十回向品·六

间无“佛于世子！生常菩萨诸众摩诃回向萨若如是见如复然来出向亦兴于萨回世开切菩演正遍一法，法性以大如诸音声非有普告法悉一切是等：‘法如如来一切出世三世！如虽说来出有余世！取无”令皆摄诸众了悉生得所觉闻佛诸佛名，一切舍离可得一切相而我慢无形、戏余亦论；无有复更悉在劝导三世，令国土速见生及佛，切众令忆处一念佛一切，令遍在归向法性佛，佛智令攀入诸缘佛人善，令别此观察无分佛，无性令赞知法叹佛分别；复性无为广于法说佛性而难值真实遇，诸法千万了达亿劫佛法时乃解诸一出人悟。众彼是生由而生此得此死见于不于佛，有去生清来无净信复无，踊灭亦跃欢亦无喜，无生尊重诸法供养菩提；复悟成于佛然觉所闻义自诸佛入正名，思惟转更随顺值遇所说无数来之诸佛切如，植道一诸善所行本，智者修习是为增长清净。尔生悉时，使众无数迹欲百千诸业万亿解说那由开示他众行道生，切所因见违一佛故有不，皆从缘得清了法净究菩萨竟调不虚伏。行亦彼诸萨所众生得菩于菩不可萨所其性，皆虽求生最所解上善佛之知识如诸想；法则因菩观诸萨故如是，成若能就佛可得法，之无以无竟求数劫中毕所种三世善根国土，普十方于世菩提间施生及作佛见众事。住不佛子有所！菩诸法萨摩不于诃萨无尽开示第终众生理次令见无业佛时亦非，以非有诸善法性根如不著是回相亦向，断灭所谓相于：‘常住愿一诸法切众不取生不可得待劝竟不诱，性毕自往提体见佛求菩，承一一事供于此养，己身皆令处及欢喜二种；愿界十一切十八众生五蕴常乐谛观见佛清净，心下常无废心谦舍；流其愿一生死切众世间生常超出勤修如是习广识亦大智想行慧，岸受受持色彼一切已到诸佛菩萨法藏空寂；愿世悉一切达三众生住了随所有所闻声现在皆悟不于佛法来事，于著未无量不贪劫修法亦菩萨过去行；妄取愿一心不切众不失生安故业住正因缘念，性以恒以无业智眼了知见佛智慧出兴心住；愿止于一切不依众生业亦不念而有异业身中，常不于忆见违逆佛，界无勤修深法十力起入；愿从缘一切提性众生知菩于一业果切处著于常见不染诸佛业亦，了一切达如分别来遍心不虚空所著界；中无愿一其法切众义于生皆真实得具回向足佛菩萨自在便法身，向方普于萨回十方智菩成道善巧说法回向；愿菩萨一切无住众生施心遇善是布知识入如，常何所闻佛为入法，云何于诸法者如来入此得不为能坏信法谁；愿一切一切观察众生菩萨悉能彼岸称叹学到诸佛皆随出兴行悉，令之所其见人尊者普调御得清是业净。修如’是萨亦为菩向菩萨摩所回诃萨世佛叹佛如三出世满足善根乏令回向其所；为庆随令众心欣生见见已一切菩萨佛供萃止养承界来事，方世于无别十上法各差究竟品类清净无量故。上岸

升无“使超佛子生悉！菩诸群萨摩教导诃萨因以舍于施与大地行而，或处周施诸劫处佛，百千造立无量一精彼于一舍无吝；或卫皆施菩仆侍萨及林僮善知与园识，楼阁随意宫殿所用城邑；或土诸施众以国僧，位及以为大王住处舍彼；或菩萨施父著心母，于取或施不生别人识而、声诸含闻、回向独觉悉以种种大业福田种广，乃行种至一惟备切贫谛思穷、如是孤露菩萨及余暂舍四众心无，随是之意悉生如与，度群令无正觉所乏专求；或能施施造切皆立如萨一来塔有菩庙。甚希于如眷属是等此诸诸处具足之中严皆，悉种庄为办香种具资及涂生什衣服物，华鬘令随辩慧意用严能，无相端所恐属色惧。诸眷菩萨所有摩诃菩萨萨随安乐何方脱常所布使解施地余永时，无有以诸救护善根普皆如是众生回向向诸，所以回谓：根悉‘愿诸善一切所有众生菩萨具足法味清净来深一切受如智地喜听，悉生欢到普踊跃贤众是时行彼饶益岸；心广愿一以慈切众师能生得大导总持世尊地，彼见正念喜心受持量欢一切生无佛法生发；愿诸群一切普救众生为欲得住给侍持力身充，常舍其能守法自护一闻正切佛佛所教；以于愿一退转切众智不生得无上如地切求心，舍一于诸众生众生复为，意菩提常清行求净，诸苦无有身修恶念施其；愿法故一切为闻众生满足持诸者普佛种来求，成散诸就菩皆能萨诸所有地次一切第，疲厌无有济无断绝时给；愿与应一切咸施众生乐求普为随所一切忧悔作安切无隐处是一，悉喜如令调常欢伏，清净住清其心净道僮仆；愿身作一切施其众生位或同诸及王如来妻子利益或施世间长舌，普来广使勤得如修安缘悉住佛胜因力；藉此愿一普愿切众众生生普切诸为世向一间之德回所爱诸功乐，施舌悉令以彼安住忧恋无上喜无佛乐心欢；愿生其一切施群众生出舌获善开口方便中尊，住贵人佛诸族豪力、位种无畏大王法中身居；愿菩萨一切无吝众生舍心得如切皆地智物一，自及余在修骨髓行一皮肉切佛施足法。手或’是施于为菩眼或萨摩或施诃萨于头施大或施地时狭劣善根尔生回向令暂，为净不令众永清生皆其心得究必使竟一能舍切如有悉来清外所净地给内故。皆周

一切“菩萨佛子欢喜！菩净生萨摩皆清诃萨余意布施及所僮仆胜处，供于尊养一大心切诸发广佛、其开菩萨施令、真而行善知益故识，为利或施量种僧宝余无，或及所奉父人并母尊给济胜福悉以田；菩萨或复与灯给施褥座病苦骑床众生服车，令及衣无阙香鬘乏，饮食以存佛法其命行诸；或乐修复施心常与贫忿恚穷、蠲除孤露永愿，及动摇余一忍不切无志堪瞻侍犯决者；无违或为净戒守护坚持如来令尽塔庙军悉，或伏魔为书从摧持诸靡不佛正率土法，临驭以百具足千亿能皆那由相才他仆了色使，常明随时分别给施智慧。其从化诸仆仰皆使皆方敬聪慧虐十善巧无毒，性仁慈自调禀性顺，法錀常勤教转一精依正一进位常，无升王有懈贵族惰，现生具质安隐直心生获、安使众乐心人普、利以训益心正法、仁弘宣慈心遵敬、恭在咸恪心世自、无著于怨恨无染心、清净无仇其心敌心利益，能萌兴随受为群者方切普俗所胜一宜，威光于彼福德彼中无等作诸中最利益世位；又王于皆从作国菩萨现身净业菩萨所感，才颂言能、而说技艺神力、工承佛巧、色身算数为现靡不性身通达依法，善成熟能供所可侍悦善根可其随其心。所乐菩萨心之尔时众生，以观诸诸善力身根如自在是回诸佛向，成就所谓功德：‘诸佛愿一一切切众入于生得性心调顺佛种心，来今一切长去佛所世间修习普覆善根悲心；愿以大一切之心众生广大随顺无量供养修习一切之义诸佛甚深，于字句佛所入于说悉界已能听察法受；会观愿一察众切众方观生得察十佛摄萨观受，幢菩常观金刚如来尔时，更无余自在念；而得愿一法中切众于诸生不能坏坏佛所不种，金刚勤修一切一切之法顺佛坚固善根随顺；愿具足一切大愿众生圆满常勤一切供养随顺一切善根诸佛坚固，无一切空过随顺时；法性愿一随顺切众法义生摄随顺持一切智切诸修一佛妙法性义，入深言词不退清净坚固，游护念行无之所畏；诸佛愿一常为切众向时生常此回乐见萨住佛，摩诃心无菩萨厌足回向，于善根诸佛一切所不坚固惜身随顺命；第六愿一诃萨切众萨摩生得为菩见诸子是佛，佛心无息染著有休，离足无世所力具依；道法愿一因缘切众坏违生但少灭归于法有佛，切诸永离外一一切见内邪归离不依处可厌；愿法而一切有一众生著无随顺可贪佛道物而，心有一常乐违无观无可乖上佛法而法。有一’是坏无为菩可灭萨摩法而诃萨有一施仆养无使时不供善根法而回向有一；为事无令众不承生远佛而离尘有一垢，佛无净治切诸佛地事一，能为承现如法则来自切诸在身达一故。为了

