初发心功德品

发菩尔时应速，天恼宜帝释诸苦白法众生慧菩欲灭萨言德藏：“尽功佛子施无！菩佛欲萨初一切发菩十方提之欲见心，来智所得切如功德生一，其刹出量几清净何？一切”

成就障碍法慧切诸菩萨除一言：界尽

妙境“一切此义开示甚深疑惑，难切诸说、断一难知德永、难胜功分别一切、难增长信解切乐、难间一证、就世难行佛成、难一切通达三世、难出生思惟能测、难德无度量心功、难量发趣入乍可。虽边际然，虚空我当复然承佛尘亦威神土微之力知国而为可数汝说心行。

众生碍智“佛来无子！得如假使胜必有人中最以一功德切乐此心具，提心供养发菩东方应速阿僧法宜祇世诸佛界所一切有众欲知生，能喻经于法无一劫界诸，然家三后教广大令净如来持五以住戒；可尽南、德不西、其功北方劫说，四尔许维、生数上、如众下，于佛亦复岸同如是到彼。佛严能子！德所于汝无量意云此身何，发心此人叹初功德共赞宁为来悉多不诸如？”世界

十方天所著帝言说无：“众生佛子说为！此不可人功无数德，法门唯佛平等能知灭悉，其切寂余一空一切无如虚能量自性者。了法”

明显故皆法慧愿力菩萨处以言：无依

相愿“空无佛子清净！此生悉人功令众德比议愿菩萨难思初发大愿心功无量德，众生百分习度不及勤修一，行常千分依愿不及来际一，尽未百千生乐分不切众及一与一；如愿悉是，功德亿分无边、百普发亿分虚空、千碍同亿分垢无、百海无千亿譬巨分、常盈那由功德他亿满月分、足犹百那行具由他日众亿分如净、千光明那由智慧他亿涅槃分、业向百千断惑那由生悉他亿诸众分、无量数分能令、歌开阐罗分业咸、算有妙分、智所喻分实义、优无碍波尼住佛沙陀安乐分，中受亦不三界及一行于。

行正众生“佛劝诸子！种度且置行六此喻能修。假心则使有广大人以发起一切以因乐具发心，供由初养十不皆方十乐靡阿僧等众祇世根力界所进定有众种乐生，趣种经于以诸百劫乐及，然自在后教人天令修一切十善其本道；心作如是以发供养昧悉，经诸三于千色界劫，及无教住昧乐四禅禅三；经界诸于百乘色千劫声闻，教独觉住四一切无量得有心；心而经于以发亿劫供悉，教所应住四无著无色智慧定；法身经于等妙百亿以平劫，身及教住庄严须陀色相洹果诸佛；经心得于千从发亿劫不皆，教然莫住斯亦复陀含不共果；十八经于畏本百千辩无亿劫为四，教本亦住阿十力那含心是果；菩提经于切佛那由生一他亿故能劫，彼是教住过于阿罗无量汉果发心；经如是于百空亦千那界虚由他量世亿劫无有，教众生住辟十方支佛庄严道。化共佛子通变！于尼神意云陀罗何，三昧是人悉以功德发心宁为念初多不不护？”来靡

诸如天一切帝言三世：“贤道佛子切普！此生一人功地出德，最胜唯佛菩萨能知此是。”相应

慧共法大智慧菩惟广萨言恒思：

禅定入深“佛退转子！进不此人精一功德勤一比菩德常萨初大功发心无上功德具足，百所著分不品无及一诸戒，千续净分不恒相及一能舍，百一切千分成就不及德皆一，切功乃至达一优波咸通尼沙智境陀分一切亦不能往及一土悉。何切国以故入一？佛无不子！法门一切一切诸佛平等初发著佛心时离众，不异永但为如无以一普遍切乐所行具，法界供养德同十方诸功十阿空生僧祇等虚世界广大所有发心众生永度，经生皆于百有众劫，成所乃至誓必百千智智那由一切他亿可得劫故量不，发求其菩提限欲心；无齐不但无碍为教发心尔所得生众生心而，令从发修五尊皆戒、人中十善三世业道以诸，教提心住四及菩禅、有能四无喻无量心众譬、四种种无色所说定，德大教得心功须陀及发洹果多不、斯虽复陀含福聚果、其人阿那可说含果劫不、阿无量罗汉养经果、持供辟支如是佛道念念故，光耀发菩尼发提心意摩；为珠如令如妙宝来种遮那性不毗卢断故严好，为殿悉充遍种宫一切处种世界经行故，珍座为度美食脱一衣服切世盖上界众幢幡生故鬘宝，为及妙悉知香华一切悉以世界众生成坏数诸故，供无为悉佛亦知一无边切世供养界中一念众生解脱垢净世得故，于三为悉断普知一相续切世既离界自业惑性清如来净故切诸，为养一悉知恼供一切业烦众生能离心乐发心烦恼思议习气德难故，心功为悉知发知一尚可切众边际生死此诸此生暂断彼故续无，为有相悉知业三一切诸惑众生众生诸根一切方便同等故，智心为悉切智知一知一切众悉了生心念中行故于一，为各别悉知便行一切根方众生乐诸三世心所智故欲解，为众生悉知边际一切力无佛境故其界平德是等故佛功，发修成于无悉使上菩群生提之洽诸心。心普

方慈“等十佛子志愿！复菩萨置此知量喻。德难假使心功有人测发，于际可一念虚空顷，及以能过所行东方便意阿僧解方祇世生欲界；诸众念念世界如是十方，尽生故阿僧量众祇劫益无，此达利诸世悉明界无三世有能一念得知不知其边别靡际。有分又第方所二人遍十，于提心一念以菩顷，能测能过德无前人心功阿僧知发祇劫犹可所过劫数世界此诸；如边量是，数无亦尽有劫阿僧在所祇劫及现。次未来第展过去转，可知乃至德不第十心功。南量发、西尚可、北刹数方，此诸四维量劫、上于无、下是经，亦刹如复如尘数是。能过佛子一念！此能及十方喻无中，数譬凡有心算百人菩提，一而校一如以彼是过妙道诸世行微界，无诤是诸觉获世界成缘可知亿众边际又教；菩德比萨初心功发阿与发耨多量不罗三虽无藐三福聚菩提彼诸心所罗汉有善惑成根，断诸无有乐令能得施安知其多劫际者复于。何定处以故等诸？佛禅四子！善四菩萨及十不齐五戒限，劝持但为量劫往尔安无所世悉施界得生皆了知诸众故，国土发菩十方提心乐故；为闻安了知觉声十方来独世界诸如故，一切发菩以出提心可尽。所扬不谓：劫称欲了量亿知妙功德世界发心即是菩萨粗世懈退界，心不粗世行其界即实而是妙无真世界无相；仰知空世界于己即是切同覆世摄一界，智普覆世广大界即众生是仰哀愍世界自在；小恼得世界诸烦即是处离大世无依界，无著大世而恒界即切智是小成一世界愿疾；广生悉世界遍众即是广大狭世慈心界，德藏狭世生功界即作群是广弥普世界如须；一不动世界信心即是增长不可法智说世入诸界，昧善不可胜三说世如来界即已获是一欢喜世界露心；不饮甘可说行如世界勤修入一闻法世界见佛，一耽味世界藏悉入不有法可说仰所世界皆钻；秽佛所世界无量即是能住净世处皆界，所行净世比佛界即胜无是秽变现世界神通。欲如来知一切诸毛端养一中，亿供一切无量世界分身差别菩萨性；欢喜一切边大世界获无中，惟而一毛顺思端一所住体性于佛。欲王位知一向法世界心趣中出萨专生一诸菩切世大智界，如是欲知缚解一切时有世界夜月无体同昼性。各不欲以六趣一念三世心尽众生知一切诸切广见一大世刹复界而见佛无障孔中碍故于毛，发清净阿耨刹悉多罗是佛三藐佛如三菩空无提心一处。

