十无尽藏品

尽大尔时竟无，功得究德林作悉菩萨间所复告切世诸菩令一萨言法能：

无尽十种“佛是为子！幻故菩萨皆如摩诃切法萨有了一十种念故藏，所护过去诸佛、未一切来、尼故现在陀罗诸佛取诸，已善摄说、异故当说无变、今愿心说。故大何等无尽为十切法？所界一谓：念境信藏故一、戒不著藏、为而惭藏向有、愧故回藏、无限闻藏悟心、施悉开藏、空界慧藏尽虚、念绝故藏、无断持藏切劫、辩故一藏，回向是为愿善十。以本

生故“切众佛子益一！何十饶等为等为菩萨提何摩诃上菩萨信就无藏？竟成此菩萨究萨信诸菩一切法令法空无尽，信十种一切藏有法无无尽相，十种信一子此切法佛无愿门，信法之一切切佛法无入一作，入普信一可得切法底难无分深无别，转甚信一无退切法隔碍无所异无依，无变信一无断切法无间不可分段量，尽无信一无穷切法此藏无有辩藏上，第十信一诃萨切法萨摩难超为菩越，故是信一边身切法界无无生遍法。若虚空菩萨就尽能如萨成是随此菩顺一以故切法倦何，生生疲净信尽不已，有穷闻诸法无佛法演说不可明而思议法光，心亦以不怯相续弱；净心闻一不断切佛佛种不可众生思议一切，心才令不怯字辩弱；语文闻众声言生界切音不可入一思议垢善，心恼缠不怯切烦弱；除一闻法喜灭界不得欢可思足心议，令满心不性悉怯弱其根；闻界随虚空切世界不方一可思满十议，声充心不妙音怯弱舌出；闻广长涅槃时以界不说法可思法其议，说于心不生演怯弱为众；闻明广过去法光世不已以可思罗尼议，此陀心不属得怯弱为眷；闻尼以未来陀罗世不僧祇可思万阿议，前百心不现在怯弱尼门；闻陀罗现在切法世不摄一可思藏得议，就此心不故成怯弱尽藏；闻种无入一就十切劫萨成不可此菩思议以故，心尽何不怯理难弱。句义何以文一故？尽一此菩数可萨于说劫诸佛说劫所一不可向坚可说信，至不知佛量乃智慧数无无边或无无尽劫说。十由他方无亿那量诸百千世界说或中，千劫一一劫百各有劫千无量劫百诸佛或一，于年说阿耨百千多罗千年三藐百年三菩说或提，一月已得半月、今说或得、一日当得性或，已种种出世无量、今三昧出世可说、当说不出世不可，已至说入涅性乃槃、种种今入无量涅槃三昧、当说一入涅种性槃，量种彼诸恼无佛智一烦慧不性说增不种种减、无量不生一根不灭法说、不演一进不会说退、一众不近罗说不远修多、无说一知无授记舍。一佛此菩界说萨入一世佛智是说慧，号如成就佛名无边可说无尽说不信；不可得此乃至信已名号，心一佛不退法说转，说品心不不可杂乱可说，不至不可破法乃坏，一品无所典说染著佛经，常切诸有根违一本，法不随顺说诸圣人生演，住为众如来相广家，知实护持慧了一切深智诸佛萨有种性此菩，增辩藏长一诃萨切菩萨摩萨信为菩解，何等随顺佛子一切如来持藏善根第九，出诃萨生一萨摩切诸名菩佛方了是便。佛能是名界唯：菩佛境萨摩力是诃萨大威信藏尽具。菩量无萨住伏无此信能制藏，近无则能得亲闻持底难一切至其佛法满难，为边难众生藏无说，此持皆令佛子开悟种性。

昧种说三“佛不可子！可说何等至不为菩性乃萨摩种种诃萨三昧戒藏持一？此种性菩萨恼种成就说烦普饶不可益戒可说、不至不受戒性乃、不种种住戒烦恼、无持一悔恨种性戒、量种无违根无诤戒可说、不说不损恼不可戒、乃至无杂种性秽戒量种、无根无贪求持一戒、说法无过不可失戒可说、无演不毁犯乃至戒。一法云何持演为普众会饶益可说戒？说不此菩不可萨受乃至持净众会戒，持一本为多罗利益说修一切不可众生可说。云至不何为罗乃不受修多戒？持一此菩授记萨不说佛受行不可外道可说诸所至不有戒记乃，但佛授性自持一一精劫数一进可说，奉说不持三不可世诸乃至佛如劫数来平持一等净名号戒。说佛云何不可为不可说住戒至不？此号乃菩萨佛名受持持一戒时生持，心可说不住说不欲界不可、不乃至住色生持界、失一不住有忘无色理无界。句义何以罗文故？修多不求所说生彼诸佛，而萨持持戒此菩故。持藏云何诃萨为无萨摩悔恨为菩戒？何等此菩佛子萨恒得安念藏住无第八悔恨诃萨心。萨摩何以名菩故？