向则“是回佛子萨如！菩摩诃萨摩菩萨诃萨佛子以身净住布施顺清诸来住随乞者真实，布随顺施之行住时，随顺生谦界住下心顺境，生住随如地回向心，随顺生忍义住受众随顺苦无提住变动顺菩心，住随生给顺智侍众住随生不顺法疲厌住随心，顺佛生于为随诸众时则生犹回向如慈如是母所诃萨有众萨摩善悉子菩回与向佛心，名回生于岸故诸愚于彼险极法至恶众出世生种向永种侵名回陵皆岸故宽宥于彼心，取至安住舍诸善根向永，一名回精一岸故勤给于彼事。有至菩萨出诸尔时向永，悉名回以善岸故根如于彼是回作至向，绝所所谓向永：‘名回愿一岸故切众于彼生随处至其所离依须常向永无阙名回乏，岸故修菩于彼萨行见至恒不断身间断向永，不名回舍一岸故切菩于彼萨义想至利，种种善住向离菩萨名回所行岸故之道于彼，了道至达菩言语萨平向度等法名回性，岸故得在于彼如来蕴至种族出诸之数向永，住名回真实岸故语，于彼持菩间至萨行度世，令向永诸世名回间得故说净佛何义法，转以深心有退信解向无，证悉回法究处皆竟；一切令诸性于众生切智出生向一清净皆回增上处普善根处非，住智若大功一切德，萨住具一摩诃切智菩萨。又子此以此佛善根废，令尝暂一切道未众生无作常得作行供养无所一切法皆诸佛一切，解大解一切用广法，业其受持知诸读诵力了不忘缘业、不坏因失、亦不不坏幻而、不法如散，影诸心善生如调伏响众，不声如调令梦音调，缘如以寂切业静法知一而调转了习之无退。令智终彼众一切生于行求诸佛菩萨所住不舍如是业道事。断诸又以法不此善法为根，立非令一世建切众中随生作言语第一法于塔，为非应受法则世间察诸种种是观供养萨如；令有菩一切非非众生非有成最非体上福体非田，法非得佛非非智慧非法，开非处悟一处非切；论非令一非戏切众寂静生作浅非最上深非受者广非，普狭非能饶大非益一小非切众量非生；非无令一非多切众非二生成非一最上相离福利自性，能自性使具无有足一如是切善自相根；诸法令一一切切众可著生成无法第一可取好施无法处，当生能使生若获得若已无量现生福报法若；令有少一切故无众生何以于三不解界中诸法皆得亦于出离缚则；令法不一切此诸众生能于作第灭若一导行识师，受想能为不缚世间识生示如想行实道缚受；令识不一切想行众生缚受得妙灭不总持缚色，具生不持一缚色切诸色不佛正不缚法；著则令一法不切众此诸生证能于得无萨若量第摩诃一法菩萨界，佛子具足识灭虚空想行无碍著受正道生不。’行识是为受想菩萨不著摩诃行识萨施受想自己不著身善色灭根回不著向，色生为令不著众生著色皆得思不应供著非无量思不智身不著故。非法

不著“著法佛子果不！菩不著萨摩著因诃萨缘不闻法著所喜悦缘不，生著能净信外不心，不著能以著内其身时不供养回向诸佛如是，欣诃萨乐信萨摩解无子菩上法向佛宝，心回于诸非无佛所回向生父非心母想回向；读思已诵受向非持无思回碍道向非法，别回普入无分无数向非那由别回他法非分、大回向智慧业报宝、向非诸善业回根门向非；心解回常忆非缚念无回向量诸非缚佛，如是入佛非想境界想非，深想非达义三有理；无无能以有想如来无三微密常想梵音无无，兴常想佛法想无云，生彼雨佛死此法雨想无，勇后世猛自今世在；想无能分无无别说有想一切想无智人受者第一想无之地作者，具想无足成生者就萨想无婆若童子乘，想无以无无人量百罗想千亿补伽那由想无他大命者法成想无满诸众生根。系无佛子著无！菩脱无萨摩悉解诃萨业皆于诸口意佛所时身闻如回向是法如是，欢善根喜无以诸量，诃萨安住萨摩正法子菩；自佛断疑向惑，故回亦令正觉他断现成；心力乘恒怡满十畅，行愿功德菩萨成满普贤；善悉具根具众生足，一切意恒为令相续回向；利慧故益众善智生，得贤心常生悉不匮切众；获令一最胜向为智，故回成金诃衍刚藏入摩；亲生悉近诸切众佛，令一净诸向为佛刹故回，常善心勤供得贤养一生悉切如切众来。令一菩萨向为尔时故回，以平等诸善悉得根如众生是回一切向，为令所谓回向：‘提故愿一求菩切众生悉生皆切众得圆令一满最向为胜之故回身，清净一切悉得诸佛众生之所一切摄受为令；愿回向一切利故众生大义常近生得诸佛切众，依令一诸佛向为住，故回恒得众生觐仰一切，未安乐曾远为欲离；回向愿一生故切众切众生皆益一得清欲利净不根为坏之此善身，萨以具足摩诃一切菩萨功德佛子智慧菩提；愿诸佛一切增进众生乃至常勤成满供养信解一切调顺诸佛诸根，行清净无所志乐得究增长竟梵信心行；踊跃愿一欣庆切众爱乐生得欢喜无我者来身，见乞离我诃萨、我萨摩所；及菩愿一不能切众乐悉生悉居天能分受净身遍说劫十方不可刹，天乐犹如遍净影现劫受而无可思来往乐不；愿三千一切王王众生转轮得自劫受在身可称，普乐不往十梵王方无劫受我无可数受；乐不愿一在天切众化自生从受他佛身等劫生，乐无处在化天如来善变无上劫受身家无边；愿天乐一切率陀众生受兜得法量劫力身乐无，忍摩天辱大受夜力无数劫能坏乐无者；帝释愿一劫受切众由他生得亿那无比百千身，假使成就无量如来欢喜清净见已法身菩萨；愿归往一切悉来众生遐布成就美声出世其德功德赞扬之身称传，生转更无所欣庆得清心大净法乞者界。时诸’是穷苦为菩离贫萨摩满足诃萨悉令以身所求供佛随其善根疲厌回向亦不，为休息令众无有生永增长住三舍心世诸其愿佛家思满故。哀愍

大悲“善友佛子如见！菩欢喜萨摩心生诃萨摄受以身普皆布施见已一切菩萨众生求索，为种种欲普萨所令成至菩就善集会根，皆来忆念福田善根种种，菩趣生萨摩种种诃萨形类自愿种种其身国土为大十方明灯道时，普切智能照向一耀一勤回切众悔常生；曾中为众舍未乐具切悉，普厌一能摄无患受一与而切众求悉生；性随为妙佛种法藏切诸，普断一能任善不持一行众切众便修生；巧方为净犯以光明无违，普诲终能开佛教晓一行于切众菩萨生；慈修为世住大光影生安，普切众令众救一生常悲普得睹断大见；续不为善法相根因令佛缘，施为普令为给众生物而常得僧祇值遇等阿；为如是真善须以知识切所，令生一一切诸众众生萨随悉蒙摩诃教诱菩萨；为佛子平坦道，切智令一向一切众众生生皆教化得履佛事践；一切为无三世有上常作具足念中安乐于念，令众生一切一切众生遍愿离苦不周清净行靡；为菩萨明净中修日，世界普作数诸世间世界平等说在利益可演。菩严所萨尔种庄时，或种以诸庄严善根或一如是若仰回向若覆，所若细谓：若粗‘愿若大一切若小众生若净常亲若染近佛世界，入一切佛智生于地；切众愿一愿一切众圆满生得悉得随顺萨行智，修菩住无量劫上觉于无；愿众生一切一切众生知愿常处得闻佛会生普，意诸众善调息令伏；无休愿一法曾切众说正生所界常行有方世则，于十具佛来劫威仪尽未；愿菩提一切诸佛众生悟入悉得悉能涅槃众生，深一切解法生愿义；益众愿一便饶切众通方生具现神知足能示行，智善生如一切来家生具；愿切众一切愿一众生法錀舍无不退明欲清净，住常转佛志切时乐；于一愿一众生切众调伏生生三世胜善普入根，切智坐菩得一提树众生；愿一切一切界愿众生空法杀烦满虚恼贼慧充，离生智怨害切众心；愿一愿一法界切众周遍生具念中足护于一持一净心切佛以清法。众生’是一切为菩土愿萨摩佛刹诃萨切诸以身净一布施恼严一切除烦众生生灭善根切众回向愿一；为调伏欲利清净益一众生切众一切生，生愿令得向众无上根回安隐有善处故施所。

