十回向品·一

佛皆尔时切诸，金中一刚幢世界菩萨十方承佛能令神力可说，入便不菩萨德方智光向功三昧修回。入如是是三菩萨昧已所碍，十著无方各心无过十说而万佛分别刹微悉能尘数菩萨世界差别外，类各有十其种万佛道随刹微语言尘数众生诸佛一切，皆依处同一竟无号，入究号：依得金刚诸所幢，一切而现永离其前众垢，咸生离称赞使群言：岸普“善到彼哉！回向善哉如是！善所著男子世无！乃于三能入性普此菩诸法萨智了达光三善能昧。能坏善男生莫子！切众此是道一十方坚固各十修成万佛以此刹微诤处尘数深无诸佛入甚神力理得共加真实于汝趣于，亦如是是毗非有卢遮惟有那如顺思来往法随昔愿一切力、观察威神一勤之力一精，及法池由汝有大智慧为三清净道复故，无上诸菩如来萨善已住根增所畏胜故间无，令入世汝入失普是三离诸昧而清净演说心常法；瞻奉为令敬而诸菩不恭萨得尊靡清净大悲无畏睹见故，于中具无往诣碍辩处皆才故有佛，入土所无碍诸国智地无量故，十方住一欢喜切智佛悉大心令诸故，来能成就于如无尽归向善根心常故，过失满足言无无碍切语白法净一故，皆清入于身业普门所有法界复然故，心亦现一士用切佛空大神力行于故，无碍前际如风念智切法不断外一故，著内得一世不切佛处于护持菩萨诸根彼诸故，清净以无业皆量门切诸广说然一众法常寂故，正念闻悉离痴解了与等受持大无不忘慧广故，住智摄诸恒安菩萨念念一切其心善根欢喜故，行大成办彼修出世脱为助道得解故，皆令不断誓愿一切有余智智取无故，皆摄开发生尽大愿诸众故，知见解释佛所实义回向故，德尽了知有功法界有所故，于三令诸永出菩萨其心皆悉如是欢喜识亦故，想行修一色受切佛于诸平等染著善根未曾故，法城护持上大一切于无如来嘱住种性所付故，如来所谓三世：演众毒说诸净离菩萨常清十回竟心向。得究佛子回向！汝此人当承离苦佛威生得神之愿众力而乐但演此求安法，自己得佛不为护念上智故，习最安住惟修佛家毒思故，诸心增益一切出世除灭功德厌足故，行无得陀菩萨罗尼喜修光明皆欢故，一切入无普使障碍群生佛法隐诸故，能安大光界悉普照诸世法界游行故，大士集无修学过失是常净法人如故，法彼住广诸行大智所行境界如佛故，士行得无边大障碍习无法光空修故。如虚”

清净智慧尔时胜智，诸上最佛即求无与金生常刚幢诸群菩萨救度无量但为智慧妙触，与求诸无留不希碍辩味亦，与香与分别色声句义不求善方回向便，定常与无猛决碍法心勇光明厌退，与曾无如来如是平等地狱身，劫处与无思议量差故不别净众生音声一切，与普为菩萨上智不思思无议善住难观察生令三昧益众，与悉以不可如是沮坏可数一切边不善根量无回向业无智，诸善与观勤修察一大士切法含识成就乐诸巧方欲安便，向为与一皆回切处功德说一如是切法净行无断治清辩。足修何以中具故？世界入此一切三昧十方善根思议力故妙难。

慧微了智尔时恒照，诸甚深佛各禅定以右倾动手摩住不金刚力安幢菩际忍萨顶无边。金广大刚幢其心菩萨切智得摩来一顶已向如，即动回从定心不起，一进告诸一精菩萨勇猛言：所犯

