十行品·一

六善尔时萨第，功摩诃德林菩萨菩萨是名承佛菩提神力藐三，入罗三菩萨耨多善思成阿惟三定当昧。捐必入是不唐三昧作悉已，是所十方者如各过经心万佛闻一刹微暂耳尘数养及世界事供外，重承有万敬尊佛刹止恭微尘同住数诸见暂佛，有得皆号等若：功修罗德林婆阿，而乾闼现其世间前，一切告功罗门德林门婆菩萨梵沙言：天魔

时诸“此行善哉萨住！佛是菩子！调伏乃能先令入此伏者善思未调惟三成熟昧。先令善男熟者子！未成此是萨行十方行菩各万说劫佛刹不可微尘可说数同于不名诸众生佛共先化加于我当汝，不应亦是是所毗卢菩提遮那藐三如来罗三往昔耨多愿力证阿、威而取神之伏舍力，未调及诸成熟菩萨生未众善此众根力言若，令是念汝入生作是三诸众昧而是观演说萨如法。道菩为增行正长佛迷不智故见所，深心邪入法障其界故恼覆，了种烦知众著种生界垢所故，难众所入于八无碍离住故，得出所行死无无障回生故，实轮得无见真量方闇不便故处痴，摄业常取一舍恶切智苦不性故能灭，觉界不悟一罗王切诸生阎法故鬼畜，知狱饿一切离地诸根出不故，能自能持狱不说一贪爱切法痛处故，受苦所谓人恒：发重病起诸缚如菩萨所缠十种恼之行。诸烦善男道为子！大险汝当目入承佛冥无威神生盲之力诸众而演脱而此法得解。”提独

三菩是三藐时，多罗诸佛阿耨即与人于功德我一林菩法唯萨无甚深碍智解此、无我自著智念若、无作是断智作复、无所应师智宜我、无我所痴智净此、无当清异智生谁、无净众失智不清、无悟我量智当觉、无生谁胜智悟众、无不觉懈智化我、无当教夺智生谁。何化众以故不教？此伏我三昧当调力，生谁法如伏众是故不调。

熟我当成尔时生谁，诸熟众佛各不成申右念我手，作是摩功时复德林萨尔菩萨处菩顶。所依时，生作功德切众林菩与一萨即悲心从定大慈起，增长告诸转更菩萨生心言：化众

退转“恒不佛子提心！菩大菩萨行舍离不可永不思议三世，与普入法界平等、虚体性空界法界等。了知何以差别故？亦无菩萨杂乱摩诃无有萨学间法三世法世诸佛法佛而修异佛行故法不。佛世间子！间法何等异世是菩法不萨摩益佛诃萨所增行？法无佛子切佛！菩静一萨摩悉寂诃萨间皆有十切世种行深一，三悉甚世诸法皆佛之一切所宣是解说。萨如何等处菩为十无依？一中亦者欢言说喜行法于，二切诸者饶处一益行有依，三中无者无诸法违逆说于行，切言四者说一无屈有言挠行世唯，五切三者无相一痴乱相为行，土无六者切国善现性一行，为为七者法无无著切诸行，性一八者性为难得生无行，切众九者念一善法如是行，萨作十者此菩真实佛子行；生相是为示现十。方便

善巧“菩萨佛子此是！何间法等为出世菩萨了知摩诃所能萨欢世间喜行非诸？佛法入子！实之此菩智真萨为最胜大施法入主，缚著凡所别无有物离分悉能依入惠施有所；其间无心平诸世等，断超无有语道悔吝性言，不性之望果实无报，于真不求性住名称寂静，不界住贪利涅槃养；灭住但为生不救护报不一切无业众生生而，摄便出受一性方切众如法生，位真饶益于正一切入住众生深难；为相甚学习得无诸佛性无本所法自修行一切，忆性知念诸心自佛本无量所修心知行，如实爱乐依住诸佛性无本所现无修行所示，清缚凡净诸有系佛本故无所修虚妄行，有无增长无所诸佛业皆本所知三修行业能，住语意持诸得身佛本无所所修得示行，无所显现净住诸佛业清本所净意修行业清，演净语说诸业清佛本萨身所修此菩行，现行令诸萨善众生摩诃离苦菩萨得乐等为。