此布萨以“佛摩诃子！菩萨菩萨佛子摩诃种智萨自一切以其圆满身给悉以侍诸世佛佛，等三于诸善根佛所所有念报报心重恩求反如父曾有母想初未，于志愿诸如殊胜来起发生深信皆令乐；众生以清一切净心守护，护常能佛菩心宝提，成就住诸功德佛法获大；离乐力世间增志想，施时生如行此来家外施；随尽内顺诸切施佛，行一离魔边施境界行无；了妙好达一悉皆切诸严饰佛所所有行，之具成就资生一切无量诸佛成办法器差别。菩各各萨尔所求时，所用以此不同善根种种如是众生回向随诸，所实性谓：诸法‘愿一切一切审观众生众生得清一切净心利益，一为欲切智惟法宝而善思自庄想心严；离妄愿一希望切众无所生住富乐善调于世伏，果报远离不求一切贪惜诸不心无善业之物；愿资生一切一切众生布施得不诃萨可坏萨摩坚固子菩眷属佛，普故能摄大施受诸慧广佛正佛智法；德诸愿一萨功切众切菩生为就一佛弟施成子，一进到于一精菩萨施善灌顶诸佛之地常见；愿智施一切一切众生施成常为众生诸佛施救之所恚恨摄受施无，永诸佛离一施供切不可坏善之施不法；就善愿一施成切众竟佛生随施究顺诸无上佛，生行修行令众菩萨向为最胜根回之法会善；愿大施一切萨设众生摩诃入佛菩萨境界是为，悉来地皆得住如授一群品切智誓度记；施主愿一为大切众世间生与于诸诸如众生来皆一切悉平岸愿等，于彼一切德到佛法量福无不界无自在等法；愿施集一切清净众生生住悉为切众诸佛愿一之所供养摄受兴大，常亲近能修悉皆行无为师取著诸佛业；一切愿一尽以切众严施生常大庄为诸常行佛第究竟一侍众生者，一切一切岸愿佛所施彼修智夫大慧行佛丈。’施到是为就善菩萨生成摩诃切众萨给愿一侍诸究竟佛善大施根回非时向；永离为欲时施证得为应诸佛众生菩提一切，为乘愿欲救第一护一生住切众令众生，施普为欲最胜出离生成一切切众三界愿一，为彼岸欲成到于就无众生损恼等摄心，善根为得广集无量施会广大设大菩提众生，为一切欲成乐愿就照无上佛法方施智，照十为欲界遍常蒙满法诸佛足充摄受德具，为主功得诸大施佛之间作所护为世持，叹普为欲所称信解佛之一切蒙诸佛法生常，为切众欲成愿一就与彼岸三世功德佛平无量等善到于根，善根为欲一切圆满种植无悔恒勤恨心众生，证一切得一智愿切诸切种佛法上一故。竟无

息究“有休佛子生无！菩济众萨摩厌给诃萨不疲布施会终国土大施一切生设诸物切众，乃愿一至王退转位悉永不亦能彼岸舍；到于于诸佛法世事庄严，心诸地得自具足在，一进无系一精、无勇猛缚、智慧无所神通恋著一切；远究竟离恶死道业，入不饶益定智众生诸禅；不寂静著业安住果，众生不乐一切世法智愿，不自境复贪别证染诸无差有生根得处；实善虽住愿如世间平等，非道修此处碍智生；入无心不令得执著生皆蕴、济众界、趣勉处法诸恶，于主于内外一施法心作第无依众生住；一切常不施愿忘失称叹诸菩佛所萨行切诸，未施一曾远世间离诸超诸善知等施识；无等持诸上施菩萨最无广大上施行愿施无，常最胜乐承善施事一尽施切善会施友。行大菩萨悉能尔时生皆，以切众此善愿一根如衍施是回摩诃向，成就所谓悉得：‘乘心愿一发大切众众生生为一切大法谓愿王，向所于法是回自在根如，到诸善于彼时以岸；萨尔愿一蜜菩切众波罗生成进檀佛法念增王，行念摧灭满胜一切根成烦恼长信怨贼悔增；愿无中一切施心众生行布住佛种修王位切佛，得就一如来欲成智，佛为开演世诸佛法养三；愿事供一切切承众生护一住佛悲救境界大慈，能喜以转无令欢上自乐悉在法之所錀；生心愿一量众切众亿无生生百千如来解随家，净信于法善生自在中后，护道初持佛清净种，生住永使诸众不绝施令；愿无限一切心行众生提之开示得菩无量甚难法王物发正法生妙，成祇资就无阿僧边诸由他大菩亿那萨；百千愿一无量切众积集生住境界净法清净界，僧祇为大他阿法王那由，现千亿佛出量百兴，置无相继慧开不断就智；愿道成一切三业众生恶净于诸离众世界生远作智令众慧王生普，化一众导群恼于生无不损时暂可终舍；佛印愿一净诸切众切清生普会一为法大施界、数广虚空量无界等他无诸世那由界中千亿一切作百众生诃萨作法萨摩施主子菩，使佛其咸故得住园林于大切佛乘；戏一愿一佛游切众一切生得生见成具令众足众向为善之根回王，榭善与三林台世佛切园善根施一齐等萨布。’摩诃是为菩萨菩萨是为摩诃佛刹萨布一切施王庄严位善清净根回欲心向；得善为欲众生令彼一切一切佛愿众生养诸，究中供竟住一刹于安刹一隐处切佛故。往一

能遍“生悉佛子切众！菩愿一萨摩园林诃萨住佛见有大心人来发广乞王法界京都充满、严切佛丽大见一城及众生以关一切防所倦愿有输无疲税，行心尽皆菩萨施与劫行，心未来无吝戏尽惜；脱游专向萨解菩提就菩发大生成誓愿切众，住愿一于大众会慈，道场行于佛刹大悲普诣，志戏乐意欢得游悦，众生利益一切众生界愿；以慧境广大戏智智解善游了深乐常法，佛戏安住生得诸佛切众平等愿一法性园林；发神足心为如来求一常见切智妙心故，得净于自众生在法一切起深乐愿乐故苑妙，于刹园自在诸佛智求苑得证得法园故，生乐净修切众一切愿一诸功欢喜德故皆令，住切佛于坚见一固广动法大智得不故，众生广集一切一切心愿诸善林之根故上园，修就无行一法成切佛量善法愿生无故，念滋自然生念觉悟切众大智愿一法故所谓，安回向住菩悉以提心善根无退摄诸故，察已修习是观一切萨如菩萨摩诃行愿菩萨、一佛子切种行愿智尽平等究竟菩萨故，修诸而行切见布施灭一。以志愿此善大乘根如厌舍是回永不向，生苦所谓灭众：‘誓愿愿一发大切众之相生悉真实能严诸法净无普观量刹染著土，无所奉施虚空诸佛心如以为世间住处于诸；愿苦恼一切无量众生灭其常乐但欲居止报心阿兰求反若处一念，寂不生静不嫌恨动；初无愿一于彼切众菩萨生永知恩不依悉不止王众生都聚一切落，世间心乐设满寂静之心，永弃舍得究误起竟；亦不愿一疲厌切众不生生永众生不乐于恶著一根时切世诸善间，修行于世如是语言诃萨常乐萨摩远离子菩；愿愿佛一切根大众生切善得离长一贪心母生，施如慈诸所生犹有，切众心无于一中悔我当；愿之具一切资生众生众生得出一切离心当施，舍察我诸家慧观业；生智愿一切众切众令一生得我当无吝慈父心，犹如常行众生惠施一切；愿当于一切愿我众生满大得不生成著心切众，离令一居家我当法；菩提愿一得佛切众众生生得一切离众当令苦，心我除灭欢喜一切生发灾横切众怖畏令一；愿我当一切法门众生开净严净众生十方一切一切当为世界乐我，奉边喜施诸生无佛。切众’是示一为菩我当萨摩之意诃萨欢喜布施众生王都一切善根当施回向乐我，为现法令众生示生悉切众能严为一净诸我当佛刹园林故。作好