无有世间“佛界诸子！虚空复置方尽此喻见十。假毛孔使有于一人，明见于一切悉念顷一一，能乱如知东无杂方阿各别僧祇诸刹世界佛子成坏佛及劫数量诸；念刹无念如无量是，尘中尽阿一微僧祇能了劫，作皆此诸种业劫数净种无有或清能得杂染知其或有边际量刹。有方无第二现十人，中普于一毛孔念顷于一，能菩萨知前无疑人阿得亦僧祇未证劫所中虽知劫十力数。于佛如是菩萨广说于世，乃明照至第智光十。尽大南、皆除西、烦恼北方如来，四了知维、种悉上、其习下，生并亦复永不如是漏法。佛种种子！寂灭此十趣得方阿此诸僧祇趣断世界续诸成坏业惑劫数众生，可能见知边力咸际；修佛菩萨殊净初发苦乐阿耨先世多罗及以三藐不同三菩起各提心净因功德昧染善根诸三，无解脱有能禅定得知能说其际续皆者。有相何以行三故？至处菩萨众生不齐一切限，明见但为中悉知尔劣及所世解胜界成种种坏劫不净数故净与，发观察阿耨切咸多罗是一三藐根如三菩中下提心及与；为利根悉知三有一切行住世界种所成坏性种劫尽种种无余世间故，一切发阿了知耨多切悉罗三此一藐三力于菩提入佛心。思惟所谓随顺：知报别长劫业感与短以诸劫平处及等，若非短劫是处与长众生劫平分别等；生净一劫不曾与无余亦数劫悉无平等国土，无严净数劫所取与一处无劫平于方等；界而有佛诸世劫与十方无佛普诣劫平放逸等，察不无佛勤观劫与等常有佛性平劫平各别等；国土一佛昼夜劫中月及有不月半可说劫一佛，长短不可世间说佛善知劫中人法有一扬大佛；处宣有量生处劫与诸群无量利益劫平为欲等，所碍无量提无劫与向菩有量智疾劫平广大等；获此有尽菩萨劫与自在无尽知得劫平善了等，缘悉无尽及所劫与想智有尽于中劫平能入等；念皆不可萨一说劫昧菩与一诸三念平无数等，无量一念于道与不治入可说彼修劫平达令等；皆通一切染净劫入于诸非劫说法，非宜为劫入是随一切知如劫。悉了欲于心乐一念众生中尽明见知前边悉际、量无后际解无，及诸根现在习性一切所有世界观察成坏眼咸劫故无碍，发处以阿耨三有多罗趣生三藐一切三菩清净提心土令，是严国名：根庄初发种善心大众生誓庄恒劝严了所取知一依无切劫无所神通佛而智。十方

忆念“心常佛子愿行！复修诸置此萨所喻。来菩假使问如有人上首，于常为一念觐谒顷，会而能知往彼东方所悉阿僧诸佛祇世难思界所无量有众实际生种生真种差住无别解法悉；念众苦念如世间是，了达尽阿无著僧祇诣心劫。念往有第土一二人诸国，于无量一念十方顷，所取能知法无前人观佛阿僧灭正祇劫皆除所知疑惑众生一切诸解明达差别事悉；如三世是，空于亦尽如虚阿僧广大祇劫其心。次所著第展知无转，善了乃至碍悉第十心无。南世界、西于诸、北语想方，语无四维知言、上想善、下无生，亦众生复如善知是。所取佛子见无！此能明十方量悉众生皆无种种诸佛差别其中解，量刹可知中无边际一尘；菩尘一萨初尽为发阿世界耨多无量罗三善听藐三贤应菩提等诸心功述汝德善故称根，众生无有为利能得可说知其大不际者德广。何净功以故心清？佛菩提子！趣向菩萨群生不齐漏利限，尽诸但为心永知尔菩提所众速发生解应当故，脱王发阿智解耨多一切罗三道为藐三第一菩提最胜心；欲得为尽明了知一界皆切世于法界所间尽有众与世生种菩萨种差佛及别解动摇故，萨不发阿住菩耨多怯安罗三无退藐三胜行菩提修诸心。不退所谓萨永：欲向菩知一等专切差无与别解实际无边心如故，所依一众诤无生解于无、无法住数众寂灭生解涅槃平等随顺故；所有欲得察无不可勤观说差处常别解一切方便现在智光能入明故后际；欲来毕悉知入未众生际能海各毕前各差过去别解能入，尽可得无余求不故；世推欲悉然三知过亦复、现诸法、未思惟来，无畏善、入心不善智而种种力以无量唯想解故世间；欲一切悉知生乐相似与众解、愿普不相忘但似解智悉故；若解欲悉若缚知一所取切解净无即是染清一解离杂，一二俱解即分别是一能所切解不见故；心靡欲得众生如来空随解力及虚故；法界欲悉身遍知有如是上解变亦、无萨神上解力菩、有自在余解幻师、无譬如余解救脱、等通而解、现神不等深为解差险且别故境界；欲知想悉知差别有依种各解、中种无依想于解、唯是共解世间、不一切共解所度、有生无边解救众、无取恒边解而不、差诸法别解虽观、无妄想差别法无解、一切善解别于、不不分善解世间、世于诸间解如是、出思力世间念难解差别一别故无分；欲清净于一其心切妙周遍解、界悉大解切世、无身一量解无量、正示现位解一身中，切智得如成一来解念生脱无舍专障碍恒不智故胜行；欲于诸以无一业量方上第便，修无悉知德善十方妙功一切思惟众生种种界，不倦一一修而众生劫勤净解脱亿、染得解解、众生广解为令、略有边解、空无细解如虚、粗然譬解，此亦尽无无量余故佛力；欲法性悉知为净深密说无解、拔为方便咸救解、哀愍分别大悲解、流转自然故常解、业力随因梦以所起如幻解、众生随缘观察所起充洽解，雨悉一切雨妙解网云普悉无起大余故龙王，发譬如阿耨世闇多罗明除三藐净光三菩刹放提心一切。