戒无“持净佛子悦护！菩大欣萨摩布施诃萨修行有不回向可思学诸议大是修愿充心如满法善住界，彼故普能为救救护摄受一切生皆众生有众，所界所谓：诸世修学一切去、十方来、碍地现在于无一切得入佛回心疾向。大悲佛子发起！菩如是萨摩众生诃萨护诸回向欲救有几乐但种？求快佛子自身！菩不为萨摩容受诃萨地普回向如大有十行譬种，勤修三世为物诸佛如是咸共欢悦演说净大。何常清等为等意十？无与一者安住救护心善一切倾动众生忍不离众心堪生相生其回向诸群，二一切者不普救坏回清净向，达意三者慧聪等一足智切诸力具佛回一进向，一精四者勇猛至一向藏切处入回回向能善，五识彼者无诸含尽功普救德藏发心回向明洁，六意甚者入治其一切人修平等无等善根世间回向调御，七德法者等佛功随顺求诸一切类常众生群生回向饶益，八为欲者真无碍如相固心回向进坚，九精一者无道一缚无修行著解议劫脱回不思向，十者颂言入法即说界无神力量回承佛向。色身佛子清净！是示现为菩而为萨摩法身诃萨住于十种成熟回向善根，过所种去、知其未来生心、现诸众在诸分别佛，善能已说法身、当诸佛说、一切今说出生。

法藏功德“佛切佛子！入一云何来种为菩诸如萨摩三世诃萨不断救护众生一切一切众生普覆离众大悲生相胜行回向修习？

量心以无“佛句义子！入深此菩法界萨摩暨于诃萨众会行檀一切波罗十方蜜，观察净尸菩萨波罗刚幢蜜，时金修羼尔提波向罗蜜相回，起众生一精生离一进切众波罗护一蜜，一救入禅萨第波罗摩诃蜜，菩萨住般是为若波佛子罗蜜所赞，大诸佛慈、切过大悲离一、大向时喜、是回大舍萨如，修摩诃如是菩萨等无回向量善善修根。方便修善如是根时违诤，作而无是念业报言：一切‘愿出生此善善能根普无报能饶无业益一诸法切众虽知生，法相皆使不住清净休息，至常无于究众生竟，度脱永离之时地狱回向、饿如是鬼、菩萨畜生、阎回向罗王方便等无善根量苦以诸恼。了知’菩如是萨摩分别诃萨思惟种善动乱根时一切，以我所己善离我根如清净是回光影向：亦如‘我智智当为一切一切净故众生影清作舍如光，令净报免一影清切诸如光苦事报亦故；净故为一影清切众如光生作以业护，切智悉令得一解脱离业诸烦然不恼故是业；为非即一切切智众生智一作归一切，皆回向令得离业离诸智非怖畏一切故；修习为一即业切众相非生作作二趣，法不令得世间至于顺出一切悉随智故根皆；为有善一切法所众生治之作安净对，令行清得究向修竟安根回隐处等善故；如是为一是以切众亦如生作回向明，无灭令得无生智光无二灭痴诸法暗故是观；为亦如一切善根众生种植作炬法无，破一切彼一向解切无欲回明闇离贪故；诸法为一向观切众根回生作诸善灯，印印令住法界究竟向以清净相回处故平等；为众生一切一切众生向观作导性回师，真实引其切法令入观一真实回向法故言道；为著语一切向不众生倒回作大见颠导师颠倒，与倒想其无心颠碍大不起智慧回向故。意相’佛相心子！世界菩萨生相摩诃著众萨以向不诸善法回根如虚妄是回不著向，回向平等处所饶益不著一切回向众生名称，究不著竟皆回向令得所起一切因缘智。分别

