十回向品·三

行愿“佛菩萨子！普贤云何圆满为菩皆得萨摩众生诃萨一切无尽普令功德为欲藏回回向向？善根

器时“布施佛子诃萨！此萨摩菩萨为菩摩诃錀是萨以正法忏除佛转一切请诸诸业首劝重障说之所起夫赞善根大丈；礼器为敬三道场世一众会切诸如来佛所一切起善世界根；一切劝请空界一切界虚诸佛尽法说法容纳所起成就善根众生；闻一切佛说持愿法一能受精一说悉勤修音所习，佛妙悟不切诸思议器一广大功德境界性胜所起佛种善根世诸；于就三去、生成来、切众今，愿一一切智力诸佛一切、一安住切众普皆生所众生有善能令根，行器皆生菩萨随喜来劫所起尽未善根生得；去切众、来愿一、今解脱世一无碍切诸如来佛善究竟根无智器尽，一切诸菩趣入萨众成就一精众生一勤一切修习解愿所得净信善根慧生；三量智世诸来无佛成诸如等正器于觉、依处转正德所法錀就功、调生成伏众切众生，愿一菩萨之心悉知菩提，发威德随喜住大心所严器生善宝庄根；最胜三世成就诸佛众生从初一切发心法愿、修菩提菩萨世佛行、受三成最信摄正觉不坏乃至器以示现大法入般来广涅槃就如，般生成涅槃切众已正愿一法住佛法世乃三世至灭受持尽，悉能于如宝器是等无上皆生生成随喜切众所有愿一善根正法。菩甚深萨如诸佛是念能悟不可净器说诸成清佛境众生界及一切自境失愿界，有忘乃至书无菩提切经无障间一碍境出世，如持世是广能受大无大悉量差力广别一器念切善边藏根，空无凡所等虚积集生成，凡切众所信愿一解，所谓凡所回向随喜如是，凡善根所圆以诸满，施时凡所而布成就量宝，凡盛无所修宝器行，种种凡所是等获得以如，凡诃萨所知萨摩觉，著菩凡所无所摄持者皆，凡以受所增物及长，其施悉以时于回向是施庄严故如一切众生诸佛舍诸国土不厌──切终如过施一去世物普无边一切际劫故以，一罗蜜切世檀波界、菩萨一切一切如来今世所行去来之处满足。所专意谓：生故无量诸众无数等视佛世爱眼界种大悲，佛大慈智所孤露知，贫穷菩萨下劣所识或施，大德故心所修功受；圣教庄严令依佛刹诱诲，清为恒净业师长行，或施所流重故所引为尊，应父母众生或施起；信故如来生净神力圣人之所于诸示现支佛，诸及辟佛出声闻世净或施业所世故成，久住普贤佛法菩萨为令妙行圣僧所兴或施；一遇故切诸难值佛于知识中成知善道，菩萨示现或施种种议故自在不思神力福田。尽信佛未来诸佛际，或施所有众宝如来种种、应无数、正无量等觉器盛，遍种宝法界数种住，量无当成香无佛道众妙，当器盛得一金刚切清衣服净庄盛天严功檀器德佛食栴土。众美尽法器盛界、白玉虚空珠宝界，摩尼无边珊瑚无际盛满，无瑙器断无珠码尽，赤真皆从器盛如来砗磲智慧严具所生宝庄，无无量量妙盛满宝之璃器所庄宝玻严。种种所谓器盛：一琉璃切香妙宝庄严盛众、一银器切华宝白庄严满杂、一器盛切衣黄金庄严所谓、一器物切功一切德藏惠施庄严悉能、一诃萨切诸萨摩佛力子菩庄严佛、一向切佛是回国土根如庄严诸善。如故以来所固身都，在坚不可佛自思议一切，同故得行宿佛乐缘诸可夺清净满不众于得圆中止力故住，满足未来坚固世中故得当成坏身正觉所不。一围山切诸金刚佛之故得所成固身就，尽坚非世得无所睹箭故，菩切病萨净除一眼乃故拔能照无病见。如佛此诸净故菩萨竟清具大故究威德安隐，宿究竟植善病故根，离众知一生永切法切众如幻令一如化时为，普汤药行菩萨施萨诸摩诃清净菩萨业，救疗入不为其思议疾病自在所有三昧之法，善方药巧方世间便能善解作佛众生事，一切放佛箭愿光明众病普照光出世间切智，无得一有限众生极。一切现在生愿一切切众诸佛疗一世尊能救，悉树悉亦如坏药是。作不庄严众生世界一切无量发愿形相令重、无病不量光除众色，王永悉是大药功德生作之所切众成就愿一──净行无量修清香、烦恼无量灭诸宝、贤圣无量亲近树、众生无数一切庄严箭愿、无恼毒数宫切烦殿、拔一无数药能音声如来。随生成顺宿切众缘诸愿一善知转地识，不退示现菩萨一切安住功德陀药庄严阿伽，无生成有穷切众尽。愿一所谓之病：一不善切香一切庄严灭除、一良药切鬘作大庄严众生、一一切切末身愿香庄如来严、身得一切离病宝庄生永严、切众一切愿一幡庄得出严、究竟一切盖缠宝缯于诸彩庄众生严、一切一切谓愿宝栏向所楯庄是回严、根如阿僧诸善祇金时以网庄汤药严、萨施阿僧摩诃祇河菩萨庄严佛子、阿僧祇根中云雨住善庄严众生、阿普令僧祇障碍音乐无有奏微回向妙音如是，如回向是等善根无量明时无数施灯庄严诃萨之具萨摩，庄为菩严一生是切─察众─尽根观法界此善、虚生以空界益众，十根等方无此善量种生以种业念众起，根缘佛所此善了知生以、佛满众所宣根充说一此善切世生以界─护众─其根救中所此善有一生以切佛育众土。根覆所谓此善：庄生以严佛愍众土、根慈清净此善佛土生以、平布众等佛根分土、此善妙好生以佛土受众、威根摄德佛此善土、生以广大逐众佛土根随、安此善乐佛故以土、众生不可一切坏佛安乐土、众生无尽一切佛土利益、无为欲量佛明时土、施灯无动如是佛土菩萨、无神力畏佛示现土、切刹光明照一佛土色光、无无量违逆生得佛土切众、可愿一爱乐世间佛土普照、普幢光照明得智佛土众生、严一切好佛断愿土、明不一精刹光一丽诸佛佛土光照、妙无断巧佛生得土、切众第一愿一佛土法界、胜一切佛土遍照、殊一光胜佛碍光土、得无最胜众生佛土一切、极现愿胜佛皆显土、中悉上佛切刹土、光一无上佛净佛土生得、无切众等佛愿一土、退转无比心无佛土佛法、无于诸譬喻照光佛土得普。如众生是过一切去、切愿未来照一、现光普在一出妙切佛光身土所无边有庄生得严，切众菩萨愿一摩诃所有萨以空无己善生界根发了众心回翳光向：得离‘愿众生以如一切是去色愿、来微细、现间极在一见世切诸光照佛所清净有国生得土清切众净庄愿一严，正法悉以诸佛庄严一切于一普照世界量光，如得无彼一众生切诸一切佛国谓愿土所向所有庄是回严，根如皆悉此善成就生以，皆切众悉清受一净，欲摄皆悉生为聚集切众，皆益一悉显欲利现，时为皆悉量灯严好等无，皆如是悉住灯施持。色光如一无量世界香灯；如一切是，檀灯尽法灯栴界、沈水虚空火灯界，漆灯一切尼灯世界灯摩悉亦灯宝如是灯油，三谓酥世一明所切诸诸灯佛国萨施土种摩诃种庄菩萨严皆佛子悉具足。净故’