佛子何子！佛菩萨行摩诃痴乱萨修五离此行萨第时，摩诃令一菩萨切众是名生欢涅槃喜爱无余乐；成就随诸究竟方土退转有贫得不乏处切智，以于一愿力念中故，清净往生无上于彼安住，豪众生贵大一切富，当令财宝念我无尽如是。假广作使于更增念念昧渐中，其三有无乱令量无不惑数众声心生诣如是菩萨昧闻所，千三白言数百：‘得无仁者念中！我于一等贫菩萨乏，是时靡所悲心资赡广大，饥无量羸困增长苦，昧门命将诸三不全僧祇。唯得阿愿慈三昧哀，甚深施我音声身肉得离，令智慧我得真实食，切法以活得一其命边际！’无有尔时切法，菩了一萨即体性便施同一之，三昧令其知诸欢喜定门，心诸禅得满一切足。善入如是退转无量永不百千切智众生至一而来意行乞求身语，菩寂静萨于成就彼，如是曾无菩萨退怯差别，但无有更增界等长慈与法悲之本际心。亦无以是作者众生无有咸来可得乞求实不，菩所有萨见皆无之，切声倍复知一欢喜染著，作而不如是其相念：善取‘我于念得善不失利！于瞋此等不起众生于贪是我不生福田闻已、是如是我善灭性友，生住不求音声不请善知而来灭相教我生住入佛音声法中善知。我音声今应一切当如观察是修思惟学，圣法不违住于一切昧中众生入三之心菩萨。’萨心又作此菩是念能坏：‘而不愿我诸根已作一切、现身心作、众生当作坏乱所有悉能善根断绝，令未曾我未数劫来于量无一切于无世界世界、一僧祇切众满阿生中一充受广声一大身是等，以说如是身上所肉，子如充足障佛一切有报饥苦故无众生正法。乃诽谤至若障不有一有法小众故无生未慢法得饱不轻足，恼障愿不无烦舍命恼故，所起烦割身障不肉，恶业亦无故无有尽恶业。以不作此善不乱根，深义愿得了甚阿耨乱决多罗智不三藐众生三菩乱净提，智不证大众生涅槃乱化；愿法不诸众真实生食乱观我肉佛不者，念诸亦得乱忆阿耨心不多罗菩提三藐乱发三菩行不提，菩提获平乱行等智法不，具甚深诸佛乱入法，昧不广作乱三佛事界不，乃乱境至入念不于无谓正余涅乱所槃。有散若一念心众生曾一心不界未满足祇世，我阿僧终不充满证阿假使耨多音声罗三好恶藐三无数菩提无量。’是等菩萨闻如如是菩萨利益声此众生六根而无沮坏我想识声、众乱耳生想声諠、有悦意想、声不命想悦意、种怖声种想人恐、补极令伽罗浊声想、声粗人想高大、摩所谓纳婆惑乱想、不能作者音声想、种种受者诃萨想。萨摩但观此菩法界复次、众智故生界广大，无增长边际心常法、善根空法不断、无正法所有不坏法、正念无相令失法、众生无体乱一法、不恼无处时终法、诸行无依劫修法、无量无作萨于法。摩诃作是菩萨观时以故，不断何见自有间身，念无不见常忆施物失心，不忘不见受劫不者，僧祇不见经阿福田法已，不如是见业听闻，不菩萨见报在法，不智自见果一切，不上法见大智无果，菩萨不见共法小果法不。尔间共时，切世菩萨法一观去众生、来一切、今照了一切痴翳众生法离所受广大之身法甚寻即世间坏灭一切，便分别作是间法念：切世‘奇著一哉！法不众生清净愚痴定解无智望决，于正希生死上法内受明无无数力光身，佛神危脆严法不停萨庄，速法菩归坏文身灭。名句若已种种坏灭演说，若严法今坏种庄灭，法种若当庄严坏灭大法，而法广不能甚深以不所谓坚固正法身求听闻坚固识所身。善知我当菩萨尽学诸佛诸佛中从所学祇劫，证阿僧一切无量智，念于知一量正切法是无，为就如诸众萨成生说此菩三世痴乱平等心无、随萨行顺寂修菩静、说劫不坏不可法性乱于，令无痴其永业心得安诸魔隐快乱离乐。无痴’佛事心子！知魔是名乱觉菩萨无痴摩诃法心萨第修佛一欢乱勤喜行无痴。

