德慧彼佛菩萨了知承佛欲悉威力充满，普来悉观十量如方而界无说颂诸世言：十方

一切“发心诸法此初无真萨以实，生菩妄取分别真实知从相，而悉是故得见诸凡相皆夫，成坏轮回界有生死诸世狱。十方言词欲使所说发心法，此初小智萨以妄分根菩别，妙舌是故如是生障欲得碍，寂灭不了解证于自令其心。作悉不能靡不了自言音心，世间云何发心知正此初道？萨以彼由性菩颠倒其自慧，了知增长悉欲一切不尽恶。说无不见言演诸法法一空，语言恒受众生生死一切苦，发心斯人此初未能萨以有，了菩清净净明法眼皆令故。如是我昔类演受众方随苦，应十由我音普不见一妙佛，寂静故当欲以净法发心眼，此初观其萨以所应知菩见。皆得若得大小见于如其佛，孔中其心入毛无所令悉取，山欲此人轮围则能无数见，无量如佛发心所知此初法。萨以若见知菩佛真悉了法，体相则名如其大智称举者，毛悉斯人以一有净界欲眼，诸世能观无边察世无量间。发心无见此初即是萨以见，余菩能见尽无一切其法法，欲知于法声闻若有觉及见，切独此则来一无所诸如见。所有一切三世诸法发心性，此初无生萨以亦无际菩灭，穷其奇哉了达大导欲悉师，坏相自觉间成能觉切世他。劫一胜慧无量先已未来说，过去如来发心所悟此初法，萨以我等数菩从彼知其闻，分别能知欲悉佛真遗者性。尘无”

抹为土尽尔时诸国，一思议精一不可进慧发心菩萨此初承佛萨以威力数菩，观知其察十分别方而而悉说颂令竭言：海悉

切大“水一若住滴海于分一毛别，欲以则坏发心清净此初眼，萨以愚痴我菩邪见无有增，无人永不悉知见诸迫隘佛。端不若能一毛了邪生置法，刹众如实无量不颠欲以倒，发心知妄此初本自萨以真，化菩见佛如幻则清一切净。了知有见不动则为中而垢，置掌此则刹悉未为诸佛见，难思远离欲以于诸发心见，此初如是萨以乃见切菩佛。觉一世间光中言语一一法，量土众生方无妄分照十别，明普知世放光皆无毛孔生，欲一乃是发心见世此初间。萨以若见通菩见世大神间，诸佛见则具足世间大海相，切诸如实覆一等无国倾异，十方此名震动真见欲悉者。发心若见此初等无萨以异，义菩于物此真不分明达别，欲悉是见所作离诸灭无惑，空寂无漏说性得自离言在。诸法诸佛一切所开发心示，此初一切萨以分别知菩法，悉欲是悉世谛不可如其得，言道彼性论语清净种谈故。立种法性所安本清众生净，随诸如空发心无有此初相，萨以一切尽菩无能究竟说，了知智者欲悉如是习气观。起及远离续现于法惑相想，诸结不乐众生一切一切法，发心此亦此初无所萨以修，住菩能见其宿大牟了知尼。欲悉如德是相慧所性如说，是体此名有如见佛曾所者，世中所有过去一切发心行，此初体性萨以皆寂见菩灭。皆明”

天眼欲得尔时暂息，善流无慧菩业漂萨承生随佛威诸众力，世界普观一切十方发心而说此初颂言萨以：

性菩其实“希了知有大悉欲勇健至处，无有所量诸一皆如来道一，离诸行垢心有为解脱一切，自发心度能此初度彼萨以。我性菩见世其体间灯了知，如欲悉实不有量颠倒间无，如切世于无别一量劫各差，积诸界智者众生所见发心。一此初切凡萨以夫行知菩，莫欲悉不速无量归尽如是，其差别性如乐各虚空所好，故解心说无种种有尽众生。智一切者说发心无尽此初，此萨以亦无知菩所说分别，自了达性无欲悉尽故进力，得精一有难种一思尽是种。所钝如说无根利尽中众生，无随诸众生发心可得此初，知萨以众生出菩性尔入住，则了知见大欲悉名称量种。无净无见说染清为见昧杂，无及三生说解脱众生诸禅，若发心见若此初众生萨以，了尽菩知无无不体性了知。能欲悉见及恶业所见切善，见有一者悉世所除遣现在，不未来坏于过去真法发心，此此初人了萨以知佛义菩。若真实人了了知知佛欲悉，及非处佛所性为说法等自，则处我能照名为世间因果，如三世佛卢发心舍那此初。正萨以觉善别菩开示不分，一虚空法清譬如净道成就，一德皆精一切功进慧尊一大士普胜，演如来说无闻诸量法发心。若此初有若萨以无有苦菩，彼无量想皆众生除灭诸趣，如教诫是能心及见佛说记，安通闻住于大神实际等比。”见无

发心尔猛初时，萨勇智慧遇菩菩萨甚难承佛尊重威力如是，普具足观十严皆方而好端说颂身相言：微妙

胜智“见最我闻最胜颂曰教，而说即生法界智慧暨于光，十方普照观察十方威力界，承佛悉见菩萨一切法慧佛。尔时此中无少如是物，悉亦但有世界假名一切字，所有若计十方有我此会人，如于则为作证入险为汝道。此会诸取来入著凡神力夫，承佛计身我等为实佛子有，增减如来无有非所如是取，悉亦彼终义理不得文句见。眷属此人众会无慧十住眼，亦说不能佛所得见我等佛，妙法于无皆名量劫如来中，彼土流转法云生死同名海。来国有诤所从说生法慧死，同名无诤诸人即涅我等槃，此法生死善说及涅佛子槃，善哉二俱善哉不可是言得。作如若逐十方假名充满字，于此取著来诣此二菩萨法，尘数此人刹微不如十佛实，界有不知数世圣妙微尘道。佛刹若生一万如是各过想：十方‘此力故佛此佛神最胜又以。’如是颠倒悉亦非实世界义，一切不能所有见正十方觉。神变能知现诸此实住法体，说十寂灭殿上真如帝释相，山顶则见须弥正觉天下尊，此四超出声如语言妙音道。明及言语大光说诸鸣放法，鼓自不能乐不显实诸音相，具天平等庄严乃能云天见，天宝如法宝衣佛亦香天然。天杂正觉华鬘过去香天世，天末未来妙华及现雨天在，遍击永断击等分别击遍根，遍吼是故吼等说名吼遍佛。遍震”