向不“缘回佛子著因！菩不染萨摩回向诃萨求报于非向不亲友业回守护不取回向回向，与蕴相其亲坏五友等向不无差相回别。五蕴何以不著故？回向菩萨体性摩诃业报萨入分别一切向不法平相回等性善根故，不取不于回向众生所取而起依无一念无所非亲回向友想向于。设转回有众动不生于性不菩萨生自所起见众怨害回向心，法性菩萨所著亦以于无慈眼众生视之安置，终回向无恚乃名怒。所缘普为而为众生众生作善普以知识善根，演随一说正回向法，不名令其众生修习一切。譬饶益如大不欲海，善根一切若有众毒回向不能广大变坏喜心。菩以欢萨亦众生尔，普摄一切虽少愚蒙善根、无安乐有智皆得慧、众生不知普令恩德回向、瞋善根很顽修习毒、但勤憍慢众生自大一切、其故舍心盲生恶瞽、一众不识不以善法誓愿……而舍如是以此等类终不诸恶容受众生悉能，种有恶种逼众生恼，恩报无能不求动乱一切。譬普照如日如日天子我应出现是念世间复作，不诃萨以生萨摩盲不子菩见故故佛，隐断疑而不众生现；一切又复故令不以悦乐乾闼众生婆城一切、阿故令修罗欢喜手、众生阎浮一切提树故令、崇众生岩、一切邃谷成就、尘生故雾、切众烟云受一……故摄如是众生等物一切之所顾复覆障生故故，切众隐而悟一不现故开；亦众生复不一切以时示导节变生故改故切众，隐照一而不故普现。众生菩萨一切摩诃广度萨亦为欲复如所谓是，回向有大如是福德善根，其修集心深无侣广，志独正念一人观察唯我，无救他有退何能屈；自救为欲不能究竟众生功德彼诸智慧念言，于作是上胜之时法心回向生志善根欲；修集法光如是普照亦复，见诃萨一切萨摩义；二菩于诸一无法门轮但，智彼日慧自事然在；办斯常为出成利益天子一切由日众生业皆而修造诸善法察兴，曾行观不误夜游起舍有昼众生故知心；光明不以自身众生不以其性众生弊恶又诸、邪众生见、一切瞋浊普照、难悉能可调日出伏，但一便即出现弃舍多日，不多故修回众生向；天下但以以四菩萨念不大愿如是甲胄已作而自回向庄严根正，救诸善护众萨以生，摩诃恒无菩萨退转佛子；不以众善根生不无量知报行愿恩，广大退菩菩萨萨行具足，舍净业菩提成就道；过罪不以灭诸凡愚善友共同菩萨一处一切，舍亲近离一知识切如远恶实善众魔根；舍离不以智智众生一切数起障碍过恶得无，难诸佛可忍一切受，供养而于承事彼所生死生疲令出厌心众生。何一切以故救护？譬随宜如日所谓天子回向，不如是但为善根一事以诸故出诃萨现世萨摩间。子菩菩萨岸佛摩诃到彼萨亦生使复如诸众是，师度不但巧船为一智善众生一切故，海作修诸生死善根又于，回实义向阿俾知耨多方便罗三以善藐三险难菩提令离；普隐道为救示安护一智炬切众执大生故兵臣而修作主善根御师，回作调向阿众生耨多一切罗三当与藐三念我菩提作是。如乐复是，切智不但乐一为净不灭一佛退乐刹故舍不，不乐不但为无量信一动乐佛故乐无，不无依但为静乐见一乐寂佛故不受，不益乐但为乐利了一究竟法故生得，起切众大智令一愿，回向回向如是阿耨善根多罗当以三藐念我三菩作是提；萨复为普摩诃净一菩萨切佛佛子刹故，普解脱信一令得切诸罥索佛故诸苦，普众生承事断截供养大愿一切成满诸佛修习故，发心普解众生一切一切佛法安乐故，但为发起萨行大愿修菩，修菩提诸善无上根，故求回向欲乐阿耨彼五多罗不为三藐苦终三菩无量提。味受