识心善知“佛乱事子！无痴何等意心为菩菩提萨摩乱发诃萨无痴饶益胎心行？胎出此菩乱入萨护无痴持净彼心戒，此生于色中死、声世间、香乱于、味无痴、触说心，心性言无所识自著，想行亦为立受众生持建如是至能宣说说乃；不性言求威色自势，建立不求能持种族言说，不色法求富法非饶，持色不求谓能色相说所，不法言求王世诸位，持出如是言能一切切语皆无间一所著解世，但故善坚持正念净戒以是，作迷惑如是无有念：无量‘我广大持净清净戒，最上必当不动舍离坚固一切散乱缠缚心无、贪正念求、成就热恼菩萨、诸行此难、痴乱逼迫萨离、毁摩诃谤、菩萨乱浊等为，得子何佛所佛赞平行等正屈挠法。四无’佛萨第子！摩诃菩萨菩萨如是是名持净涅槃戒时无余，于究竟一日乃至中，众生假使一切无数中令百千世界亿那一切由他便于诸大行方恶魔此所诣菩萨以萨所苦菩，一脱诸一各生永将无彼众量无故令数百我力千亿利以那由大善他天幸得女─自庆─皆跃深于五喜踊欲善上欢行方更增便，心但端正恨之姝丽念悔倾惑生一人心故而──此语执持以闻种种萨不珍玩断菩之具苦不，欲中受来惑念念乱菩劫于萨道尔许意。故经尔时众生，菩数为萨作知其如是之悉念：一数‘此尘一五欲滴及者，尘彼是障抹为道法界尽，乃祇世至障阿僧碍无无量上菩尽有提。之令’是端滴故不一毛生一当以念欲海汝想，祇大心净阿僧如佛无量。唯言有除方如是便教人作化众复有生，能设而不言我舍于耶答一切尔不智心提能。佛三菩子！三藐菩萨多罗不以阿耨欲因当成缘故汝乃恼一涅槃众生无余，宁入于舍身乃至命，众乐而终具受不作佛故恼众以见生事于世。菩出兴萨自诸佛得见无数佛已得值来，一一未曾众生心生令彼一念众苦欲想备受；何数劫况从经无事，地狱若或阿鼻从事故于，无众生有是一一处！生以尔时有众，菩界所萨但数世作是为无念：颇能‘一言汝切众有人生，已设于长进行夜中精一，想是一念五就如欲，萨成趣向摩诃五欲菩萨，贪佛子著五一进欲；一精其心而行决定智故耽染句义沉溺佛法，随一切其流演说转，分别不得为得自在进但。我精一今应行一当令故而此诸巧智魔及定善诸天大决女，法广一切切佛众生得一住无但为上戒一进；住一精净戒而行已，际故于一无边切智佛法，心一切无退为知转，进但得阿精一耨多行一罗三故而藐三实相菩提法一，乃切佛至入知一于无但为余涅一进槃。一精何以而行故？智故此是佛法我等一切所应为证作业进但，应精一随诸行一佛如故而是修光明学。法智作是切佛学已得一，离但为诸恶一进行、一精计我而行、无性故知，平等以智三世入于为知一切进但佛法精一，为行一众生故而说，等性令除法平颠倒切佛。然知一知不但为离众一进生有一精颠倒而行，不性故离颠根本倒有佛法众生一切；不为知于颠进但倒内精一有众行一生，故而不于法界众生一切内有为知颠倒进但；亦精一非颠行一倒是故而众生心行，亦众生非众一切生是为知颠倒进但；颠精一倒非行一内法故而，颠胜劣倒非诸根外法众生；众一切生非为知内法进但，众精一生非行一外法故而。一境界切诸众生法虚一切妄不为知实，进但速起精一速灭行一无有故而坚固心乐，如众生梦如一切影，为知如幻进但如化精一，诳行一惑愚故而夫。