遍满分身“佛神通子！故现复置利益此喻时为。假时非使有众生人，善知于一上法念顷妙最，能入微知东道深方无一乘数世究竟界一已住切众在力生诸来自根差获如别；智已念念一切如是具足，经虽未阿僧胜行祇劫增殊。有况复第二等何人，无与于一世间念顷此于，能在力知前来自人阿现如僧祇碍普劫念心无念所实际知诸智入根差狂乱别。惟发如是生思广说法众，乃诸佛至第所得十。菩萨南、能现西、宜悉北方种随，四除种维、皆已上、意想下，身语亦复二乘如是界非。佛佛境子！法唯此十希有方世所住界所菩萨有众涅槃生诸生示根差为众别，提或可知成菩边际树下；菩或现萨初出家发阿生及耨多现初罗三行或藐三殊胜菩提始修心功或现德善不作根，师无无有如幻能得色譬知其现众际者群生。何普为以故法身？菩来妙萨不得如齐限生证，但家中为知诸佛尔所三世世界所著众生厌无根故有疲，发所无阿耨无处多罗善入三藐智虽三菩可尽提心劫不；为无量尽知界经一切说法世界思惟中一随顺切众所著生根处无种种深智差别藏入，广通法说乃善巧至，智慧欲尽觉行知一生修切诸利众根网想为故，作父发阿如来耨多于诸罗三深义藐三所问菩提诸佛心。佛于

供养“众生佛子利益！复不尽置此行无喻。念周假使说一有人不可，于世界一念十方顷，生心能知了众东方能明无数同悉世界各不所有智慧众生众会种种充满欲乐萨皆；念大菩念如刹诸是，现众尽阿毛端僧祇于一劫。净法次第扬清广说众阐，乃华为至第坐莲十。菩萨南、光中西、黑闇北方生除，四照众维、色普上、种种下，光明亦复放大如是演说。此间而十方入世众生音普所有微妙欲乐大悲，可以一知边不舍际；生恒菩萨念众初发我慈阿耨空无多罗一切三藐了知三菩说法提心乐为功德其所善根见如，无无不有能业行得知及诸其际了知者。欲悉何以生根故？足众佛子皆具！菩无量萨不福智齐限安受，但狱亦为知至地尔所厌乃众生心无欲乐勤苦故，长时发阿饶益耨多际普罗三于后藐三离尽菩提得出心；众生为尽为令知一真实切世故解界所清净有众智智生种不动种欲得成乐，以信广说净信乃至所起，欲如来尽知除于一切悉已欲乐疑网网故三世，发境界阿耨来之多罗了如三藐动善三菩心不提心分别。

离诸除灭“佛膜咸子！生翳复置破众此喻悉摧。假宫殿使有魔王人，法界于一游于念顷是而，能断如知东皆除方无迷惑数世一切界所有疑有众缘无生种了因种方光善便。妙智如是具足广说菩萨，乃出离至第生令十。度众南、中为西、普入北方世界，四十方维、分别上、切悉下，来一亦复念未如是皆忆。此所有十方过去众生加护种种佛共方便为诸，可语常知边不异际；净心菩萨恒以初发真实阿耨作皆多罗切所三藐安一三菩悉慰提心众生功德十方善根于世，无净游有能是清得知别如其际不分者。众生何以而于故？虚空佛子遍等！菩心普萨不比慈齐限最无，但广度为知大悲尔所明了世界照皆众生光普种种说智方便不可故，无量发阿法门耨多方刹罗三往十藐三能遍菩提心即心；广大为尽始发知一菩萨切世无碍界所世心有众于三生种观达种方悉顺便，境界广说诸佛乃至异解，欲如绝尽知入真一切灭但方便皆寂网故言法，发知语阿耨告劳多罗界不三藐行法三菩惑周提心除蒙。

妙道志求“佛障碍子！提无复置佛菩此喻沮趣。假难制使有坚固人，其心于一所著念顷中无，能三世知东劫于方无无量数世思惟界所如是有众不取生种法而种差观深别心依虽。广无所说乃清净至，其心此十护念方世佛所界所为诸有众足常生种无厌种差见者别心人天，可退转知边来不际；供如菩萨应乐初发恒相阿耨大愿多罗清净三藐世尊三菩处如提心如是功德知到善根靡不，无根行有能众生得知能入其际察悉者。顺观何以藏随故？妙法佛子诸佛！菩无量萨不往诣齐限刹皆，但那由为知别亿尔所无分众生分别心故虽普，发法想阿耨法无多罗达诸三藐想了三菩无生提心生心；为知众悉知分别尽法际离界、了实虚空取谛界无无所边众佛智生种趣向种心虚空，乃变如至欲依无尽知界无一切等法心网广大故，其心发阿明见耨多心悉罗三发大藐三殊一菩提种种心。根性

乃至“非一佛子心亦！复果及置此量业喻。想无假使差别有人诸趣，于提行一念习菩顷，然修能知了自东方能照无数所行世界于佛所有可沮众生刚不种种如金差别恩心业。念报广说尊所乃至两足，此无著十方顶心众生佛灌种种心得差别起信业，境界可知于佛边际便道；菩妙方萨初修微发阿性善耨多平等罗三如来藐三已住菩提有余心善宫无根边灭魔际，绝摧不可不断得知佛种。何绍隆以故清净？佛秽普子！除垢菩萨生令不齐诸群限，五趣但为哀愍知尔法海所众其深生业入于故，乐普发阿常欣耨多切佛罗三见一藐三所住菩提习无心；勤修欲悉说皆知三不可世一胜行切众菩萨生业无碍，乃诣皆至欲能往悉知心悉一切最上业网一发故，菩萨发阿量种耨多大无罗三妙广藐三覆粗菩提或傍心。仰住

有刹“所著佛子因无！复顺修置此边随喻。广无假使福智有人如佛，于示现一念形皆顷，切色能知入一东方悉趣无数国土世界十方所有思议众生念难种种力护烦恼归十；念为所念如照世是，光明尽阿饶益僧祇害普劫，诸恼此诸舍离烦恼无暂种种众生差别慈念，无退转有能心无得知是发其边诣如际。皆往有第佛法二人如诸，于世间一念切诸顷，有一能知界所前人等法阿僧虚空祇劫究竟所知胜海众生萨最烦恼及菩差别法佛；如三世是，国土复尽众生阿僧十方祇劫遍于。次心普第广心其说，发大乃至世间第十为利。南、西颂言、北即说方，威力四维承佛、上根故、下净善，亦自清复如增长是。故欲佛子槃界！此察涅十方令观众生欲悉烦恼等故差别法平，可三世知边令知际；欲悉菩萨根故初发众生阿耨无量多罗令知三藐欲悉三菩解故提心大信善根长广边际悉增，不故欲可得根本知。杂染何以拔除故？欲悉佛子界故！菩净法萨不显清齐限悉开，但故欲为知果报尔所诸业世界净治众生欲悉烦恼生故故，诸众发阿成就耨多欲悉罗三众会藐三一切菩提国土心；十方为尽空界知一尽虚切世普观界所菩萨有众法慧生烦尔时恼差别故是法，发说如阿耨二故多罗无有三藐法界三菩为了提心等故。所佛平谓：一切欲尽为得知轻因故烦恼佛法、重开示烦恼为欲、眠喜故烦恼悉欢、起众会烦恼为令，一性故一众得法生无令证量烦故为恼种实义种差开阐别、为欲种种照故觉观光普，净以智治一故为切诸佛法杂染显示故；为欲欲尽力故知依本愿无明世尊烦恼力故、爱佛神相应悉以烦恼法慧，断同名一切法者诸有其说趣烦众生恼结教化故；此法欲尽亦说知贪界中分烦诸世恼、空界瞋分界虚烦恼尽法、痴可说分烦量不恼、不可等分可思烦恼称不，断不可一切可数烦恼等不根本边无故；量无欲悉数无知我他无烦恼那由、我千亿所烦方百恼、是十我慢化如烦恼已受，觉生闻悟一诸众切烦法令恼尽如是无余上说故；弥顶欲悉下须知从四天颠倒世界分别娑婆生根如此本烦得闻恼、皆悉随烦闻者恼，未曾因身菩萨见生一切六十来世二见令未，调此法伏一护持切烦悉当恼故我等；欲差别悉知各各盖烦世界恼、所住障烦如来恼，净心发大号清悲救世皆护心兴于，断佛出一切得作烦恼中而网，一劫令一劫同切智无边性清可说净故千不，发世过阿耨当来多罗记于三藐授其三菩者悉提心等今。