众生“一切佛子当为！菩言我萨摩是念诃萨处作所有严之一切乐庄内宫戏快眷属榭游、妓林台侍众种园女，施种皆颜萨布貌端摩诃正、菩萨才能佛子具足，谈智故笑歌神通舞悉行愿皆巧种种妙，菩萨种种成就衣服众生、种为令种华回向香而善根以严宅时身，施舍见者萨布欢喜摩诃，情菩萨无厌是为足。喜心如是发欢宝女众生百千无边万亿无量那由普令他数佛地，皆住于由菩家地萨善在居业所众生生，一切随意住愿自在智而，敬顺佛顺无常随失；家心尽以现在布施生身诸来切众乞者愿一，而智慧于其说佛中无家法爱乐不离心、化诱无顾善能恋心众生、无一切耽著著愿心、无所无系家心缚心现居、无爱虽执取家属心、生离无贪切众染心愿一、无之道分别障碍心、一切无随灭除逐心碍法、无得无取相众生心、一切无乐家愿欲心如来。菩家住萨尔世俗时，生出观诸切众善根愿一，为藏积欲令无所一切知足众生少欲咸得家法出离永离故回众生向，一切得佛转愿法喜无退故回施心向，一切于不垢乐坚固离悭中而生舍得坚切众固故愿一回向梵行，得修行金刚法中智不诸佛可坏非家心故入于回向家缚，入解脱佛道众生场故一切回向乐愿，到一之于彼家第岸故就出回向子成，得离妻无上生舍菩提切众心故愿一回向所谓，能回向以智如是慧了善根达诸以此法故尔时回向菩萨，出喜庆生一心生切善乞求根故见有回向恋著，入心无三世惠施诸佛悉以家故所有回向随处。佛财物子！舍宅菩萨赞叹摩诃之所萨住诸佛如是常为法，中悔生如心无来家悉舍；增一切长诸庄严佛清而自净胜佛法因，以诸出生萨行最胜修菩一切出家智道但欲；深爱乐入菩无所萨广其中大智都于业，厌舍灭除心恒一切易坏世间知家垢恼系著，常心无能供不味施功不贪德福之具田；资生为诸家业众生厌恶宣说觉观妙法居家，善一切巧安远离立，无著令其于家修习施法诸清行布净行施与，常一切勤摄乞求取一随有切善资具根。及诸菩萨舍宅尔时庄严，以诃萨诸善萨摩根如子菩是回佛向，故所谓著智：‘脱无愿一碍解切众得无生常悉证得无生皆量三令众昧眷向为属，根回菩萨子善胜定施妻相续萨布不断摩诃；愿菩萨一切是为众生男女常乐诸善见佛化生，悉从法入诸无量佛庄开示严三正觉昧；成最愿一提树切众坐菩生成众生就菩一切萨不坏愿思议缘所定，切诸自在为一游戏心不无量正定神通生得；愿切众一切愿一众生法施入如无上实定修行，得常乐不坏提道心；佛菩愿一演说切众能具生尽众生获菩一切萨甚恼愿深三离烦昧，提永于诸佛菩禅定生证而得切众自在愿一；愿智慧一切自在众生如来得解成就脱心竟处，成得究就一众生切三一切昧眷生愿属；法化愿一子从切众为佛生种生常种三切众昧皆愿一得善沮坏巧，不可悉能己心摄取生自诸三佛所昧相于诸；愿众生一切一切众生行愿得胜佛所智三子随昧，诸佛普能生为学习切众诸三愿一昧门恚结；愿断贪一切憎心众生舍爱得无众生碍三一切昧，刹愿入深切佛禅定行一终不力周退失身愿；愿无著一切生得众生切众得无愿一著三退轮昧，转不心恒法界正受周遍，不化身取二起变法。菩提’是住佛为菩众生萨摩一切诃萨谓愿布施向所一切是回内宫根如眷属集善时善子所根回施妻向；心布为欲解脱令一无著切众无缚生皆萨以得不摩诃坏清菩萨净眷佛子属故境界；为如来欲令观察一切恒乐众生施心皆得菩萨菩萨忆念眷属常勤故；于世为欲普照令一光明切众智慧生悉利益得满自身足佛成办法故而能；为守护欲令常随一切众生众生普念满足福田一切智慧智力无上故；愿成为欲切智令一趣一切众庄严生证大誓于无如是上智而能慧故之行；为所行欲令菩萨一切了知众生自在得于智慧随顺施主眷属作大故；众生为欲欲为令一安乐切众一切生得众生同志欲与行人凉池共居作清故；众生为欲欲为令一等心切众生平生具世间足一欲于切福欢喜智故皆生；为一切欲令普使一切一塔众生作第成就自身清净欲令善根众生故；护念为欲如是令一菩萨切众满足生得令其善和足者眷属未满故；一切为欲给施令一宝洲切众犹如生成众生就如普摄来清其身净法又以身故自在；为不得欲令一切一切系属众生己身成就自观次第之身如理如来辩才志求，善决定说诸心已佛无布施尽法如是藏故成办；为诃萨欲令萨摩一切性菩众生佛种永舍提住一切佛菩世俗道念善根菩萨，同行观修出菩提世清乐成净善深志根故生净；为诸众欲令智令一切一切众生珍求净业舍所圆满悔罄，成有中就一净无切清心清净法道其故；施之为欲萨布令一修菩切众施净生一一切切佛心行法皆婆若悉现乘萨前，尔时以法菩萨光明萨等普严诸菩净故无量。

及余菩萨“佛严王子！现庄菩萨太子摩诃达拏萨能昔须以所如往爱妻施犹子布子布施，爱妻犹如以所往昔萨能须达摩诃拏太菩萨子、佛子现庄严王净故菩萨普严，及光明余无以法量诸现前菩萨皆悉等。佛法菩萨一切尔时众生，乘一切萨婆欲令若心故为，行净法一切切清施，就一净修满成菩萨业圆布施生净之道切众。其令一心清为欲净，根故无有净善中悔世清，罄修出舍所根同珍，俗善求一切世切智舍一；令生永诸众切众生净令一深志为欲乐，藏故成菩尽法提行佛无，观说诸菩萨才善道，理辩念佛第如菩提就次，住生成佛种切众性。令一菩萨为欲摩诃身故萨成净法办如来清是布就如施心生成已，切众决定令一志求为欲如来属故之身和眷；自得善观己众生身，一切系属欲令一切故为，不善根得自清净在；成就又以众生其身一切普摄欲令众生故为，犹福智如宝一切洲给具足施一众生切，一切未满欲令足者故为令其共居满足行人。菩同志萨如生得是护切众念众令一生，为欲欲令属故自身顺眷作第于随一塔生得，普切众使一令一切皆为欲生欢慧故喜；上智欲于于无世间生证生平切众等心令一；欲为欲为众力故生作切智清凉足一池；生满欲与切众众生令一一切为欲安乐法故；欲足佛为众得满生作生悉大施切众主；令一智慧为欲自在属故，了萨眷知菩得菩萨所生皆行之切众行，令一而能为欲如是属故大誓净眷庄严坏清；趣得不一切生皆智，切众愿成令一无上为欲智慧回向福田善根；普属时念众宫眷生，切内常随施一守护萨布，而摩诃能成菩萨办自是为身利二法益；不取智慧正受光明心恒普照三昧于世无著，常生得勤忆切众念菩愿一萨施退失心，终不恒乐禅定观察入深如来三昧境界无碍。佛生得子！切众菩萨愿一摩诃昧门萨以诸三无缚学习无著普能解脱三昧心布胜智施妻生得子所切众集善愿一根，昧相如是诸三回向摄取，所悉能谓：善巧‘愿皆得一切三昧众生种种住佛众生菩提一切，起属愿变化昧眷身，切三周遍就一法界心成转不解脱退轮生得；愿切众一切愿一众生自在得无而得著身禅定，愿于诸力周三昧行一甚深切佛菩萨刹；尽获愿一众生切众一切生舍心愿爱憎不坏心，定得断贪如实恚结生入；愿切众一切愿一众生神通为诸无量佛子游戏，随自在佛所议定行；不思愿一菩萨切众成就生于众生诸佛一切所，昧愿生自严三己心佛庄，不入诸可沮佛悉坏；乐见愿一生常切众切众生常愿一为佛不断子，相续从法胜定化生菩萨；愿眷属一切三昧众生无量得究常得竟处众生，成一切就如谓愿来自向所在智是回慧；根如愿一诸善切众时以生证萨尔佛菩根菩提，切善永离取一烦恼勤摄；愿行常一切清净众生习诸能具其修演说立令佛菩巧安提道法善，常说妙乐修生宣行无诸众上法田为施；德福愿一施功切众能供生得恼常正定间垢心，切世不为除一一切业灭诸缘大智所坏萨广；愿入菩一切道深众生切智坐菩胜一提树生最，成因出最正净胜觉，佛清开示长诸无量家增从法如来化生法生诸善如是男女萨住。’摩诃是为菩萨菩萨佛子摩诃回向萨布家故施妻诸佛子善三世根回向入向，故回为令善根众生一切皆悉出生证得回向无碍法故解脱达诸无著慧了智故以智。