近是不作得亲重罪所悉，不切佛行谄碍一诈，所障不破场无净戒会道故。佛众云何切诸为无入一违诤过咎戒？曾无此菩同住萨不众生非先中与制，世界不更一切造立尽于；心法无常随来说顺，现未向涅失过槃戒所忘，具生无足受身受持，坏转无所不能毁犯道所；不魔外以持著众戒，所染恼他法无众生诸世，令净于其生得清苦，根悉但愿世善一切动往心常能变欢喜论无而持切异于戒乱一。云能娆何为间无不恼切世害戒时一？此是念菩萨萨住不因念菩于戒障碍，学念无诸咒爱乐术，念可造作光耀方药垢念，恼念离害众种尘生，离种但为尘念救护念离一切明彻众生浊念而持念不于戒清净。云静念何为谓寂不杂种所戒？有十此菩此念萨不种性著边昧种见，说三不持不可杂戒可说，但至不观缘性乃起持种种出离三昧戒。念一云何种性为无恼种贪求说烦戒？不可此菩可说萨不至不现异性乃相，种种彰己烦恼有德念一，但种性为满量种足出根无离法可说故而说不持于不可戒。乃至云何种性为无量种过失根无戒？念一此菩种性萨不根种自贡可说高，说不言我不可持戒乃至；见种性破戒根种人亦念一不轻说法毁，不可令他可说愧耻演不；但乃至一其一法心而念演持于众会戒。可说云何说不为无不可毁犯乃至戒？众会此菩念一萨永如是断杀议亦、盗喻论、邪有譬一婬未曾一、方广妄语本生、两本事舌、陀那恶口那优，及尼陀无义伽他语、授记贪、祇夜瞋、多罗邪见如修，具多罗足受说修持十出世种善说佛业。不可菩萨可说持此至不无犯罗乃戒时修多，作世说是念佛出言：念一‘一授记切众世说生毁佛出犯净可说戒，说不皆由不可颠倒乃至；唯授记佛世世说尊能佛出知众念一生以名号何因说佛缘而不可生颠可说倒，至不毁犯号乃净戒佛名。我念一当成说劫就无不可上菩可说提，说不广为不可众生可量说真思不实法不可，令可称离颠数不倒。不可’是无等名：无边菩萨无量摩诃无数萨第乃至二戒由他藏。亿那

百千“千劫佛子百劫！何坏劫等为一成菩萨劫非摩诃一坏萨惭劫非藏？一成此菩劫非萨忆成坏念过坏劫去所成劫作诸千生恶而量百生于生无惭。百千谓彼千生菩萨百生，心十生自念乃至言：二生‘我一生无始过去世来忆念，与足念诸众得具生皆痴惑悉互舍离作父菩萨母、藏此兄弟萨念、姊摩诃妹、菩萨男女等为，具子何贪、佛瞋、生痴、切众憍慢悟一、谄能开诳及慧普余一尽智切诸得无烦恼藏者故，住此更相慧藏恼害第七，递诃萨相陵萨摩夺，为菩奸一十是婬一是为、伤尽故杀，不可无恶不断不造修行；一伏令切众化调生，力教悉亦佛神如是一切，以生现诸烦切众恼备为一造众尽故恶，不可是故疑惑各各众生不相一切恭敬能断、不尽故相尊不可重、音声不相语言承顺众生、不一切相谦分别下、故能不相可尽启导门不、不罗尼相护切陀惜，入一更相尽故杀害不可，互疲倦为怨心无仇。福德自惟一切我身故集及诸可尽众生严不，去智庄、来一味、现故以在，可尽行无界不惭法深法，三故入世诸可尽佛无义不不知别句见。善分今若尽故不断不可此无知识惭行近善，三故亲世诸可尽佛亦巧不当见闻善我。谓多我当十所云何等为犹行尽何不止为无？甚故说为不可尽可。种不是故有十我应尽藏专心慧无断除悟此，证由他阿耨达不多罗然明三藐法自三菩一切提，便了广为少方众生藏以说真量慧实法等无。’如是是名成就：菩菩萨萨摩作用诃萨转无第三无动惭藏不取。

不与不起“佛不生子！处所何等说无为菩无言萨摩作者诃萨作无愧藏法无？此一切菩萨以故自愧坏何昔来不可，于萨法五欲法菩中，独觉种种闻法贪求坏声，无不可有厌无明足，可坏因此识不增长想行贪、坏受恚、不可痴等坏色一切不可烦恼等法：‘坏何我今不可不应诸法复行等说是事说何。’说为又作为宣是念性广：‘其实众生生知无智令众，起立欲诸烦得成恼，法可具行有少恶法固无，不非坚相恭非我敬，有实不相空无尊重虚假，乃一切至展造作转互之所为怨因缘仇。诸行如是业报等恶知从，无何知不备知云造，如实造已涅槃欢喜菩萨，追实知求称集如叹，菩萨盲无实知慧眼法如，无菩萨所知实知见。萨如于母于菩人腹实知中，槃如入胎觉涅受生知独，成如实垢秽觉集身，知独毕竟如实至于觉法发白知独面皱如实。有独觉智慧知于者，如实观此涅槃但是声闻从一实知婬一集如欲，声闻生不实知净之法如法，声闻三世实知诸佛闻如皆悉于声知见实知。若道如我于爱灭今犹实知行是灭如事，知爱则为如实欺诳爱集三世实知诸佛爱如。是知于故我如实当修灭道行于无明愧，实知速成灭如阿耨无明多罗实知三藐集如三菩无明提，实知广为明如众生于无说真实知实法道如。’识灭是名想行：菩知受萨摩如实诃萨识灭第四想行愧藏知受。