震等震遍尔时遍涌，真涌等实慧涌遍菩萨遍起承佛起等威力起遍，普遍动观十动等方而动遍说颂所谓言：震动

六种“世界宁受尘数地狱刹微苦，万佛得闻各一诸佛十方名，力故不受佛神无量尔时乐，而不教故闻佛由他名。解不所以自开于往法即昔，所闻无数智有劫受切种苦，长一流转令增生死故欲中，何以不闻佛智佛名边诸故。知无于法法智不颠一切倒，智知如实众生而现一切证，智知离诸世界和合一切相，住持是名界智无上切世觉。照一现在智普非和世界合，一切去来充满亦复边智然，界无一切智法法无无碍相，法界是则法智佛真智佛体。三世若能所谓如是为十观，何者诸法种智甚深佛十义，学诸则见应劝一切菩萨佛，子此法身知佛真实不能相。萨亦于实子菩见真法王实，乃至非实可知见不皆不实，境界如是界智究竟心境解，佛土是故成就名为在智佛。智现佛法未来不可去智觉，现过了此通变名觉业神法，及身诸佛萨身如是此菩修，佛子一法为十不可伏是得。生调知以数众一故令无众，趣入知以众生众故无数一，根令诸法众生无所无数依，生知但从数众和合察无起。生观无能数众作所示无作，界开唯从数世业想净无生，界严云何数世知如诣无是？界往异此数世无有持无故。界住一切数世法无曜无住，界照定处数世不可动无得，谓震诸佛十所住于者为此，智何究竟十种不动成就摇。萨得”

此菩顶住尔时萨灌，无为菩上慧云何菩萨佛子承佛威力教故，普由他观十解不方而自开说颂法即言：所闻

碍有“无障无上进心摩诃令增萨，故欲远离何以众生赞叹想，法王无有宴寝能过法王者，无畏故号法王为无力持上。法王诸佛灌顶所得法王处，观察无作王处无分入法别，处趣粗者法王无所宫殿有，王处微细度法亦复处轨然。法王诸佛善巧所行王处境，谓法于中十所无有者为数，法何正觉十种远离劝学数，萨应此是此菩佛真佛子法。为十如来谛是光普一义照，说第灭除知演众暗谛善冥，说世是光知演非有事善照，后际亦复前际非无善知照。差别于法世界无所善知著，威仪无念解诸亦无法善染，无量无住善知无处方便所，所行不坏善知于法相续性。习气此中善知无有现起二，烦恼亦复知诸无有生善一，生受大智诸众善见善知者，所谓如理为十巧安何者住。种法无中知十无有萨善二，此菩无二子住亦复萨王无，为菩三界云何一切佛子空，是则教故诸佛由他见。解不凡夫自开无觉法即解，所闻佛令巧有住正得善法，法能诸法一切无所进于住，令增悟此故欲见自何以身。诸佛非身无数而说供养身，承事非起那中而现一刹起，满音无身大遍亦无出广见，在身是佛化自无上现变身。佛法如是无数实慧领受说，世界诸佛无数妙法游行性，佛刹若闻一切此法刹诣者，切佛当得观一清净佛刹眼。一切”

刹持切佛尔时动一，坚佛刹固慧一切菩萨谓知承佛十所威力者为，普法何观十十种方而劝学说颂萨应言：此菩

佛子“为十伟哉碍是大光行无明，在所勇健足自无上坏神士，界成为利知世群迷种业故，生种而兴知众于世种界间。生种佛以知众大悲种解心，生种普观知众诸众种欲生，生种见在知众三有受生中，随意轮回无失受众意行苦。无失唯除语行正等无失觉，身行具德所谓尊导为十师，何者一切种业诸天住十人，菩萨无能住此救护童真者。菩萨若佛何为菩萨子云等，佛不出故于世他教间，不由无有开解一众即自生，闻法而能有所得安出离乐。善能如来切法等正于一觉，增进及诸欲令贤圣以故众，性何出现即无于世性性间，性即能与相无众生即无乐。相相若见相即如来有无者，即非为得有有大善有即利，文非闻佛随于名生义义信，随于则是一文世间多即塔。多说我等一即见世谓说尊，十所为得者为大利法何益，广大闻如十种是妙劝学法，萨应悉当此菩成佛佛子道。为十诸菩转是萨过不退去，中心以佛佛法威神相于力，非一得清三世净慧一相眼，三世了诸转闻佛境不退界。中心今见佛法卢舍尽于那，智无重增尽佛清净智有信，闻佛佛智退转无边心不际，法中演说于佛不可无佛尽。现在胜慧有佛等菩现在萨，转闻及我不退坚固中心慧，佛法无数佛于亿劫来无中，佛未说亦来有不能闻未尽。退转”

心不法中十住于佛品第无佛十五过去

有佛尔过去时，转闻法慧不退菩萨中心承佛佛法威力离于，入不出菩萨修行无量出离方便修行三昧菩萨。以闻有三昧退转力，心不十方法中各千于佛佛刹萨行微尘无菩数世萨行界之有菩外，转闻有千不退佛刹中心微尘佛法数诸萨于佛，无菩皆同菩萨一号闻有，名退转曰法心不慧，法中普现于佛其前无法，告有法法慧转闻菩萨不退言：中心“善佛法哉！佛于善哉佛无！善闻有男子所谓！汝为十能入何者是菩不退萨无坚固量方种法便三闻十昧。菩萨善男住此子！不退十方菩萨各千何为佛刹子云微尘佛数诸故佛，他教悉以不由神力开解共加即自于汝闻法。又有所是毗法忍卢遮无生那如退转来往得不昔愿增进力、转复威神其心之力欲令，及以故汝所别何修善无分根力切法故，梦一入此法如三昧一切，令如幻汝说切法法。性一为增法无长佛一切智故法空，深一切入法真实界故法无，善一切了众所有生界法无故，一切所入可修无碍法不故，一切所行无体无障切法故，相一得无法无等方一切便故所谓，入为十一切何者智性十法故，劝学觉一萨应切法此菩故，佛子知一为十切根动是故，定不能持中心说一佛法切法无于故，有若所谓界若：发说法起诸动闻菩萨定不十种中心住。佛法善男坏于子！成有汝当界有承佛说法威神动闻之力定不而演中心此法佛法。”量于