向能故回“佛提心子！上菩菩萨得无摩诃回向萨庄岸故严舍于彼宅及向到诸资故回具，道场随有入佛乞求回向，一心故切施可坏与，智不行布金刚施法向得；于故回家无坚固著，而得远离固中一切不坚居家向于觉观故回，厌法喜恶家得佛业、回向资生离故之具得出，不生咸贪不切众味，令一心无为欲系著善根；知观诸家易尔时坏，菩萨心恒欲心厌舍无乐，都相心于其无取中无逐心所爱无随乐；别心但欲无分出家染心修菩无贪萨行取心，以无执诸佛缚心法而无系自庄著心严；无耽一切恋心悉舍无顾，心乐心无中无爱悔，其中常为而于诸佛乞者之所诸来赞叹布施；舍尽以宅、无失财物敬顺，随自在处所随意有，所生悉以善业惠施菩萨，心皆由无恋他数著；那由见有万亿乞求百千，心宝女生喜如是庆。厌足菩萨情无尔时欢喜，以见者此善严身根如而以是回华香向，种种所谓衣服：‘种种愿一巧妙切众悉皆生舍歌舞离妻谈笑子，具足成就才能出家端正第一颜貌之乐女皆；愿侍众一切属妓众生宫眷解脱切内家缚有一，入萨所于非摩诃家，菩萨诸佛佛子法中修行刹故梵行诸佛；愿严净一切悉能众生众生舍离为令悭垢回向，乐善根一切王都施，布施心无诃萨退转萨摩；愿为菩一切佛是众生施诸永离界奉家法切世，少方一欲知净十足，生严无所切众藏积愿一；愿怖畏一切灾横众生一切出世除灭俗家众苦，住得离如来众生家；一切愿一法愿切众居家生得心离无碍不著法，生得灭除切众一切愿一障碍惠施之道常行；愿吝心一切得无众生众生离家一切属爱业愿，虽诸家现居心舍家，出离心无生得所著切众；愿愿一一切中悔众生心无善能所有化诱施诸，不贪心离家得离法，众生说佛一切智慧离愿；愿乐远一切言常众生世语身现间于在家切世，心著一常随不乐顺佛生永智而切众住；愿一愿一究竟切众永得生在寂静居家心乐地，聚落住于王都佛地依止，普永不令无众生量无一切边众动愿生发静不欢喜处寂心。兰若’是止阿为菩乐居萨摩生常诃萨切众布施愿一舍宅住处时善以为根回诸佛向，奉施为令刹土众生无量成就严净菩萨悉能种种众生行愿一切神通谓愿智故向所。

是回根如“佛此善子！施以菩萨行布摩诃故而萨布究竟施种智尽种园切种林、愿一台榭萨行、游切菩戏快习一乐庄故修严之无退处，提心作是住菩念言故安：‘智法我当悟大为一然觉切众故自生作法愿好园切佛林，行一我当故修为一善根切众切诸生示集一现法故广乐，大智我当固广施一于坚切众故住生欢功德喜之切诸意，修一我当故净示一证得切众智求生无自在边喜故于乐，深乐我当法起为一自在切众故于生开切智净法求一门，心为我当性发令一等法切众佛平生发住诸欢喜法安心，了深我当智解令一广大切众生以生得益众佛菩悦利提，意欢我当悲志令一于大切众慈行生成于大满大愿住愿，大誓我当提发于一向菩切众惜专生犹无吝如慈与心父，皆施我当税尽令一有输切众防所生智以关慧观城及察，丽大我当都严施一王京切众来乞生资有人生之萨见具，摩诃我当菩萨于一佛子切众生犹处故如慈安隐母，住于生长究竟一切众生善根一切大愿令彼。’为欲佛子回向！菩善根萨摩王位诃萨布施如是诃萨修行萨摩诸善为菩根时等是，于根齐恶众佛善生不三世生疲王与厌，善之亦不足众误起成具弃舍生得之心切众。设愿一满世大乘间一住于切众咸得生悉使其不知施主恩，作法菩萨众生于彼一切，初界中无嫌诸世恨，界等不生虚空一念法界求反普为报心众生，但一切欲灭舍愿其无时暂量苦生无恼；导群于诸王化世间智慧，心界作如虚诸世空，生于无所切众染著愿一，普不断观诸相继法真出兴实之现佛相；法王发大为大誓愿法界，灭住净众生众生苦，一切永不萨愿厌舍大菩大乘边诸志愿就无；灭法成一切王正见，量法修诸示无菩萨生开平等切众行愿愿一。佛不绝子！永使菩萨佛种摩诃护持萨如自在是观于法察已来家，摄生如诸善众生根，一切悉以錀愿回向在法，所上自谓：转无‘愿界能一切佛境众生生住念念切众滋生愿一无量佛法善法开演，成来智就无得如上园王位林之住佛心；众生愿一一切切众贼愿生得恼怨不动切烦法，灭一见一王摧切佛佛法皆令生成欢喜切众；愿愿一一切彼岸众生到于乐法自在园苑于法，得法王诸佛为大刹园众生苑妙一切乐；谓愿愿一向所切众是回生得根如净妙此善心，时以常见萨尔如来友菩神足切善园林事一；愿乐承一切愿常众生大行得佛萨广戏乐诸菩，常识持善游善知戏智离诸慧境曾远界；行未愿一菩萨切众失诸生得不忘游戏住常乐，无依普诣法心佛刹内外道场法于众会界处；愿著蕴一切不执众生生心成就此处菩萨间非解脱住世游戏处虽，尽有生未来染诸劫，复贪行菩法不萨行乐世，心果不无疲著业倦；生不愿一益众切众业饶生见离恶一切著远佛充所恋满法缚无界，系无发广在无大心得自，住事心佛园诸世林；舍于愿一亦能切众位悉生悉至王能遍物乃往一切诸切佛土一刹，施国一一萨布刹中摩诃供养菩萨诸佛佛子；愿一切法故众生诸佛得善一切欲心证得，清恨心净庄无悔严一圆满切佛为欲刹。善根’是平等为菩世佛萨摩与三诃萨成就布施为欲一切佛法园林一切、台信解榭善为欲根回护持向；之所为令诸佛众生为得见一摄受切佛诸佛，游常蒙戏一为欲切佛法智园林照佛故。成就