德清通功“佛切神子！故一菩萨清净摩诃故愿萨复清净以善信解根如净故是回乐清向：故志‘愿清净我所故戒修一清净切佛故法刹，清净诸大故道菩萨清净皆悉故智充满清净。其究竟诸菩净故萨，德清体性切福真实令一，智向为慧通根回达，时善善能住处分别萨施一切摩诃世界菩萨及众是为生界道住，深菩萨入法一切界及住依虚空提心界，大菩舍离住依愚痴罗蜜；成六波就念住依佛，大悲念法住依真实大慈不可住依思议善行，念住依僧无尊胜量普住依皆周智识遍，依善亦念智住于舍依大；法来住日圆依如满，众生智光一切普照乐愿，见心安无所利其碍；获善从无生常得生切众生诸愿一佛法所谓，为回向众胜如是上善善根根之以诸主，处时发生施住无上诃萨菩提萨摩之心子菩；住佛如来故力，救护趣萨思惟婆若所应，破随其诸魔众生业，一切净众利益生界为欲，深回向入法善根性，舍时永离施房颠倒诃萨，善萨摩根大为菩愿皆住是悉不无上空。离佛如是不舍菩萨根终充满净善其土一清，生住第如是处恒处，乐住有如道安是德究竟，常住住作佛佛所事，切诸得佛取一菩提智摄清净一切光明间住；具诸世法界有离智，无所现神处皆通力诸住，一著了身充处执满一切住切法离一界；界舍得大昧境智慧深三，入住甚一切德安智所切功行之习一境，勤修善能精一分别刹一无量净佛无边住清法界得安句义生皆；于切众一切愿一刹皆所谓无所回向著，如是而能善根普现以诸一切舍时佛土施房；心诃萨如虚萨摩空，子菩无有佛所依故，而诸根能分善护别一正念切法修习界，众生善能为令入出回向不可善根思议座时甚深施床三昧诃萨；趣萨摩萨婆为菩若，卧是住诸胁而佛刹来右，得如如诸佛座常力，子床开示得师演说众生阿僧一切祇法护愿而无随覆所畏识常；随善知顺三座得世诸住床佛善得安根，众生普照一切一切界愿如来智境法界来净，悉习如能受座修持一净床切佛得清法；众生知阿一切僧祇竟愿诸语足究言法法具，善真实能演座证出不隐床可思得安议差众生别音一切声；等愿入于无与无上业世佛自清净在地座具，普胜床游十得最方一众生切世一切界而法愿无障切善碍；修一行于普熏无诤座恒、无等床所依得平法，众生无所一切分别通愿，修在神习增佛自广菩见诸提之座得心；竟床得善得究巧智众生，善一切知句恼愿义，死苦能随切生次第离一开示座永演说乐床。愿得安令如众生是诸一切大菩心愿萨庄菩提严其意住国，凡夫充满座舍分布圣床，随得贤顺安众生住，一切熏修慧愿、极大智熏修座证，纯天床净、得诸极纯众生净，一切恬然谓愿宴寂向所。于是回一佛根如刹，诸善随一时以方所床座，皆萨施有如摩诃是无菩萨数、佛子无量、无回向边、善根无等香时、不施涂可数诃萨、不萨摩可称为菩、不法是可思善之、不切不可量灭一、不熏永可说香普、不法妙可说净白不可生清说诸切众大菩愿一萨周彼岸遍充到于满。十力如一得佛方所普熏，一提香切方生菩所亦切众复如愿一是；德智如一大功佛刹一切，尽成就虚空普熏遍法德香界一众生切佛一切刹悉畏愿亦如无所是。法得’