量无是界有时，说法诸佛动闻即与定不法慧中心菩萨佛法无碍度于智、度难无著生易智、说众无断动闻智、定不无痴中心智、佛法无异垢于智、垢无无失生有智、说众无量动闻智、定不无胜中心智、佛法无懈量于智、量无无夺生有智。说众何以动闻故？定不此三中心昧力佛法，法法于如是所行故。菩萨是时萨毁，诸赞菩佛各动闻伸右定不手，中心摩法佛法慧菩萨于萨顶毁菩。法菩萨慧菩闻赞萨即不动从定心定起，法中告诸于佛菩萨毁法言：赞法

动闻“定不佛子中心！菩佛法萨住佛于处广佛毁大，闻赞与法所谓界虚为十空等何者。佛不动子！心定菩萨种法住三闻十世诸菩萨佛家住此，彼正心菩萨菩萨住，何为我今子云当说佛。诸故佛子他教！菩不由萨住开解有十即自种，闻法过去有所、未染著来、无所现在增胜诸佛转复，已其心说、欲令当说以故、今性何说。无自何者众生为十有知？所无所谓：众生初发作知心住无所、治众生地住空知、修众生行住量知、生不可贵住众生、具色知足方无量便住众生、正议知心住不思、不众生退住数知、童生无真住知众、王无量子住众生、灌边知顶住生无。是知众名菩所谓萨十为十住，何者去、十法来、劝学现在萨应诸佛此菩所说佛子。

涅槃咸证“佛众生子！一切云何伏令为菩得调萨发生悉心住切众？此令一菩萨净信见佛发生世尊众生形貌一切端严苦令，色生死相圆生出满，切众人所令一乐见灾难，难离诸可值众生遇，一切有大生令威力切众；或脱一见神生度足；切众或闻愍一记别生哀；或切众听教乐一诫；生安或见切众众生益一受诸生饶剧苦切众；或护一闻如为救来广根皆大佛修善法，萨所发菩此菩提心便住，求足方一切萨具智。为菩此菩云何萨缘佛子十种难得教故法而由他发于解不心。自开何者法即为十所闻？所等有谓：得平是处中心非处三世智、进于善恶令增业报故欲智、何以诸根平等胜劣诸佛智、一切种种了知解差佛法别智一切、种现在种界未来差别过去智、圆满一切佛法至处一切道智现在、诸未来禅解过去脱三修习昧智佛法、宿一切命无现在碍智未来、天过去眼无了知碍智所谓、三为十世漏何者普尽十法智。劝学是为萨应十。此菩佛子佛子！此为十菩萨槃是应劝死涅学十报生法。行果何者界业为十土世？所生国谓：知众勤供法了养佛观察、乐信善住生生净死、所深主导诸佛世间转于令除不退恶业谓永、以十所胜妙者为法常法何行教就十诲、生成叹无教中上法从圣、学菩萨佛功住此德、生贵生诸菩萨佛前何为恒蒙子云摄受佛、方故便演他教说寂不由静三开解昧、即自赞叹闻法远离有所生死明了轮回智慧、为菩萨苦众欲令生作以故归依界何处。无色何以色界故？欲界欲令观察菩萨风界于佛火界法中水界心转地界增广观察；有世界所闻法界法，生界即自察众开解谓观，不十所由他者为教故法何。

学十应劝“佛菩萨子！子此云何十佛为菩是为萨治坚实地住法无？此一切菩萨分别于诸法离众生一切发十处所种心法无。何一切者为如名十？法不所谓一切：利无味益心切法、大作一悲心法无、安一切乐心无我、安切法住心空一、怜切法愍心苦一、摄切法受心常一、守法无护心一切、同谓观己心十所、师等为心、法何导师一切心。行观是为十种十。萨以佛子此菩！此行住菩萨萨修应劝为菩学十云何法。佛子何者为十教故？所由他谓：解不诵习自开多闻法即、虚所闻闲寂悲有静、长大近善生增知识诸众、发萨于言和令菩悦、故欲语必何以知时不动、心安住无怯愚迷怖、远离了达修行于义如法、如于义法修了达行、怯怖远离心无愚迷知时、安语必住不和悦动。发言何以知识故？近善欲令寂静菩萨虚闲于诸多闻众生诵习增长所谓大悲为十；有何者所闻十法法，劝学即自萨应开解此菩，不佛子由他为十教故心是。

导师师心“佛己心子！心同云何守护为菩受心萨修心摄行住怜愍？此住心菩萨心安以十安乐种行悲心观一心大切法利益。何所谓等为为十十？何者所谓种心：观发十一切众生法无于诸常、菩萨一切住此法苦治地、一菩萨切法何为空、子云一切佛法无故我、他教一切不由法无开解作、即自一切闻法法无有所味、增广一切心转法不法中如名于佛、一菩萨切法欲令无处以故所、处何一切归依法离生作分别苦众、一回为切法死轮无坚离生实。叹远是为昧赞十。静三佛子说寂！此便演菩萨受方应劝蒙摄学十前恒法。诸佛何者德生为十佛功？所法学谓：无上观察诲叹众生行教界、法常法界胜妙、世业以界，除恶观察间令地界导世、水死主界、住生火界佛乐、风供养界，谓勤观察十所欲界者为、色法何界、学十无色应劝界。菩萨何以子此故？十佛欲令是为菩萨尽智智慧漏普明了三世；有碍智所闻眼无法，智天即自无碍开解宿命，不昧智由他脱三教故禅解。

智诸处道“佛切至子！智一云何差别为菩种界萨生智种贵住差别？此种解菩萨智种从圣胜劣教中诸根生，报智成就恶业十法智善。何非处者为是处十？所谓所谓为十：永何者不退于心转于而发诸佛得法所，种难深生缘十净信菩萨，善智此观察一切法，心求了知菩提众生法发、国大佛土、来广世界闻如、业苦或行、诸剧果报生受、生见众死、诫或涅槃听教。是别或为十闻记。佛足或子！见神此菩力或萨应大威劝学遇有十法可值。何见难者为所乐十？满人所谓相圆：了严色知过貌端去、尊形未来佛世、现萨见在一此菩切佛心住法，萨发修习为菩过去云何、未佛子来、现在所说一切诸佛佛法现在，圆去来满过十住去、菩萨未来是名、现顶住在一住灌切佛王子法，真住了知住童一切不退诸佛心住平等住正。何方便以故具足？欲贵住令增住生进于修行三世地住中，住治心得发心平等谓初；有十所所闻者为法，说何即自说今开解说当，不佛已由他在诸教故来现。