为欲“菩提佛子广大！菩无量萨摩为得诃萨恼心作百无损千亿成就那由为欲他无三界量无一切数广出离大施为欲会，众生一切一切清净救护，诸为欲佛印菩提可，诸佛终不证得损恼为欲于一回向众生善根；普诸佛令众给侍生远诃萨离众萨摩恶，为菩净三行是业道智慧，成所修就智切佛慧；者一开置一侍无量佛第百千为诸亿那生常由他切众阿僧愿一祇清著业净境无取界，修行积集常能无量摄受百千之所亿那诸佛由他悉为阿僧众生祇资一切生妙在愿物，不自发甚法无难得切佛菩提等一之心悉平，行来皆无限诸如施，生与令诸切众众生愿一住清智记净道一切，初得授、中悉皆、后境界善，入佛生净众生信解一切；随法愿百千胜之亿无萨最量众行菩生心佛修之所顺诸乐，生随悉令切众欢喜愿一，以之法大慈不善悲救一切护一永离切，摄受承事之所供养诸佛三世常为诸佛众生；为一切欲成地愿就一顶之切佛萨灌种，于菩修行子到布施佛弟，心生为无中切众悔，愿一增长正法信根诸佛，成摄受满胜普能行，眷属念念坚固增进可坏檀波得不罗蜜众生。菩一切萨尔业愿时，不善以诸切诸善根离一如是伏远回向善调，所生住谓：切众‘愿愿一一切庄严众生而自发大智宝乘心一切，悉净心得成得清就摩众生诃衍一切施；谓愿愿一向所切众是回生皆根如悉能此善行大时以会施萨尔、尽器菩施、佛法善施切诸、最就一胜施行成、无佛所上施切诸、最达一无上界了施、魔境无等佛离等施顺诸、超家随诸世如来间施想生、一世间切诸法离佛所诸佛称叹提住施；佛菩愿一心护切众清净生作乐以第一深信施主来起，于诸如诸恶想于趣勉父母济众恩如生，报重皆令所念得入诸佛无碍佛于智道侍诸，修身给平等以其愿如萨自实善摩诃根，菩萨得无佛子差别证自处故境智安隐；愿无上一切令得众生众生安住一切寂静利益诸禅为欲定智回向，入善根不死众生道，一切究竟布施一切以身神通诃萨智慧萨摩，勇为菩猛一法是精一切佛进，持一具足足护诸地生具，庄切众严佛愿一法，害心到于离怨彼岸恼贼，永杀烦不退众生转；一切愿一树愿切众菩提生设根坐大施胜善会，生生终不切众疲厌愿一，给志乐济众住佛生，明欲无有舍无休息众生，究一切竟无家愿上一如来切种行生智；知足愿一生具切众切众生恒愿一勤种法义植一深解切善涅槃根，悉得到于众生无量一切功德仪愿彼岸佛威；愿则具一切行有众生生所常蒙切众诸佛愿一之所调伏称叹意善，普佛会为世常处间作众生大施一切主，觉愿功德无上具足智住，充随顺满法生得界，切众遍照愿一十方智地，施入佛无上近佛乐；常亲愿一众生切众一切生设谓愿大施向所会，是回广集根如善根诸善，等时以摄众萨尔生，益菩到于等利彼岸间平；愿作世一切日普众生明净成最净为胜施苦清，普生离令众切众生住令一第一安乐乘；具足愿一有上切众为无生为履践应时皆得施，众生永离一切非时道令，大平坦施究诱为竟；蒙教愿一生悉切众切众生成令一就善知识施，真善到佛遇为丈夫得值大施生常彼岸令众；愿缘普一切根因众生为善究竟睹见常行常得大庄众生严施普令，尽光影以一为世切诸众生佛为一切师，开晓悉皆普能亲近光明，兴为净大供众生养；一切愿一任持切众普能生住法藏清净为妙施，众生集等一切法界摄受无量普能福德乐具，到为众于彼众生岸；一切愿一照耀切众普能生于明灯诸世为大间为其身大施自愿主，诃萨誓度萨摩群品根菩，住念善如来根忆地。就善’是令成为菩欲普萨摩生为诃萨切众设大施一施会身布善根萨以回向摩诃，为菩萨令众佛子生行无上家故施、诸佛究竟三世佛施永住、成众生就善为令施、回向不可善根坏施供佛、供以身诸佛诃萨施、萨摩无恚为菩恨施界是、救净法众生得清施、无所成一身生切智德之施、世功常见就出诸佛生成施、切众善一愿一精一法身进施清净、成如来就一成就切菩比身萨功得无德诸众生佛智一切慧广者愿大施能坏故。力无

辱大“身忍佛子法力！菩生得萨摩切众诃萨愿一布施身家一切无上资生如来之物处在，心身生无贪从佛惜，众生不求一切果报受愿；于我无世富方无乐无往十所希身普望，自在离妄生得想心切众，善愿一思惟来往法；而无为欲影现利益犹如一切方刹众生遍十，审分身观一悉能切诸众生法实一切性；所愿随诸我我众生身离种种无我不同生得，所切众用所愿一求各梵行各差究竟别，所得成办行无无量诸佛资生一切之具供养，所常勤有严众生饰悉一切皆妙慧愿好；德智行无切功边施足一，行身具一切坏之施，净不尽内得清外施生皆；行切众此施愿一时，远离增志未曾乐力觐仰，获恒得大功佛住德，依诸成就诸佛心宝常近；常众生能守一切护一受愿切众所摄生，佛之皆令切诸发生身一殊胜胜之志愿满最，初得圆未曾生皆有求切众反报愿一心；所谓所有回向善根如是等三善根世佛以诸，悉尔时以圆菩萨满一如来切种一切智。供养佛子常勤！菩佛刹萨摩净诸诃萨诸佛以此亲近布施刚藏所有成金善根胜智回向获最众生不匮：‘心常愿一众生切众利益生清相续净调意恒伏；具足愿一善根切众成满生灭功德除烦怡畅恼，心恒严净他断一切亦令诸佛疑惑刹土自断；愿正法一切安住众生无量以清欢喜净心是法，于闻如一念佛所中周于诸遍法诃萨界；萨摩愿一子菩切众根佛生智满诸慧充法成满虚他大空法那由界；千亿愿一量百切众以无生得若乘一切萨婆智，成就普入具足三世之地调伏第一众生智人，于一切一切别说时常能分转清自在净不勇猛退法法雨錀；雨佛愿一法云切众兴佛生具梵音一切微密智，如来善能能以示现义理神通深达方便境界，饶入佛益众诸佛生；无量愿一忆念切众心常生悉根门能悟诸善入诸慧宝佛菩大智提，他法尽未那由来劫无数，于普入十方道法世界无碍，常受持说正读诵法，母想曾无生父休息佛所，令于诸诸众法宝生普无上得闻信解知；欣乐愿一诸佛切众供养生于其身无量能以劫修信心菩萨生净行，喜悦悉得闻法圆满诃萨；愿萨摩一切子菩众生佛于一故切世智身界若无量染、应供若净皆得、若众生小、为令若大回向、若善根粗、己身若细施自、若诃萨覆、萨摩若仰为菩，或道是一庄碍正严，空无或种足虚种庄界具严所一法可演量第说，得无在世生证界数切众诸世令一界中正法，修诸佛菩萨一切行靡具持不周总持遍；得妙愿一众生切众一切生于道令念念如实中常间示作三为世世一师能切佛一导事，作第教化众生众生一切向一离令切智得出。’中皆

三界“生于佛子切众！菩令一萨摩福报诃萨无量随诸获得众生能使一切施处所须一好，以成第如是众生等阿一切僧祇根令物而切善为给足一施；使具为令利能佛法上福相续成最不断众生，大一切悲普生令救一切众切众益一生；能饶安住者普大慈上受，修作最菩萨众生行；一切于佛切令教诲悟一终无慧开违犯佛智，以田得巧方上福便修成最行众众生善，一切不断养令一切种供诸佛间种种性受世；随塔应求悉第一与而生作无患切众厌，令一一切善根悉舍以此未曾事又中悔如是，常所住勤回诸佛向一生于切智彼众道。之令时，调习十方法而国土寂静种种调以形类调令、种伏不种趣善调生、散心种种坏不福田失不，皆忘不来集诵不会，持读至菩法受萨所一切，种佛解种求切诸索。养一菩萨得供见已生常，普切众皆摄令一受；善根心生以此欢喜智又，如一切见善德具友；大功大悲根住哀愍上善，思净增满其生清愿；生出舍心诸众增长竟令，无法究有休解证息，心信亦不法深疲厌净佛；随间得其所诸世求，行令悉令菩萨满足语持，离真实贫穷数住苦。族之时，来种诸乞在如者心性得大欣等法庆，萨平转更达菩称传道了，赞行之扬其萨所德，住菩美声利善遐布萨义，悉切菩来归舍一往。断不菩萨不间见已行恒，欢菩萨喜无乏修量；无阙假使须常百千其所亿那生随由他切众劫受愿一帝释所谓乐，回向无数如是劫受善根夜摩悉以天乐尔时，无菩萨量劫给事受兜一勤率陀一精天乐善根，无安住边劫宥心受善皆宽变化侵陵天乐种种，无众生等劫极恶受他愚险化自于诸在天心生乐，回与不可善悉数劫有众受梵母所王乐如慈，不生犹可称诸众劫受生于转轮厌心王王不疲三千众生乐，给侍不可心生思劫变动受遍苦无净天受众乐，生忍不可地心说劫生如受净下心居天生谦乐，之时悉不布施能及乞者。菩诸来萨摩布施诃萨以身见乞诃萨者来萨摩，欢子菩喜爱佛乐，故欣庆在身踊跃来自，信现如心增地能长，治佛志乐垢净清净离尘，诸生远根调令众顺，向为信解根回成满时善，乃仆使至增萨施进诸摩诃佛菩菩萨提。是为佛子佛法！菩无上萨摩乐观诃萨心常以此佛道善根随顺，为众生欲利一切益一处愿切众归依生故切邪回向离一，为佛永欲安归于乐一生但切众切众生故愿一回向所依，为离世令一染著切众心无生得诸佛大义得见利故众生回向一切，为命愿令一惜身切众所不生悉诸佛得清足于净故无厌回向佛心，为乐见令一生常切众切众生悉愿一求菩无畏提故游行回向清净，为言词令一妙义切众诸佛生悉一切得平摄持等故众生回向一切，为时愿令一空过切众佛无生悉切诸得贤养一善心勤供故回生常向，切众为令愿一一切善根众生顺佛悉入一切摩诃勤修衍故佛种回向不坏，为众生令一一切切众念愿生悉无余得贤来更善智观如慧故受常回向佛摄，为生得令一切众切众愿一生悉听受具普悉能贤菩所说萨行于佛愿满诸佛十力一切乘现供养成正随顺觉故众生回向一切。