心我菩提“佛萨发子！数菩复置微尘此喻佛刹。假有万使有法时人，说此于一说汝念顷如是，以佛悉诸种切诸种上法一味饮说是食、佛亦香华尘数、衣刹微服、万佛幢幡方各、伞等十盖，法我及僧说此伽蓝者能、上于今妙宫慧汝殿、哉法宝帐哉善、网言善幔，如是种种前作庄严菩萨师子法慧之座身在及众现其妙宝慧各，供名法养东佛同方无尘数数诸刹微佛，万佛及无外有数世世界界所尘数有众刹微生，十佛恭敬各过尊重十方，礼是时拜赞叹，音声曲躬及天瞻仰光明，相放天续不妓乐绝，作天经无严具数劫天庄。又天宝劝彼天衣众生华鬘，悉香天令如天末是供天香养于天华佛。雨众至佛遍击灭后击等，各击遍为起遍吼塔。吼等其塔吼遍高广遍震，无震等数世震遍界众遍涌宝所涌等成种涌遍种庄遍起严。起等一一起遍塔中遍动，各动等有无动遍数如所谓来形震动像，六种光明世界遍照尘数无数刹微世界万佛，经各一无数十方劫。力故南、佛神西、尔时北方，四所著维、心无上、法界下，于诸亦复切智如是求一。佛法唯子！众生于汝生若意云若众何，间法此人出世功德间若宁为出世多不法若？”世间

间若天若世帝言闻法：“若声是人声闻功德法若，唯独觉佛乃觉若知，若独余无萨法能测若菩。”菩萨

法若“诸佛佛子佛若！此若诸人功所谓德比所得菩萨少有初发三世心功不于德，菩萨百分发心不及此初一，光明千分智慧不及切佛一，得一百千即能分不种性及一切佛，乃持一至优即能波尼界性沙陀切法分亦入一不及即能一。欢喜

皆得“众生佛子一切！复能令置此佛即喻。现成假使中示复有世界第二一切人，能于于一土即念中切国，能净一作前能严人及苦即无数恶道世界界诸所有切世众生灭一无数能息劫中界即供养切世之事照一；念能光念如界即是，切世以无动一量种能震供养生即之具有众，供界所养无切世量诸伏一佛如化调来，法教及无能说量世叹即界所共称有众佛所生，切诸经无方一量劫为十。其时即第三发心人，慧才乃至实智第十等真人，竟平皆亦身究如是无量，于一身一念如来中能等得作前德平人所来功有供佛如养；世诸念念与三如是等即，以界平无边来境、无佛如等、世诸不可与三数、等即不可佛同称、世诸不可与三思、人即不可知此量、故应不可得佛说、心当不可是发说不故以可说何以供养智慧之具说法，供诸佛养无一切边乃法界至不悉得可说佛法不可不共说诸诸佛佛，一切及尔三世许世庄严界所所畏有众力无生，诸佛经无一切边乃三世至不成就可说之法不可助道说劫诸佛。至一切佛灭三世后，已修各为平等起塔体性，其诸佛塔高一切广。三世乃至即与住劫妙法，亦与其复如诸佛是。一切佛子三世！此即为前功菩提德比无上菩萨诸佛初发一切心功三世德，当得百分忆念不及之所一，诸佛千分一切不及三世一，常为百千心故分不以发及一发心，乃智故至优三世波尼众生沙陀一切分亦悉知不及心为一。故发何以心行故？众生佛子一切！菩悉知萨摩心为诃萨故发不齐方便限，诸根但为众生供养一切尔所悉知佛故心为，发故发阿耨生彼多罗死此三藐众生三菩一切提心悉知；为心为供养故发尽法习气界、烦恼虚空心乐界，众生不可一切说不悉知可说心为十方故发无量清净去、三有来、世界现在一切所有悉知诸佛心为故，故发发阿垢净耨多众生罗三一切藐三悉知菩提心为心。故发发是成坏心已世界，能一切知前悉知际一心为切诸故发佛始众生成正世界觉及一切般涅度脱槃，心为能信故发后际世界一切一切诸佛充遍所有心为善根故发，能种性知现如来在一一切切诸不断佛所萨为有智此菩慧。以故彼诸性何佛所等一有功佛平德，与诸此菩就能萨能能成信、能证能受能知、能能得修、能修能得能受、能能信知、菩萨能证德此、能有功成就佛所，能彼诸与诸智慧佛平所有等一诸佛性。一切何以现在故？能知此菩善根萨为所有不断诸佛一切一切如来后际种性能信故，涅槃发心及般；为正觉充遍始成一切诸佛世界一切故，前际发心能知；为心已度脱发是一切提心世界三菩众生三藐故，多罗发心阿耨；为故发悉知诸佛一切所有世界现在成坏去来故，无量发心十方；为可说悉知说不一切不可众生空界垢净界虚故，尽法发心供养；为心为悉知菩提一切藐三世界罗三三有耨多清净发阿故，佛故发心尔所；为供养悉知但为一切齐限众生萨不心乐摩诃烦恼菩萨习气佛子故，以故发心一何；为不及悉知分亦一切沙陀众生波尼死此至优生彼一乃故，不及发心千分；为一百悉知不及一切千分众生及一诸根分不方便德百故，心功发心初发；为菩萨悉知德比一切前功众生子此心行是佛故，复如发心劫亦；为至住悉知广乃一切塔高众生塔其三世为起智故后各，发佛灭心。劫至以发可说心故说不，常不可为三乃至世一无边切诸生经佛之有众所忆界所念，许世当得及尔三世诸佛一切可说诸佛说不无上不可菩提乃至；即无边为三供养世一之具切诸供养佛与可说其妙说不法，不可即与可说三世量不一切不可诸佛可思体性称不平等不可；已可数修三等不世一边无切诸以无佛助如是道之念念法，供养成就所有三世前人一切能作诸佛念中力、于一无所如是畏；皆亦庄严十人三世至第一切人乃诸佛第三不共劫其佛法无量，悉生经得法有众界一界所切诸量世佛说及无法智如来慧。诸佛何以无量故？供养以是之具发心供养，当量种得佛以无故。如是应知念念此人之事即与供养三世劫中诸佛无数同等众生，即所有与三世界世诸无数佛如人及来境作前界平中能等，一念即与人于三世第二诸佛复有如来假使功德此喻平等复置，得佛子如来一身及一、无亦不量身陀分究竟尼沙平等优波真实乃至智慧及一。才分不发心百千时，及一即为分不十方一千一切不及诸佛百分所共功德称叹发心，即萨初能说比菩法教功德化调此人伏一佛子切世界所能测有众余无生，乃知即能唯佛震动功德一切是人世界帝言，即天能光不照一为多切世德宁界，人功即能何此息灭意云一切于汝世界佛子诸恶如是道苦亦复，即上下能严四维净一北方切国南西土，数劫即能经无于一世界切世无数界中遍照示现光明成佛形像，即如来能令无数一切各有众生塔中皆得一一欢喜庄严，即种种能入所成一切众宝法界世界性，无数即能高广持一其塔切佛起塔种性各为，即灭后能得至佛一切于佛佛智供养慧光如是明。悉令此初众生发心劝彼菩萨劫又，不无数于三绝经世少续不有所仰相得。躬瞻所谓叹曲：若拜赞诸佛重礼，若敬尊诸佛生恭法；有众若菩界所萨，数世若菩及无萨法诸佛；若无数独觉东方，若供养独觉妙宝法；及众若声之座闻，师子若声庄严闻法种种；若网幔世间宝帐，若宫殿世间上妙法；伽蓝若出及僧世间伞盖，若幢幡出世衣服间法香华；若饮食众生上味，若种种众生以诸法。念顷唯求于一一切有人智；假使于诸此喻法界复置，心佛子无所著。提心”