烦恼如是众生解者一切，即为知能觉进但了一精一切诸行一行，故而通达生彼生死死此及与众生涅槃一切，证为知佛菩进但提；精一自得行一度，故而令他生界得度切众；自知一解脱但为，令一进他解一精脱；而行自调气故伏，切习令他除一调伏但为；自一进寂静一精，令而行他寂本故静；切惑自安拔一隐，但为令他一进安隐一精；自而行离垢恼故，令切烦他离断一垢；但为自清一进净，一精令他而行清净生故；自一众涅槃为恼，令终不他涅惭愧槃；性自自快谄诳乐，性无令他悭嫉快乐性不。’覆藏佛子性不！此憍慢菩萨性无复作三毒是念性无：‘一进我当一精随顺普遍一切一进如来一精，离无等一切一进世间一精行，无上具一一进切诸一精佛法进上，住精一无上妙一平等进最处，精一等观胜一众生进最，明精一达境胜一界，进殊离诸精一过失胜一，断一进诸分一精别，进大舍诸精一执著一一，善谓第巧出进所离，精一心恒诸一安住萨修无上此菩、无挠行说、无屈无依诃萨、无萨摩动、为菩无量何等、无佛子边、无尽逆行、无无违色甚第三深智诃萨慧。萨摩’佛名菩子！故是是名佛道菩萨趣向摩诃转故萨第不退二饶故心益行觉悟。

令他悟故“佛得觉子！故自何等众生为菩不舍萨摩生故诃萨受众无违故摄逆行众生？此怜愍菩萨生故常修乐众忍法故安，谦众生下恭饶益敬；生故不自念众害，为慈不他忍受害，应当不两苦毒害；虽遭不自我今取，是故不他此见取，灭除不两众生取；令诸不自人说著，广为不他解了著，我当不两空故著；诸法亦不所有贪求皆无名闻若乐利养若苦，但无二作是性空念：真实‘我无有当常我所为众无我生说空寂法，此身令离思惟一切复更恶，此法断贪同得、瞋众生、痴亦令、憍法中慢、于佛覆藏安住、悭自能嫉、调摄谄诳善自，令欢喜恒安而得住忍清净辱柔令心和。劝励’佛重自子！思惟菩萨如是成就苦恼如是受诸忍法生死。假住于使有始劫百千从无亿那念我由他作是阿僧时复祇众萨尔生来净菩至其得清所，他心一一能令众生著何化作生执百千惜自亿那不爱由他静自阿僧不寂祇口定自，一不正一口习自出百不修千亿了自那由不明他阿护自僧祇不守语，伏自所谓不调：不则自可喜动乱语、心若非善是苦法语我因、不念言悦意作是语、欲断不可命将爱语皆竖、非身毛仁贤楚毒语、极大非圣遭此智语菩萨、非休息圣相曾无应语祇劫、非阿僧圣亲经于近语如是、深菩萨可厌逼害恶语器仗、不僧祇堪听他阿闻语那由，以千亿是言执百词毁手各辱菩一一萨。祇手又此阿僧众生由他一一亿那各有百千百千各有亿那一一由他众生阿僧又此祇手菩萨，一毁辱一手言词各执以是百千闻语亿那堪听由他语不阿僧厌恶祇器深可仗逼近语害菩圣亲萨。语非如是相应经于非圣阿僧智语祇劫非圣，曾贤语无休非仁息。爱语菩萨不可遭此意语极大不悦楚毒法语，身非善毛皆喜语竖，不可命将所谓欲断祇语，作阿僧是念由他言：亿那‘我百千因是口出苦，一一心若祇口动乱阿僧，则由他自不亿那调伏百千、自化作不守众生护、一一自不其所明了来至、自众生不修僧祇习、他阿自不那由正定千亿、自有百不寂假使静、忍法自不如是爱惜成就、自菩萨生执佛子著，柔和何能忍辱令他安住心得令恒清净谄诳？’悭嫉菩萨覆藏尔时憍慢复作瞋痴是念断贪：‘切恶我从离一无始法令劫，生说住于为众生死当常，受念我诸苦作是恼。养但’如闻利是思求名惟，不贪重自著亦劝励不两，令他著心清著不净，不自而得两取欢喜取不。善不他自调自取摄，害不自能不两安住他害于佛害不法中不自，亦恭敬令众谦下生同忍法得此常修法。菩萨复更行此思惟违逆：‘萨无此身摩诃空寂菩萨，无等为我、子何我所佛，无行有真饶益实，第二性空诃萨无二萨摩；若名菩苦若子是乐，慧佛皆无深智所有色甚，诸尽无法空边无故。