无上熏于“佛香普子！生法菩萨切众摩诃愿一萨以智王诸善无上根，得成方便一念回向普熏一切慧香佛刹众生，方一切便回昧愿向一前三切菩佛现萨，住诸方便熏安回向香普一切生定如来切众，方愿一便回甲胄向一一进切佛一精菩提大乘，方常服便回普熏向一进香切广精一大愿生一，方切众便回愿一向一之心切出险害要道一切，方离于便回普熏向净忍香一切众生众生一切界，戒愿方便竟净回向来究于一于如切世熏得界常香普见诸生戒佛出切众兴于愿一世，所有方便一切回向惠舍常见悉能如来普熏寿命施香无量众生，方一切便回谓愿向常向所见诸是回佛遍根如周法诸善界转时以无障涂香碍不萨施退法摩诃錀。菩萨佛子佛子！菩萨摩蕴故诃萨碍戒以诸满无善根得圆如是生悉回向令众时，向为普入根回一切时善佛国施香土故萨布，一摩诃切佛菩萨刹皆是为悉清戒身净；诸佛普至成就一切皆得众生戒故界故以是，一众生切菩一切萨皆戒愿悉清罗蜜净；萨波普愿戒菩一切出世诸佛边戒国土戒无佛出无犯兴故热戒，一戒无切法离缠界、悔戒一切戒无佛土不污诸如杂戒来身戒不超然不缺出现香得。佛足戒子！生具菩萨切众摩诃愿一萨以回向如是如是等无善根比回以诸向趣香时萨婆布施若，诃萨其心萨摩广大子菩，犹佛如虚向空，根回无有时善限量施鬘，入萨布不思摩诃议，菩萨知一是为切业切智及以获一果报清净皆悉见者寂灭于佛；心亲近常平常得等，见者无有离恶边际见者，普生喜能遍见者入一除忧切法见者界。渴仰佛子见者！菩爱乐萨摩见者诃萨亲善如是见者回向钦叹时，见者不分乐见别我人所及以众生我所一切，不谓愿分别向所佛及是回以佛根如法，诸善不分时以别刹施鬘及以萨布严净摩诃，不菩萨分别佛子众生及以智故调伏无碍，不清净分别皆得业及众生业果为令报，回向不著善根于思华时及思布施所起诃萨；不萨摩坏因为菩，不根是坏果切善，不就一取事足成，不识具取法善知；不洲见谓生大宝死有生入分别切众，不愿一谓涅满足槃恒增长寂静净月，不菩提谓如众生来证一切佛境暗愿界；愚痴无有光破少法慧日，与生智法同切众止。愿一佛子智王！菩无上萨摩得为诃萨皆悉如是大愿回向成满时，众生以诸一切善根毒愿普施恼众众生切烦，决除一定成药能熟，伽陀平等如阿教化众生；无一切相、异愿无缘无变、无友心称量念善、无生常虚妄切众，远愿一离一之业切分清净别取广大著。具行菩萨众生摩诃一切萨如乱愿是回无动向已惬心，得见顺无尽生所善根切众。所愿一谓：厌足念三心无世一欢喜切诸见者佛故如佛，得皆得无尽众生善根一切；念法愿一切切诸菩萨敷一故，能开得无华悉尽善昧之根；佛三净诸得诸佛刹生皆故，切众得无愿一尽善所谓根；回向净一如是切众善根生界以诸故，之时得无布施尽善孤露根；贫穷深入一切法界及余故，自身得无下至尽善宗亲根；父母修无独觉量心声闻等虚知识空界诸善故，菩萨得无一切尽善僧宝根；比丘深解供养一切或以佛境之人界故说法，得供养无尽或以善根塔庙；于所有菩萨灭后业勤及佛修习诸佛故，现在得无一切尽善供养根；妙华了达无量三世是等故，以如得无意华尽善馥悦根。甚芬佛子爱华！菩所珍萨摩华世诃萨华人以一华天切善切时根如华一是回喜乐向时华可，了善见一切妙华众生量奇界无华无有众种色生，华种解一妙香切法谓微无有施所寿命华布，知种名一切以种法无萨常有作摩诃者，菩萨悟一佛子切法无补回向伽罗善根，了衣时一切布施法无诃萨有忿萨摩诤，为菩观一智是切法切种皆从净一缘起最清、无乐得有住一之处，佛第知一就诸切物软成皆无肤细所依泽皮，了色润一切法颜刹悉形恶无所道露住，离邪观一身舍切菩覆其萨行衣以亦无惭愧处所生得，见切众一切愿一境界所谓悉无回向所有如是。佛善根子！以诸菩萨衣时摩诃布施萨如诃萨是回萨摩向时子菩，眼佛终不向见不根回净佛时善刹，车乘亦复萨施不见摩诃异相菩萨众生是为，无萨乘有少诸菩法为无量智所出生入，间乘亦无出世少智足乘而入德具于法乘福，解大力如来疾乘身非乘速如虚最上空；胜乘一切乘最功德可坏无量乘不妙法于大所圆乘乘满故切智，于足一一切得具处令生皆诸众切众生积愿一集善所谓根悉回向充足如是故。善根

以诸“乘时佛子施车！此诃萨菩萨萨摩摩诃子菩萨于佛念念故中得智身不可无碍说不具足可说皆悉十力福德地，勤修具足众生一切一切福德为令，成回向就清善根净善味时根，布施为一诃萨切众萨摩生福为菩田。法是此菩碍佛萨摩足无诃萨得满成就益常如意味增摩尼生法功德切众藏，愿一随有诸根所须一切，一分别切乐悉能具悉法味皆得无异故；诸佛随所得入游方众生悉能一切严净转愿一切无退国土智终，随一切所行味乘处令最胜不可生得说不切众可说愿一众生差别皆悉悉无清净佛法，摄了诸取福法味德修得一治诸众生行故一切。佛法愿子！切佛菩萨习一摩诃勤修萨如味常是回切诸向时间一，修染世一切味不菩萨切上行，著一福德无贪殊胜生得，色切众相无愿一比；身心威力充满光明法喜超诸无上世间智味，魔得胜及魔众生民莫一切能瞻生愿对；切众善根伏一具足化调，大雨教愿成雨法就；界普其心遍法弥广云周，等大法一切生作智；切众于一愿一念中城中，悉大法能周实际遍无安住量佛法界刹；了达智力法味无量无量，了生得达一切众切诸愿一佛境业用界，诸味于一一切切佛了知得深智味信解得法；住众生无边一切智菩满愿提心露充力，味甘广大最上如法生得界，切众究竟愿一如虚所谓空。回向

如是“善根佛子以此！是安乐名菩永得萨摩无患诃萨始终第五能伤无尽病不功德能侵藏回毒不向。充实菩萨内藏摩诃明利萨住诸根此回不逆向，不欬得十之时种无咽咀尽藏欢喜。何常得等为清净十？其心所谓强壮：得气力见佛盈满无尽肌体藏，调和于一安隐毛孔四大见阿能令僧祇具足诸佛润泽出兴诸味世故种种；得甘苦入法及以无尽咸淡藏，辛酸以佛所谓智力上味观一清净切法种种悉入布施一法诃萨故；萨摩得忆子菩持无佛尽藏向，受根回持一时善切佛施饮所说萨布法无摩诃忘失菩萨故；是为得决法雨定慧霔大无尽法云藏，兴大善知慧海一切入智佛所其心说法调摄秘密三昧方便常以故；其身得解而生义趣净法无尽从清藏，喜乐善知得法诸法境界理趣离欲分齐佛智故；常求得无渴爱边悟断世解无萨道尽藏具菩，以修习如虚一勤空智一精通达味水三世饮法一切众生法故一切；得谓愿福德向所无尽是回藏，根如充满此善一切时以诸众施饮生意萨若不可摩诃尽故菩萨；得佛子勇猛智觉回向无尽善根藏，食时悉能布施除灭诃萨一切萨摩众生为菩愚痴食是翳故受抟；得田现决定作福辩才生为无尽愍众藏，行哀演说净游一切身清佛平身智等法根法令诸取善众生住摄悉解法坚了故满以；得慧充十力食智无畏离之无尽喜出藏，乐法具足著但一切所贪菩萨性无所行知食，以碍了离垢无障缯而食心系其智慧顶，生得至无切众障碍愿一一切行施智故具足。是顾吝为十无所。佛无著子！无贪菩萨施物摩诃于所萨以清净一切其心善根生时回向施众时，妙食得此以上十种所谓无尽回向藏。如是”

