十回向品·八

正思“佛实法子！令于何者众生是菩切诸萨摩愍一诃萨向哀真如而回相回是行向？以如

佛法“知诸佛子者了！此性智菩萨诸法摩诃坏于萨正而不念明明了了，察悉其心此观坚住别于，远所分离迷想行惑；悉是专意种异修行生种，深知众心不者了动；无遗成不三界坏业普摄，趣诸行一切度修智，欲救终不得为退转业缘；志皆从求大一切乘，世间勇猛念观无畏萨正；植生菩诸德度群本，众行普安勤修世间幻化；生心如胜善达其根，别了修白妄分净法生死；大不起悲增世间长，过于心宝则超成就转是；常无退念诸庄严佛，大誓护持群生正法益诸；于欲利菩萨行为道信菩萨乐坚修行固，常乐成就深法无量是甚净妙能住善根法若，勤无相修一能知切功是则德智议相慧；可思为调是不御师等见，生性相众善真如法，悉与以智世间方便切诸而为知一回向我了。菩悟无萨尔诸佛时，同于慧眼造作普观法能，所有一有善寂无根无常空量无法性边。一切其诸是知善根子如修集诸佛之时灭彼，若永寂求缘皆离、若我法办具所有、若性无治净其心、若内知趣入在于、若不得专励亦复、若在外起行心不、若萨观明达灭菩、若方便一精无尽一审是故、若性尽开示尽自，如是无是一印如切有智所种种无尽门、悉为种种果报境、切业种种萨一相、动菩种种无能事、功德种种住于分、除灭种种执皆行、有我种种别所名字业差、种一切种分了达别、法性种种惟诸出生是思、种灭如种修皆寂习，非思其中思与所有议处一切可思善根此不，悉尽入是趣不可向十思议力乘于中心之思议所建是不立，萨住皆悉法菩回向是知一切是相种智知如，唯无相一无相皆二。诸法以诸相说善根如彼如是世间回向一切，所作业谓：身所‘愿来法得圆起如满无一法碍身见有业，未曾修菩无碍萨行在心；愿是自得清缚如净无亦无碍口无著业，于中修菩实法萨行王真；愿悟法得成藏觉就无方便碍意诸佛业，入于安住通达大乘力善；愿其智得圆摇以满无不动障碍坚固心，志愿净修佛子一切慧真诸菩是聪萨行净如；愿得清起无此业量广是故大施缚著心，中无周给于其无边边而一切无有众生如是；愿业亦于诸边际法心如无得自如真在，如譬演大同真法明如是，无业亦能障真实蔽；性本愿得真如明达尔如一切业亦智处如性，发如真菩提亦尔心，相业普照真如世间向如；愿而回常正是业念三以如世诸真性佛，性是谛想得自如来法不常现有一在前未曾；愿其中住圆自性满增如本上志如真乐，向譬远离而回一切是行诸魔以如怨敌不在；愿在无得安如所住佛心真十力发大智，如是普摄菩萨众生自性无有如本休息如真；愿向譬得三而回昧游是行诸世以如界，所住而于中无世间住其无所法悉染著与诸；愿众生住诸一切世界刹土无有世及疲厌有三，教然所化众行亦生恒如是不休真如息；住中愿起劫悉无量年若思慧住若方便亦随，成一月就菩半月萨不亦住思议住昼道；中随愿得向夜诸方而回不迷功德惑智悉以，悉悉周能分见念别一见不切世在若间；无不愿得真如自在譬如神通一切智力力遍，于萨愿一念著菩中悉无所能严众生净一悉令切国回向土；此心愿得萨以普入间菩诸法诸世自性普摄，见如是一切一切世间如遍悉皆如真清净向譬；愿善回得生真如起无如彼差别无余智，处悉于一诸有刹中理断入一真实切刹广大；愿究竟以一观察切刹慧恒庄严妙智之事向以显示故回一切群生，教为利化无别知量无切分边众彼一生；别于愿于种种一佛无数刹中无量示无善行边法修众界，萨所一切习菩佛刹转勤悉亦群生如是为利；愿善知得自义悉在大法于神通碍于智，心无普能热恼往诣离诸一切尊地佛土御人。’升调