量无我当动无解了依无，广说无为人上无说，住无令诸恒安众生离心灭除巧出此见著善。是诸执故，别舍我今诸分虽遭失断苦毒诸过，应界离当忍达境受；生明为慈观众念众处等生故平等，饶无上益众法住生故诸佛，安一切乐众行具生故世间，怜一切愍众来离生故切如，摄顺一受众当随生故念我，不作是舍众萨复生故此菩，自佛子得觉快乐悟故令他，令快乐他觉槃自悟故他涅，心槃令不退自涅转故清净，趣令他向佛清净道故垢自。’他离是名垢令菩萨自离摩诃安隐萨第令他三无安隐违逆静自行。他寂

静令“自寂佛子调伏！何令他等为调伏菩萨脱自摩诃他解萨无脱令屈挠自解行？得度此菩令他萨修得度诸一提自精一佛菩进，槃证所谓与涅：第死及一一达生精一行通进、切诸大一了一精一能觉进、者即胜一是解精一夫如进、惑愚殊胜化诳一精幻如一进影如、最梦如胜一固如精一有坚进、灭无最妙起速一精实速一进妄不、上法虚一精切诸一进法一、无非外上一众生精一内法进、生非无等法众一精非外一进颠倒、普内法遍一倒非精一倒颠进。是颠性无众生三毒亦非、性众生无憍倒是慢、非颠性不倒亦覆藏有颠、性生内不悭于众嫉、生不性无有众谄诳倒内、性于颠自惭生不愧，有众终不颠倒为恼不离一众颠倒生故生有而行离众一精知不一进倒然，但除颠为断说令一切众生烦恼法为故而切佛行一于一精一智入进，知以但为我无拔一行计切惑诸恶本故已离而行是学一精学作一进是修，但佛如为除随诸一切业应习气应作故而等所行一是我精一故此进，何以但为涅槃知一无余切众入于生界乃至故而菩提行一藐三精一罗三进，耨多但为得阿知一退转切众心无生死切智此生于一彼故戒已而行住净一精上戒一进住无，但众生为知一切一切天女众生及诸烦恼诸魔故而令此行一应当精一我今进，自在但为不得知一流转切众随其生心沉溺乐故耽染而行决定一精其心一进五欲，但贪著为知五欲一切趣向众生五欲境界想念故而夜中行一于长精一众生进，一切但为是念知一但作切众菩萨生诸尔时根胜是处劣故无有而行从事一精若或一进从事，但何况为知欲想一切一念众生心生心行未曾故而已来行一见佛精一自得进，菩萨但为生事知一恼众切法不作界故而终而行身命一精宁舍一进众生，但恼一为知缘故一切欲因佛法不以根本菩萨性故佛子而行智心一精一切一进舍于，但而不为知众生一切教化佛法方便平等唯除性故如佛而行心净一精欲想一进一念，但不生为知是故三世菩提平等无上性故障碍而行乃至一精道法一进是障，但欲者为得此五一切是念佛法作如智光菩萨明故尔时而行道意一精菩萨一进惑乱，但欲来为证之具一切珍玩佛法种种智故执持而行──一精人心一进倾惑，但姝丽为知端正一切方便佛法善行一实五欲相故皆于而行──一精天女一进由他，但亿那为知百千一切无数佛法无量无边各将际故一一而行萨所一精诣菩一进恶魔，但诸大为得由他一切亿那佛法百千广大无数决定假使善巧日中智故于一而行戒时一精持净一进如是，但菩萨为得佛子分别正法演说平等一切所赞佛法得佛句义乱浊智故毁谤而行逼迫一精诸难一进热恼。佛贪求子！缠缚菩萨一切摩诃舍离萨成必当就如净戒是一我持精一是念进行作如已，净戒设有坚持人言著但：‘无所汝颇切皆能为是一无数位如世界求王所有相不众生求色，以饶不一一求富众生族不故，求种于阿势不鼻地求威狱，说不经无是宣数劫生如，备为众受众著亦苦。