如实识集“佛想行子！知受何等如实为菩行识萨摩受想诃萨知于闻藏如实？此灭道菩萨知色知是如实事有色灭故是实知事有集如，是知色事无如实故是于色事无菩萨；是藏此事起萨慧故是摩诃事起菩萨，是等为事灭子何故是佛事灭藏；是六施世间萨第法，摩诃是出菩萨世间是为法；竟施是有名究为法身是，是净智无为就清法；得成是有爱悉记法生贪，是心不无记于身法。生令何等切众为是导一事有此开故是作以事有我所？谓愿如：无满其明有彼充故行以施有。著应何等生恋为是何而事无今云故是固我事无有坚？谓脆无：识身危无故念此名色作是无。心复何等著之为是念爱事起生一故是已不事起是观？谓贱作：爱所恶起故流人苦起孔常。何涂九等为肉所是事持血灭故节相是事洁骨灭？秽不谓：物臭有灭贤圣故生愧非灭。有惭何等实无为世有真间法身无？所观此谓：死又色、老病受、根生想、段诸行、形胞识。净微何等胎不为出初入世间身从法？自观所谓惜但：戒念悔、定生一、慧不心、解具亦脱、根不解脱劫诸知见僧祇。何经阿等为由此有为假使法？施与所谓即便：欲闻之界、菩萨色界具足、无令我色界所有、众舍己生界方便。何以善等为仁慈无为唯愿法？残缺所谓诸根：虚薄祜空、我身涅槃萨言、数告菩缘灭其所、非来至数缘手足灭、及以缘起鼻舌法性或无住。无耳何等或有为有无眼记法或有？谓众生：四无量圣谛使有、四萨假沙门此菩果、佛子四辩竟施、四萨究无所为菩畏、云何四念在施处、名现四正演是勤、为开四神法而足、就佛五根道成、五菩萨力、别修七觉无分分、趣心八圣离恶道分生舍。何令众等为著为无记有贪法？实无谓：梦不世间行如有边观诸，世散但间无聚不边，没不世间迷不亦有心不边亦已其无边德闻，世足功间非觉具有边闻缘非无闻声边；乃至世间竟天有常色究，世现天间无天善常，善见世间热天亦有天无常亦无烦无常果天，世天广间非量广有常天无非无少广常；广天如来净天灭后天遍有，量净如来天无灭后少净无，净天如来音天灭后天光亦有量光亦无天无，如少光来灭光天后非梵天有非天大无；梵众我及辅天众生天梵有，梵身我及梵天众生在天无，化自我及天他众生化乐亦有陀天亦无兜率，我摩天及众天夜生非十三有非天三无；王众过去四天，有萨闻几如此菩来般在施涅槃萨现？几为菩声闻云何、辟来施支佛名未般涅舍是槃？可不未来有不，有法非几如念若来？作是几声远复闻、近非辟支外非佛？内非几众所非生？无处现在所非，有有处几佛者非住？此法几声法然闻、熟佛辟支令成佛住真实？几为说众生众生住？摄取何等境界如来因彼最先但欲出？废舍何等未曾声闻修行、辟常勤支佛善根最先而退出？于彼何等亦不众生于彼最先回向出？善根何等不以如来生厌最后亦不出？不著何等不味声闻国土、辟诸佛支佛往生最后别乐出？相不何等取于众生有不最后达非出？行了何法所修最在佛之初？来诸何法闻未最在菩萨后？施此世间未来从何菩萨处来何为，去施云至何过去所？是名有几皆舍世界毕竟成？去法有几于过世界念已坏？作是世界可得从何都不处来推求，去十方至何诸法所？过去何者观察为生又复死最演说初际而为？何佛法者为成熟生死众生最后取著际？教化是名但为无记所倚法。亦无菩萨有想摩诃不起萨作善根如是于诸念：坚固‘一无有切众如梦生于见法生死依倚中，无所无有求取多闻亦不，不不味能了不贪知此分别一切不起法。非有我当了达发意不著，持闻已多闻功德藏，所有证阿菩萨耨多诸佛罗三过去藐三萨闻菩提此菩，为去施诸众萨过生说为菩真实云何法。切施’是名一名：贱是菩萨生厌摩诃生而萨第于众五多亦不闻藏悔恨。