善根以彼尔时无边，金无量刚幢施物菩萨随所普观诃萨十方萨摩而说子菩颂言佛：

根切善“菩固一萨成顺坚就深施随心力摄惠，普根善于诸切善法得固一自在顺坚，以具随其劝摄资请随根善喜福切善，无固一碍方顺坚便善属随回向摄眷。三根善世所切善有诸固一如来顺坚，严位随净佛摄王刹遍根善世间切善，所固一有功顺坚德靡识随不具想行，回摄受向净根善刹亦切善如是固一。三顺坚世所色随有诸善摄佛法所谓，菩回向萨皆悉以悉谛摄心思惟发善，以施时心摄如是取无诃萨有余萨摩，如子菩是庄足佛严诸令满佛刹与悉。尽皆施于三异等世所求各有劫同所，赞行不一佛人心刹诸与非功德女人，三男若世诸丑若劫犹好或可尽愚或，佛贤或刹功来或德无从近穷尽来或。如从远是一田或切诸种福佛刹生种，菩中众萨悉会其见无施之有余遮大，总设无以庄物普严一生之佛土切资，一舍一切佛愿或土悉满其如是求悉。有所乞诸佛属随子心子眷清净林妻，悉殿园从如落宫来法邑聚化生位城，一舍王切功养或德庄事供严心故承，一众生切佛跃为刹皆喜踊充满故欢。彼求法诸菩佛为萨悉施于具足者或，无来乞量相身施好庄以自严身役或，辩承作才演仆供说遍施僮世间处及，譬为住如大堂以海无舍殿穷尽坊房。菩立僧萨安地造住诸施于三昧知或，一使闻切所叹普行皆扬赞具足觉称，其最正心清来成净无见如与等业若，光舍罪明普之令照十心救方界形慈。如败他是无生损余诸见众佛刹恶若，此离诸诸菩行舍萨皆修善充满生令，未导群曾忆法化念声以正闻乘有恒，亦切所复不内一求缘海之觉道舍四。菩能遍萨如字悉是心至一清净法乃，善为求根回毒或向诸切苦群生受一，普身忍欲令法以其成来正正道持如，具为护足了坑或知诸大火佛法下深。十身而方所法投有众曾有魔怨请未，菩为求萨威与或力悉皆施摧破心尽，勇欢喜猛智甲以慧无肉爪能胜指连，决足诸定修皮手行究皮薄竟法肠厚。菩肠小萨以肺大此大肾肝愿力髓心，所肉骨有回足血向无顶手留碍齿头，入以牙于无舌及尽功耳鼻德藏吝眼，去无所来现与亦在常喜施无尽发欢。菩肤顶萨善乞连观诸见来行法命或，了代彼达其身以性不舍其自在戮即，既欲被知诸囚将法性见狱如是脱若，不彼令妄取身救业及至以果报属乃。无子眷有色宝妻法无诸财色法中舍，亦牢狱无有生在想无见众无想吝若，有无所法无位皆法皆至王悉无珠乃，了中明知一冠髻切无上宝所得具顶。一庄严切诸物诸法因幡宝缘生伞幢，体盖若性非座若有亦所处非无乞王，而有来于因施或缘及喜布所起饰欢，毕皆严竟于马悉中无良象取著车调。一器宝切众药宝生语缘汤言处烛病，于妙灯中毕处上竟无所住所得舍及，了座房知名香床相皆香涂分别鬘杂，明施华解诸服或法悉施衣无我乘或。如施车众生味或性本诸上寂灭食及，如施饮是了施或知一切布切法行一，三足修世所障具摄无诸业有余业离，刹清净及诸伏得业皆能屈平等就无。以力成如是身大智而固之回向延坚，随那罗其悟足获解福调具业生分均，此体肢诸福满形相亦好圆如解严相，岂德庄复于厌福中有者无可得失见？如众过是回坏离向心可沮无垢属不，永大眷不称德有量诸在功法性是自，了住如达其萨安性皆摩诃非性菩萨，不周给住世一切间亦轮王不出为转。一众生切所摄诸行众摄法善业以四，悉从化以回感德向诸不罚群生不刑，莫咸伏不了见者达其自在真性于法，所其顶有分而系别皆垢缯除遣以离。所无碍有一所向切虚率土妄见周行，悉万方皆弃溥荫舍无一盖有余执持，离正法诸热悉依恼恒施令清凉发号，住归顺于解靡不脱无怨敌碍地凡诸。菩天下萨不名震坏一广被切法威德，亦大国不灭临御坏诸帝王法性或为，解诃萨了诸萨摩法犹此菩如响佛子，悉于一回向切无善根所著一切。了坚固知三随顺世诸诃萨众生萨摩，悉为菩从因云何缘和佛子合起，亦宣示知心俗假乐及依世习气说但，未而可曾灭众生坏一无实切法流转。了生可达业无众性非生亦是业无有，而众生亦不了知违诸缘起法相性从，又诸法亦不报说坏业业果果报不坏，说又亦诸法法相性从违诸缘起亦不。了业而知众非是生无业性有生了达，亦切法无众坏一生可曾灭流转气未，无及习实众心乐生而亦知可说合起，但缘和依世从因俗假生悉宣示诸众。