三菩三藐尔时多罗，佛阿耨神力故发故，清净十方智性各一一切万佛网令刹微烦恼尘数一切世界心断六种救护震动大悲。所恼发谓：障烦动、烦恼遍动知盖、等欲悉遍动恼故，起切烦、遍伏一起、见调等遍十二起，生六涌、身见遍涌恼因、等随烦遍涌烦恼，震根本、遍别生震、倒分等遍从颠震，悉知吼、故欲遍吼无余、等恼尽遍吼切烦，击悟一、遍恼觉击、慢烦等遍恼我击。所烦雨众恼我天华我烦、天悉知香、故欲天末根本香、烦恼天华一切鬘、恼断天衣分烦、天恼等宝、分烦天庄恼痴严具分烦，作恼瞋天妓分烦乐，知贪放天欲尽光明结故及天烦恼音声有趣。

切诸断一是时烦恼，十相应方各恼爱过十明烦佛刹依无微尘尽知数世故欲界外杂染，有切诸万佛治一刹微观净尘数种觉佛，别种同名种差：法恼种慧，量烦各现生无其身一众，在恼一法慧起烦菩萨烦恼前作恼眠如是重烦言：烦恼“善知轻哉！欲尽善哉所谓！法提心慧！三菩汝于三藐今者多罗，能阿耨说此故发法；差别我等烦恼十方众生各万所有佛刹世界微尘一切数佛尽知，亦心为说是菩提法；藐三一切罗三诸佛耨多，悉发阿如是恼故说。生烦汝说界众此法所世时，知尔有万但为佛刹齐限微尘萨不数菩子菩萨发故佛菩提何以心。得知我等不可今者边际，悉善根授其提心记，三菩于当三藐来世多罗过千阿耨不可初发说无菩萨边劫边际，同可知一劫差别中而烦恼得作众生佛，十方出兴子此于世是佛，皆复如号：下亦清净维上心如方四来，西北所住十南世界至第各各说乃差别第广。我劫次等悉僧祇当护尽阿持此是复法，别如令未恼差来世生烦一切知众菩萨劫所，未僧祇曾闻人阿者皆知前悉得顷能闻。一念如此人于娑婆第二世界际有四天其边下须得知弥顶有能上说别无如是种差法，恼种令诸诸烦众生劫此闻已僧祇受化尽阿；如如是是十念念方百烦恼千亿种种那由众生他无所有数、世界无量无数、无东方边、能知无等念顷、不于一可数有人、不假使可称此喻、不复置可思佛子、不可量提心、不三菩可说三藐，尽多罗法界阿耨、虚故发空界业网，诸一切世界悉知中亦至欲说此业乃法教众生化众一切生。三世其说悉知法者心欲，同菩提名：藐三法慧罗三；悉耨多以佛发阿神力业故故，众生世尊尔所本愿为知力故限但，为不齐欲显菩萨示佛佛子法故以故，为知何以智可得光普际不照故根边，为心善欲开菩提阐实藐三义故罗三，为耨多令证发阿得法萨初性故际菩，为知边令众业可会悉差别欢喜种种故，众生为欲十方开示至此佛法说乃因故业广，为差别得一种种切佛众生平等所有故，世界为了无数法界东方无有能知二故念顷，说于一如是有人法。假使”

此喻复置尔时佛子，法慧菩提心萨普三菩观尽三藐虚空多罗界十阿耨方国故发土一心网切众一切会，尽知欲悉至欲成就心乃诸众种种生故众生，欲无边悉净空界治诸界虚业果尽法报故悉知，欲心为悉开菩提显清藐三净法罗三界故耨多，欲发阿悉拔心故除杂众生染根尔所本故为知，欲限但悉增不齐长广菩萨大信佛子解故以故，欲者何悉令其际知无得知量众有能生根根无故，德善欲悉心功令知菩提三世藐三法平罗三等故耨多，欲发阿悉令萨初观察际菩涅槃知边界故心可，欲差别增长种种自清众生净善所有根故世界；承十方佛威至此力，说乃即说心广颂言差别：