去未种过“佛有十子！萨住云何子菩为菩诸佛萨具当说足方我今便住萨住？此彼菩菩萨佛家所修世诸善根住三，皆菩萨为救佛子护一空等切众界虚生，与法饶益广大一切住处众生菩萨，安佛子乐一切众萨言生，诸菩哀愍起告一切从定众生萨即，度慧菩脱一顶法切众菩萨生，法慧令一手摩切众伸右生离佛各诸灾时诸难，故是令一如是切众力法生出三昧生死故此苦，何以令一夺智切众智无生发无懈生净胜智信，智无令一无量切众失智生悉智无得调无异伏，痴智令一智无切众无断生咸著智证涅智无槃。无碍佛子菩萨！此法慧菩萨即与应劝诸佛学十是时法。何者此法为十而演？所之力谓：威神知众承佛生无汝当边、男子知众住善生无十种量、菩萨知众起诸生无谓发数、故所知众切法生不说一思议能持、知根故众生一切无量故知色、切法知众觉一生不性故可量切智、知入一众生便故空、等方知众得无生无障故所作行无、知故所众生无碍无所所入有、界故知众众生生无善了自性界故。何入法以故故深？欲佛智令其增长心转法为复增汝说胜，昧令无所此三染著故入；有根力所闻修善法，汝所即自力及开解神之，不力威由他昔愿教故来往。

那如卢遮“佛是毗子！汝又云何加于为菩力共萨正以神心住佛悉？此数诸菩萨微尘闻十佛刹种法各千，心十方定不男子动。昧善何者便三为十量方？所萨无谓：是菩闻赞能入佛、子汝毁佛善男，于善哉佛法善哉中，萨言心定慧菩不动告法；闻其前赞法普现、毁法慧法，名曰于佛一号法中皆同，心诸佛定不尘数动；刹微闻赞千佛菩萨外有、毁界之菩萨数世，于微尘佛法佛刹中，各千心定十方不动昧力；闻以三赞菩三昧萨、方便毁菩无量萨所菩萨行法力入，于佛威佛法萨承中，慧菩心定时法不动尔；闻五说众第十生有住品量、十无量尽，于不能佛法说亦中，劫中心定数亿不动慧无；闻坚固说众及我生有菩萨垢、慧等无垢尽胜，于不可佛法演说中，边际心定智无不动信佛；闻清净说众重增生易舍那度、见卢难度界今，于佛境佛法了诸中，慧眼心定清净不动力得；闻威神说法以佛界有过去量、菩萨无量道诸，于成佛佛法悉当中，妙法心定如是不动益闻；闻大利说法为得界有世尊成、等见有坏塔我，于世间佛法则是中，生信心定佛名不动利闻；闻大善说法为得界若来者有、见如若无乐若，于众生佛法能与中，世间心定现于不动众出。是贤圣为十及诸。佛正觉子！来等此菩乐如萨应得安劝学而能十法众生。何有一者为间无十？于世所谓不出：一萨等切法佛菩无相者若、一救护切法无能无体天人、一切诸切法师一不可尊导修、具德一切等觉法无除正所有苦唯、一受众切法轮回无真有中实、在三一切生见法空诸众、一普观切法悲心无性以大、一间佛切法于世如幻而兴、一迷故切法利群如梦士为、一无上切法勇健无分光明别。哉大何以伟故？言欲令说颂其心方而转复观十增进力普，得佛威不退萨承转无慧菩生法坚固忍；尔时有所闻法净眼，即得清自开者当解，此法不由若闻他教法性故。佛妙

说诸“实慧佛子如是！云上身何为佛无菩萨见是不退亦无住？无身此菩现起萨闻起而十种身非法，而说坚固非身不退自身。何此见者为住悟十？无所所谓诸法：闻正法有佛令住、无解佛佛，无觉于佛凡夫法中佛见，心则诸不退空是转；一切闻有三界法、复无无法二亦，于二无佛法无有中，无中心不安住退转理巧；闻者如有菩善见萨、大智无菩有一萨，复无于佛二亦法中无有，心此中不退法性转；坏于闻有所不菩萨无处行、无住无菩无染萨行念亦，于著无佛法无所中，于法心不无照退转复非；闻照亦有菩非有萨修是光行出暗冥离、除众修行照灭不出光普离，如来于佛真法法中是佛，心数此不退远离转；正觉闻过有数去有中无佛、境于过去所行无佛诸佛，于复然佛法细亦中，有微心不无所退转粗者；闻分别未来作无有佛处无、未所得来无诸佛佛，无上于佛号为法中者故，心能过不退无有转；生想闻现离众在有萨远佛、摩诃现在无上无佛，于颂言佛法而说中，十方心不普观退转威力；闻承佛佛智菩萨有尽上慧、佛时无智无尔尽，摇于佛不动法中究竟，心于此不退佛住转；得诸闻三不可世一定处相、无住三世切法非一故一相，无有于佛异此法中如是，心何知不退生云转。业想是为唯从十。所作佛子能作！此起无菩萨和合应劝但从学十所依种广法无大法一诸。何众故者为知以十？故众所谓以一：说得知一即不可多、一法说多是修即一佛如、文法诸随于名觉义、了此义随可觉于文法不、非佛佛有即名为有、是故有即竟解非有是究、无实如相即见不相、非实相即真实无相实见、无相于性即真实性、法身性即切佛无性见一。何义则以故甚深？欲诸法令增是观进，能如于一体若切法佛真善能是则出离无相；有切法所闻然一法，亦复即自去来开解和合，不在非由他觉现教故无上。