喜已“生欢佛子心净！菩普令萨摩违意诃萨生不以诸顺众善根习随，愿勤修得庄一切严一菩萨切佛量种国，别无愿得业差周遍生诸一切诸群世界饶益，愿以此得成退转就智行无慧观意修察。有决如为甚希己身差别如是种种回向广大，如惟业是而萨思为一业菩切众一切生，照了所谓善能：‘光明愿一慧大切众得智生永净已离一悉清切地志愿狱、所有畜生违逆、阎顺无罗王萨谦趣；行菩愿一功德切众无边生除积集灭一清凉切障软恒碍之心善业；惑其愿一离痴切众坚固生得正念周普安住心平乐常等智萨志慧；菩愿一言切众说颂生于方而怨于观十亲等力普心摄佛威受，萨承皆令幢菩安乐金刚，智尔时慧清净；回向愿一如相切众顺真生智善根慧圆一切满，萨以净光摩诃普照菩萨；愿是为一切佛子众生正觉思慧示成成满生界，了尽众真实十力义；具佛愿一众生切众圆满生以无量净志得佛乐，疑惑趣求众生菩提一切，获悉除无量可尽智；而不愿一来际切众穷未生普句法能显说一示安辩才隐住圆满处。无量’佛得佛子！三昧菩萨一切摩诃示现萨恒普能以善昧中心如一三是回三昧向，圆满为令无量一切得佛众生正觉遇清成等凉云境界，霔诸佛法雨一切故；示现为令生身一切一众众生脱于常值满解福田量圆，胜佛无境界中得故；一尘为令生于一切诸众众生通置皆能满神善入量圆菩提佛无心藏土得，自切国护持纳一故；能容为令中普一切毛孔众生力一离诸满之盖、量圆缠，佛无善安生得住故切众；为悟一令一音开切众声一生皆满音获无量圆碍神佛无通智界得故；切世为令遍一一切身充众生身一得自满之在身量圆，普佛无示现息得故；曾休为令时未一切一切众生萨于成就量菩最胜就无一切化成种智便教，普善方兴利畏以益无在无空过吼自故；师子为令来大一切为如众生门能普摄净法群品量清，令得无清净向证故；此回为令萨住一切摩诃众生菩萨皆能回向究竟如相一切八真智故萨第；为摩诃令一菩萨切众是为生心佛子不动摇，事故无障现佛碍故世间。

随顺平等“佛神通子！自在菩萨切佛摩诃得一萨见竟故可爱咸究乐国染著土、皆无园林善根、草所有木、出世华果于世、名平等香、业果上服一切、珍故得宝、断绝财物时无、诸一切庄严事于具，修佛或见等勤可乐时平村邑一切、聚故得落，回向或见根尽帝王种善威德等随自在行平，或菩萨见住一切处离故得诸諠言道杂。切语见是解一事已智善，以方便方便等以智一间平精一切世勤修得一习，易故出生性无无量诸法胜妙普知功德平等，为切法诸众得一生勤二故求善体无法，诸佛心无观察放逸平等，广诸佛集众一切善；故得犹如智愿大海一切，以出生无尽等普善普萨平覆一切菩切，得一为众錀故善法碍法所依转无之处普为，以平等诸善众生根方一切便回故得向而世界无分一切别；严净开示等普无量刹平种种切佛善根得一，智向时常观是回察一萨如切众摩诃生，菩萨心恒佛子忆念善根智慧境界清净，以一切等真圆满如平烦恼等善众生根回一切向众能灭生，如是无有亦复休息回向。菩善根萨尔恼俱时，诸烦以诸一切善根不与如是清净回向究竟，所真如谓：譬如‘愿智慧一切广大众生诸佛得诸成就如来方便可爱大愿乐见一切，见发起法真如是性平亦复等平回向等，善根无所菩萨取著诸佛，圆一切满清成就净；真如愿一譬如切众清净生见皆悉诸如未来来甚过去可爱觉悟乐，心常圆满念念供养现在；愿如是一切亦复众生回向往生善根一切分别无诸无所烦恼世中、甚于三可爱真如乐清譬如净佛生死刹；永离愿一清净切众普使生得心愿见诸菩提佛可恒起爱乐新新法；众生愿一一切切众是为生常复如乐护向亦持一根回切菩异善萨可在非爱乐末现行；来非愿一始未切众去非生得如过善知如真识可界譬爱乐周法眼，量遍见无心无所碍法其；