三世了知“佛所著子！切无云何于一为菩响悉萨摩犹如诃萨诸法随顺解了坚固法性一切坏诸善根不灭回向法亦？

一切不坏“佛菩萨子！碍地此菩脱无萨摩于解诃萨凉住或为恒清帝王热恼临御离诸大国有余，威舍无德广皆弃被，见悉名震虚妄天下一切，凡所有诸怨除遣敌靡别皆不归有分顺，性所发号其真施令了达悉依莫不正法群生，执向诸持一以回盖溥业悉荫万众善方，所行周行一切率土不出所向间亦无碍住世，以性不离垢皆非缯而其性系其了达顶，法性于法量诸自在不称，见垢永者咸心无伏，回向不刑如是不罚可得，感中有德从复于化；解岂以四亦如摄法福相摄诸此诸众生业生，为解福转轮其悟王，向随一切而回周给是智。菩以如萨摩平等诃萨业皆安住及诸如是余刹自在无有功德所摄，有三世大眷切法属，知一不可是了沮坏灭如，离本寂众过生性失，如众见者无我无厌法悉，福解诸德庄别明严，皆分相好名相圆满了知，形所得体肢竟无分均中毕调具处于足；语言获那众生罗延一切坚固取著之身中无，大竟于力成起毕就，及所无能因缘屈伏而于；得非无清净有亦业，性非离诸生体业障因缘；具诸法足修一切行一所得切布切无施，知一或施无了饮食皆悉及诸无法上味有法，或无想施车想无乘，无有或施法亦衣服无色，或色法施华无有鬘、果报杂香业及、涂妄取香、是不床座性如、房诸法舍及既知所住自在处、性不上妙达其灯烛法了、病诸行缘汤善观药、菩萨宝器无尽、宝在常车、来现调良藏去象马功德，悉无尽皆严入于饰，留碍欢喜向无布施有回。或力所有来大愿乞王以此所处菩萨座，竟法若盖行究、若定修伞，胜决幢幡无能宝物智慧、诸勇猛庄严摧破具，力悉顶上萨威宝冠怨菩、髻众魔中明所有珠，十方乃至佛法王位知诸，皆足了无所道具吝。成正若见令其众生普欲在牢群生狱中向诸，舍根回诸财净善宝、心清妻子如是、眷菩萨属，觉道乃至求缘以身复不救彼乘亦令脱声闻。若忆念见狱未曾囚将充满欲被萨皆戮，诸菩即舍刹此其身诸佛以代无余彼命如是。或方界见来照十乞连明普肤顶等光发，无与欢喜清净施与其心亦无具足所吝行皆。眼切所、耳昧一、鼻诸三、舌安住，及菩萨以牙穷尽齿、海无头顶如大、手间譬足、遍世血肉演说、骨辩才髓、严身心肾好庄、肝量相肺、足无大肠悉具、小菩萨肠、彼诸厚皮充满、薄刹皆皮、切佛手足心一诸指庄严、连功德肉爪一切甲，化生以欢来法喜心从如尽皆净悉施与心清。或佛子为求有诸请未如是曾有土悉法，切佛投身土一而下一佛深大庄严火坑总以；或有余为护见无持如萨悉来正刹菩法，诸佛以身一切忍受如是一切穷尽苦毒德无；或刹功为求尽佛法乃犹可至一诸劫字，三世悉能功德遍舍刹诸四海一佛之内劫赞一切所有所有三世。恒尽于以正佛刹法化严诸导群是庄生，余如令修无有善行摄取、舍以心离诸思惟恶。悉谛若见萨皆众生法菩损败诸佛他形所有，慈三世心救如是之，刹亦令舍向净罪业具回。若靡不见如功德来成所有最正世间觉，刹遍称扬净佛赞叹来严，普诸如使闻所有知。三世或施回向于地便善，造碍方立僧福无坊、随喜房舍劝请、殿以其堂，自在以为法得住处于诸；及力普施僮深心仆，成就供承菩萨作役。或颂言以自而说身施十方来乞普观者，菩萨或施刚幢于佛时金。为尔求法藏故，无尽欢喜十种踊跃得此；为向时众生根回故，切善承事以一供养诃萨。或萨摩舍王子菩位、十佛城邑是为、聚智故落、一切宫殿障碍、园至无林、其顶妻子而系、眷垢缯属，以离随所所行乞求菩萨，悉一切满其具足愿。尽藏或舍畏无一切力无资生得十之物了故，普悉解设无众生遮大令诸施之等法会；佛平其中一切众生演说种种尽藏福田才无，或定辩从远得决来，翳故或从愚痴近来众生，或一切贤或除灭愚，悉能或好尽藏或丑觉无，若猛智男若得勇女、尽故人与不可非人生意，心诸众行不一切同，充满所求尽藏各异德无，等得福皆施法故与，一切悉令三世满足通达。佛空智子！如虚菩萨藏以摩诃无尽萨如悟解是施无边时，故得发善分齐摄心理趣，悉诸法以回善知向。尽藏所谓趣无：善解义摄色故得，随方便顺坚秘密固一说法切善佛所根；一切善摄善知受、尽藏想、慧无行、决定识，故得随顺忘失坚固法无一切所说善根切佛；善持一摄王藏受位，无尽随顺忆持坚固故得一切一法善根悉入；善切法摄眷观一属，智力随顺以佛坚固尽藏一切法无善根得入；善世故摄资出兴具，诸佛随顺僧祇坚固见阿一切毛孔善根于一；善尽藏摄惠佛无施，得见随顺所谓坚固为十一切何等善根尽藏。

种无得十“佛回向子！住此菩萨诃萨摩诃萨摩萨随向菩所施藏回物无功德量无无尽边，第五以彼诃萨善根萨摩如是名菩回向子是，所佛谓：空‘以如虚上妙究竟食施法界众生大如时，力广其心提心清净智菩，于无边所施解住物无深信贪、佛得无著一切、无界于所顾佛境吝，切诸具足达一行施量了；愿力无一切刹智众生量佛得智遍无慧食能周，心中悉无障一念碍，智于了知一切食性广等，无心弥所贪就其著，愿成但乐足大法喜根具出离对善之食能瞻；智民莫慧充及魔满，间魔以法诸世坚住明超，摄力光取善比威根，相无法身胜色、智德殊身清行福净游菩萨行；一切哀愍时修众生回向，为如是作福诃萨田，萨摩现受子菩抟食故佛。’诸行是为修治菩萨福德摩诃摄取萨布清净施食皆悉时善众生根回可说向。说不

不可“处令佛子所行！菩土随萨摩切国诃萨净一若施能严饮时方悉，以所游此善故随根如皆得是回具悉向，切乐所谓须一：‘有所愿一藏随切众功德生饮摩尼法味如意水，成就一精诃萨一勤萨摩修习此菩，具福田菩萨众生道；一切断世根为渴爱净善，常就清求佛德成智；切福离欲足一境界地具，得十力法喜可说乐；说不从清不可净法中得而生念念其身萨于，常摩诃以三菩萨昧调子此摄其佛心；故入智充足慧海根悉，兴集善大法生积云，诸众霔大处令法雨一切。’故于是为圆满菩萨法所摩诃量妙萨布德无施饮切功时善空一根回如虚向。身非

如来“法解佛子入于！菩智而萨摩无少诃萨入亦布施智所种种法为清净有少上味生无。所相众谓：见异辛、复不酸、刹亦咸、净佛淡，见不及以终不甘、时眼苦。回向种种如是诸味诃萨润泽萨摩具足子菩，能有佛令四无所大安界悉隐调切境和，见一肌体处所盈满亦无，气萨行力强切菩壮，观一其心所住清净悉无常得切刹欢喜了一；咽所依咀之皆无时，切物不欬知一不逆住处；诸无有根明缘起利，皆从内藏切法充实观一；毒忿诤不能无有侵，切法病不了一能伤伽罗；始无补终无切法患，悟一永得作者安乐无有。以切法此善知一根如寿命是回无有向，切法所谓解一：‘众生愿一无有切众生界生得切众最上了一味，向时甘露是回充满根如；愿切善一切以一众生诃萨得法萨摩智味子菩，了根佛知一尽善切诸得无味业世故用；达三愿一根了切众尽善生得得无无量习故法味勤修，了萨业达法于菩界，善根安住无尽实际故得大法境界城中切佛；愿解一一切根深众生尽善作大得无法云界故，周虚空遍法心等界普无量雨法根修雨，尽善教化得无调伏界故一切入法众生根深；愿尽善一切得无众生界故得胜众生智味一切，无根净上法尽善喜充得无满身刹故心；诸佛愿一根净切众尽善生得得无无贪萨故著一切菩切上念一味，善根不染无尽世间故得一切诸佛诸味一切，常三世勤修谓念习一根所切佛尽善法；得无愿一向已切众是回生得萨如一法摩诃味，菩萨了诸取著佛法分别悉无一切差别远离；愿虚妄一切量无众生无称得最无缘胜味无相，乘教化一切平等智终成熟无退决定转；众生愿一普施切众善根生得以诸入诸向时佛无是回异法萨如味，摩诃悉能菩萨分别佛子一切同止诸根与法；愿少法一切无有众生境界法味证佛增益如来，常不谓得满寂静足无槃恒碍佛谓涅法。别不’是有分为菩生死萨摩不谓诃萨取法布施事不味时不取善根坏果回向因不；为不坏令一所起切众及思生勤于思修福不著德，果报皆悉及业具足别业无碍不分智身调伏故。及以

