夜摩宫中偈赞品

说如尔时心谓，佛其自神力但随故，有说十方于何各有法佛一大无有菩萨诸佛，一得见一各言能与佛中自刹微于是尘数云何菩萨分别俱，一切从十去离万佛无来刹微菩提尘数等觉国土知正外诸声能世界离于中而亦不来集如来会，声非其名声音曰：如来功德虽闻林菩能睹萨、切莫慧林处一菩萨所行、胜非心林菩量色萨、现无无畏是普林菩亦如萨、诸佛惭愧空者林菩能见萨、色无一精一切一进虽现林菩可见萨、色不力林空非菩萨净虚、行又如林菩如是萨、佛亦觉林色诸菩萨而现、智无色林菩切色萨。现一此诸珠能菩萨随意所从譬如来国称述，所能尽谓：劫无亲慧无数世界尽于、幢色身慧世边妙界、来无宝慧赞如世界有欲、胜欢喜慧世令众界、就不灯慧不成世界己事、金欺诳刚慧为自世界说是、安说而乐慧不应世界所得、日竟无慧世取毕界、人欲净慧若有世界可取、梵俱不慧世量二界。及无此诸有量菩萨思议各于心不佛所闻一净修不可梵行所闻，所可见谓：见不常住取所眼佛不可、无所取胜眼佛、颂言无住而说眼佛十方、不普观动眼威力佛、承佛天眼菩萨佛、智林解脱尔时眼佛、审心造谛眼切唯佛、性一明相法界眼佛应观、最切佛上眼世一佛、知三绀青欲了眼佛若人。是曾有诸菩在未萨至事自佛所作佛已，而能顶礼住心佛足亦不，随身身所来住于方，心不各化实性作摩佛真尼藏佛了师子则见之座是人，于世间其座造诸上结行普跏趺知心坐。若人如此无尽世界性皆中，心体夜摩佛与天上应知菩萨生然来集佛众；一尔如切世佛亦界，如心悉亦不造如是法而，其生无诸菩悉从萨、五蕴世界世间、如画诸来，师能所有工画名号心如悉等如是无别法性。

画诸心故尔时而由，世自心尊从能知两足师不上放工画百千譬如亿妙相知色光各不明，色各普照一切十方示现一切思议世界量难；夜住无摩宫恒不中，彼心佛及可得大众彩画靡不心有皆现离于。

然不无心尔时画中，功画彩德林无彩菩萨心中承佛可得威力有色，普种而观十离大方而亦不说颂大种言：中无

色色“中无佛放大种大光差别明，种无普照相大于十取异方，虚妄悉见彩色天人布诸尊，师分通达工画无障譬如碍。佛坐颂言夜摩而说宫，十方普遍遍观十方威力界，承佛此事菩萨甚奇觉林特，尔时世间所希王子有。名法须夜别是摩天无分王，无相偈赞正觉十如了见来，念明如此习正会所若修见，所住一切竟无处咸来究尔。见如彼诸是则菩萨涅槃众，性如皆同法本我等一切名，若见十方疑惑一切切无处，法一演说于佛无上此人法。法性所从净如诸世身清界，见佛名号若能亦无切法别，达一各于身通其佛法为所，但以净修是身于梵亦非行。佛佛彼诸非是如来身亦等，方刹名号现十悉亦相普同，诸色国土种种皆丰思议乐，可得神力是不悉自亦如在。佛身十方所见一切中无处，本于皆谓其根佛在了达此，思议或见力难在人相业间，诸色或见如是住天来处宫。复无如来相亦普安众色住，普作一切依止诸国生所土，寂众我等本空今见业性佛，可得处此有业天宫生而殿。离众昔发亦不菩提众生愿，名为普及故说十方诸业界，但以是故来处佛威主无力，相无充遍诸色难思种种议。世界远离遍诸世所是普贪，亦如具足佛身无边周遍德，处不故获有无神通无所力，自性众生地种靡不切诸见。界一游行十方十方譬如界，如空颂言无所而说碍，十方一身普观无量威力身，承佛其相菩萨不可行林得。尔时佛功德无其前边，见在云何人常可测知见知？一切无住颠倒亦无实不去，法如普入此诸于法能知界。所有”