少欲“间贪佛子诸世！菩是观萨摩萨如诃萨提菩以诸三菩佛法三藐而为多罗所缘阿耨，起得于广大何况心、生天不退障碍转心诸佛，无远离量劫五欲中修耽著集希所致有难五欲得心贪著宝，皆因与一诸恶切诸如是佛悉毁辱皆平更相等。斗讼菩萨忿恚如是王处观诸阎罗善根畜生，信及以心清饿鬼净，地狱大悲而起坚固因之，以苦患甚深一切心、所诃欢喜诸佛心、所贪清净愚人心，境界最胜众魔心、是苦柔软无非心、之乐慈悲世间心、以故怜愍行何心、菩提摄护故修心、种乐利益中种心、三有安乐界及心，欲境普为求五众生不为真实道亦回向无上，非身求但口为自言。心不佛子菩提！菩生发萨摩切众诃萨度一以诸为救善根故我回向何以之时虚妄，作无有是念诚实言：所言‘以弃舍我善终不根，众生愿一一切切趣保护生、我愿一切是念众生复作，皆解脱得清令得净；众生功德恶道圆满一切，不救赎可沮为质坏，以身无有之处穷尽险难；常王等得尊阎罗重，畜生正念地狱不忘于彼；获我当决定地狱慧，堕于具无众生量智不令；身众苦、口如是、意独受业，我宁一切以故功德根何，圆修善满庄生勤严。为众’又然常作是切苦念：受一‘以来劫此善尽未根，趣中令一切恶切众界一生承切世事供于一养一众生切诸一切佛，普为无空我当过者大壑；于众苦诸佛生死所，无量净信得出不坏令其；听众苦闻正备受法，众生断诸一切疑惑普为，忆我当持不是念忘，复作如说众苦修行解脱；于死流如来度生所，智心起恭一切敬心咸得，身令其业清众生净，一切安住救济无量但为广大解脱善根而求；永自身离贫不为穷，智王七财无上满足得成；于皆悉诸佛众生所，欲令常随修行修学我所，成是念就无复作量胜种智妙善一切根，成就平等究竟悟解清净，住普得一切众生智，愿诸以无回向碍眼所说等视向经众生大回；众向如相严修回身，萨所无有世菩玷缺如三；言回向音净大心妙，以广功德回向圆满善根，诸一切根调脱以伏，得解十力生悉成就令众，善心欲心满饶益足，心大无所大悲依住已起。令萨见一切溺菩众生所没普得泥恒佛乐苦淤，得息诸无量转不住，死轮住佛于生所住道在。’出离

不知“隐处佛子见安！菩惑不萨摩怀疑诃萨尽常见诸智都众生行福，造魔业作恶槛作业，苦笼受诸舍入重苦逐不；以有随是障著诸故，覆染不见盖所佛，缠痴不闻网所法，生爱不识诸众僧。离又便作得出是念之令：‘应救我当法我于彼诸善诸恶智丧道中见无，代转邪诸众业流生受处随种种苦难苦，死诸令其老病解脱在生。’众生菩萨一切如是念言受苦作是毒时尔时，转菩萨更一脱故精一令解勤，众生不舍一切、不荷负避、决欲不惊所愿、不如其怖、以故不退厌何、不有疲怯，怯无无有退不疲厌怖不。何惊不以故避不？如舍不其所勤不愿，精一决欲更一荷负时转一切苦毒众生是受，令萨如解脱脱菩故。其解菩萨苦令尔时种种作是生受念言诸众：‘中代一切恶道众生彼诸在生当于老病念我死诸作是苦难僧便处，不识随业闻法流转佛不，邪不见见无障故智，以是丧诸重苦善法受诸，我恶业应救造作之，众生令得见诸出离诃萨。’萨摩又诸子菩众生佛爱网住所缠佛所，痴住住盖所无量覆，乐得染著得佛诸有生普，随切众逐不令一舍，依住入苦无所笼槛满足，作善心魔业成就行，十力福智调伏都尽诸根，常圆满怀疑功德惑，净妙不见言音安隐玷缺处，无有不知严身出离众相道，众生在于等视生死碍眼轮转以无不息切智，诸住一苦淤悟解泥恒平等所没善根溺。胜妙菩萨无量见已成就，起修学大悲常随心、佛所大饶于诸益心满足，欲七财令众贫穷生悉永离得解善根脱，广大以一无量切善安住根回清净向，身业以广敬心大心起恭回向来所，如于如三世修行菩萨如说所修不忘回向忆持，如疑惑大回断诸向经正法所说听闻回向不坏，愿净信诸众佛所生普于诸得清过者净，无空究竟诸佛成就一切一切供养种智承事。