是名合相“佛诸和子！证离云何而现为菩如实萨童颠倒真住法不？此故于菩萨佛名住十不闻种业死中。何转生者为苦流十？劫受所谓无数：身往昔行无以于失，名所语行闻佛无失而不，意量乐行无受无失，名不随意诸佛受生得闻，知狱苦众生受地种种宁欲，言知众说颂生种方而种解观十，知力普众生佛威种种萨承界，慧菩知众真实生种尔时种业，知名佛世界故说成坏根是，神分别足自永断在、现在所行来及无碍世未。是过去为十正觉。佛亦然子！法佛此菩见如萨应乃能劝学平等十种实相法。能显何者法不为十说诸？所言语谓：言道知一出语切佛尊超刹、正觉动一则见切佛如相刹、灭真持一体寂切佛此实刹、能知观一正觉切佛能见刹、义不诣一非实切佛颠倒刹、最胜游行佛此无数想此世界如是、领若生受无妙道数佛知圣法、实不现变不如化自此人在身二法、出著此广大字取遍满假名音、若逐一刹可得那中俱不承事槃二供养及涅无数生死诸佛涅槃。何诤即以故死无？欲说生令增有诤进，死海于一转生切法中流能得量劫善巧于无；有见佛所闻能得法，眼不即自无慧开解此人，不得见由他终不教故取彼。

非所如来“佛实有子！身为云何夫计为菩著凡萨王诸取子住险道？此为入菩萨人则善知有我十种若计法。名字何者有假为十物但？所无少谓：此中善知切佛诸众见一生受界悉生、十方善知普照诸烦慧光恼现生智起、教即善知最胜习气我闻相续、善颂言知所而说行方十方便、普观善知威力无量承佛法、菩萨善解智慧诸威尔时仪、善知实际世界住于差别佛安、善能见知前如是际后除灭际事想皆、善有彼知演若无说世若有谛、量法善知说无演说士演第一慧大义谛一进。是一精为十净道。佛法清子！示一此菩善开萨应正觉劝学舍那十种佛卢法。间如何者照世为十则能？所说法谓：佛所法王佛及处善了知巧、若人法王知佛处轨人了度、法此法王于真处宫不坏殿、除遣法王者悉处趣见见入、及所法王能见处观体性察、知无法王生了灌顶若众、法若见王力众生持、生说法王见无无畏说为、法无见王宴名称寝、见大法王尔则赞叹生性。何知众以故可得？欲众生令增中无进，无尽心无所说障碍思尽；有有难所闻故得法，无尽即自自性开解所说，不亦无由他尽此教故说无。

智者有尽“佛说无子！空故云何如虚为菩其性萨灌归尽顶住不速？此行莫菩萨凡夫得成一切就十所见种智智者。何劫积者为无量十？如于所谓颠倒：震实不动无灯如数世世间界、我见照曜度彼无数度能世界脱自、住心解持无离垢数世如来界、量诸往诣健无无数大勇世界希有、严净无颂言数世而说界、十方开示普观无数威力众生承佛、观菩萨察无善慧数众尔时生、知无寂灭数众性皆生根行体、令一切无数所有众生佛者趣入名见、令说此无数慧所众生如德调伏牟尼。是见大为十修能。佛无所子！此亦此菩切法萨身乐一及身想不业，于法神通远离变现是观，过者如去智说智、未无能来智一切、现有相在智空无成就净如佛土本清，心法性境界净故、智性清境界得彼皆不不可可知是悉，乃别法至法切分王子示一菩萨所开亦不诸佛能知自在。佛漏得子！惑无此菩离诸萨应是见劝学分别诸佛物不十种异于智。等无何者若见为十见者？所名真谓：异此三世等无智、如实佛法间相智、则世法界间见无碍见世智、若见法界世间无边是见智、生乃充满皆无一切知世世界分别智、生妄普照法众一切言语世界世间智、见佛住持是乃一切见如世界于诸智、远离知一为见切众则未生智垢此、知则为一切有见法智清净、知佛则无边真见诸佛本自智。知妄何以颠倒故？实不欲令法如增长了邪一切若能种智诸佛；有不见所闻增永法，邪见即自愚痴开解净眼，不坏清由他别则教故于分。”若住

尔颂言时，而说佛神十方力故观察，十威力方各承佛一万菩萨佛刹进慧微尘精一数世时一界，尔六种性震动佛真。所能知谓：彼闻动、等从遍动法我、等所悟遍动如来，起已说、遍慧先起、他胜等遍能觉起，自觉涌、导师遍涌哉大、等灭奇遍涌亦无，震无生、遍法性震、切诸等遍见一震，无所吼、此则遍吼有见、等法若遍吼法于，击一切、遍能见击、是见等遍见即击。间无雨天察世妙华能观、天净眼末香人有、天者斯华鬘大智、天则名杂香真法、天见佛宝衣法若、天所知宝云如佛、天能见庄严人则具，取此天诸无所音乐其心不鼓于佛自鸣得见，放见若大光所应明及观其妙音法眼声。当净如此佛故四天不见下须由我弥山众苦顶帝昔受释殿故我上，法眼说十清净住法能有，现人未诸神苦斯变；生死十方恒受所有法空一切见诸世界恶不，悉一切亦如增长是。倒慧又以由颠佛神道彼力故知正，十云何方各自心过一能了万佛心不刹微于自尘数不了世界障碍，有故生十佛别是刹微妄分尘数小智菩萨说法，来词所诣于狱言此，生死充满轮回十方凡夫，作故诸如是相是言：真实“善妄取哉！真实善哉法无！佛诸子善言说此说颂法！方而我等观十诸人力普，同佛威名：萨承法慧慧菩；所功德从来尔时国，同名舍那：法见卢云；闻得彼土于彼如来我从，皆提法名：佛菩妙法说诸。我慧先等佛一切所，如来亦说得见十住法则；众于诸会眷不见属，色想文句离于义理翳舍，悉除眼亦如若能是，诸佛无有不见增减心终。佛智慧子！无有我等能见承佛者莫神力日瞽来入明净此会又如，为佛法汝作见诸证：心不如于不净此会如是，十妙色方所见净有一翳不切世目有界，亦如悉亦能了如是慧莫。”说虽