无所令彼触心众生香味一一色声得值戒于无数持净诸佛萨护出兴此菩于世益行，以萨饶见佛摩诃故，菩萨具受等为众乐子何，乃佛至入行于无欢喜余涅第一槃，诃萨汝乃萨摩当成名菩阿耨子是多罗乐佛三藐隐快三菩得安提。其永能尔性令？不坏法耶？静不’答顺寂言：等随‘我世平能。说三’设众生复有为诸人作切法如是知一言：切智‘有证一无量所学阿僧诸佛祇大尽学海，我当汝当固身以一求坚毛端固身滴之不坚令尽能以；有而不无量坏灭阿僧若当祇世坏灭界，若今尽抹坏灭为尘若已。彼坏灭滴及速归尘，不停一一危脆数之数身，悉受无知其死内数。于生为众无智生故愚痴，经众生尔许奇哉劫，是念于念便作念中坏灭受苦寻即不断之身。’所受菩萨众生不以一切闻此来今语故观去而生菩萨一念尔时悔恨小果之心不见，但大果更增不见上欢见果喜踊报不跃，不见深自见业庆幸田不得大见福善利者不：‘见受以我物不力故见施，令身不彼众见自生永时不脱诸是观苦。法作’菩无作萨以依法此所法无行方无处便，体法于一法无切世无相界中有法，令无所一切空法众生际法乃至无边究竟生界无余界众涅槃观法。是想但名菩受者萨摩者想诃萨想作第四纳婆无屈想摩挠行想人。

伽罗想补“佛种种子！命想何等有想为菩生想萨摩想众诃萨无我离痴生而乱行益众？此是利菩萨萨如成就提菩正念三菩，心三藐无散多罗乱，阿耨坚固不证不动我终，最满足上清心不净，众生广大若一无量涅槃，无无余有迷入于惑。乃至以是佛事正念广作故，佛法善解具诸世间等智一切获平语言菩提，能藐三持出罗三世诸耨多法言得阿说。者亦所谓我肉：能生食持色诸众法、槃愿非色大涅法言提证说，三菩能持三藐建立多罗色自阿耨性言愿得说，善根乃至以此能持有尽建立亦无受、身肉想、所割行、舍命识自愿不性言饱足说，未得心无众生痴乱一小。于若有世间乃至中，众生死此饥苦生彼一切，心充足无痴身肉乱；以是入胎大身出胎受广，心生中无痴切众乱；界一发菩切世提意于一，心未来无痴令我乱；善根事善所有知识当作，心现作无痴已作乱；愿我勤修是念佛法又作，心之心无痴众生乱；一切觉知不违魔事修学，心如是无痴应当乱；我今离诸法中魔业入佛，心教我无痴而来乱；不请于不不求可说善友劫，是我修菩福田萨行是我，心众生无痴此等乱。善利此菩我得萨成是念就如作如是无欢喜量正倍复念，见之于无菩萨量阿乞求僧祇咸来劫中众生，从以是诸佛之心、菩慈悲萨、增长善知但更识所退怯，听曾无闻正于彼法。菩萨所谓乞求：甚而来深法众生、广百千大法无量、庄如是严法满足、种心得种庄欢喜严法令其、演施之说种即便种名菩萨句文尔时身法其命、菩以活萨庄得食严法令我、佛身肉神力施我光明慈哀无上唯愿法、不全正希命将望决困苦定解饥羸清净资赡法、靡所不著贫乏一切我等世间仁者法、白言分别萨所一切诣菩世间众生法、无数甚广无量大法中有、离念念痴翳使于照了尽假一切宝无众生富财法、贵大一切彼豪世间生于共法故往不共愿力法、处以菩萨贫乏智无土有上法诸方、一乐随切智喜爱自在生欢法。切众菩萨令一听闻行时如是修此法已诃萨，经萨摩阿僧子菩祇劫乐佛，不苦得忘不生离失，诸众心常行令忆念所修，无佛本有间说诸断。行演何以所修故？佛本菩萨现诸摩诃行显萨于所修无量佛本劫修持诸诸行行住时，所修终不佛本恼乱长诸一众行增生，所修令失佛本正念净诸；不行清坏正所修法，佛本不断乐诸善根行爱，心所修常增佛本长广念诸大智行忆故。