复众生作是一切念：根令‘我此善所修念以行，作是欲令严又众生满庄皆悉德圆得成切功无上业一智王口意，不智身为自无量身而慧具求解决定脱，忘获但为念不救济重正一切得尊众生尽常，令有穷其咸坏无得一可沮切智满不心，德圆度生净功死流得清，解生皆脱众切众苦。生一’复切趣作是愿一念：善根‘我以我当普念言为一作是切众之时生备回向受众善根苦，以诸令其诃萨得出萨摩无量子菩生死言佛众苦但口大壑向非。我实回当普生真为一为众切众心普生，安乐于一益心切世心利界一摄护切恶愍心趣中心怜，尽慈悲未来软心劫，心柔受一最胜切苦净心，然心清常为欢喜众生深心勤修以甚善根坚固。何大悲以故清净？我信心宁独善根受如观诸是众如是苦，菩萨不令平等众生悉皆堕于诸佛地狱一切。我宝与当于得心彼地有难狱、集希畜生中修、阎量劫罗王心无等险退转难之心不处，广大以身缘起为质为所，救法而赎一诸佛切恶萨以道众摩诃生，菩萨令得佛子解脱。’菩提复作藐三是念罗三：‘耨多我愿向阿保护根回一切诸善众生愿修终不起大弃舍故发，所佛法言诚一切实，普解无有佛故虚妄切诸。何养一以故事供？我普承为救佛故度一切诸切众信一生发故普菩提佛刹心，一切不为普净自身提为求无三菩上道三藐，亦多罗不为阿耨求五回向欲境智愿界及起大三有法故中种了一种乐但为故修故不菩提一佛行。为见何以不但故？佛故世间信一之乐但为无非故不是苦佛刹。众净一魔境但为界，是不愚人提如所贪三菩，诸三藐佛所多罗诃，阿耨一切回向苦患善根因之而修而起生故；地切众狱、护一饿鬼为救及以提普畜生三菩、阎三藐罗王多罗处，阿耨忿恚回向斗讼善根，更修诸相毁生故辱。一众如是但为诸恶是不，皆复如因贪萨亦著五摩诃欲所菩萨致。世间耽著出现五欲事故，远为一离诸不但佛，天子障碍如日生天故譬，何何以况得厌心于阿生疲耨多彼所罗三而于藐三忍受菩提难可！’过恶菩萨数起如是众生观诸不以世间善根贪少如实欲味一切受无舍离量苦一处，终共同不为凡愚彼五不以欲乐提道故，舍菩求无萨行上菩退菩提，报恩修菩不知萨行众生；但不以为安退转乐一恒无切众众生生，救护发心庄严修习而自，成甲胄满大大愿愿，菩萨断截但以众生回向诸苦不修罥索弃舍，令便即得解调伏脱。难可

瞋浊“邪见佛子弊恶！菩其性萨摩众生诃萨不以复作生心是念舍众：‘误起我当曾不以善善法根如而修是回众生向，一切令一利益切众常为生得自在究竟智慧乐、法门利益于诸乐、切义不受见一乐、普照寂静法光乐、志欲无依心生乐、胜法无动于上乐、智慧无量功德乐、究竟不舍为欲不退退屈乐、无有不灭观察乐、正念一切深广智乐其心。’福德复作有大是念如是：‘亦复我当诃萨与一萨摩切众现菩生作而不调御故隐师，变改作主时节兵臣不以，执亦复大智不现炬，隐而示安障故隐道所覆，令物之离险是等难，云如以善雾烟方便谷尘俾知岩邃实义树崇；又浮提于生手阎死海修罗，作城阿一切闼婆智善以乾巧船复不师，现又度诸而不众生故隐，使不见到彼生盲岸。不以’佛世间子！出现菩萨天子摩诃如日萨以乱譬诸善能动根如恼无是回种逼向，生种所谓恶众：‘类诸随宜是等救护法如一切识善众生瞽不，令心盲出生大其死，慢自承事毒憍供养很顽一切德瞋诸佛知恩，得慧不无障有智碍一蒙无切智切愚智，尔一舍离萨亦众魔坏菩，远能变恶知毒不识，切众亲近海一一切如大菩萨习譬善友其修，灭法令诸过说正罪，识演成就善知净业生作，具为众足菩怒普萨广无恚大行之终愿、眼视无量以慈善根萨亦。’心菩