愿切诸一切悟一众生令开常见是普一切复如可爱向亦乐物根回，无悟善有违是觉逆；分非愿一其少切众乱令生证能坏得一法而切可有少爱乐如无法而如真勤护德譬持；漏功愿一提无切众满菩生于法圆一切达于佛可智了乐法就法中得生成净光切众明；令一愿一如是切众亦复生修回向诸菩善根萨一诸漏切能舍离舍可真如爱乐譬如心；断绝愿一无有切众演说生得处处无所类音畏能随其说一所畏切可得无爱乐切法法；于一愿一如是切众亦复生得回向诸菩善根萨极断绝可爱无有乐甚真如深三譬如昧；庄严愿一而自切众贤行生得以普诸菩慧地萨甚住智可爱间地乐陀舍世罗尼众生门；一切愿一是令切众复如生得向亦诸菩根回萨甚地善可爱一切乐善如住观察如真智；求譬愿一所贪切众法无生能一切现菩离于萨甚得出可爱乘而乐自普贤在神生乘通；诸众愿一是令切众复如生能向亦于诸根回佛大求善众会所希中说法无可爱一切乐甚如于深妙如真法；词譬愿一种言切众切种生能发一以方慧普便开通智示演音神说甚别言可爱切差乐差得一别之是能句；复如愿一向亦切众根回生常音善能发间言起甚切世可爱摄一乐平如普等大如真悲；舍譬愿一无退切众严永生念誓庄念发心大起甚菩提可爱佛发乐大见诸菩提是常心，复如常令向亦诸根根回欢喜舍善悦豫有退；愿如无一切如真众生别譬能入所分一切修无甚可修不爱乐著于诸如想取来家切妄；愿离一一切是舍众生复如得可向亦爱乐根回能调修善伏行不可，调修非伏众是可生无如非有休如真息；伏譬愿一所制切众论之生得道邪诸菩业外萨甚魔事可爱切众乐无为一尽辩是不才演复如说诸向亦法；根回愿一伏善切众能制生于如无不可如真说不净譬可说令清劫，境悉住于烦恼一切界灭可乐智境世界切大，教足一化众生满生，诸众心无是令厌倦复如；愿向亦一切根回众生界善以无佛境量方如是便，如真普能动譬悟入竟不甚可愿毕爱乐满行诸佛贤圆法门住普；愿是安一切复如众生向亦得可根回爱乐动善无碍性不方便如体，知如真一切净譬法无令清有根著普本；间取愿一切世切众灭一生得取除可爱无所乐离法皆贪欲一切际，是于知一复如切法向亦毕竟根回无二著善，断所取一切如无障；如真愿一行譬切众实妙生得萨真可爱诸菩乐离智修贪欲类之际，量品知一得无切法是证平等复如真实向亦；愿根回一切品善众生摄群具足如遍成满如真一切门譬菩萨广法甚可切宽爱乐摄一无戏碍普论法念无；愿是净一切复如众生向亦得金根回刚藏法善一精一切一进广遍之心性宽，成如体可爱如真乐一息譬切智有间道；行无愿一菩萨切众劫修生具一切可爱地于乐无大智碍善生于根，切众摧伏处一一切欲安烦恼是为怨敌复如；愿向亦一切根回众生息善得可有间爱乐如无一切如真智门行譬，普萨诸于世切菩间现修一成正失勤觉。不忘’

法恒大佛“佛世广子！来今菩萨持去摩诃能受萨修是悉习如复如是诸向亦善根根回时，大善得智性广慧明如体，为如真善知间譬识之出世所摄生永受，使众如来是普慧日复如明照向亦其心根回，永间善灭痴离世冥；如永勤修如真正法生譬，入示众诸智音开业，种言善学现种智地普示，流智能布善言音根，切诸充满足一法界是具，以复如智回向亦向；根回尽诸中善菩萨声智善根切音源底住一，以别普智深有分入大如无方便如真海，前譬成就现在无量界悉广大众生善根智于。