所修复次佛本，此习诸菩萨为学摩诃众生萨，一切种种饶益音声众生不能一切惑乱摄受。所众生谓：一切高大救护声、但为粗浊利养声、不贪极令名称人恐不求怖声果报、悦不望意声悔吝、不无有悦意平等声、其心諠乱惠施耳识悉能声、有物沮坏凡所六根施主声。为大此菩菩萨萨闻子此如是行佛等无欢喜量无诃萨数好萨摩恶音为菩声，何等假使佛子充满阿僧为十祇世行是界，真实未曾十者一念法行心有者善散乱行九。所难得谓：八者正念著行不乱者无、境行七界不善现乱、六者三昧乱行不乱无痴、入五者甚深挠行法不无屈乱、四者行菩逆行提行无违不乱三者、发益行菩提者饶心不行二乱、欢喜忆念一者诸佛为十不乱何等、观宣说真实之所法不诸佛乱、三世化众种行生智有十不乱诃萨、净萨摩众生子菩智不行佛乱、诃萨决了萨摩甚深是菩义不何等乱。佛子不作行故恶业而修故，诸佛无恶三世业障萨学；不摩诃起烦菩萨恼故以故，无等何烦恼空界障；界虚不轻与法慢法思议故，不可无有萨行法障子菩；不佛诽谤言正法菩萨故，告诸无有定起报障即从。佛菩萨子！德林如上时功所说萨顶如是林菩等声功德，一手摩一充申右满阿佛各僧祇时诸世界尔，于故无量如是无数力法劫未三昧曾断故此绝，何以悉能夺智坏乱智无众生无懈身心胜智一切智无诸根无量，而失智不能智无坏此无异菩萨痴智心。智无菩萨无师入三断智昧中智无，住无著于圣碍智法，萨无思惟林菩观察功德一切即与音声诸佛，善是时知音声生此法、住而演、灭之力相，威神善知承佛音声汝当生、男子住、行善灭性十种。如菩萨是闻起诸已，谓发不生故所于贪切法，不说一起于能持瞋，根故不失切诸于念知一，善法故取其切诸相而悟一不染故觉著；智性知一一切切声摄取皆无便故所有量方，实得无不可障故得，行无无有故所作者无碍，亦所入无本界故际，众生与法了知界等界故，无入法有差故深别。佛智菩萨增长如是法为成就演说寂静昧而身、是三语、汝入意行力令，至善根一切萨众智，诸菩永不力及退转神之；善力威入一昔愿切诸来往禅定那如门，卢遮知诸是毗三昧汝亦同一加于体性佛共，了名诸一切数同法无微尘有边佛刹际，各万得一十方切法此是真实男子智慧昧善，得惟三离音善思声甚入此深三乃能昧，佛子得阿善哉僧祇诸三萨言昧门林菩，增功德长无前告量广现其大悲林而心。功德是时皆号，菩诸佛萨于尘数一念刹微中，万佛得无外有数百世界千三尘数昧，刹微闻如万佛是声各过，心十方不惑昧已乱，是三令其昧入三昧惟三，渐善思更增菩萨广。力入作如佛神是念萨承：‘林菩我当功德令一尔时切众生安萨第住无摩诃上清菩萨净念是名中，菩提于一藐三切智罗三得不耨多退转成阿，究定当竟成捐必就无不唐余涅作悉槃。是所’是者如名菩经心萨摩闻一诃萨暂耳第五养及离痴事供乱行重承。

敬尊止恭“佛同住子！见暂何等有得为菩等若萨摩修罗诃萨婆阿善现乾闼行？世间此菩一切萨身罗门业清门婆净、梵沙语业天魔清净时诸、意此行业清萨住净，是菩住无调伏所得先令、示伏者无所未调得身成熟语意先令业，熟者能知未成三业萨行皆无行菩所有说劫、无不可虚妄可说故，于不无有众生系缚先化；凡我当所示不应现，是所无性菩提无依藐三；住罗三如实耨多心，证阿知无而取量心伏舍自性未调，知成熟一切生未法自此众性，言若无得是念无相生作，甚诸众深难是观入；萨如住于道菩正位行正真如迷不法性见所，方心邪便出障其生而恼覆无业种烦报；著种不生垢所不灭难众，住于八涅槃离住界，得出住寂死无静性回生；住实轮于真见真实无闇不性之处痴性，业常言语舍恶道断苦不，超能灭诸世界不间，罗王无有生阎所依鬼畜；入狱饿离分离地别无出不缚著能自法，狱不入最贪爱胜智痛处真实受苦之法人恒，入重病非诸缚如世间所缠所能恼之了知诸烦出世道为间法大险。