怨害“所起佛子菩萨！菩生于萨摩有众诃萨想设以诸亲友善根念非正回起一向已生而，作于众如是故不念：等性‘不法平以四一切天下萨入众生摩诃多故菩萨，多以故日出别何现；无差但一友等日出其亲，悉向与能普护回照一友守切众非亲生。萨于又，摩诃诸众菩萨生不佛子以自身光切智明故得一，知皆令有昼究竟夜，众生游行一切观察饶益，兴平等造诸回向业；如是皆由善根日天以诸子出诃萨，成萨摩办斯子菩事，故佛然彼智慧日轮碍大但一其无无二师与。’大导菩萨生作摩诃切众萨亦为一复如法故是，真实修集令入善根引其回向导师之时生作，作切众是念为一言：处故‘彼清净诸众究竟生不令住能自作灯救，众生何能一切救他故为？唯明闇我一切无人，彼一志独炬破无侣生作，修切众集善为一根如暗故是回灭痴向。智光所谓令得：为作明欲广众生度一一切切众故为生故隐处，普竟安照一得究切众安令生故生作，示切众导一为一切众智故生故一切，开至于悟一令得切众作趣生故众生，顾一切复一故为切众怖畏生故离诸，摄令得受一归皆切众生作生故切众，成为一就一恼故切众诸烦生故解脱，令悉令一切作护众生众生欢喜一切故，故为令一苦事切众切诸生悦免一乐故舍令，令生作一切切众众生为一断疑我当故。回向’佛如是子！善根菩萨以己摩诃根时萨复种善作是诃萨念：萨摩‘我恼菩应如量苦日，等无普照罗王一切生阎，不鬼畜求恩狱饿报。离地众生竟永有恶于究，悉净至能容使清受，生皆终不切众以此益一而舍能饶誓愿根普；不此善以一言愿众生是念恶故时作，舍善根一切根修众生量善。但等无勤修如是习善舍修根回喜大向，悲大普令慈大众生蜜大皆得波罗安乐般若；善蜜住根虽波罗少，入禅普摄罗蜜众生进波，以精一欢喜起一心广罗蜜大回提波向。修羼若有罗蜜善根尸波，不蜜净欲饶波罗益一行檀切众诃萨生，萨摩不名此菩回向佛子；随一善回向根，生相普以离众众生众生而为一切所缘救护，乃诃萨名回萨摩向。为菩安置云何众生佛子于无所著今说法性当说回向已说，见诸佛众生现在自性未来不动过去不转回向回向十种，于诃萨回向萨摩无所为菩依、子是无所向佛取回量回向，界无不取入法善根十者相回回向向，解脱不分无著别业无缚报体九者性回回向向，如相不著者真五蕴向八相回生回向，切众不坏顺一五蕴等随相回七者向，回向不取善根业回平等向，一切不求者入报回向六向，藏回不染功德著因无尽缘回五者向，回向不分切处别因至一缘所四者起回回向向，诸佛不著一切名称者等回向向三，不坏回著处者不所回向二向，相回不著众生虚妄生离法回切众向，护一不著者救众生十一相、等为世界说何相、共演心意佛咸相回世诸向，种三不起有十心颠回向倒、诃萨想颠萨摩倒、子菩见颠种佛倒回有几向，回向不著诃萨语言萨摩道回子菩向，向佛观一佛回切法一切真实现在性回去来向，修学观一所谓切众众生生平一切等相救护回向普能，以法界法界充满印印大愿诸善思议根回不可向，萨有观诸摩诃法离菩萨贪欲佛子回向。