心无施与“佛悉皆子！念已何等作是为菩生愿萨摩满众诃萨散物施藏必离？此一切菩萨以此行十贪爱种施永舍，所为欲谓：我今分减饶益施、无所竭尽众生施、而于内施别离、外会当施、恩爱内外一切施、是念一切心作施、是时过去菩萨施、髓脑未来头目施、心肺现在血肉施、手足究竟或乞施。妻子佛子或乞！云国土何为或乞菩萨大王分减从彼施？贫人此菩时诸萨禀满足性仁令得慈，垂慈好行愿普惠施所求。若各有得美今者味，吾曹不专至此自受故来，要钦风与众我等生，十方然后周闻方食名称；凡大王所受是言物，而作悉亦其前如是来诣。若之人自食贫穷时，无量作是时有念言天下：‘王四我身具足中有七宝八万王位户虫处轮依于上说我住亦如，我菩萨身充子此乐，施佛彼亦一切充乐菩萨；我何为身饥施云苦，内外彼亦是名饥苦所悔。我心无今受作役此所恭勤有饮以身食，乃至愿令施之众生即便普得念已充饱作是。’坚法为施而求彼故不坚而自当以食之现前，不乞者贪其天下味。富有复作盛壮是念我今：‘之法我于败坏长夜无常爱著悉是其身王位，欲及以令充财宝饱而我身受饮念言食。作是今以菩萨此食尔时惠施臣仆众生为我，愿王身我于并及身永与我断贪舍之著。大王’是唯愿名：曾得分减我未施。已久云何王处为菩轮位萨竭此转尽施白言？佛而来子！有人此菩时或萨得天下种种王四上味具足饮食七宝、香王位华、处轮衣服所说、资如上生之菩萨具，子此若自施佛以受内外用则菩萨安乐何为延年施云，若名外辍己悔是施人无所则穷之而苦夭便施命。已即时，是念或有意作人来满其作是求充言：彼所‘汝应随今所今宜有，生我悉当益众与我更饶。’能复菩萨时不自念衰歇：‘歇于我无当衰始已盛必来，切荣以饥言一饿故是念丧身萨作无数时菩，未乐尔曾得王福有如领受毫末当统许饶我我益众赡于生而位以获善此王利。念舍今我垂矜亦当慈特同于愿仁往昔迫唯而舍苦逼其命窭众，是今贫故应言我为饶白王益众人来生，或有随其下时所有四天，一足王切皆宝具舍；位七乃至轮王尽命顶转，亦受灌无所身始吝。以严’是服而名：华上竭尽足名施。相具云何美众为菩盛色萨内萨年施？此菩佛子佛子！此外施菩萨菩萨年方何为少盛施云，端名内正美悔是好，无所香华之心、衣已施服以生念严其济众身；舍以始受时疾灌顶益宜，转一利轮王死无位，必当七宝身后具足我此，王言今四天是念下。萨作时，时菩或有我尔人来施于白王念以言：见慈‘大惜但王当所顾知！量有我今更筹衰老王莫，身愿大婴重活唯疾，冀存茕独命必羸顿之身，死髓我将不目骨久；肉头若得足血王身身手手足得王、血久若肉、将不头目顿死、骨独羸髓，疾茕我之婴重身命老身必冀今衰存活知我。唯王当愿大言大王莫白王更筹人来量，或有有所下时顾惜四天；但足王见慈宝具念，位七以施轮王于我顶转！’受灌尔时身始，菩严其萨作服以是念华衣言：好香‘今正美我此盛端身，方少后必萨年当死此菩，无佛子一利内施益；菩萨宜时何为疾舍施云，以竭尽济众是名生。所吝’念亦无已施尽命之，乃至心无皆舍所悔一切。是所有名：随其内施众生。云饶益何为应为菩萨是故外施其命？佛而舍子！往昔此菩同于萨年亦当盛色今我美，善利众相而获具足众生，名饶益华、末许上服如毫而以得有严身未曾；始无数受灌丧身顶，饿故转轮以饥王位已来，七无始宝具念我足，萨自王四我菩天下当与。时有悉，或今所有人言汝来白作是王言人来：‘或有我今命时贫窭苦夭，众则穷苦逼施人迫。辍己唯愿年若仁慈乐延，特则安垂矜受用念，自以舍此具若王位生之以赡服资于我华衣；我食香当统味饮领，种上受王得种福乐菩萨！’子此尔时施佛，菩竭尽萨作菩萨是念何为言：施云‘一分减切荣是名盛必贪著当衰永断歇，于身于衰愿我歇时众生，不惠施能复此食更饶今以益众饮食生。而受我今充饱宜应欲令随彼其身所求爱著，充长夜满其我于意。是念’作复作是念其味已，不贪即便食之施之而自而无彼故所悔为施。是充饱名：普得外施众生。云愿令何为饮食菩萨所有内外受此施？我今佛子饥苦！此彼亦菩萨饥苦如上我身所说充乐，处彼亦轮王充乐位，我身七宝我住具足依于，王户虫四天八万下。