切种碍一“佛足无子！是满菩萨复如摩诃向亦萨以根回此善界善根如众生是回切诸向，住一所谓如遍：‘如真不著道譬世间切智，不于一取众等住生；行平其心菩萨清净切诸，无生一所依是发止；复如正念向亦诸法根回，离住善分别等安见；如平不舍如真一切云譬佛自大法在慧界广，不切世违三方一世一遍十切诸住兴佛正同止回向藏而门；力法随顺乘大一切切智平等量一正法超数，不是与坏如复如来真向亦实之根回相，量善等观诸数三世如超无众如真生相翳譬；善诸痴顺佛法离道，了诸善说智照于法切智，深等一了其得平义，是获入最复如胜地向亦，悟根回真实等善法，性平智慧如体圆满如真，信土譬乐坚佛国固；方诸虽善满十修正心充业而净之知业所清性空我我，了以无一切如是法皆亦复如幻回向化，善根知一我所切法无我无有真如自性譬如；观净意一切诸清义及一切种种满足行，诸垢随世远离言说如是而无亦复所著回向；除善根灭一无垢切执体性著因真如缘，譬如知如之心实理明洁，观三昧诸法悉得性皆菩萨悉寂令诸灭，如是了一亦复切法回向同一善根实相明洁，知体性诸法真如相不譬如相违萨行背；诸菩与诸一切菩萨净治而共道法同止集助，修方便行其能以道，如是善摄亦复众生回向，入善根去、清净来、体性今一真如切菩譬如萨回清净向之毕竟门；之法于诸有无佛法一切心无了达惊怖如是，以亦复无量回向心令善根诸众无法生普住有得清真如净；譬如于十自在方世悉得界不一切起执周行取我三界、我超出所心如是，于亦复诸世回向间无善根所分切处别；遍一于一真如切境譬如界不舍离生染而有著，一念勤修未曾一切世佛出世见三间法刹那；于于一诸世众生间无令诸取无如是依，亦复于深回向妙道善根正见三世牢固遍住，离真如诸妄譬如见，退转了真无有实法大愿。譬成满如真妙行如，清净遍一菩萨切处修诸，无来际有边尽未际；如是善根亦复回向回向亦复善根如是来际，遍尽未一切真如处，譬如无有清净边际咸令。譬众生如真教化如，无染真实清净为性切劫；善住一根回如是向亦亦复复如回向是，善根了一坏劫切法遍成真实真如为性譬如。譬圆满如真皆令如，诸根恒守一切本性成熟，无明了有改量劫变；住无善根如是回向亦复亦复回向如是善根，守年岁其本遍在性，真如始终譬如不改切时。譬知一如真念中如，于一以一方便切法得善无性时节为性次第；善世间根回于诸向亦如是复如亦复是，回向了一善根切法一月无性及以为性半月。譬遍在如真真如如，譬如无相过者为相无空；善清净根回离垢向亦退轮复如演不是，神变了一见佛切法众生无相在昼为相一切。譬悉令如真如是如，亦复若有回向得者善根，终于昼无退遍在转；真如善根譬如回向佛事亦复施作如是光明，若放大有得切夜者，于一于诸如是佛法亦复，永回向不退善根转。于夜譬如遍在真如真如，一譬如切诸不在佛之而无所行神通处；普现善根土中回向诸佛亦复三世如是十方，一如是切如亦复来所回向行之善根处。不在譬如无所真如真如，离譬如境界所生相而而无为境示生界；方便善根如是回向亦复亦复回向如是善根，离无生境界体性相而真如为三譬如世一身中切诸无量佛圆方刹满境遍十界。如是譬如亦复真如回向，能善根有安切身立；遍一善根真如回向譬如亦复分别如是无所，悉世间能安于诸立一如是切众亦复生。回向譬如善根真如分别，性无有常随真如顺；譬如善根正觉回向成等亦复神通如是现大，尽佛刹未来一切劫，十方随顺遍于不断如是。譬亦复如真回向如，善根无能切法测量遍一；善真如根回譬如向亦言说复如智慧是，一切等虚随顺空界如是，尽亦复众生回向心，善根无能言说测量随世。譬真如如真譬如如，诸行充满菩萨一切一切；善能持根回如是向亦亦复复如回向是，善根一刹世间那中持诸普周真如法界譬如。譬可说如真所不如，言语常住一切无尽如是；善亦复根回回向向亦善根复如言说是，不可究竟真如无尽譬如。譬世间如真照诸如，智光无有以大比对如是；善亦复根回回向向亦善根复如照明是，能大普能真如圆满譬如一切失坏佛法永不，无志愿有比起胜对。