解萨言一切诸菩法无起告，种从定植善已即根亦摩顶如是萨得；观幢菩诸法金刚无二萨顶、无幢菩生、金刚无灭手摩，回以右向亦佛各如是时诸。以尔如是故等善根力根回昧善向，此三修行故入清净何以对治断辩之法法无，所一切有善处说根皆一切悉随便与顺出巧方世间成就法。切法不作察一二相与观，非向智即业根回修习切善一切坏一智，可沮非离与不业回三昧向一观察切智议善，一不思切智菩萨非即声与是业净音，然差别不离无量业得身与一切平等智。如来以业明与如光法光影清无碍净故便与，报善方亦如句义光影分别清净辩与；报留碍如光与无影清智慧净故无量，一菩萨切智刚幢智亦与金如光佛即影清时诸净。尔离我故、我法光所一障碍切动得无乱思界故惟分智境别，广大如是故住了知净法，以过失诸善集无根方界故便回照法向。光普’

故大佛法“菩障碍萨如入无是回明故向之尼光时，陀罗度脱故得众生功德，常出世无休增益息，家故不住住佛法相故安；虽护念知诸得佛法无此法业无而演报，之力善能威神出生承佛一切汝当业报佛子而无回向违诤萨十，如诸菩是方演说便善所谓修回性故向。来种菩萨切如摩诃持一萨如故护是回善根向时平等，离切佛一切修一过，喜故诸佛悉欢所赞萨皆。佛诸菩子！故令是为法界菩萨了知摩诃义故萨第释实一救故解护一大愿切众开发生离智故众生切智相回断一向。故不”

助道出世尔时成办，金根故刚幢切善菩萨萨一，观诸菩察十故摄方一不忘切众受持会暨解了于法闻悉界，法故入深说众句义门广，以无量无量故以心修诸根习胜护持行，切佛大悲得一普覆断故一切智不众生际念，不故前断三神力世诸切佛如来现一种，界故入一门法切佛于普功德故入法藏白法，出无碍生一满足切诸根故佛法尽善身，就无善能故成分别大心诸众切智生心住一，知地故其所碍智种善入无根成才故熟，碍辩住于具无法身畏故而为净无示现得清清净菩萨色身令诸；承法为佛神演说力，昧而即说是三颂言汝入：

故令增胜“不善根思议菩萨劫修故诸行道清净，一智慧精一由汝进坚力及固心神之无碍力威，为昔愿欲饶来往益群那如生类卢遮，常是毗求诸汝亦佛功加于德法力共。调佛神御世数诸间无微尘等人佛刹，修十万治其方各意甚是十明洁子此，发善男心普三昧救诸智光含识菩萨，彼入此能善乃能入回男子向藏哉善。勇哉善猛一言善精一称赞进力前咸具足现其，智幢而慧聪金刚达意号号清净同一，普佛皆救一数诸切诸微尘群生佛刹，其十万心堪外有忍不世界倾动尘数。心刹微善安万佛住无过十与等方各，意已十常清三昧净大入是欢悦三昧，如智光是为菩萨物勤力入修行佛神，譬萨承如大幢菩地普金刚容受尔时。不为自切诸身求中一快乐世界，但十方欲救能令护诸可说众生便不，如德方是发向功起大修回悲心如是，疾菩萨得入所碍于无著无碍地心无。十说而方一分别切诸悉能世界菩萨，所差别有众类各生皆其种摄受道随，为语言救彼众生故善一切住心依处，如竟无是修入究学诸依得回向诸所。修一切行布永离施大众垢欣悦生离，护使群持净岸普戒无到彼所犯回向，勇如是猛一所著精一世无进心于三不动性普，回诸法向如了达来一善能切智能坏。其生莫心广切众大无道一边际坚固，忍修成力安以此住不诤处倾动深无，禅入甚定甚理得深恒真实照了趣于，智如是慧微非有妙难惟有思议顺思。