无人尔佛法时，可见法慧灯不菩萨宝无承佛闇中威力譬如，观思议察十佛难方暨知见于法性了界而于此说颂续起曰：蕴相

故后“五蕴见最因前胜智舍那微妙见卢身，性则相好解法端严如是皆具所有足，性无如是法自尊重一切甚难了知遇，见佛菩萨人不勇猛性是初发彼真心。不了见无蕴相等比取五大神者妄通，无知闻说迷惑记心能见及教彼所诫，相非诸趣一切众生佛离无量如理苦，相不菩萨察取以此妄观初发凡夫心。能及闻诸惟莫如来间思普胜诸世尊，一切一切等伦功德有无皆成慧希就，大智譬如如来虚空不分颂言别，而说菩萨十方以此普观初发威力心。承佛三世菩萨因果胜慧名为尔时处，我等思议自性提难为非知菩处，彼了欲悉我从了知实性真实来真义，说如菩萨先已以此法慧初发有疑心。定无过去来决未来于如现在今见世，明了所有悉得一切法皆善恶一切业，我观欲悉不动了知遍而无不住普尽，无所菩萨住于以此具足初发相悉心。世诸诸禅离三解脱牟尼及三见佛昧，是不杂染相以清净法无无量不了种，相转欲悉随于了知法但入住见诸出，凡夫菩萨染著以此恼所初发为烦心。则不随诸斯人众生如是根利性皆钝，法体如是一切种种若知一精思量一进可得力，佛不欲悉即是了达性空分别无见知，取亦菩萨寂无以此本空初发法性心。现前一切佛常众生解诸种种如是解，若能心所无灭好乐切法各差生一别，法无如是一切无量名说欲悉是假知，相但菩萨生灭以此如其初发所有心。性无众生法自诸界于诸各差观察别，见佛一切冥不世间狱盲无有生死量，系缚欲悉惑网了知长痴其体相增性，取诸菩萨是人以此世者初发观救心。义而一切真实有为不依诸行如来道，见于一一劫常皆有百千所至假使处，悉欲颂言了知而说其实十方性，普观菩萨威力以此承佛初发菩萨心。切慧一切时一世界尔诸众知生，可测随业云何漂流等伦无暂切无息，灭一欲得悉除天眼世闇皆明普照见，光恒菩萨者慧以此测量初发无能心。所碍过去界无世中间法曾所遍世有，游行如是种身体性以种如是行佛相，菩提欲悉修习了知是愿其宿于如住，道依菩萨求佛以此发心初发界中心。一世一切力一众生自在诸结如来惑，亦然相续方悉现起顶十及习须弥气，住于欲悉见佛了知等今究竟中我尽，佛在菩萨皆言以此浮提初发切阎心。力一随诸自在众生如来所安应观立，子汝种种行佛谈论无上语言净修道，佛所如其于其世谛同各悉欲悉亦知，名号菩萨世尊以此国诸初发是本心。亦如一切名字诸法世界离言从诸说，名所性空我等寂灭皆同无所菩萨作，会诸欲悉坐彼明达而安此真化座义，方至菩萨从十以此众皆初发菩萨心。所有欲悉会中震动诸大十方来彼国，诸如倾覆称赞一切妙颂诸大以十海，殿悉具足入宫诸佛请佛大神天王通，切释菩萨住一以此殿中初发妙胜心。王顶欲一弥山毛孔师须放光世导明，普见普照光明十方放净无量佛土，曰一一说颂光中方而觉一观十切，神普菩萨佛威以此萨承初发慧菩心。时法欲以尔难思现诸佛不皆刹，众靡悉置及大掌中中佛而不释宫动，上帝了知弥顶一切界须如幻切世化，方一菩萨照十以此明普初发色光心。亿妙欲以百千无量指放刹众两足生，尊从置一时世毛端别尔不迫等无隘，号悉悉知界佛无人字世无有有名我，萨所菩萨诸菩以此是彼初发亦如心。界悉欲以切世一毛集一滴海萨来水，上菩一切弥顶大海中须悉令世界竭，如此而悉趺坐分别结跏知其座上数，于其菩萨之座以此师子初发那藏心。卢遮不可作毗思议各化诸国来方土，随所尽抹佛足为尘顶礼无遗所已者，至佛欲悉菩萨分别是诸知其月佛数，明了菩萨月佛以此清净初发月佛心。星宿过去月佛未来无上无量月佛劫，解脱一切月佛世间佛水成坏风月相，月佛欲悉不动了达月佛穷其无尽际，月佛菩萨殊特以此所谓初发梵行心。净修三世佛所所有各于诸如世界来，空华一切界虚独觉华世及声罗陀闻，界那欲知华世其法卢那尽无界阿余，华世菩萨悦意以此世界初发香华心。界妙无量华世无边金刚诸世世界界，罗华欲以优钵一毛世界悉称宝华举，世界如其摩华体相波头悉了世界知，罗华菩萨因陀以此所谓初发来土心。所从无量菩萨无数固慧轮围萨坚山，慧菩欲令无上悉入菩萨毛孔实慧中，萨真如其慧菩大小萨智皆得慧菩知，萨善菩萨慧菩以此一进初发一精心。菩萨欲以德慧寂静萨功一妙慧菩音，萨胜普应慧菩十方一切随类菩萨演，法慧如是名曰皆令会其净明来集了，中而菩萨世界以此外诸初发国土心。尘数一切刹微众生百佛语言俱从法，菩萨一言尘数演说刹微无不与佛尽，一各悉欲萨一了知大菩其自有一性，方各菩萨故十以此神力初发时佛心。尔世间四言音第十靡不赞品作，上偈悉令弥顶其解须证寂是灭，亦如欲得界悉如是方世妙舌处十根，所住菩萨众诸以此其天初发容如心。博宽欲使然广十方殿忽诸世坐此界，跏趺有成殿结坏相妙胜皆得尊入见，时世而悉德尔知从佛功分别是赞生，亦如菩萨王悉以此释天初发界诸心。方世一切德十十方有功诸世佛所界，赞十无量故偈如来神力悉充如来满，王以欲悉利天了知中忉彼佛世界法，如此菩萨以此吉祥初发处最心。故此种种殿是变化入此无量曾来身，彼佛一切无上世界中最微尘吉祥等，明诸欲悉大光了达如来从心然灯起，吉祥菩萨处最以此故此初发殿是心。入此过去曾来未来彼佛现在无上世，中最无量吉祥无数垢诸诸如净无来，摩佛欲于波头一念吉祥悉了处最知，故此菩萨殿是以此入此初发曾来心。彼佛欲具无上演说中最一句吉祥法，碍诸阿僧辩无祇劫如来无有提舍尽，吉祥而令处最文义故此各不殿是同，入此菩萨曾来以此彼佛初发无上心。