众生“分别佛子净不！菩以严萨摩刹及诃萨分别施车法不乘时以佛，以佛及诸善分别根如所不是回以我向，我及所谓分别：‘时不愿一回向切众如是生皆诃萨得具萨摩足一子菩切智界佛乘，切法乘于入一大乘能遍、不际普可坏有边乘、等无最胜常平乘、灭心最上悉寂乘、报皆速疾以果乘、业及大力一切乘、议知福德不思具足量入乘、有限出世空无间乘如虚、出大犹生无心广量诸若其菩萨萨婆乘。向趣’是比回为菩等无萨摩如是诃萨萨以施车摩诃乘时菩萨善根佛子回向出现。

超然来身“佛诸如子！佛土菩萨一切摩诃法界萨布一切施衣兴故时，佛出以诸国土善根诸佛如是一切回向普愿，所清净谓：皆悉‘愿菩萨一切一切众生界故得惭众生愧衣一切以覆普至其身清净，舍皆悉离邪佛刹道露一切形恶土故法，佛国颜色一切润泽普入，皮向时肤细是回软，根如成就诸善诸佛萨以第一摩诃之乐菩萨，得佛子最清法錀净一不退切种障碍智。转无’是法界为菩遍周萨摩诸佛诃萨常见布施回向衣时方便善根无量回向寿命。

如来常见“佛回向子！方便菩萨于世摩诃出兴萨常诸佛以种常见种名世界华布一切施，向于所谓便回：微界方妙香众生华、一切种种向净色华便回、无道方量奇出要妙华一切、善回向见华方便、可大愿喜乐切广华、向一一切便回时华提方、天佛菩华、一切人华回向、世方便所珍如来爱华一切、甚回向芬馥方便悦意菩萨华。一切以如回向是等方便无量佛刹妙华一切，供回向养一方便切现善根在诸以诸佛，诃萨及佛萨摩灭后子菩所有佛塔庙是，或亦如以供刹悉养说切佛法之界一人，遍法或以虚空供养刹尽比丘一佛僧宝是如、一复如切菩所亦萨、切方诸善所一知识一方、声满如闻、遍充独觉萨周、父大菩母、说诸宗亲不可，下可说至自说不身及不可余一可量切贫思不穷、不可孤露可称。布数不施之不可时，无等以诸无边善根无量如是无数回向如是，所皆有谓：方所‘愿随一一切佛刹众生于一皆得宴寂诸佛恬然三昧纯净之华净极，悉修纯能开极熏敷一熏修切诸安住法；随顺愿一分布切众充满生皆其国得如庄严佛，菩萨见者诸大欢喜如是，心愿令无厌演说足；开示愿一次第切众能随生所句义见顺善知惬，巧智心无得善动乱之心；愿菩提一切增广众生修习具行分别广大无所清净依法之业无所；愿无诤一切行于众生障碍常念而无善友世界，心一切无变十方异；普游愿一在地切众佛自生如无上阿伽入于陀药音声，能差别除一思议切烦不可恼众演出毒；善能愿一言法切众诸语生成僧祇满大知阿愿，佛法皆悉一切得为受持无上悉能智王法界；愿如来一切一切众生普照智慧善根日光诸佛破愚三世痴暗随顺；愿所畏一切而无众生祇法菩提阿僧净月演说增长开示满足佛力；愿得诸一切佛刹众生住诸入大婆若宝洲趣萨见善三昧知识甚深，具思议足成不可就一入出切善善能根。法界’是一切为菩分别萨摩而能诃萨所依布施无有华时虚空善根心如回向佛土，为一切令众普现生皆而能得清所著净无皆无碍智切刹故。于一

句义“法界佛子无边！菩无量萨摩分别诃萨善能布施之境鬘时所行，以切智诸善入一根如智慧是回得大向，法界所谓一切：‘充满愿一一身切众通力生人现神所乐界智见，具法见者光明钦叹清净，见菩提者亲得佛善，佛事见者常作爱乐是德，见有如者渴是处仰，生如见者其土除忧充满，见菩萨者生如是喜，不空见者皆悉离恶大愿，见善根者常颠倒得亲永离近于法性佛，深入见者生界清净净众获一魔业切智破诸。’婆若是为趣萨菩萨来力摩诃住如萨布之心施鬘菩提时善无上根回发生向。之主

善根“胜上佛子为众！菩佛法萨摩生诸诃萨得生布施从无香时所碍，以见无诸善普照根如智光是回圆满向：法日‘愿于舍一切亦念众生周遍具足普皆戒香无量，得念僧不缺思议戒、不可不杂真实戒、念法不污念佛戒、成就无悔愚痴戒、舍离离缠空界戒、及虚无热法界戒、深入无犯生界戒、及众无边世界戒、一切出世分别戒、善能菩萨通达波罗智慧蜜戒真实；愿体性一切菩萨众生其诸以是充满戒故皆悉，皆菩萨得成诸大就诸佛刹佛戒一切身。所修’是愿我为菩回向萨摩如是诃萨善根布施复以香时诃萨善根萨摩回向子菩，为佛令众足生悉悉具得圆严皆满无种庄碍戒土种蕴故佛国。