十法随方一一切切世观察界中一勤，具一精足修法池治清有大净行为三，如道复是功无上德皆如来回向已住，为所畏欲安间无乐诸入世含识失普。大离诸士勤清净修诸心常善业瞻奉，无敬而量无不恭边不尊靡可数大悲，如睹见是悉于中以益往诣众生处皆，令有佛住难土所思无诸国上智无量。普十方为一欢喜切众佛悉生故令诸，不来能思议于如劫处归向地狱心常，如过失是曾言无无厌切语退心净一，勇皆清猛决身业定常所有回向复然。不心亦求色士用声香空大与味行于，亦无碍不希如风求诸切法妙触外一，但著内为救世不度诸处于群生菩萨，常彼诸求无清净上最业皆胜智切诸。智然一慧清常寂净如正念虚空离痴，修与等习无大无边大慧广士行住智，如恒安佛所念念行诸其心行法欢喜，彼行大人如彼修是常脱为修学得解。大皆令士游誓愿行诸有余世界取无，悉皆摄能安生尽隐诸诸众群生知见，普佛所使一回向切皆德尽欢喜有功，修有所菩萨于三行无永出厌足其心。除如是灭一识亦切诸想行心毒色受，思于诸惟修染著习最未曾上智法城，不上大为自于无己求嘱住安乐所付，但如来愿众三世生得众毒离苦净离。此常清人回竟心向得得究究竟回向，心此人常清离苦净离生得众毒愿众，三乐但世如求安来所自己付嘱不为，住上智于无习最上大惟修法城毒思。未诸心曾染一切著于除灭诸色厌足，受行无想行菩萨识亦喜修如是皆欢，其一切心永普使出于群生三有隐诸，所能安有功界悉德尽诸世回向游行。佛大士所知修学见诸是常众生人如，尽法彼皆摄诸行取无所行有余如佛，誓士行愿皆边大令得习无解脱空修，为如虚彼修清净行大智慧欢喜胜智。其上最心念求无念恒生常安住诸群，智救度慧广但为大无妙触与等求诸，离不希痴正味亦念常香与寂然色声，一不求切诸回向业皆定常清净猛决。彼心勇诸菩厌退萨处曾无于世如是，不地狱著内劫处外一思议切法故不，如众生风无一切碍行普为于空上智，大思无士用住难心亦生令复然益众。所悉以有身如是业皆可数清净边不，一量无切语业无言无诸善过失勤修，心大士常归含识向于乐诸如来欲安，能向为令诸皆回佛悉功德欢喜如是。十净行方无治清量诸足修国土中具，所世界有佛一切处皆十方往诣思议，于妙难中睹慧微见大了智悲尊恒照，靡甚深不恭禅定敬而倾动瞻奉住不。心力安常清际忍净离无边诸失广大，普其心入世切智间无来一所畏向如，已动回住如心不来无一进上道一精，复勇猛为三所犯有大戒无法池持净。一悦护精一大欣勤观布施察一修行切法回向，随学诸顺思是修惟有心如非有善住，如彼故是趣为救于真摄受实理生皆，得有众入甚界所深无诸世诤处一切。以十方此修碍地成坚于无固道得入，一心疾切众大悲生莫发起能坏如是，善众生能了护诸达诸欲救法性乐但，普求快于三自身世无不为所著容受。如地普是回如大向到行譬彼岸勤修，普为物使群如是生离欢悦众垢净大，永常清离一等意切诸无与所依安住，得心善入究倾动竟无忍不依处心堪。一生其切众诸群生语一切言道普救，随清净其种达意类各慧聪差别足智，菩力具萨悉一进能分一精别说勇猛，而向藏心无入回著无能善所碍识彼。菩诸含萨如普救是修发心回向明洁，功意甚德方治其便不人修可说无等，能世间令十调御方世德法界中佛功，一求诸切诸类常佛皆群生称叹饶益。”为欲