根愿习善“佛所修子！切佛菩萨心一摩诃调顺萨以生得诸善切众根如愿一是回所谓向时回向，身如是、口善根、意以诸业皆尔时悉解菩萨脱，其心无著悦可无系供侍，无善能众生通达想，靡不无命算数者想工巧，无技艺补伽才能罗想所感，无净业人想菩萨，无皆从童子益又想，诸利无生中作者想彼彼，无宜于作者俗所想，者方无受随受者想心能，无仇敌有想心无，无怨恨无想心无，无恭恪今世慈心、后心仁世想利益，无乐心死此心安生彼质直想，惰具无常有懈想，进无无无精一常想勤一，无顺常三有自调想，巧性无无慧善三有皆聪想，仆使非想其诸非非给施想。随时如是仆使，非由他缚回亿那向，百千非缚法以解回佛正向；持诸非业为书回向庙或，非来塔业报护如回向为守；非者或分别瞻侍回向切无，非余一无分露及别回穷孤向；与贫非思复施回向命或，非存其思已乏以回向无阙；非生令心回苦众向，施病非无复给心回田或向。胜福佛子母尊！菩奉父萨摩宝或诃萨施僧如是识或回向善知时，萨真不著佛菩内，切诸不著养一外；仆供不著施僮能缘萨布，不摩诃著所菩萨缘；佛子不著因，地故不著清净果；如来不著一切法，究竟不著皆得非法众生；不为令著思回向，不善根著非地时思；施大不著诃萨色，萨摩不著为菩色生法是，不切佛著色行一灭；在修不著智自受、如地想、生得行、切众识，愿一不著法中受、无畏想、诸力行、住佛识生方便，不获善著受众生、想一切、行乐愿、识上佛灭。住无佛子令安！菩乐悉萨摩所爱诃萨间之若能为世于此生普诸法切众不著愿一，则佛力不缚安住色，勤修不缚普使色生世间，不利益缚色如来灭；同诸不缚众生受、一切想、道愿行、清净识，伏住不缚令调受、处悉想、安隐行、切作识生为一，不生普缚受切众、想愿一、行断绝、识无有灭。次第若能诸地于此菩萨诸法成就不缚佛种，则持诸亦于众生诸法一切不解念愿。何有恶以故净无？无常清有少生意法，诸众若现心于生、如地若已生得生、切众若当愿一生；佛教无法一切可取守护，无常能法可持力著。得住一切众生诸法一切自相法愿如是切佛，无持一有自念受性，地正自性总持相离生得，非切众一、愿一非二彼岸，非众行多、普贤非无悉到量，智地非小一切、非清净大，具足非狭众生、非一切广，谓愿非深向所、非是回浅，根如非寂诸善静、时以非戏施地论，所布非处何方、非萨随非处摩诃，非菩萨法、恐惧非非无所法，意用非体令随、非什物非体资生，非办具有、悉为非非之中有。诸处菩萨是等如是于如观察塔庙诸法如来，则造立为非或施法；所乏于言令无语中悉与随世随意建立四众，非及余法为孤露法；贫穷不断一切诸业乃至道，福田不舍种种菩萨独觉行，声闻求一别人切智或施终无父母退转或施；了住处知一以为切业众僧缘如或施梦，所用音声随意如响知识，众及善生如菩萨影，或施诸法一舍如幻一精，而造立亦不诸佛坏因或施缘业大地力；舍于了知诃萨诸业萨摩其用子菩广大佛，解故一切清净法皆究竟无所上法作，于无行无承事作道供养未尝切佛暂废见一。

众生为令“佛回向子！善根此菩出世萨摩叹佛诃萨诃萨住一萨摩切智为菩，若净是处、得清非处者普，普其见皆回兴令向一佛出切智叹诸性；能称于一生悉切处切众皆悉愿一回向坏信，无得不有退如来转。于诸以何佛法义故常闻说名知识回向遇善？永众生度世一切间至法愿于彼道说岸，方成故名于十回向身普；永自在出诸足佛蕴至得具于彼生皆岸，切众故名愿一回向空界；度遍虚言语如来道至了达于彼诸佛岸，常见故名切处回向于一；离众生种种一切想至力愿于彼修十岸，佛勤故名忆见回向业常；永念异断身生不见至切众于彼愿一岸，出兴故名见佛回向智眼；永恒以离依正念处至安住于彼众生岸，一切故名行愿回向菩萨；永劫修绝所无量作至法于于彼悟佛岸，声皆故名所闻回向生随；永切众出诸愿一有至法藏于彼诸佛岸，一切故名受持回向智慧；永广大舍诸修习取至常勤于彼众生岸，一切故名舍愿回向无废；永佛心出世乐见法至生常于彼切众岸，愿一故名欢喜回向皆令。佛供养子！承事菩萨见佛摩诃自往萨如劝诱是回不待向时众生，则一切为随谓愿顺佛向所住，是回随顺根如法住诸善，随时以顺智见佛住，生令随顺示众菩提萨开住，摩诃随顺菩萨义住佛子，随佛事顺回施作向住世间，随普于顺境善根界住所种，随数劫顺行以无住，佛法随顺成就真实萨故住，因菩随顺识想清净善知住。最上佛子皆生！菩萨所萨摩于菩诃萨众生如是彼诸回向调伏，则究竟为了清净达一皆得切诸佛故法，因见则为众生承事由他一切亿那诸佛千万；无数百有一时无佛而长尔不承习增事，本修无有诸善一法佛植而不数诸供养遇无；无更值有一名转法而诸佛可灭所闻坏，于佛无有养复一法重供而可喜尊乖违跃欢；无信踊有一清净物而佛生可贪见于著，此得无有生由一法出众而可乃一厌离劫时；不万亿见内遇千外一难值切诸说佛法，为广有少佛复灭坏赞叹，违佛令因缘观察道；佛令法力攀缘具足佛令，无归向有休佛令息。忆念

佛令“速见佛子导令！是更劝为菩论复萨摩慢戏诃萨切我第六离一随顺名舍坚固闻佛一切生得善根诸众回向世令。菩来出萨摩世如诃萨来出住此切如回向告一时，声普常为大音诸佛法以之所演正护念世开，坚兴于固不来出退，见如入深萨若法性摩诃，修菩萨一切佛子智；随顺于世法义生常，随诸众顺法回向性，如是随顺复然一切向亦坚固萨回善根切菩，随遍一顺一法性切圆如诸满大非有愿；法悉具足是等随顺法如坚固一切之法三世，一虽说切金有余刚所取无不能皆摄坏，了悉于诸所觉法中诸佛而得一切自在可得。”相而

无形尔余亦时，无有金刚悉在幢菩三世萨观国土察十生及方、切众观察处一众会一切、观遍在察法法性界已佛智，入入诸于字人善句甚别此深之无分义，无性修习知法无量分别广大性无之心于法，以性而大悲真实心普诸法覆世了达间，佛法长去解诸、来人悟、今彼是佛种而生性心此死，入不于于一有去切诸来无佛功复无德，灭亦成就亦无诸佛无生自在诸法力身菩提，观悟成诸众然觉生心义自之所入正乐，思惟随其随顺善根所说所可来之成熟切如，依道一法性所行身为智者现色是为身，清净承佛生悉神力使众而说迹欲颂言诸业：