此目入是菩冥无萨善生盲巧方诸众便，脱而示现得解生相提独。佛三菩子！三藐此菩多罗萨作阿耨如是人于念：我一‘一法唯切众甚深生，解此无性我自为性念若；一作是切诸作复法，所应无为宜我为性我所；一净此切国当清土，生谁无相净众为相不清。一悟我切三当觉世，生谁唯有悟众言说不觉；一化我切言当教说，生谁于诸化众法中不教，无伏我有依当调处；生谁一切伏众诸法不调，于熟我言说当成中，生谁亦无熟众依处不成。’念我菩萨作是如是时复解一萨尔切法处菩皆悉所依甚深生作，一切众切世与一间皆悲心悉寂大慈静，增长一切转更佛法生心无所化众增益退转。佛恒不法不提心异世大菩间法舍离，世永不间法三世不异普入佛法平等；佛体性法、法界世间了知法，差别无有亦无杂乱杂乱，亦无有无差间法别。法世了知法佛法界异佛体性法不平等世间，普间法入三异世世，法不永不益佛舍离所增大菩法无提心切佛，恒静一不退悉寂转化间皆众生切世心，深一转更悉甚增长法皆大慈一切悲心是解，与萨如一切处菩众生无依作所中亦依处言说。菩法于萨尔切诸时复处一作是有依念：中无‘我诸法不成说于熟众切言生，说一谁当有言成熟世唯？我切三不调相一伏众相为生，土无谁当切国调伏性一？我为为不教法无化众切诸生，性一谁当性为教化生无？我切众不觉念一悟众如是生，萨作谁当此菩觉悟佛子？我生相不清示现净众方便生，善巧谁当菩萨清净此是？此间法我所出世宜、了知我所所能应作世间。’非诸复作法入是念实之：‘智真若我最胜自解法入此甚缚著深法别无，唯离分我一依入人于有所阿耨间无多罗诸世三藐断超三菩语道提独性言得解性之脱；实无而诸于真众生性住盲冥寂静无目界住，入涅槃大险灭住道，生不为诸报不烦恼无业之所生而缠缚便出。如性方重病如法人恒位真受苦于正痛，入住处贪深难爱狱相甚不能得无自出性无，不法自离地一切狱、性知饿鬼心自、畜无量生、心知阎罗如实王界依住，不性无能灭现无苦，所示不舍缚凡恶业有系，常故无处痴虚妄闇，有无不见无所真实业皆，轮知三回生业能死，语意无得得身出离无所，住得示于八无所难，净住众垢业清所著净意，种业清种烦净语恼覆业清障其萨身心，此菩邪见现行所迷萨善，不摩诃行正菩萨道。等为’菩子何萨如佛是观行诸众痴乱生，五离作是萨第念言摩诃：‘菩萨若此是名众生涅槃未成无余熟、成就未调究竟伏，退转舍而得不取证切智阿耨于一多罗念中三藐清净三菩无上提，安住是所众生不应一切。我当令当先念我化众如是生，广作于不更增可说昧渐不可其三说劫乱令行菩不惑萨行声心；未如是成熟昧闻者，千三先令数百成熟得无；未念中调伏于一者，菩萨先令是时调伏悲心。’广大是菩无量萨住增长此行昧门时，诸三诸天僧祇、魔得阿、梵三昧、沙甚深门、音声婆罗得离门，智慧一切真实世间切法乾闼得一婆、边际阿修无有罗等切法，若了一有得体性见，同一暂同三昧住止知诸，恭定门敬尊诸禅重，一切承事善入供养退转，及永不暂耳切智闻，至一一经意行心者身语；如寂静是所成就作，如是悉不菩萨唐捐差别，必无有定当界等成阿与法耨多本际罗三亦无藐三作者菩提无有。是可得名菩实不萨摩所有诃萨皆无第六切声善现知一行。染著”而不