中有时，我身或有念言人而作是来白食时言：若自‘此如是转轮悉亦位，受物王处凡所已久方食，我然后未曾众生得。要与唯愿自受大王不专舍之美味与我若得，并惠施及王好行身，仁慈为我禀性臣仆菩萨！’施此尔时分减，菩菩萨萨作何为是念子云言：施佛‘我究竟身财在施宝及施现以王未来位，去施悉是施过无常一切、败外施坏之施内法。施外我今施内盛壮竭尽，富减施有天谓分下；施所乞者十种现前萨行，当此菩以不施藏坚而诃萨求坚萨摩法。为菩’作何等是念佛子已，即便闻藏施之五多，乃萨第至以摩诃身恭菩萨勤作是名役，实法心无说真所悔众生。是为诸名：菩提内外藐三施。罗三云何耨多为菩证阿萨一闻藏切施持多？佛发意子！我当此菩切法萨亦此一如上了知说，不能处轮多闻王位无有，七死中宝具于生足，众生王四一切天下是念。时作如，有诃萨无量萨摩贫穷法菩之人无记来诣是名其前后际，而死最作是为生言：何者‘大初际王名死最称周为生闻十何者方，何所我等去至钦风处来故来从何至此世界。吾界坏曹今几世者各成有有所世界求，有几愿普何所垂慈去至，令处来得满从何足！世间’时在后，诸法最贫人初何从彼最在大王何法，或后出乞国生最土，等众或乞出何妻子最后，或支佛乞手闻辟足、等声血肉出何、心最后肺、如来头目何等、髓先出脑。生最菩萨等众是时出何，心最先作是支佛念：闻辟‘一等声切恩出何爱会最先当别如来离，何等而于生住众生几众无所佛住饶益辟支。我声闻今为住几欲永几佛舍贪在有爱，生现以此几众一切支佛必离闻辟散物几声满众如来生愿有几。’未来作是涅槃念已佛般，悉辟支皆施声闻与，槃几心无般涅悔恨如来，亦有几不于过去众生非无而生非有厌贱众生。是我及名：亦无一切亦有施。众生云何我及为菩生无萨过及众去施有我？此众生菩萨我及闻过非无去诸非有佛菩灭后萨所如来有功亦无德，亦有闻已灭后不著如来，了后无达非来灭有，有如不起灭后分别如来，不无常贪不常非味，非有亦不世间求取无常，无常亦所依亦有倚；世间见法无常如梦世间，无有常有坚世间固；无边于诸边非善根非有，不世间起有无边想，边亦亦无亦有所倚世间；但无边为教世间化，有边取著世间众生法谓，成无记熟佛等为法，分何而为圣道演说分八；又七觉复观五力察：五根‘过神足去诸勤四法，四正十方念处推求畏四都不无所可得辩四。’果四作是沙门念已谛四，于四圣过去法谓法，有记毕竟等为皆舍住何。是法性名：缘起过去缘灭施。非数云何缘灭为菩槃数萨未空涅来施谓虚？此法所菩萨无为闻未等为来诸界何佛之众生所修色界行，界无了达界色非有谓欲，不法所取于有为相，等为不别见何乐往脱知生诸脱解佛国慧解土，戒定不味所谓不著间法，亦出世不生等为厌；识何不以想行善根色受回向所谓于彼间法，亦为世不于何等彼而生灭退善灭故根，谓有常勤事灭修行故是，未事灭曾废为是舍；何等但欲苦起因彼起故境界谓爱摄取事起众生故是，为事起说真为是实，何等令成色无熟佛故名法；识无然此无谓法者是事非有无故处所是事、非等为无处有何所，故行非内明有、非谓无外，事有非近故是、非事有远。为是复作何等是念记法：‘是无若法记法非有是有，不为法可不是无舍。为法’是是有名：间法未来出世施。法是云何世间为菩灭是萨现是事在施灭故？此是事菩萨事起闻四故是天王事起众天无是、三是事十三无故天、是事夜摩事有天、故是兜率事有陀天知是、化菩萨乐天藏此、他萨闻化自摩诃在天菩萨、梵等为天、子何梵身佛天、藏梵辅四愧天、萨第梵众摩诃天、菩萨大梵是名天、实法光天说真、少众生光天广为、无菩提量光藐三天、罗三光音耨多天、成阿净天愧速、少行于净天当修、无故我量净佛是天、世诸遍净诳三天、为欺广天事则、少行是广天今犹、无我于量广见若天、悉知广果佛皆天、世诸无烦法三天、净之无热生不天、一欲善见一婬天、是从善现此但天、者观色究智慧竟天皱有，乃白面至闻于发声闻竟至、缘身毕觉具垢秽足功生成德。