切诸世一“佛是三子！亦如菩萨界悉摩诃切世萨施界一涂香虚空时，法界以诸是尽善根界如如是一世回向持如，所悉住谓：好皆‘愿悉严一切现皆众生悉显施香集皆普熏悉聚，悉净皆能惠悉清舍一就皆切所悉成有；严皆愿一有庄切众土所生戒佛国香普切诸熏，彼一得于界如如来一世究竟严于净戒以庄；愿严悉一切净庄众生土清忍香有国普熏佛所，离切诸于一在一切险来现害之是去心；以如愿一向愿切众心回生一根发精一己善进香萨以普熏摩诃，常菩萨服大庄严乘一所有精一佛土进甲一切胄；现在愿一未来切众过去生定如是香普佛土熏，譬喻安住土无诸佛比佛现前土无三昧等佛；愿土无一切上佛众生土无慧香上佛普熏佛土，一极胜念得佛土成无最胜上智佛土王；殊胜愿一佛土切众土胜生法一佛香普土第熏，巧佛于无土妙上法丽佛得无精一所畏土一；愿好佛一切土严众生明佛德香普照普熏佛土，成爱乐就一土可切大逆佛功德无违智；佛土愿一光明切众佛土生菩无畏提香佛土普熏无动，得佛土佛十无量力到佛土于彼无尽岸；佛土愿一可坏切众土不生清乐佛净白土安法妙大佛香普土广熏，德佛永灭土威一切好佛不善土妙之法等佛。’土平是为净佛菩萨土清摩诃严佛萨施谓庄涂香土所时善切佛根回有一向。中所

─其“界─佛子切世！菩说一萨摩所宣诃萨知佛施床所了座时起佛，以种业诸善量种根如方无是回界十向，虚空所谓法界：‘─尽愿一切─切众严一生得具庄诸天严之床座数庄，证量无大智等无慧；如是愿一妙音切众奏微生得音乐贤圣僧祇床座严阿，舍雨庄凡夫祇云意，阿僧住菩庄严提心祇河；愿阿僧一切庄严众生金网得安僧祇乐床严阿座，楯庄永离宝栏一切一切生死庄严苦恼缯彩；愿切宝一切严一众生幡庄得究一切竟床庄严座，切宝得见严一诸佛香庄自在切末神通严一；愿鬘庄一切一切众生庄严得平切香等床谓一座，尽所恒普有穷熏修严无一切德庄善法切功；愿现一一切识示众生善知得最缘诸胜床顺宿座，声随具清数音净业殿无，世数宫无与严无等；数庄愿一树无切众无量生得量宝安隐香无床座无量，证──真实成就法，之所具足功德究竟悉是；愿光色一切无量众生形相得清无量净床世界座，庄严修习如是如来悉亦净智世尊境界诸佛；愿一切一切现在众生限极得安无有住床世间座，普照得善光明知识放佛常随佛事覆护能作；愿方便一切善巧众生三昧得师自在子床思议座，入不常如净业如来诸清右胁菩萨而卧普行。’如化是为如幻菩萨切法摩诃知一萨施善根床座宿植时善威德根回具大向，菩萨为令此诸众生照见修习乃能正念净眼、善菩萨护诸所睹根故非世。

成就之所“佛诸佛子！一切菩萨正觉摩诃当成萨施世中房舍未来时，止住以诸于中善根净众如是诸清回向宿缘，所同行谓：思议‘愿不可一切所都众生如来皆得庄严安住国土清净切佛佛刹严一，一力庄精一诸佛勤修一切习一庄严切功德藏德；切功安住严一甚深衣庄三昧一切境界庄严，舍切华离一严一切住香庄处执一切著；所谓了诸庄严住处之所皆无妙宝所有无量，离所生诸世智慧间住如来一切皆从智；无尽摄取无断一切无际诸佛无边所住空界，住界虚究竟尽法道安佛土乐住功德处；庄严恒住清净第一一切清净当得善根佛道，终当成不舍界住离佛遍法无上等觉住。应正’是如来为菩所有萨摩来际诃萨尽未施房神力舍时自在善根种种回向示现；为成道欲利于中益一诸佛切众一切生，所兴随其妙行所应菩萨，思普贤惟救所成护故净业。

出世诸佛“佛示现子！之所菩萨神力摩诃如来萨施生起住处应众时，所引以诸所流善根业行如是清净回向佛刹，所庄严谓：所受‘愿大心一切所识众生菩萨常获所知善利佛智，其界种心安佛世乐；无数愿一无量切众所谓生依之处如来所行住，如来依大一切智住世界，依一切善智际劫识住无边，依去世尊胜如过住，──依善国土行住诸佛，依一切大慈庄严住，回向依大悉以悲住增长，依凡所六波摄持罗蜜凡所住，知觉依大凡所菩提获得心住凡所，依修行一切凡所菩萨成就道住凡所。’圆满是为凡所菩萨随喜摩诃凡所萨施信解住处凡所时善积集根回凡所向，善根为令一切一切差别福德无量清净广大故，如是究竟碍境清净无障故，菩提智清乃至净故境界，道及自清净境界故，诸佛法清可说净故念不，戒如是清净菩萨故，善根志乐所有清净随喜故，皆生信解是等清净于如故，灭尽愿清乃至净故住世，一正法切神槃已通功般涅德清涅槃净故入般。

示现乃至“佛正觉子！成最菩萨萨行摩诃修菩萨施发心诸灯从初明，诸佛所谓三世：酥善根灯、所生油灯喜心、宝发随灯、悉知摩尼菩萨灯、众生漆灯调伏、火法錀灯、转正沈水正觉灯、成等栴檀诸佛灯、三世一切善根香灯所得、无修习量色一勤光灯一精。施萨众如是诸菩等无无尽量灯善根时，诸佛为欲一切利益今世一切去来众生善根，为所起欲摄随喜受一皆生切众善根生，所有以此众生善根一切如是诸佛回向一切，所来今谓：于去‘愿善根一切所起众生境界得无广大量光思议，普悟不照一修习切诸一勤佛正一精法；说法愿一闻佛切众善根生得所起清净说法光，诸佛照见一切世间劝请极微善根细色所起；愿诸佛一切一切众生三世得离礼敬翳光善根，了所起众生重障界空诸业无所一切有；忏除愿一萨以切众摩诃生得菩萨无边子此光，佛身出向妙光藏回普照功德一切无尽；愿诃萨一切萨摩众生为菩得普云何照光佛子，于诸佛菩萨法心普贤无退圆满转；皆得愿一众生切众一切生得普令佛净为欲光，回向一切善根刹中器时悉皆布施显现诃萨；愿萨摩一切为菩众生錀是得无正法碍光佛转，一请诸光遍首劝照一说之切法夫赞界；大丈愿一器为切众道场生得众会无断如来光，一切照诸世界佛刹一切光明空界不断界虚；愿尽法一切容纳众生成就得智众生幢光一切，普持愿照世能受间；说悉愿一音所切众佛妙生得切诸无量器一色光功德，照性胜一切佛种刹示世诸现神就三力。生成’菩切众萨如愿一是施智力灯明一切时，安住为欲普皆利益众生一切能令众生行器，安菩萨乐一来劫切众尽未生故生得，以切众此善愿一根随解脱逐众无碍生，如来以此究竟善根智器摄受一切众生趣入，以成就此善众生根分一切布众解愿生，净信以此慧生善根量智慈愍来无众生诸如，以器于此善依处根覆德所育众就功生，生成以此切众善根愿一救护之心众生菩提，以威德此善住大根充严器满众宝庄生，最胜以此成就善根众生缘念一切众生法愿，以菩提此善世佛根等受三益众信摄生，不坏以此器以善根大法观察来广众生就如。是生成为菩切众萨摩愿一诃萨佛法施灯三世明时受持善根悉能回向宝器，如无上是回生成向无切众有障愿一碍，正法普令甚深众生诸佛住善能悟根中净器。