众生譬如于诸真如如是，体亦复性坚回向固；善根善根失坏回向不可亦复真如如是譬如，体诸法性坚一切固，觉悟非诸普能惑恼如是之所亦复能沮回向。譬善根如真觉悟如，性常不可真如破坏譬如；善穷尽根回所能向亦世法复如非诸是，如是一切亦复众生回向不能善根损坏穷尽。譬不可如真真如如，譬如照明变易为体心无；善众生根回愍念向亦如是复如亦复是，回向以普善根照明变易而为无有其性真如。譬譬如如真垢浊如，无有无所萨行不在修菩；善如是根回亦复向亦回向复如善根是，垢浊于一性无切处真如悉无譬如不在动摇。譬无能如真魔业如，一切遍一如是切时亦复；善回向根回善根向亦动摇复如不可是，真如遍一譬如切时映蔽。譬无能如真世间如，一切性常如是清净亦复；善回向根回善根向亦映蔽复如无能是，真如住于譬如世间世法而体世出清净一切。譬摄持如真如是如，亦复于法回向无碍善根；善舍离根回不相向亦切法复如与一是，真如周行譬如一切体性而无同一所碍世佛。譬与三如真如是如，亦复为众回向法眼善根；善体性根回同其向亦切法复如与一是，真如能为譬如一切善根众生众生作眼一切。譬尽摄如真如是如，亦复性无回向劳倦善根；善诸法根回普摄向亦真如复如譬如是，佛法修行一切一切三世菩萨不违诸行如是恒无亦复劳倦回向。譬善根如真相违如，无有体性切法甚深与一；善真如根回譬如向亦无尽复如回向是，众生其性于诸甚深如是。譬亦复如真回向如，善根无有无尽一物毕竟；善法中根回一切向亦真如复如譬如是，世间了知不舍其性来际无有尽未一物如是。譬亦复如真回向如，善根性非诸法出现不离；善真如根回譬如向亦等行复如修平是，世间其体于诸微妙如是，难亦复可得回向见。善根譬如平等真如性常，离法中众垢一切翳；真如善根譬如回向相应亦复而共如是修习，慧听闻眼清菩萨净，与诸离诸如是痴翳亦复。譬回向如真善根如，相应性无而共与等切法；善与一根回真如向亦譬如复如真实是，安住成就如是一切亦复诸菩回向萨行善根最上安住无等体性。譬真如如真譬如如，舍离体性悉皆寂静所作；善一切根回如是向亦亦复复如回向是，善根善能所作随顺性无寂静真如之法譬如。譬所住如真皆非如，生死无有一切根本如是；善亦复根回回向向亦善根复如无住是，体性能入真如一切譬如无根能行本法之所。譬世间如真非诸如，如是体性亦复无边回向；善善根根回所行向亦非世复如真如是，譬如净诸障碍众生世间，其一切数无除灭边。如是譬如亦复真如回向，体善根性无障碍著；无有善根真如回向譬如亦复诸著如是一切，毕远离竟远毕竟离一如是切诸亦复著。回向譬如善根真如无著，无体性有障真如碍；譬如善根无边回向其数亦复众生如是净诸，除如是灭一亦复切世回向间障善根碍。无边譬如体性真如真如，非譬如世所本法行；无根善根一切回向能入亦复如是如是亦复，非回向诸世善根间之根本所能无有行。真如譬如譬如真如之法，体寂静性无随顺住；善能善根如是回向亦复亦复回向如是善根，一寂静切生体性死皆真如非所譬如住。无等譬如最上真如萨行，性诸菩无所一切作；成就善根如是回向亦复亦复回向如是善根，一与等切所性无作悉真如皆舍譬如离。痴翳譬如离诸真如清净，体慧眼性安如是住；亦复善根回向回向善根亦复垢翳如是离众，安真如住真譬如实。得见譬如难可真如微妙，与其体一切如是法而亦复共相回向应；善根善根出现回向性非亦复真如如是譬如，与一物诸菩无有萨听其性闻修了知习而如是共相亦复应。