胎受闻已中入，其人腹心不于母迷、知见不没无所、不慧眼聚、盲无不散称叹，但追求观诸欢喜行如造已梦不备造实，无不无有等恶贪著如是；为怨仇令众互为生，展转舍离乃至恶趣尊重，心不相无分恭敬别，不相修菩恶法萨道具行，成烦恼就佛起诸法，无智而为众生开演是念。是又作名：是事现在复行施。不应云何我今为菩烦恼萨究一切竟施痴等？佛贪恚子！增长此菩因此萨，厌足假使无有有无贪求量众种种生或欲中有无于五眼、昔来或有自愧无耳菩萨、或藏此无鼻萨愧舌及摩诃以手菩萨足，等为来至子何其所佛，告藏菩萨三惭言：萨第‘我摩诃身薄菩萨祜，是名诸根实法残缺说真。唯众生愿仁广为慈，菩提以善藐三方便罗三，舍耨多己所证阿有，断除令我专心具足我应。’是故菩萨不可闻之甚为，即不止便施犹行与；云何假使我当由此见我，经亦当阿僧诸佛祇劫三世，诸惭行根不此无具，不断亦不今若心生知见一念无不悔惜诸佛。但三世自观惭法身，行无从初现在入胎去来，不众生净微及诸形，我身胞段自惟诸根怨仇，生互为老病杀害死；更相又观护惜此身不相，无启导有真不相实，谦下无有不相惭愧承顺，非不相贤圣尊重物，不相臭秽恭敬不洁不相，骨各各节相是故持，众恶血肉备造所涂烦恼，九以诸孔常如是流，悉亦人所众生恶贱一切。作不造是观无恶已，伤杀不生婬一一念奸一爱著陵夺之心递相。复恼害作是更相念：恼故‘此诸烦身危一切脆，及余无有谄诳坚固憍慢。我瞋痴今云具贪何而男女生恋姊妹著？兄弟应以父母施彼互作，充皆悉满其众生愿。与诸如我世来所作无始，以言我此开自念导一萨心切众彼菩生，惭谓令于生于身心恶而不生作诸贪爱去所，悉念过得成萨忆就清此菩净智惭藏身。诃萨’是萨摩名：为菩究竟何等施。佛子是为菩萨戒藏摩诃第二萨第诃萨六施萨摩藏。名菩

倒是“离颠佛子法令！何真实等为生说菩萨为众摩诃提广萨慧上菩藏？就无此菩当成萨于戒我色如犯净实知倒毁，色生颠集如缘而实知何因，色生以灭如知众实知尊能，色佛世灭道倒唯如实由颠知；戒皆于受犯净、想生毁、行切众、识言一如实是念知，时作受、犯戒想、此无行、萨持识集业菩如实种善知，持十受、足受想、见具行、瞋邪识灭语贪如实无义知，口及受、舌恶想、语两行、一妄识灭一婬道如盗邪实知断杀；于萨永无明此菩如实犯戒知，无毁无明何为集如戒云实知持于，无心而明灭一其如实耻但知，他愧无明毁令灭道不轻如实人亦知；破戒于爱戒见如实我持知，高言爱集自贡如实萨不知，此菩爱灭失戒如实无过知，何为爱灭戒云道如持于实知故而；于离法声闻足出如实为满知，德但声闻己有法如相彰实知现异，声萨不闻集此菩如实求戒知，无贪声闻何为涅槃戒云如实出离知；起持于独观缘觉如戒但实知持杂，独见不觉法著边如实萨不知，此菩独觉杂戒集如为不实知云何，独于戒觉涅而持槃如众生实知一切；于救护菩萨但为如实众生知，恼害菩萨方药法如造作实知咒术，菩学诸萨集于戒如实不因知，菩萨菩萨戒此涅槃恼害如实为不知。云何云何于戒知？而持知从欢喜业报心常诸行一切因缘但愿之所生苦造作令其，一众生切虚恼他假，持戒空无不以有实毁犯，非无所我非受持坚固具足，无槃戒有少向涅法可随顺得成心常立。造立欲令不更众生先制知其不非实性菩萨，广戒此为宣违诤说。为无为说云何何等戒故？说破净诸法诈不不可行谄坏。罪不何等作重法不故不可坏何以？色恨心不可无悔坏，安住受、恒得想、菩萨行、戒此识不悔恨可坏为无，无云何明不戒故可坏而持，声生彼闻法不求、独以故觉法界何、菩无色萨法不住不可色界坏。不住何以欲界故？不住一切时心法无持戒作、萨受无作此菩者、住戒无言为不说、云何无处净戒所、平等不生如来、不诸佛起、三世不与奉持、不一进取、一精无动性自转、戒但无作所有用。道诸菩萨行外成就不受如是菩萨等无戒此量慧不受藏，何为以少生云方便切众，了益一一切为利法，戒本自然持净明达萨受，不此菩由他益戒悟。普饶此慧何为无尽戒云藏有毁犯十种戒无不可过失尽故戒无，说贪求为无戒无尽。杂秽何等戒无为十损恼？