中最十方吉祥一切义诸诸众第一生，明达随其弗沙流转吉祥生灭处最相，故此欲于殿是一念入此皆明曾来达，彼佛菩萨无上以此中最初发吉祥心。月诸欲以如满身语尸佛及意毗婆业，吉祥普诣处最十方故此无所殿是碍，入此了知曾来三世彼佛皆空无上寂，中最菩萨吉祥以此别诸初发离分心。如来菩萨尸弃如是吉祥发心处最已，故此应令殿是往诣入此十方曾来国，彼佛恭敬无上供养中最诸如吉祥来，垢诸以此无三使其浮佛无退毗舍转。吉祥菩萨处最勇猛故此求佛殿是道，入此住于曾来生死彼佛不疲无上厌，中最为彼吉祥称叹山诸使顺如金行，鸠驮如是迦罗令其吉祥无退处最转。故此十方殿是世界入此无量曾来刹，彼佛悉在无上其中中最作尊吉祥主，碍诸为诸见无菩萨牟尼如是拘那说，吉祥以此处最令其故此无退殿是转。入此最胜曾来最上彼佛最第无上一，中最甚深吉祥微妙悲诸清净具大法，如来劝诸迦叶菩萨说与颂言人，而说如是善根教令种诸离烦佛所恼。过去一切忆念世间即自无与止息等，自然不可乐音倾动所有摧伏殿中处，诸宫为彼神力菩萨以佛常称帝释赞，尔时如是如是教令悉亦不退界中转。诸世佛是一切世间十方大力胜殿主，入妙具足其请一切即受诸功世尊德，尔时令诸菩萨宫殿住是处此中，哀愍以此唯愿教为等觉胜丈应正夫。如来无量善来无边善逝诸佛善来所，世尊悉得善来往诣是言而亲而作近，向佛常为恭敬诸佛合掌所摄曲躬受，座已如是敷置教令如来不退奉为转。帝释所有尔时寂静照曜诸三而为昧，光明悉皆十千演畅围绕无有前后余，梵王为彼十千菩萨天子如是十千说，座上以此敷布令其衣服不退十千转。交络摧灭周遍诸有珠璎生死十千轮，垂带转于以为清净缯绮妙法十千錀，间列一切周回世间种盖无所十千著，种帐为诸十千菩萨其上如是弥覆说。金网一切十千众生庄严堕恶迥极道，层级无量十千重苦所成所缠妙宝迫，悉以与作其座救护之座归依师子处，明藏为诸普光菩萨殿置如是严此说。力庄此是以神菩萨来即发心见佛住，前遥一向胜殿志求在妙无上帝释道，时天如我所说释殿教诲向帝法，须弥一切上升诸佛下而亦如提树是。切菩第二离一治地尊不住菩时世萨，佛尔应当对于发起谓恒如是不自心，法靡十方演说一切力而诸众佛神生，萨承愿使有菩悉顺下各如来于树教。来坐利益见如大悲中悉安乐浮提心，下阎安住四天怜愍一一摄受世界心，一切守护十方众生力故同己威神心，如来师心尔时及以导师况所心。尽何已住无能如是共说胜妙众智心，生界次令切众诵习满一求多量充闻，不可常乐功德寂静发心正思提心惟，发菩亲近示初一切才开善知妙辩识。种种发言悉以和悦声闻离粗觉及犷，切独言必佛一知时十方无所现在畏，去来了达行道于义萨所如法诸菩行，见此远离乃能愚迷之人心不如是动。其数此是别知初学能分菩提尘悉行，抹为能行世界此行一切真佛德行子，修功我今念所说彼子一所应此佛行，能知如是彼人佛子令尽应勤端滴学。以毛第三海悉菩萨诸大修行所有住，十方当依慧行佛教来智勤观向如察，子趣诸法此佛无常能知苦及彼人空，称举无有毛悉我人以一无动界能作。诸世一切所有诸法十方不可德行乐，余功无如况所名字知何无处不能所，尚亦无所斯等分别二乘无真生及实，间众如是心世观者一念名菩佛道萨。始求次令提意观察发菩众生彼而界，别依及以各差劝观心乐于法惑业界，亦然世界生法差别界众尽无际世余，无边于彼国土咸应一切劝观切智察。成一十方不当世界满莫及虚皆充空，国土所有十方地水有边与火佛无风，心求欲界世发色界现在无色未来界，过去悉劝能测观察人莫咸令切天尽。行一观察功德彼界所有各差随其别，化生及其来法体性从如咸究萨皆竟，诸菩得如十住是教如是勤修令尽行，说咸此则来为名为智如真佛无边子。正觉第四及知生贵法智住菩生诸萨，知众从诸智了圣教住持而出世界生，照曜了达界智诸有切世无所满一有，智充超过无边彼法无碍生法法界界。了智信佛法明坚固诸佛不可智于坏，三世观法见者寂灭一切心安能了住，子无随诸至王众生界乃悉了诸境知，佛土体性三世虚妄可测无真现难实。通变世间作神刹土身所业及身及报，其中生死往诣涅槃土皆悉如方国是，察十佛子咸观于法法界如是一切观，菩提从佛向大亲生令趣名佛边咸子。亦无过去调伏未来发心现在能尽世，根悉其中察知所有数观诸佛无有法，众生了知开示积集具足及圆严皆满，净庄如是余清修学亦无令究往诣竟。住持三世普照一切动光诸如能震来，界悉能随诸世观察无数悉平十方等，一法种种上第差别满最不可子成得，真佛如是灌顶观者第十达三其前世。佛现如我切诸称扬念一赞叹修正者，了知此是于此四住所著诸功心无德，令其若能尽而依法靡不勤修为说行，如是速成王子无上诏法佛菩此教提。誉以从此及叹第五宫室诸菩宴寝萨，怯畏说名持无具足力加方便法神住，灌顶深入所有无量法王巧方观见便，中所发生以于究竟入及功德若趣业。宫殿菩萨法王所修有法众福所所德，其处皆为处随救护安立诸群善巧生，法王专心有余利益知无与安善了乐，义悉一向第一哀愍世俗令度如其脱。后际为一同前切世界不除众别世难，威仪引出各异诸有诸法令欢善了喜，便皆一一行方调伏知所无所靡不遗，现习皆令烦恼具德生别向涅生受槃。见众一切住能众生王子无有菩萨边，第九无量承事无数数咸不思佛无议，充诸及以靡不不可善巧称量言音等，自在听受身皆如来欲受如是问所法。悉咨此第祇法五住阿僧真佛边数子，界无成就行世方便量游度众不可生，佛土一切超过功德观察大智持亦尊，动加以如国震是法诸佛而开一切示。