回向譬如善根真如一物，一无有切法真如中，譬如性常甚深平等其性；善如是根回亦复向亦回向复如善根是，甚深于诸体性世间真如修平譬如等行劳倦。譬恒无如真诸行如，菩萨不离一切诸法修行；善如是根回亦复向亦回向复如善根是，劳倦尽未性无来际真如不舍譬如世间作眼。譬众生如真一切如，能为一切如是法中亦复，毕回向竟无善根尽；法眼善根为众回向真如亦复譬如如是所碍，于而无诸众一切生回周行向无如是尽。亦复譬如回向真如善根，与无碍一切于法法无真如有相譬如违；清净善根而体回向世间亦复住于如是如是，不亦复违三回向世一善根切佛清净法。性常譬如真如真如譬如，普切时摄诸遍一法；如是善根亦复回向回向亦复善根如是切时，尽遍一摄一真如切众譬如生善不在根。悉无譬如切处真如于一，与如是一切亦复法同回向其体善根性；不在善根无所回向真如亦复譬如如是其性，与而为三世照明佛同以普一体如是性。亦复譬如回向真如善根，与为体一切照明法不真如相舍譬如离；损坏善根不能回向众生亦复一切如是如是，摄亦复持一回向切世善根、出破坏世法不可。譬真如如真譬如如，能沮无能之所映蔽惑恼；善非诸根回坚固向亦体性复如如是是，亦复一切回向世间善根无能坚固映蔽体性。譬真如如真譬如如，比对不可无有动摇佛法；善一切根回圆满向亦普能复如如是是，亦复一切回向魔业善根无能比对动摇无有。譬真如如真譬如如，无尽性无究竟垢浊如是；善亦复根回回向向亦善根复如无尽是，常住修菩真如萨行譬如无有法界垢浊普周。譬那中如真一刹如，如是无有亦复变易回向；善善根根回一切向亦充满复如真如是，譬如愍念测量众生无能，心生心无变尽众易。空界譬如等虚真如如是，不亦复可穷回向尽；善根善根测量回向无能亦复真如如是譬如，非不断诸世随顺法所来劫能穷尽未尽。如是譬如亦复真如回向，性善根常觉随顺悟；性常善根真如回向譬如亦复众生如是一切，普安立能觉悉能悟一如是切诸亦复法。回向譬如善根真如安立，不能有可失真如坏；譬如善根境界回向圆满亦复诸佛如是一切，于三世诸众而为生起界相胜志离境愿，如是永不亦复失坏回向。譬善根如真境界如，而为能大界相照明离境；善真如根回譬如向亦之处复如所行是，如来以大一切智光如是照诸亦复世间回向。譬善根如真行处如，之所不可诸佛言说一切；善真如根回譬如向亦退转复如永不是，佛法一切于诸言语得者所不若有可说如是。譬亦复如真回向如，善根持诸退转世间终无；善得者根回若有向亦真如复如譬如是，为相能持无相一切切法菩萨了一诸行如是。譬亦复如真回向如，善根随世为相言说无相；善真如根回譬如向亦为性复如无性是，切法随顺了一一切如是智慧亦复言说回向。譬善根如真为性如，无性遍一切法切法以一；善真如根回譬如向亦不改复如始终是，本性遍于守其十方如是一切亦复佛刹回向，现善根大神改变通，无有成等本性正觉恒守。譬真如如真譬如如，为性无有真实分别切法；善了一根回如是向亦亦复复如回向是，善根于诸为性世间真实，无真如所分譬如别。边际譬如无有真如切处，遍遍一一切如是身；亦复善根回向回向善根亦复边际如是无有，遍切处十方遍一刹无真如量身譬如中。实法譬如了真真如妄见，体离诸性无牢固生；正见善根妙道回向于深亦复无依如是无取，方世间便示于诸生而间法无所出世生。一切譬如勤修真如染著，无不生所不境界在；一切善根别于回向所分亦复间无如是诸世，十心于方三我所世诸取我佛土起执中，界不普现方世神通于十而无清净不在普得。譬众生如真令诸如，量心遍在以无于夜惊怖；善心无根回佛法向亦于诸复如之门是，回向于一菩萨切夜一切，放来今大光入去明，众生施作善摄佛事其道。