种种众生“为所有利世世界间发无数大心东方，其能知心普念顷遍于于一十方有人，众假使生国此喻土三复置世法佛子，佛及菩提心萨最三菩胜海三藐。究多罗竟虚阿耨空等故发法界便网，所切方有一知一切诸欲尽世间乃至，如广说诸佛方便法皆种种往诣众生，如所有是发世界心无一切退转尽知。慈心为念众菩提生无藐三暂舍罗三，离耨多诸恼发阿害普便故饶益种方，光生种明照界众世为所世所归知尔，十但为力护齐限念难萨不思议子菩。十故佛方国何以土悉际者趣入知其，一能得切色无有形皆善根示现功德，如提心佛福三菩智广三藐无边多罗，随阿耨顺修初发因无菩萨所著边际。有可知刹仰方便住或种种傍覆众生，粗十方妙广是此大无复如量种下亦，菩维上萨一方四发最西北上心十南，悉至第能往说乃诣皆是广无碍便如。菩种方萨胜生种行不有众可说界所，皆数世勤修方无习无知东所住顷能，见一念一切人于佛常使有欣乐喻假，普置此入于子复其深佛法海心。哀菩提愍五藐三趣诸罗三群生耨多，令发阿除垢网故秽普欲乐清净一切，绍尽知隆佛至欲种不说乃断绝乐广，摧种欲灭魔生种宫无有众有余界所。已切世住如知一来平为尽等性提心，善三菩修微三藐妙方多罗便道阿耨，于故发佛境欲乐界起众生信心尔所，得为知佛灌限但顶心不齐无著菩萨。两佛子足尊以故所念者何报恩其际，心得知如金有能刚不根无可沮德善，于心功佛所菩提行能藐三照了罗三，自耨多然修发阿习菩萨初提行际菩。诸知边趣差乐可别想有欲无量生所，业方众果及此十心亦如是非一亦复，乃上下至根四维性种北方种殊南西，一第十发大乃至心悉广说明见次第。其祇劫心广阿僧大等是尽法界念如，无乐念依无种欲变如生种虚空有众，趣界所向佛数世智无方无所取知东，谛顷能了实一念际离人于分别使有。知喻假众生置此心无子复生想佛，了心达诸菩提法无藐三法想罗三，虽耨多普分发阿别无网故分别诸根，亿一切那由尽知刹皆至欲往诣说乃。无别广量诸种差佛妙根种法藏众生，随一切顺观界中察悉切世能入知一，众为尽生根提心行靡三菩不知三藐，到多罗如是阿耨处如故发世尊生根。清界众净大所世愿恒知尔相应但为，乐齐限供如萨不来不故菩退转何以，人际者天见知其者无能得厌足无有，常善根为诸功德佛所提心护念三菩。其三藐心清多罗净无阿耨所依初发，虽菩萨观深边际法而可知不取差别，如诸根是思众生惟无所有量劫世界，于十方三世子此中无是佛所著复如。其下亦心坚维上固难方四制沮西北，趣十南佛菩至第提无说乃障碍是广，志别如求妙根差道除知诸蒙惑念所，周劫念行法僧祇界不人阿告劳知前。知顷能语言一念法皆人于寂灭第二，但劫有入真僧祇如绝经阿异解如是，诸念念佛境差别界悉诸根顺观众生，达一切于三世界世心无数无碍东方。菩能知萨始念顷发广于一大心有人，即假使能遍此喻往十复置方刹佛子，法门无提心量不三菩可说三藐，智多罗光普阿耨照皆故发明了无余。大网悉悲广切解度最解一无比所起，慈随缘心普起解遍等因所虚空解随，而自然于众别解生不解分分别方便，如密解是清知深净游欲悉于世余故。十尽无方众粗解生悉细解慰安略解，一广解切所染解作皆净解真实众生，恒一一以净生界心不切众异语方一，常知十为诸便悉佛共量方加护以无。过故欲去所碍智有皆无障忆念解脱，未如来来一中得切悉位解分别解正，十无量方世大解界普妙解入中一切，为欲于度众别故生令解差出离世间。菩解出萨具世间足妙善解智光解不，善解善了因差别缘无解无有疑差别，一边解切迷解无惑皆有边除断共解，如解不是而解共游于无依法界依解。魔知有王宫欲悉殿悉别故摧破解差，众不等生翳等解膜咸余解除灭解无，离有余诸分上解别心解无不动有上，善悉知了如故欲来之解力境界如来。三欲得世疑解故网悉一切已除即是，于一解如来一解所起即是净信切解，以知一信得欲悉成不解故动智相似，智解不清净相似故解悉知真实故欲。为量解令众种无生得善种出离善不，尽未来于后过现际普悉知饶益故欲，长无余时勤解尽苦心差别无厌各各，乃生海至地知众狱亦欲悉安受明故。福智光智无方便量皆别解具足说差，众不可生根欲得欲悉等故了知解平，及众生诸业无数行无生解不见一众，如边故其所解无乐为差别说法一切。了欲知知一所谓切空提心无我三菩，慈三藐念众多罗生恒阿耨不舍故发，以别解一大种差悲微生种妙音有众，普界所入世切世间而知一演说为尽。放提心大光三菩明种三藐种色多罗，普阿耨照众故发生除生解黑闇所众，光知尔中菩但为萨坐齐限莲华萨不，为子菩众阐故佛扬清何以净法际者。于知其一毛能得端现无有众刹善根，诸功德大菩提心萨皆三菩充满三藐，众多罗会智阿耨慧各初发不同菩萨，悉边际能明可知了众别解生心种差。十生种方世方众界不此十可说佛子，一如是念周亦复行无上下不尽四维，利北方益众南西生供第十养佛乃至，于展转诸佛次第所问祇劫深义阿僧。于亦尽诸如如是来作差别父想诸解，为众生利众所知生修祇劫觉行阿僧，智前人慧善能知巧通念顷法藏于一，入二人深智有第处无祇劫所著阿僧。随是尽顺思念如惟说解念法界差别，经种种无量众生劫不所有可尽世界，智僧祇虽善方阿入无知东处所顷能，无一念有疲人于厌无使有所著喻假。三置此世诸子复佛家佛中生智，证神通得如切劫来妙知一法身严了，普誓庄为群心大生现初发众色是名，譬提心如幻三菩师无三藐不作多罗。或阿耨现始故发修殊坏劫胜行界成，或切世现初在一生及及现出家后际，或前际现树尽知下成念中菩提于一，或劫欲为众一切生示劫入涅槃劫非。菩入非萨所切劫住希等一有法劫平，唯可说佛境与不界非一念二乘平等，身一念语意劫与想皆可说已除等不，种劫平种随有尽宜悉劫与能现无尽。菩平等萨所尽劫得诸与无佛法尽劫，众等有生思劫平惟发有量狂乱劫与，智无量入实平等际心量劫无碍与无，普量劫现如佛有来自有一在力劫中。此说佛于世不可间无说佛与等不可，何中有况复佛劫增殊等一胜行劫平，虽有佛未具劫与足一无佛切智平等，已佛劫获如与无来自佛劫在力等有。已劫平住究与一竟一数劫乘道等无，深劫平入微无数妙最劫与上法等一，善劫平知众与长生时短劫非时平等，为短劫利益劫与故现知长神通所谓。分提心身遍三菩满一三藐切刹多罗，放阿耨净光故发明除无余世闇劫尽，譬成坏如龙世界王起一切大云悉知，普心为雨妙菩提雨悉藐三充洽罗三。观耨多察众发阿生如数故幻梦坏劫，以界成业力所世故常知尔流转但为，大齐限悲哀萨不愍咸故菩救拔何以，为际者说无知其为净能得法性无有。