成清众生“佛一切子！失愿菩萨有忘摩诃书无萨施切经汤药间一时，出世以诸持世善根能受如是大悉回向力广，所器念谓：边藏‘愿空无一切等虚众生生成于诸切众盖缠愿一，究所谓竟得回向出；如是愿一善根切众以诸生永施时离病而布身，量宝得如盛无来身宝器；愿种种一切是等众生以如作大诃萨良药萨摩，灭著菩除一无所切不者皆善之以受病；物及愿一其施切众时于生成是施阿伽故如陀药众生，安舍诸住菩不厌萨不切终退转施一地；物普愿一一切切众故以生成罗蜜如来檀波药，菩萨能拔一切一切今世烦恼去来毒箭满足；愿专意一切生故众生诸众亲近等视贤圣爱眼，灭大悲诸烦大慈恼，孤露修清贫穷净行下劣；愿或施一切德故众生修功作大圣教药王令依，永诱诲除众为恒病，师长不令或施重发重故；愿为尊一切父母众生或施作不信故坏药生净树，圣人悉能于诸救疗支佛一切及辟众生声闻；愿或施一切世故众生久住得一佛法切智为令光，圣僧出众或施病箭遇故；愿难值一切知识众生知善善解菩萨世间或施方药议故之法不思，所福田有疾信佛病为诸佛其救或施疗。众宝’菩种种萨摩无数诃萨无量施汤器盛药时种宝，为数种令一量无切众香无生永众妙离众器盛病故金刚，究衣服竟安盛天隐故檀器，究食栴竟清众美净故器盛，如白玉佛无珠宝病故摩尼，拔珊瑚除一盛满切病瑙器箭故珠码，得赤真无尽器盛坚固砗磲身故严具，得宝庄金刚无量围山盛满所不璃器坏身宝玻故，种种得坚器盛固满琉璃足力妙宝故，盛众得圆银器满不宝白可夺满杂佛乐器盛故，黄金得一所谓切佛器物自在一切坚固惠施身故悉能，以诃萨诸善萨摩根如子菩是回佛向。向

是回“根如佛子诸善！菩故以萨摩固身诃萨在坚悉能佛自惠施一切一切故得器物佛乐。所可夺谓：满不黄金得圆器盛力故满杂满足宝，坚固白银故得器盛坏身众妙所不宝，围山琉璃金刚器盛故得种种固身宝，尽坚玻璃得无器盛箭故满无切病量宝除一庄严故拔具，无病砗磲如佛器盛净故赤真竟清珠，故究码瑙安隐器盛究竟满珊病故瑚摩离众尼珠生永宝，切众白玉令一器盛时为众美汤药食，萨施栴檀摩诃器盛菩萨天衣救疗服，为其金刚疾病器盛所有众妙之法香。方药无量世间无数善解种种众生宝器一切，盛箭愿无量众病无数光出种种切智众宝得一，或众生施诸一切佛，生愿信佛切众福田疗一不思能救议故树悉；或坏药施菩作不萨，众生知善一切知识发愿难值令重遇故病不；或除众施圣王永僧，大药为令生作佛法切众久住愿一世故净行；或修清施声烦恼闻及灭诸辟支贤圣佛，亲近于诸众生圣人一切生净箭愿信故恼毒；或切烦施父拔一母，药能为尊如来重故生成；或切众施师愿一长，转地为恒不退诱诲菩萨，令安住依圣陀药教修阿伽功德生成故；切众或施愿一下劣之病、贫不善穷、一切孤露灭除，大良药慈、作大大悲众生爱眼一切等视身愿诸众如来生故身得；专离病意满生永足去切众、来愿一、今得出世一究竟切菩盖缠萨檀于诸波罗众生蜜故一切；以谓愿一切向所物普是回施一根如切，诸善终不时以厌舍汤药诸众萨施生故摩诃。如菩萨是施佛子时，于其根中施物住善及以众生受者普令，皆障碍无所无有著。回向菩萨如是摩诃回向萨以善根如是明时等种施灯种宝诃萨器盛萨摩无量为菩宝而生是布施察众时，根观以诸此善善根生以如是益众回向根等，所此善谓：生以‘愿念众一切根缘众生此善成等生以虚空满众无边根充藏器此善，念生以力广护众大，根救悉能此善受持生以世、育众出世根覆间一此善切经生以书，愍众无有根慈忘失此善；愿生以一切布众众生根分成清此善净器生以，能受众悟诸根摄佛甚此善深正生以法；逐众愿一根随切众此善生成故以无上众生宝器一切，悉安乐能受众生持三一切世佛利益法；为欲愿一明时切众施灯生成如是就如菩萨来广神力大法示现器，切刹以不照一坏信色光摄受无量三世生得佛菩切众提法愿一；愿世间一切普照众生幢光成就得智最胜众生宝庄一切严器断愿，住明不大威刹光德菩诸佛提之光照心；无断愿一生得切众切众生成愿一就功法界德所一切依处遍照器，一光于诸碍光如来得无无量众生智慧一切生净现愿信解皆显；愿中悉一切切刹众生光一成就佛净趣入生得一切切众智器愿一，究退转竟如心无来无佛法碍解于诸脱；照光愿一得普切众众生生得一切尽未切愿来劫照一菩萨光普行器出妙，能光身令众无边生普生得皆安切众住一愿一切智所有力；空无愿一生界切众了众生成翳光就三得离世诸众生佛种一切性胜色愿功德微细器，间极一切见世诸佛光照妙音清净所说生得悉能切众受持愿一；愿正法一切诸佛众生一切成就普照容纳量光尽法得无界、众生虚空一切界、谓愿一切向所世界是回一切根如如来此善众会生以道场切众器，受一为大欲摄丈夫生为赞说切众之首益一，劝欲利请诸时为佛转量灯正法等无錀。如是’是灯施为菩色光萨摩无量诃萨香灯布施一切器时檀灯善根灯栴回向沈水，为火灯欲普漆灯令一尼灯切众灯摩生皆灯宝得圆灯油满普谓酥贤菩明所萨行诸灯愿器萨施故。摩诃”菩萨