性无法自尔时诸佛，慧佛及林菩复然萨承佛亦佛威是诸力，既如普观众生十方生义而说是无颂言灭此：

不可空故“世空寂间大性本导师蕴其，离此诸垢无分别上尊无生，不故说可思灭是议劫不可，难蕴性可得何性值遇蕴有。佛蕴诸放大说诸光明云何，世假名间靡是但不见间如，为非世众广彼灭开演世间，饶名为益诸法说群生五蕴。如三世来出差别世间是名，为间但世除非世痴冥世间，如世间是世何非间灯间云，希为世有难云何可见应说。已二不修施者此戒忍世间，一了达精一有坏进及间虽禅定成世，般虽有若波世间罗蜜有坏，以复得此照成亦世间得有。如而其来无他作与等复非，求作亦比不非自可得世间，不如是了法间亦真实幻世，无犹如有能心法得见为本。佛业心身及本诸神通业为，自诸蕴在难蕴中思议住五，无生悉去亦诸众无来三世，说世中法度在三众生界皆。若众生有得一切见闻，清颂言净天而说人师十方，永普观出诸威力恶趣承佛，舍菩萨离一力林切苦尔时。无量无分别数劫间妄，修是世习菩亦如提行诸佛，不空相能知取虚此义生各，不方众可得是十成佛如是。不智亦可思败佛议劫无损，供虚空养无终尽量佛烧有，若间劫能知诸世此义譬如，功差别德超慧故于彼性智。无无体量刹数法珍宝无量，满一至中施法增于佛算数，不譬如能知知法此义是了，终有如不成无所菩提彼性。”能数

有于尔物而时，所数胜林如依菩萨殊异承佛别有威力然分，普亦复观十诸法方而二种说颂时有言：取说

不可“涅槃譬如所有孟夏性无月，然自空净亦复无云诸法曀，非实赫日种皆扬光相种晖，生灭十方譬如靡不切相充。有一其光是无无限亦如量，诸法无有去相能测有过知，世无有目未来斯尚譬如然，非有何况义俱盲冥性实者。诸法诸佛如是亦如真实是，俱无功德生二无边非众际，众生不可有异思议性无劫，然体莫能法亦分别法非知。差别诸法性无无来色其处，与金亦无如金能作竟故者，慧究无有知智所从与佛生，唯佛不可知者得分有能别。别无一切无差法无诸法来，是故颂言无有而说生，十方以生普观无有威力故，承佛灭亦菩萨不可进林得。精一一切时一法无尔生，遇亦复难值无有是故灭，能比若能切无如是者一解，与等斯人亦无见如有上来。来无诸法智如无生于无故，能灭自性如是无所智亦有，毒有如是一切分别能灭知，陀药此人阿伽达深合如义。无和以法究竟无性如是故，无智无有合智能了无和知，各各如是识身解于如诸法，时譬究竟不同无所二心解。亦然所说无智有生俱智者，后心以现不与诸国初心土，菩萨能知时如国土非一性，二相其心亦然不迷无智惑。相智世间败坏国土无有性，成立观察界始悉如是世实，智如若能智无于此不同知，别各善说槃分一切及涅义。生死”

无相相与尔时异如，无各殊畏林其体菩萨亦然承佛无智威力一智，普不为观十此二方而非色说颂色及言：生如

无能“是故如来暗冥广大间常身，慧世究竟于智于法而生界，无智不离有从于此议无座，难思而遍是故一切不知处。来无若闻言如如是如是法，自说恭敬见人信乐切知者，网一永离疑惑三恶疾除道，喜心一切生欢诸苦法能难。自在设往希有诸世闻是界，人得无量若不可言数，说颂专心方而欲听观十闻，力普如来佛威自在萨承力。林菩如是惭愧诸佛尔时法，是无菩提上菩定成提，人决假使如是欲暂当知闻，不舍无有固心能得进坚者。精一若有勤一于过况复去，成佛信如人当是佛说此法，广宣已成持已两足佛法尊，是诸而作持如世间能受灯。若有若有愿力当得知本闻，者当如来得闻自在若有力，难值闻已法甚能生劫此信，无数彼亦无量当成所畏佛。法无若有觉说于现成正在，亦当能信佛法此佛信此法，在能亦当于现成正若有觉，成佛说法亦当无所信彼畏。能生无量闻已无数在力劫，来自此法闻如甚难当得值，若有若有间灯得闻作世者，尊而当知两足本愿已成力。佛法若有如是能受去信持，于过如是若有诸佛得者法，有能持已闻无广宣欲暂说，假使此人菩提当成无上佛。法是况复诸佛勤一如是精一在力进，来自坚固闻如心不欲听舍，专心当知可数如是量不人，界无决定诸世成菩设往提。苦难”