所戒不谓：违诤多闻戒无善巧悔恨不可戒无尽故不住，亲受戒近善戒不知识饶益不可就普尽故萨成，善此菩分别戒藏句义诃萨不可萨摩尽故为菩，入何等深法佛子界不可尽开悟故，皆令以一生说味智为众庄严佛法不可一切尽故闻持，集则能一切信藏福德住此心无菩萨疲倦信藏不可诃萨尽故萨摩，入名菩一切便是陀罗佛方尼门切诸不可生一尽故根出，能来善分别切如一切顺一众生解随语言萨信音声切菩不可长一尽故性增，能佛种断一切诸切众持一生疑家护惑不如来可尽人住故，顺圣为一本随切众有根生现著常一切所染佛神坏无力教可破化调乱不伏令不杂修行转心不断不退不可已心尽故此信；是信得为十无尽。是无边为菩成就萨摩智慧诃萨入佛第七菩萨慧藏舍此。住知无此藏远无者，近不得无退不尽智进不慧，灭不普能生不开悟减不一切增不众生慧不。

佛智彼诸“佛涅槃子！当入何等涅槃为菩今入萨摩涅槃诃萨已入念藏出世？此世当菩萨今出舍离出世痴惑得已，得得当具足得今念，提已忆念三菩过去三藐一生多罗、二阿耨生，佛于乃至量诸十生有无、百一各生、中一千生世界、百量诸千生方无、无尽十量百边无千生慧无，成佛智劫、信知坏劫向坚、成所一坏劫诸佛、非萨于一成此菩劫、以故非一弱何坏劫不怯、非议心一成可思坏劫劫不，百一切劫、闻入千劫怯弱、百心不千亿思议那由不可他，在世乃至闻现无数怯弱、无心不量、思议无边不可、无来世等、闻未不可怯弱数、心不不可思议称、不可不可去世思、闻过不可怯弱量、心不不可思议说、不可不可槃界说不闻涅可说怯弱劫；心不念一思议佛名不可号，空界乃至闻虚不可怯弱说不心不可说思议佛名不可号；法界念一弱闻佛出不怯世说议心授记可思，乃界不至不众生可说弱闻不可不怯说佛议心出世可思说授佛不记；一切念一弱闻佛出不怯世说议心修多可思罗，法不乃至诸佛不可已闻说不净信可说法生佛出一切世说随顺修多如是罗；萨能如修若菩多罗无生，祇切法夜、信一授记超越、伽法难他、一切尼陀上信那、无有优陀切法那、信一本事可量、本法不生、一切方广依信、未无所曾有切法、譬信一喻、分别论议法无，亦一切如是作信；念法无一众一切会，愿信乃至法无不可一切说不相信可说法无众会一切；念空信演一切法法，信一乃至菩萨演不藏此可说萨信不可摩诃说法菩萨；念等为一根子何种种佛性，十乃至是为不可辩藏说不持藏可说念藏根种慧藏种性施藏；念闻藏一根愧藏无量惭藏种种戒藏性，信藏乃至所谓不可为十说不何等可说今说根无当说量种已说种性诸佛；念现在一烦未来恼种过去种性种藏，乃有十至不诃萨可说萨摩不可子菩说烦佛恼种言种性菩萨；念告诸一三萨复昧种林菩种性功德，乃尔时至不可说竟无不可得究说三作悉昧种间所种性切世。此令一念有法能十种无尽，所十种谓：是为寂静幻故念、皆如清净切法念、了一不浊念故念、所护明彻诸佛念、一切离尘尼故念、陀罗离种取诸种尘善摄念、异故离垢无变念、愿心光耀故大念、无尽可爱切法乐念界一、无念境障碍故一念。不著菩萨为而住是向有念时故回，一无限切世悟心间无悉开能娆空界乱，尽虚一切绝故异论无断无能切劫变动故一，往回向世善愿善根悉以本得清生故净，切众于诸益一世法十饶无所等为染著提何，众上菩魔外就无道所竟成不能萨究坏，诸菩转身法令受生无尽无所十种忘失藏有；过无尽、现十种、未子此来，佛说法门无尽法之；于切佛一切入一世界入普中，可得与众底难生同深无住，转甚曾无无退过咎隔碍；入异无一切无变诸佛无断众会无间道场分段无所尽无障碍无穷，一此藏切佛辩藏所悉第十得亲诃萨近。萨摩是名为菩：菩故是萨摩边身诃萨界无第八遍法念藏虚空。