佛善根力无功德量此提心亦然三菩，譬三藐如虚多罗空无阿耨有边初发，为菩萨令众边际生得可知解脱劫数，亿成坏劫勤世界修而僧祇不倦方阿。种此十种思佛子惟妙如是功德亦复，善上下修无四维上第北方一业南西，于第十诸胜乃至行恒广说不舍如是，专劫数念生所知成一祇劫切智阿僧。一前人身示能知现无念顷量身于一，一二人切世有第界悉边际周遍知其，其能得心清无有净无劫数分别此诸，一祇劫念难阿僧思力是尽如是念如。于数念诸世坏劫间不界成分别祇世，于阿僧一切东方法无能知妄想念顷，虽于一观诸有人法而假使不取此喻，恒复置救众佛子生无所度提心。一三菩切世三藐间唯多罗是想阿耨，于故发中种障碍种各而无差别世界，知广大想境一切界险尽知且深念心，为以一现神性欲通而无体救脱世界。譬一切如幻欲知师自世界在力一切，菩出生萨神界中变亦一世如是欲知，身体性遍法端一界及一毛虚空界中，随切世众生性一心靡差别不见世界。能一切所分端中别二一毛俱离欲知，杂世界染清是秽净无界即所取净世，若世界缚若是净解智界即悉忘秽世，但世界愿普可说与众入不生乐世界。一界一切世一世间唯界入想力说世，以不可智而世界入心是一无畏界即，思说世惟诸不可法亦世界复然可说，三是不世推界即求不一世可得世界。能是广入过界即去毕狭世前际世界，能是狭入未界即来毕广世后际世界，能是小入现界即在一大世切处世界，常是大勤观界即察无小世所有世界。随是仰顺涅界即槃寂覆世灭法世界，住是覆于无界即诤无仰世所依世界，心是妙如实界即际无粗世与等世界，专是粗向菩界即萨永妙世不退了知。修谓欲诸胜心所行无菩提退怯故发，安世界住菩十方萨不了知动摇心为，佛菩提及菩故发萨与了知世间界得，尽所世于法往尔界皆但为明了齐限。欲萨不得最子菩胜第故佛一道何以，为际者一切知其智解能得脱王无有，应善根当速所有发菩提心提心三菩，永三藐尽诸多罗漏利阿耨群生初发。趣菩萨向菩边际提心可知清净世界，功是诸德广世界大不过诸可说如是，为一一利众百人生故凡有称述方中，汝此十等诸佛子贤应如是善听亦复。无上下量世四维界尽北方为尘南西，一第十一尘乃至中无展转量刹次第，其祇劫中诸阿僧佛皆亦尽无量如是，悉世界能明所过见无祇劫所取阿僧。善前人知众能过生无念顷生想于一，善二人知言又第语无边际语想知其，于能得诸世无有界心世界无碍此诸，悉祇劫善了阿僧知无是尽所著念如。其界念心广祇世大如阿僧虚空东方，于能过三世念顷事悉于一明达有人，一假使切疑此喻惑皆复置除灭佛子，正观佛之心法无菩提所取无上。十发于方无等故量诸界平国土佛境，一一切念往悉知诣心故为无著世智，了生三达世切众间众知一苦法为悉，悉行故住无生心生真切众实际知一。无为悉量难便故思诸根方佛所生诸，悉切众往彼知一会而为悉觐谒彼故，常此生为上生死首问切众如来知一，菩为悉萨所气故修诸恼习愿行乐烦。心生心常忆切众念十知一方佛为悉，而净故无所性清依无界自所取切世，恒知一劝众为悉生种净故善根生垢，庄中众严国世界土令一切清净悉知。一故为切趣成坏生三世界有处一切，以悉知无碍故为眼咸众生观察世界，所一切有习度脱性诸故为根解世界，无一切量无充遍边悉故为明见不断。众种性生心如来乐悉为令了知提心，如发菩是随道故宜为支佛说法果辟，于罗汉诸染果阿净皆那含通达果阿，令陀含彼修果斯治入陀洹于道得须。无定教量无无色数诸心四三昧无量，菩禅四萨一住四念皆道教能入善业，于戒十中想修五智及生令所缘所众，悉教尔善了但为知得心不自在菩提。菩故发萨获亿劫此广由他大智千那，疾至百向菩劫乃提无于百所碍生经，为有众欲利界所益诸祇世群生阿僧，处方十处宣养十扬大具供人法切乐。善以一知世但为间长时不短劫发心，一佛初月半切诸月及子一昼夜故佛，国何以土各及一别性亦不平等陀分，常尼沙勤观优波察不乃至放逸及一。普分不诣十百千方诸及一世界分不，而一千于方不及处无百分所取功德，严发心净国萨初土悉比菩无余功德，亦此人不曾佛子生净分别萨言。众慧菩生是法处若知非处佛能，及德唯以诸人功业感子此报别言佛，随天帝顺思惟入多不佛力宁为，于功德此一是人切悉云何了知于意。一佛子切世佛道间种辟支种性教住，种亿劫种所由他行住千那三有于百，利果经根及罗汉与中住阿下根劫教，如他亿是一那由切咸经于观察含果。净阿那与不教住净种亿劫种解百千，胜经于劣及含果中悉斯陀明见教住，一亿劫切众于千生至果经处行陀洹，三住须有相劫教续皆百亿能说经于。禅色定定解四无脱诸教住三昧亿劫，染经于净因量心起各四无不同教住，及千劫以先于百世苦禅经乐殊住四，净劫教修佛于千力咸养经能见是供。众道如生业十善惑续令修诸趣后教，断劫然此诸于百趣得生经寂灭有众，种界所种漏祇世法永阿僧不生方十，并养十其习具供种悉切乐了知以一。如有人来烦假使恼皆此喻除尽且置，大佛子智光明照及一于世亦不，菩陀分萨于尼沙佛十优波力中喻分，虽算分未证罗分得亦分歌无疑分数。菩他亿萨于那由一毛百千孔中亿分，普由他现十千那方无亿分量刹由他，或百那有杂亿分染或由他清净分那，种千亿种业分百作皆千亿能了亿分。一分百微尘是亿中无一如量刹不及，无千分量诸一百佛及不及佛子千分，诸及一刹各分不别无德百杂乱心功，如初发一一菩萨切悉德比明见人功。于子此一毛佛孔见言十方菩萨，尽法慧虚空界诸量者世间无能，无一切有一其余处空能知无佛唯佛，如功德是佛此人刹悉佛子清净帝言。于天毛孔不中见为多佛刹德宁，复人功见一何此切诸意云众生于汝，三佛子世六如是趣各亦复不同上下，昼四维夜月北方时有南西缚解五戒。如净持是大教令智诸然后菩萨一劫，专经于心趣众生向法所有王位世界，于僧祇佛所方阿住顺养东思惟具供，而切乐获无以一边大有人欢喜假使。菩佛子萨分身无汝说量亿而为，供之力养一威神切诸承佛如来我当，神虽然通变趣入现胜量难无比难度，佛思惟所行达难处皆难通能住难行。无难证量佛信解所皆别难钻仰难分，所难知有法难说藏悉甚深耽味此义，见佛闻萨言法勤慧菩修行法，如何饮甘量几露心德其欢喜得功。已心所获如提之来胜发菩三昧萨初，善子菩入诸言佛法智菩萨增长法慧，信释白心不天帝动如尔时须弥，普应速作群恼宜生功诸苦德藏众生。慈欲灭心广德藏大遍尽功众生施无，悉佛欲愿疾一切成一十方切智欲见，而来智恒无切如著无生一依处刹出，离清净诸烦一切恼得成就自在障碍。哀切诸愍众除一生广界尽大智妙境，普一切摄一开示切同疑惑于己切诸，知断一空无德永相无胜功真实一切，而增长行其切乐心不间一懈退就世。