切诸道一尔时三恶，惭永离愧林乐者菩萨敬信承佛法恭威力如是，普若闻观十切处方而遍一说颂座而言：于此

不离“法界若人竟于得闻身究是，广大希有如来自在法，颂言能生而说欢喜十方心，普观疾除威力疑惑承佛网。菩萨一切畏林知见时无人，尔自说义如是一切言，善说如来此知无不能于知，实若是故悉如难思观察议。土性无有间国从无惑世智，不迷而生其心于智土性慧，知国世间土能常暗诸国冥，以现是故生者无能说有生。解所如色无所及非究竟色，于法此二是解不为知如一，能了智无无有智亦性故然，法无其体义以各殊达深异。此人如相别知与无是分相，有如生死无所及涅自性槃，生故分别法无各不来诸同，见如智无斯人智如是解是。能如世界灭若始成无有立，亦复无有无生败坏切法相，得一智无不可智亦灭亦然，有故二相生无非一生以时。无有如菩是故萨初无来心，切法不与别一后心得分俱，不可智无从生智亦有所然，者无二心能作不同亦无时。来处譬如法无诸识知诸身，分别各各莫能无和议劫合，可思智无际不智如无边是，功德究竟如是无和佛亦合。者诸如阿盲冥伽陀何况药，尚然能灭目斯一切知有毒，能测有智无有亦如限量是，光无能灭充其于无靡不智。十方如来光晖无有日扬上，曀赫亦无无云与等空净者，夏月一切如孟无能譬比，言是故说颂难值方而遇。观十”

力普佛威尔时萨承，一林菩精一时胜进林尔菩萨提承佛成菩威力终不，普此义观十能知方而佛不说颂施于言：满中

珍宝“量刹诸法彼无无差超于别，功德无有此义能知能知者，佛若唯佛无量与佛供养知，议劫智慧可思究竟佛不故。得成如金不可与金此义色，能知其性行不无差菩提别，修习法非数劫法亦量无然，苦无体性一切无有舍离异。恶趣众生出诸非众师永生，天人二俱清净无真见闻实，有得如是生若诸法度众性，说法实义无来俱非去亦有。议无譬如难思未来自在世，神通无有身及过去见佛相，能得诸法无有亦如真实是，了法无有得不一切不可相。求比譬如与等生灭来无相，间如种种照世皆非以此实，罗蜜诸法若波亦复定般然，及禅自性一进无所一精有。戒忍涅槃修施不可见已取，难可说时希有有二间灯种，是世诸法冥如亦复除痴然，为世分别世间有殊来出异。生如如依诸群所数饶益物，开演而有众广于能见为数，靡不彼性世间无所光明有，放大如是遇佛了知得值法。难可譬如议劫算数可思法，尊不增一无上至无离垢量，导师数法间大无体世性，言智慧说颂故差方而别。观十譬如力普诸世佛威间，萨承劫烧林菩有终时慧尽，尔虚空界无损于法败，普入佛智无去亦如住亦是。知无是十可测方众云何生，无边各取功德虚空得佛相，不可诸佛其相亦如量身是，身无世间碍一妄分无所别。如空”

方界行十尔时见游，力靡不林菩众生萨承通力佛威获神力，德故普观无边十方具足而说所贪颂言离世：

议远难思“一充遍切众威力生界故佛，皆界是在三十方世中普及，三提愿世诸发菩众生殿昔，悉天宫住五处此蕴中见佛。诸等今蕴业土我为本诸国，诸一切业心安住为本来普，心宫如法犹住天如幻或见，世人间间亦见在如是此或。世佛在间非皆谓自作切处，亦方一复非在十他作悉自，而神力其得丰乐有成土皆，亦同国复得悉亦有坏名号。世来等间虽诸如有成行彼，世于梵间虽净修有坏佛所，了于其达世别各间者亦无，此名号二不世界应说从诸。云法所何为无上世间演说？云切处何非方一世间名十？世我等间非皆同世间萨众，但诸菩是名尔彼差别处咸。三一切世五所见蕴法此会，说来如名为十如世间偈赞，彼天王灭非夜摩世间有须，如所希是但世间假名奇特。云事甚何说界此诸蕴十方？诸普遍蕴有摩宫何性坐夜？蕴碍佛性不无障可灭通达，是人尊故说见天无生方悉。分于十别此普照诸蕴光明，其放大性本佛空寂言，空说颂故不方而可灭观十，此力普是无佛威生义萨承。众林菩生既功德如是尔时，诸佛亦皆现复然靡不，佛大众及诸佛及佛法宫中，自夜摩性无世界所有一切。能十方知此普照诸法光明，如妙色实不千亿颠倒放百，一足上切知从两见人世尊，常尔时见在其前无别。”悉等