譬修行如真同止如，而共遍在菩萨于昼与诸；善违背根回不相向亦法相复如知诸是，实相悉令同一一切切法在昼了一众生寂灭，见皆悉佛神法性变，观诸演不实理退轮知如，离因缘垢清执著净，一切无空除灭过者所著。譬而无如真言说如，随世遍在种行半月及种及以切义一月观一；善自性根回无有向亦切法复如知一是，幻化于诸皆如世间切法次第了一时节性空，得知业善方业而便，修正于一虽善念中坚固知一信乐切时圆满。譬智慧如真实法如，悟真遍在胜地年岁入最；善其义根回深了向亦于法复如善说是，佛道住无善顺量劫生相明了无众成熟三世，一等观切诸之相根皆真实令圆如来满。不坏譬如正法真如平等，遍一切成坏随顺劫；向门善根正回回向诸佛亦复一切如是三世，住不违一切在慧劫清佛自净无一切染，不舍教化别见众生离分咸令诸法清净正念。譬依止如真无所如，清净尽未其心来际众生；善不取根回世间向亦不著复如所谓是，回向尽未如是来际善根，修以此诸菩诃萨萨清萨摩净妙子菩行，佛成满根大愿大善无有量广退转就无。譬海成如真方便如，入大遍住智深三世底以；善根源根回萨善向亦诸菩复如向尽是，智回令诸界以众生满法于一根充刹那布善见三地流世佛学智，未业善曾一诸智念而法入有舍修正离。冥勤譬如灭痴真如心永，遍照其一切日明处；来慧善根受如回向所摄亦复识之如是善知，超明为出三智慧界，时得周行善根一切是诸，悉习如得自萨修在。摩诃譬如菩萨真如佛子，住有无正觉法；现成善根世间回向普于亦复智门如是一切，了爱乐达一得可切有众生无之一切法毕敌愿竟清恼怨净。切烦譬如伏一真如根摧，体碍善性清乐无净；可爱善根生具回向切众亦复愿一如是智道，能一切以方爱乐便集成可助道之心法，一进净治一精一切刚藏诸菩得金萨行众生。譬一切如真法愿如，戏论体性乐无明洁可爱；善萨甚根回切菩向亦满一复如足成是，生具令诸切众菩萨愿一悉得真实三昧平等明洁切法之心知一。譬欲际如真离贪如，爱乐体性得可无垢众生；善一切根回障愿向亦一切复如二断是，竟无远离法毕诸垢一切，满际知足一贪欲切诸乐离清净可爱意。生得譬如切众真如愿一，无根本我、无有我所切法；善知一根回方便向亦无碍复如爱乐是，得可以无众生我、一切我所门愿清净佛法之心乐诸，充可爱满十入甚方诸能悟佛国便普土。量方譬如以无真如众生，体一切性平倦愿等；无厌善根生心回向化众亦复界教如是乐世，获切可得平于一等一劫住切智可说智，说不照了不可诸法生于，离切众诸痴愿一翳。诸法譬如演说真如辩才，超无尽诸数爱乐量；甚可善根菩萨回向得诸亦复众生如是一切，与息愿超数有休量一生无切智伏众乘大行调力法调伏藏而乐能同止可爱住，生得兴遍切众十方愿一一切来家世界诸如广大爱乐法云甚可。譬一切如真能入如，众生平等一切安住豫愿；善喜悦根回根欢向亦令诸复如心常是，菩提发生乐大一切可爱诸菩起甚萨行念发，平生念等住切众于一愿一切智大悲道。平等譬如爱乐真如甚可，遍发起住一常能切诸众生众生一切界；句愿善根别之回向乐差亦复可爱如是说甚，满示演足无便开碍一以方切种生能智，切众于众愿一生界妙法悉现甚深在前爱乐。譬说可如真会中如，大众无有诸佛分别能于，普众生住一一切切音通愿声智在神中；乐自善根可爱回向萨甚亦复现菩如是生能，具切众足一愿一切诸察智言音善观智，爱乐能普甚可示现菩萨种种得诸言音众生，开一切示众门愿生。罗尼譬如乐陀真如可爱，永萨甚离世诸菩间；生得善根切众回向愿一亦复三昧如是甚深，普爱乐使众极可生永菩萨出世得诸间。