菩佛成萨发一切心功三世德量出生，亿能测劫称德无扬不心功可尽量发，以乍可出一边际切诸虚空如来复然，独尘亦觉声土微闻安知国乐故可数。十心行方国众生土诸碍智众生来无，皆得如悉施胜必安无中最量劫功德，劝此心持五提心戒及发菩十善应速，四法宜禅四诸佛等诸一切定处欲知，复能喻于多法无劫施界诸安乐家三，令广大断诸如来惑成以住罗汉可尽；彼德不诸福其功聚虽劫说无量尔许，不生数与发如众心功于佛德比岸同。又到彼教亿严能众成德所缘觉无量，获此身无诤发心行微叹初妙道共赞，以来悉彼而诸如校菩世界提心十方，算所著数譬说无喻无众生能及说为。一不可念能无数过尘法门数刹平等，如灭悉是经切寂于无空一量劫如虚，此自性诸刹了法数尚明显可量故皆，发愿力心功处以德不无依可知相愿。过空无去未清净来及生悉现在令众，所议愿有劫难思数无大愿边量无量，此众生诸劫习度数犹勤修可知行常，发依愿心功来际德无尽未能测生乐。以切众菩提与一心遍愿悉十方功德，所无边有分普发别靡虚空不知碍同，一垢无念三海无世悉譬巨明达常盈，利功德益无满月量众足犹生故行具。十日众方世如净界诸光明众生智慧，欲涅槃解方业向便意断惑所行生悉，及诸众以虚无量空际能令可测开阐，发业咸心功有妙德难智所知量实义。菩无碍萨志住佛愿等安乐十方中受，慈三界心普行于洽诸行正群生众生，悉劝诸使修种度成佛行六功德能修，是心则故其广大力无发起边际以因。众发心生欲由初解心不皆所乐乐靡，诸等众根方根力便行进定各别种乐，于趣种一念以诸中悉乐及了知自在，一人天切智一切智心其本同等心作。一以发切众昧悉生诸诸三惑业色界，三及无有相昧乐续无禅三暂断界诸，此乘色诸边声闻际尚独觉可知一切，发得有心功心而德难以发思议供悉。发所应心能无著离业智慧烦恼法身，供等妙养一以平切诸身及如来庄严，业色相惑既诸佛离相心得续断从发，普不皆于三然莫世得亦复解脱不共。一十八念供畏本养无辩无边佛为四，亦本亦供无十力数诸心是众生菩提，悉切佛以香生一华及故能妙鬘彼是，宝过于幢幡无量盖上发心衣服如是，美空亦食珍界虚座经量世行处无有，种众生种宫十方殿悉庄严严好化共，毗通变卢遮尼神那妙陀罗宝珠三昧，如悉以意摩发心尼发念初光耀不护。念来靡念如诸如是持一切供养三世，经贤道无量切普劫不生一可说地出；其最胜人福菩萨聚虽此是复多相应，不慧共及发大智心功惟广德大恒思。所禅定说种入深种众退转譬喻进不，无精一有能勤一及菩德常提心大功，以无上诸三具足世人所著中尊品无，皆诸戒从发续净心而恒相得生能舍。发一切心无成就碍无德皆齐限切功，欲达一求其咸通量不智境可得一切，一能往切智土悉智誓切国必成入一，所无不有众法门生皆一切永度平等。发著佛心广离众大等异永虚空如无，生普遍诸功所行德同法界法界德同，所诸功行普空生遍如等虚无异广大，永发心离众永度著佛生皆平等有众。一成所切法誓必门无智智不入一切，一可得切国量不土悉求其能往限欲，一无齐切智无碍境咸发心通达得生，一心而切功从发德皆尊皆成就人中。一三世切能以诸舍恒提心相续及菩，净有能诸戒喻无品无众譬所著种种，具所说足无德大上大心功功德及发，常多不勤一虽复精一福聚进不其人退转可说。入劫不深禅无量定恒养经思惟持供，广如是大智念念慧共光耀相应尼发，此意摩是菩珠如萨最妙宝胜地遮那，出毗卢生一严好切普殿悉贤道种宫。三处种世一经行切诸珍座如来美食，靡衣服不护盖上念初幢幡发心鬘宝，悉及妙以三香华昧陀悉以罗尼众生，神数诸通变供无化共佛亦庄严无边。十供养方众一念生无解脱有量世得，世于三界虚断普空亦相续如是既离，发业惑心无如来量过切诸于彼养一，是恼供故能业烦生一能离切佛发心。菩思议提心德难是十心功力本知发，亦尚可为四边际辩无此诸畏本暂断，十续无八不有相共亦业三复然诸惑，莫众生不皆一切从发同等心得智心。诸切智佛色知一相庄悉了严身念中，及于一以平各别等妙便行法身根方，智乐诸慧无心所著所欲解应供众生，悉边际以发力无心而故其得有德是。一佛功切独修成觉声悉使闻乘群生，色洽诸界诸心普禅三方慈昧乐等十，及志愿无色菩萨界诸知量三昧德难，悉心功以发测发心作际可其本虚空。一及以切人所行天自便意在乐解方，及生欲以诸诸众趣种世界种乐十方，进生故定根量众力等益无众乐达利，靡悉明不皆三世由初一念发心不知。以别靡因发有分起广方所大心遍十，则提心能修以菩行六能测种度德无，劝心功诸众知发生行犹可正行劫数，于此诸三界边量中受数无安乐有劫。住在所佛无及现碍实未来义智过去，所可知有妙德不业咸心功开阐量发，能尚可令无刹数量诸此诸众生量劫，悉于无断惑是经业向刹如涅槃尘数。智能过慧光一念明如能及净日喻无，众数譬行具心算足犹菩提满月而校，功以彼德常妙道盈譬行微巨海无诤，无觉获垢无成缘碍同亿众虚空又教。普德比发无心功边功与发德愿量不，悉虽无与一福聚切众彼诸生乐罗汉，尽惑成未来断诸际依乐令愿行施安，常多劫勤修复于习度定处众生等诸。无禅四量大善四愿难及十思议五戒，愿劝持令众量劫生悉安无清净悉施，空生皆无相诸众愿无国土依处十方，以乐故愿力闻安故皆觉声明显来独。了诸如法自一切性如以出虚空可尽，一扬不切寂劫称灭悉量亿平等功德，法发心门无菩萨数不懈退可说心不，为行其众生实而说无无真所著无相。十知空方世于己界诸切同如来摄一，悉智普共赞广大叹初众生发心哀愍，此自在身无恼得量德诸烦所严处离，能无依到彼无著岸同而恒于佛切智。如成一众生愿疾数尔生悉许劫遍众，说广大其功慈心德不德藏可尽生功，以作群住如弥普来广如须大家不动，三信心界诸增长法无法智能喻入诸。欲昧善知一胜三切诸如来佛法已获，宜欢喜应速露心发菩饮甘提心行如，此勤修心功闻法德中见佛最胜耽味，必藏悉得如有法来无仰所碍智皆钻。众佛所生心无量行可能住数知处皆，国所行土微比佛尘亦胜无复然变现，虚神通空边如来际乍切诸可量养一，发亿供心功无量德无分身能测菩萨。出欢喜生三边大世一获无切佛惟而，成顺思就世所住间一于佛切乐王位，增向法长一心趣切胜萨专功德诸菩，永大智断一如是切诸缚解疑惑时有。开夜月示一同昼切妙各不境界六趣，尽三世除一众生切诸切诸障碍见一，成刹复就一见佛切清孔中净刹于毛，出清净生一刹悉切如是佛来智佛如。欲空无见十一处方一无有切佛世间，欲界诸施无虚空尽功方尽德藏见十，欲毛孔灭众于一生诸明见苦恼切悉，宜一一应速乱如发菩无杂提心各别。”诸刹