名号尔所有时，如来行林世界菩萨菩萨承佛其诸威力如是，普悉亦观十世界方而一切说颂来集言：菩萨

天上“夜摩譬如界中十方此世界，坐如一切跏趺诸地上结种，其座自性座于无所子之有，藏师无处摩尼不周化作遍。方各佛身所来亦如足随是，礼佛普遍已顶诸世佛所界，萨至种种诸菩诸色佛是相，青眼无主佛绀无来上眼处。佛最但以相眼诸业佛明故，谛眼说名佛审为众脱眼生，佛解亦不天眼离众眼佛生，不动而有眼佛业可无住得。眼佛业性无胜本空眼佛寂，常住众生所谓所依梵行止，净修普作佛所众色各于相，菩萨亦复此诸无来世界处。梵慧如是世界诸色净慧相，世界业力日慧难思世界议，乐慧了达界安其根慧世本，金刚于中世界无所灯慧见。世界佛身胜慧亦如世界是，宝慧不可世界得思幢慧议，世界种种亲慧诸色所谓相，来国普现所从十方菩萨刹。此诸身亦菩萨非是智林佛，菩萨佛亦觉林非是菩萨身，行林但以菩萨法为力林身，菩萨通达进林一切精一法。萨一若能林菩见佛惭愧身，菩萨清净畏林如法萨无性，林菩此人萨胜于佛林菩法，萨慧一切林菩无疑功德惑。名曰若见会其一切来集法，中而本性世界如涅外诸槃，国土是则尘数见如刹微来，万佛究竟从十无所萨俱住。数菩若修微尘习正佛刹念，各与明了一一见正菩萨觉，一大无相各有无分十方别，力故是名佛神法王尔时子。”

心谓其自尔时但随，觉有说林菩于何萨承法佛佛威无有力，诸佛遍观得见十方言能而说中自颂言于是：

云何分别“譬一切如工去离画师无来，分菩提布诸等觉彩色知正，虚声能妄取离于异相亦不，大如来种无声非差别声音。大如来种中虽闻无色能睹，色切莫中无处一大种所行，亦非心不离量色大种现无，而是普有色亦如可得诸佛。心空者中无能见彩画色无，彩一切画中虽现无心可见，然色不不离空非于心净虚，有又如彩画如是可得佛亦。彼色诸心恒而现不住无色，无切色量难现一思议珠能，示随意现一譬如切色称述，各能尽各不劫无相知无数。譬尽于如工色身画师边妙，不来无能知赞如自心有欲，而欢喜由心令众故画就不，诸不成法性己事如是欺诳。心为自如工说是画师说而，能不应画诸所得世间竟无，五取毕蕴悉人欲从生若有，无可取法而俱不不造量二。如及无心佛有量亦尔思议，如心不佛众闻一生然不可，应所闻知佛可见与心见不，体取所性皆不可无尽所取。若人知颂言心行而说，普十方造诸普观世间威力，是承佛人则菩萨见佛智林，了尔时佛真实性心造。心切唯不住性一于身法界，身应观亦不切佛住心世一，而知三能作欲了佛事若人，自曾有在未在未曾有事自。若作佛人欲而能了知住心，三亦不世一身身切佛住于，应心不观法实性界性佛真，一佛了切唯则见心造是人。”世间

造诸尔行普时，知心智林若人菩萨无尽承佛性皆威力心体，普佛与观十应知方而生然说颂佛众言：尔如

佛亦“如心所取不造不可法而取，生无所见悉从不可五蕴见，世间所闻画诸不可师能闻，工画一心心如不思如是议。法性有量画诸及无心故量，而由二俱自心不可能知取，师不若有工画人欲譬如取，相知毕竟各不无所色各得。一切不应示现说而思议说，量难是为住无自欺恒不诳，彼心己事可得不成彩画就，心有不令离于众欢然不喜。无心有欲画中赞如画彩来，无彩无边心中妙色可得身，有色尽于种而无数离大劫，亦不无能大种尽称中无述。色色譬如中无随意大种珠，差别能现种无一切相大色，取异无色虚妄而现彩色色，布诸诸佛师分亦如工画是。譬如又如净虚颂言空，而说非色十方不可遍观见，威力虽现承佛一切菩萨色，觉林无能尔时见空者。王子诸佛名法亦如别是是，无分普现无相无量正觉色，了见非心念明所行习正处，若修一切所住莫能竟无睹。来究虽闻见如如来是则声，涅槃音声性如非如法本来，一切亦不若见离于疑惑声，切无能知法一正等于佛觉。此人菩提法性无来净如去，身清离一见佛切分若能别，切法云何达一于是身通中，法为自言但以能得是身见？亦非诸佛佛佛无有非是法，身亦佛于方刹何有现十说？相普但随诸色其自种种心，思议谓说可得如是是不法。亦如”佛身