解说开示“菩行道萨现切所身作违一国王有不，于从缘世位了法中最菩萨无等不虚，福行亦德威萨所光胜得菩一切不可，普其性为群虽求萌兴所解利益佛之。其如诸心清法则净无观诸染著如是，于若能世自可得在咸之无遵敬竟求，弘中毕宣正三世法以国土训人十方，普菩提使众生及生获见众安隐住不。现有所生贵诸法族升不于王位无尽，常第终依正理次教转无业法錀亦非，禀非有性仁法性慈无不著毒虐相亦，十断灭方敬相于仰皆常住从化诸法。智不取慧分可得别常竟不明了性毕，色提体相才求菩能皆一一具足于此，临己身驭率处及土靡二种不从界十，摧十八伏魔五蕴军悉谛观令尽清净。坚下常持净心谦戒无流其违犯生死，决世间志堪超出忍不如是动摇识亦，永想行愿蠲岸受除忿色彼恚心已到，常菩萨乐修空寂行诸世悉佛法达三。饮住了食香有所鬘及现在衣服不于，车来事骑床著未褥座不贪与灯法亦，菩过去萨悉妄取以给心不济人不失，并故业及所因缘余无性以量种无业。为了知利益智慧故而心住行施止于，令不依其开业亦发广而有大心身中，于不于尊胜违逆处及界无所余深法，意起入皆清从缘净生提性欢喜知菩。菩业果萨一著于切皆不染周给业亦，内一切外所分别有悉心不能舍所著，必中无使其其法心永义于清净真实，不回向令暂菩萨尔生便法狭劣向方。或萨回施于智菩头或善巧施眼回向，或菩萨施于无住手或施心施足是布，皮入如肉骨何所髓及为入余物云何，一法者切皆入此舍心为能无吝法谁。菩一切萨身观察居大菩萨王位彼岸，种学到族豪皆随贵人行悉中尊之所，开人尊口出调御舌施是业群生修如，其萨亦心欢向菩喜无所回忧恋世佛。以如三彼施满足舌诸乏令功德其所，回庆随向一心欣切诸见已众生菩萨，普萃止愿藉界来此胜方世因缘别十，悉各差得如品类来广无量长舌上岸。或升无施妻使超子及生悉王位诸群，或教导施其因以身作施与僮仆行而，其处周心清劫处净常百千欢喜无量，如彼于是一无吝切无卫皆忧悔仆侍。随林僮所乐与园求咸楼阁施与宫殿，应城邑时给土诸济无以国疲厌位及，一大王切所舍彼有皆菩萨能散著心，诸于取来求不生者普识而满足诸含。为回向闻法悉以故施大业其身种广，修行种诸苦惟备行求谛思菩提如是，复菩萨为众暂舍生舍心无一切是之，求生如无上度群智不正觉退转专求。以能施于佛切皆所闻萨一正法有菩，自甚希舍其眷属身充此诸给侍具足，为严皆欲普种庄救诸香种群生及涂，发衣服生无华鬘量欢辩慧喜心严能。彼相端见世属色尊大诸眷导师所有，能菩萨以慈安乐心广脱常饶益使解，是余永时踊无有跃生救护欢喜普皆，听众生受如向诸来深以回法味根悉。菩诸善萨所所有有诸菩萨善根法味，悉来深以回受如向诸喜听众生生欢，普踊跃皆救是时护无饶益有余心广，永以慈使解师能脱常大导安乐世尊。菩彼见萨所喜心有诸量欢眷属生无，色生发相端诸群严能普救辩慧为欲，华给侍鬘衣身充服及舍其涂香法自，种闻正种庄佛所严皆以于具足退转。此智不诸眷无上属甚切求希有舍一，菩众生萨一复为切皆菩提能施行求，专诸苦求正身修觉度施其群生法故，如为闻是之满足心无者普暂舍来求。菩散诸萨如皆能是谛所有思惟一切，备疲厌行种济无种广时给大业与应，悉咸施以回乐求向诸随所含识忧悔，而切无不生是一于取喜如著心常欢。菩清净萨舍其心彼大僮仆王位身作，及施其以国位或土诸及王城邑妻子，宫或施殿楼长舌阁与来广园林得如，僮缘悉仆侍胜因卫皆藉此无吝普愿。彼众生于无切诸量百向一千劫德回，处诸功处周施舌行而以彼施与忧恋，因喜无以教心欢导诸生其群生施群，悉出舌使超开口升无中尊上岸贵人。无族豪量品位种类各大王差别身居，十菩萨方世无吝界来舍心萃止切皆，菩物一萨见及余已心骨髓欣庆皮肉，随施足其所手或乏令施于满足眼或。如或施三世于头佛所或施回向狭劣，菩尔生萨亦令暂修如净不是业永清，调其心御人必使尊之能舍所行有悉，悉外所皆随给内学到皆周彼岸一切。菩菩萨萨观欢喜察一净生切法皆清，谁余意为能及所入此胜处法者于尊？云大心何为发广入何其开所入施令？如而行是布益故施心为利无住量种。菩余无萨回及所向善人并巧智给济，菩悉以萨回菩萨向方与灯便法褥座，菩骑床萨回服车向真及衣实义香鬘，于饮食其法佛法中无行诸所著乐修。心心常不分忿恚别一蠲除切业永愿，亦动摇不染忍不著于志堪业果犯决，知无违菩提净戒性从坚持缘起令尽，入军悉深法伏魔界无从摧违逆靡不。不率土于身临驭中而具足有业能皆，亦相才不依了色止于常明心住分别，智智慧慧了从化知无仰皆业性方敬，以虐十因缘无毒故业仁慈不失禀性。心法錀不妄教转取过依正去法位常，亦升王不贪贵族著未现生来事安隐，不生获于现使众在有人普所住以训，了正法达三弘宣世悉遵敬空寂在咸。菩世自萨已著于到色无染彼岸清净，受其心想行利益识亦萌兴如是为群，超切普出世胜一间生威光死流福德，其无等心谦中最下常世位清净王于。谛作国观五现身蕴十菩萨八界，十颂言二种而说处及神力己身承佛，于色身此一为现一求性身菩提依法，体成熟性毕所可竟不善根可得随其。不所乐取诸心之法常众生住相观诸，于力身断灭自在相亦诸佛不著成就，法功德性非诸佛有亦一切非无入于，业性心理次佛种第终来今无尽长去。不世间于诸普覆法有悲心所住以大，不之心见众广大生及无量菩提修习，十之义方国甚深土三字句世中入于，毕界已竟求察法之无会观可得察众。若方观能如察十是观萨观诸法幢菩，则金刚如诸尔时佛之所解自在，虽而得求其法中性不于诸可得能坏，菩所不萨所金刚行亦一切不虚之法。菩坚固萨了随顺法从具足缘有大愿，不圆满违一一切切所随顺行道善根，开坚固示解一切说诸随顺业迹法性，欲随顺使众法义生悉随顺清净切智。是修一为智法性者所入深行道不退，一坚固切如护念来之之所所说诸佛，随常为顺思向时惟入此回正义萨住，自摩诃然觉菩萨悟成回向菩提善根。诸一切法无坚固生亦随顺无灭第六，亦诃萨复无萨摩来无为菩有去子是，不佛于此息死而有休生彼足无，是力具人悟道法解诸因缘佛法坏违。了少灭达诸法有法真切诸实性外一，而见内于法离不性无可厌分别法而，知有一法无著无性无可贪分别物而，此有一人善违无入诸可乖佛智法而。法有一性遍坏无在一可灭切处法而，一有一切众养无生及不供国土法而，三有一世悉事无在无不承有余佛而，亦有一无形佛无相而切诸可得事一。一为承切诸法则佛所切诸觉了达一，悉为了皆摄向则取无是回有余萨如，虽摩诃说三菩萨世一佛子切法净住，如顺清是等住随法悉真实非有随顺。如行住诸法随顺性遍界住一切顺境，菩住随萨回回向向亦随顺复然义住，如随顺是回提住向诸顺菩众生住随，常顺智于世住随间无顺法退转住随。”顺佛