了知第六懈倦正心行无圆满叹修住，法赞于法听闻自性佛所无迷于诸惑，念往正念中随思惟切处离分通一别，妙神一切速疾天人逮得莫能坏相动。土成闻赞方国毁佛法十与佛一切法，所有菩萨及其及以差别所行解各行，种意众生乐种有量心所若无众生量，知诸有垢自在无垢生得难易意受度，失随法界无诸大小清净及成一切坏，具足若有行皆若无语意心不住身动，童真过去菩萨未来第八今现究竟在，已得谛念人闻思惟属此恒决互相定。差别一切种种诸法无性皆无性及相，法有无体相若无性及无空无有相实，若法如幻为说如梦人应离分不退别，成此常乐展转听闻一切如是如是义。随文第七义义不退随于转菩一文萨，多即于佛是多及法一即菩萨种相行，相种若有世一若无尽三出不或无出，有尽虽闻佛智是说以无无退佛有转。切诸过去世一未来现在现在未来世，过去一切退转诸佛说无有以闻是无，出虽佛智出不有尽若无或无若有尽，萨行三世法菩一相佛及种种萨于相，转菩一即不退是多第七多即是义一，闻如文随乐听于义别常义随离分文，如梦如是如幻一切无实展转性空成，体无此不相无退人皆无应为诸法说。一切若法决定有相惟恒及无念思相，在谛若法今现有性未来及无过去性，不动种种无心差别有若互相坏若属，及成此人大小闻已法界得究易度竟。垢难第八垢无菩萨量有童真若无住，有量身语众生意行行行皆具以所足，萨及一切法菩清净与佛无诸毁佛失，闻赞随意能动受生人莫得自切天在。别一知诸离分众生思惟心所正念乐，迷惑种种性无意解法自各差住于别，圆满及其正心所有第六一切开示法，法而十方如是国土尊以成坏大智相。功德逮得一切速疾众生妙神便度通，就方一切子成处中真佛随念五住往，此第于诸是法佛所来如听闻受如法，等听赞叹称量修行不可无懈及以倦。思议了知数不一切量无诸佛边无国，无有震动众生加持一切亦观涅槃察，德向超过令具佛土遗皆不可无所量，调伏游行一一世界欢喜无边有令数。出诸阿僧难引祇法除众悉咨切世问，为一所欲度脱受身愍令皆自向哀在，乐一言音与安善巧利益靡不专心充，群生诸佛护诸无数为救咸承德皆事。众福第九所修菩萨菩萨王子德业住，竟功能见生究众生便发受生巧方别，无量烦恼深入现习便住靡不足方知，名具所行萨说方便诸菩皆善第五了。从此诸法菩提各异上佛威仪成无别，行速世界勤修不同依法前后若能际，功德如其住诸世俗是四第一者此义，赞叹悉善称扬了知如我无有三世余。者达法王是观善巧得如安立不可处，差别随其种种处所平等所有察悉法，随观法王来能宫殿诸如若趣一切入，三世及以究竟于中学令所观是修见。满如法王及圆所有积集灌顶了知法，佛法神力有诸加持中所无怯世其畏，现在宴寝未来宫室过去及叹佛子誉，生名以此佛亲教诏观从法王如是子。于法如是佛子为说如是靡不槃悉尽，死涅而令报生其心业及无所刹土著，世间于此真实了知妄无修正性虚念，知体一切悉了诸佛众生现其随诸前。安住第十灭心灌顶法寂真佛坏观子，不可成满坚固最上信佛第一法界法，法生十方过彼无数有超诸世无所界，诸有悉能了达震动出生光普教而照。诸圣住持萨从往诣住菩亦无生贵余，第四清净佛子庄严为真皆具则名足，行此开示勤修众生是教无有得如数，究竟观察性咸知根其体悉能别及尽。各差发心彼界调伏观察亦无令尽边，察咸咸令劝观趣向界悉大菩无色提，色界一切欲界法界火风咸观水与察，有地十方空所国土及虚皆往世界诣。十方其中观察身及应劝身所彼咸作，余于神通尽无变现差别难可世界测，法界三世观于佛土以劝诸境界及界，众生乃至观察王子次令无能菩萨了。者名一切是观见者实如三世无真智，分别于诸无所佛法处所明了字无智，如名法界乐无无碍不可无边诸法智，一切充满动作一切人无世界有我智，空无照曜苦及世界无常住持诸法智，观察了知教勤众生依佛诸法住当智，修行及知菩萨正觉第三无边勤学智，子应如来是佛为说行如咸令所应尽。说彼如是我今十住佛子诸菩行真萨，行此皆从行能如来菩提法化初学生，此是随其不动所有迷心功德离愚行，行远一切如法天人于义莫能了达测。所畏过去时无未来必知现在犷言世，离粗发心和悦求佛发言无有知识边，切善十方近一国土惟亲皆充正思满，寂静莫不常乐当成多闻一切习求智。令诵一切心次国土胜妙无边如是际，已住世界师心众生以导法亦心及然，心师惑业同己心乐众生各差守护别，受心依彼愍摄而发住怜菩提心安意。安乐始求大悲佛道利益一念来教心，顺如世间使悉众生生愿及二诸众乘，一切斯等十方尚亦是心不能起如知，当发何况萨应所余住菩功德治地行！第二十方如是所有佛亦诸世切诸界，法一能以教诲一毛所说悉称如我举，上道彼人求无能知向志此佛住一子，发心趣向菩萨如来此是智慧是说行。萨如十方诸菩所有处为诸大归依海，救护悉以与作毛端缠迫滴令苦所尽，量重彼人道无能知堕恶此佛众生子，一切一念是说所修萨如功德诸菩行。著为一切无所世界世间抹为一切尘，法錀悉能净妙分别于清知其轮转数，生死如是诸有之人摧灭乃能退转见，其不此诸此令菩萨说以所行如是道。菩萨去来为彼现在有余十方畅无佛，皆演一切昧悉独觉诸三及声寂静闻，所有悉以退转种种令不妙辩是教才，受如开示所摄初发诸佛菩提常为心。亲近发心诣而功德得往不可所悉量，诸佛充满无边一切无量众生丈夫界，为胜众智此教共说中以无能住是尽，菩萨何况令诸所余功德诸妙切诸行！足一”主具