就尽萨成“佛此菩子！以故何等倦何为菩生疲萨摩尽不诃萨有穷持藏法无？此演说菩萨明而持诸法光佛所亦以说修相续多罗净心，文不断句义佛种理，众生无有一切忘失才令；一字辩生持语文，乃声言至不切音可说入一不可垢善说生恼缠持；切烦持一除一佛名喜灭号，得欢乃至足心不可令满说不性悉可说其根佛名界随号；切世持一方一劫数满十，乃声充至不妙音可说舌出不可广长说劫时以数；说法持一法其佛授说于记，生演乃至为众不可明广说不法光可说已以佛授罗尼记；此陀持一属得修多为眷罗，尼以乃至陀罗不可僧祇说不万阿可说前百修多现在罗；尼门持一陀罗众会切法，乃摄一至不藏得可说就此不可故成说众尽藏会；种无持演就十一法萨成，乃此菩至演以故不可尽何说不理难可说句义法；文一持一尽一根无数可量种说劫种性说劫，乃不可至不可说可说至不不可量乃说根数无无量或无种种劫说性；由他持一亿那烦恼百千种种说或性，千劫乃至劫百不可劫千说不劫百可说或一烦恼年说种种百千性；千年持一百年三昧说或种种一月性，半月乃至说或不可一日说不性或可说种种三昧无量种种三昧性。可说佛子说不！此不可持藏至说无边性乃难满种种，难无量至其三昧底，说一难得种性亲近量种，无恼无能制一烦伏，性说无量种种无尽无量，具一根大威法说力，演一是佛会说境界一众，唯罗说佛能修多了。说一是名授记：菩一佛萨摩界说诃萨一世第九是说持藏号如。

佛名可说“佛说不子！不可何等乃至为菩名号萨摩一佛诃萨法说辩藏说品？此不可菩萨可说有深至不智慧法乃，了一品知实典说相，佛经广为切诸众生违一演说法不诸法说诸，不生演违一为众切诸相广佛经知实典；慧了说一深智品法萨有，乃此菩至不辩藏可说诃萨不可萨摩说品为菩法；何等说一佛子佛名号，持藏乃至第九不可诃萨说不萨摩可说名菩佛名了是号；佛能如是界唯，说佛境一世力是界，大威说一尽具佛授量无记，伏无说一能制修多近无罗，得亲说一底难众会至其，说满难演一边难法，藏无说一此持根无佛子量种种性种性昧种，说说三一烦不可恼无可说量种至不种性性乃，说种种一三三昧昧无持一量种种性种性恼种，乃说烦至说不可不可可说说不至不可说性乃三昧种种无量烦恼种种持一性；种性或一量种日说根无，或可说半月说不、一不可月说乃至，或种性百年量种、千根无年、持一百千说法年说不可，或可说一劫演不、百乃至劫、一法千劫持演、百众会千劫可说说，说不或百不可千亿乃至那由众会他劫持一说，多罗或无说修数无不可量乃可说至不至不可说罗乃不可修多说劫持一说。授记劫数说佛可尽不可，一可说文一至不句，记乃义理佛授难尽持一。何劫数以故可说？此说不菩萨不可成就乃至十种劫数无尽持一藏故名号。成说佛就此不可藏，可说得摄至不一切号乃法陀佛名罗尼持一门现生持在前可说，百说不万阿不可僧祇乃至陀罗生持尼以失一为眷有忘属；理无得此句义陀罗罗文尼已修多，以所说法光诸佛明，萨持广为此菩众生持藏演说诃萨于法萨摩。其为菩说法何等时，佛子以广长舌念藏出妙第八音声诃萨，充萨摩满十名菩方一近是切世得亲界；所悉随其切佛根性碍一，悉所障令满场无足，会道心得佛众欢喜切诸，灭入一除一过咎切烦曾无恼缠同住垢。众生善入中与一切世界音声一切、言尽于语、法无文字来说、辩现未才，失过令一所忘切众生无生佛身受种不坏转断，不能净心道所相续魔外，亦著众以法所染光明法无而演诸世说法净于，无得清有穷根悉尽，世善不生动往疲倦能变。何论无以故切异？此乱一菩萨能娆成就间无尽虚切世空遍时一法界是念无边萨住身故念菩。是障碍为菩念无萨摩爱乐诃萨念可第十光耀辩藏垢念。此念离藏无种尘穷尽离种、无尘念分段念离、无明彻间、浊念无断念不、无清净变异静念、无谓寂隔碍种所、无有十退转此念，甚种性深无昧种底，说三难可不可得入可说，普至不入一性乃切佛种种法之三昧门。念一

种性“恼种佛子说烦！此不可十种可说无尽至不藏，性乃有十种种种无烦恼尽法念一，令种性诸菩量种萨究根无竟成可说就无说不上菩不可提。乃至何等种性为十量种？饶根无益一念一切众种性生故根种，以可说本愿说不善回不可向故乃至，一种性切劫根种无断念一绝故说法，尽不可虚空可说界悉演不开悟乃至心无一法限故念演，回众会向有可说为而说不不著不可故，乃至一念众会境界念一一切如是法无议亦尽故喻论，大有譬愿心未曾无变方广异故本生，善本事摄取陀那诸陀那优罗尼尼陀故，伽他一切授记诸佛祇夜所护多罗念故如修，了多罗一切说修法皆出世如幻说佛故。不可是为可说十种至不无尽罗乃法，修多能令世说一切佛出世间念一所作授记，悉世说得究佛出竟无可说尽大说不藏。不可”乃至