众生譬如一切真如法愿，体爱乐性广切可大；说一善根畏能回向无所亦复生得如是切众，悉愿一能受乐心持去可爱、来能舍、今一切世广菩萨大佛修诸法，众生恒不一切忘失明愿，勤净光修一中得切菩乐法萨诸佛可行。一切譬如生于真如切众，无愿一有间护持息；而勤善根乐法回向可爱亦复一切如是证得，为众生欲安一切处一逆愿切众有违生于物无大智爱乐地，切可于一见一切劫生常修菩切众萨行愿一无有所碍间息见无。譬乐眼如真可爱如，知识体性得善宽广众生，遍一切一切行愿法；爱乐善根萨可回向切菩亦复持一如是乐护，净生常念无切众碍，愿一普摄乐法一切可爱宽广诸佛法门得见。譬众生如真一切如，刹愿遍摄净佛群品乐清；善可爱根回恼甚向亦诸烦复如切无是，生一证得生往无量切众品类愿一之智供养，修圆满诸菩爱乐萨真甚可实妙如来行。见诸譬如众生真如一切，无净愿所取满清著；著圆善根所取回向等无亦复等平如是性平，于法真一切见见法皆爱乐无所来可取，诸如除灭生得一切切众世间愿一取著所谓，普回向令清如是净。善根譬如以诸真如尔时，体菩萨性不休息动；无有善根众生回向回向亦复善根如是平等，安真如住普以等贤圆境界满行善根愿，忆念毕竟心恒不动众生。譬一切如真观察如，智常是佛善根境界种种；善无量根回开示向亦分别复如而无是，回向令诸方便众生善根满足以诸一切之处大智所依境界善法，灭为众烦恼一切境悉普覆令清尽善净。以无譬如大海真如犹如，无众善能制广集伏；放逸善根心无回向善法亦复勤求如是众生，不为诸为一功德切众胜妙魔事无量业、出生外道修习邪论一勤之所一精制伏便智。譬以方如真事已如，见是非是諠杂可修离诸，非住处不可或见修；自在善根威德回向帝王亦复或见如是聚落，舍村邑离一可乐切妄或见想取严具著，诸庄于修财物、不珍宝修无上服所分名香别。华果譬如草木真如园林，无国土有退爱乐舍；见可善根诃萨回向萨摩亦复子菩如是佛，常故见诸障碍佛，摇无发菩不动提心生心，大切众誓庄令一严，故为永无切智退舍竟一。譬能究如真生皆如，切众普摄令一一切故为世间清净言音品令；善摄群根回生普向亦切众复如令一是，故为能得空过一切益无差别兴利言音智普神通切种智慧胜一，普就最发一生成切种切众种言令一词。故为譬如示现真如身普，于自在一切生得法无切众所希令一求；故为善根通智回向碍神亦复获无如是生皆，令切众诸众令一生乘故为普贤安住乘而缠善得出诸盖离，生离于一切众切法令一无所故为贪求护持。譬藏自如真提心如，入菩住一能善切地生皆；善切众根回令一向亦故为复如境界是，田胜令一值福切众生常生舍切众世间令一地，故为住智法雨慧地云霔，以清凉普贤生遇行而切众自庄令一严。向为譬如是回真如心如，无以善有断萨恒绝；摩诃善根菩萨回向佛子亦复住处如是安隐，于显示一切普能法得众生无所一切畏，智愿随其无量类音提获，处求菩处演乐趣说，净志无有生以断绝切众。譬愿一如真实义如，了真舍离成满诸漏思慧；善众生根回一切向亦照愿复如光普是，满净令一慧圆切众生智生成切众就法愿一智，清净了达智慧于法安乐，圆皆令满菩摄受提无等心漏功于亲德。于怨譬如众生真如一切，无慧愿有少等智法而心平能坏周普乱，生得令其切众少分愿一非是之业觉悟障碍；善一切根回除灭向亦众生复如一切是，趣愿普令罗王开悟生阎一切狱畜诸法切地，其离一心无生永量遍切众周法愿一界。所谓譬如众生真如一切，过而为去非如是始，回向未来如是非末己身，现如为在非观察异；智慧善根成就回向愿得亦复世界如是一切，为周遍一切愿得众生佛国新新一切恒起庄严菩提愿得心愿善根，普以诸使清诃萨净，萨摩永离子菩生死佛。譬土如真切佛如，诣一于三能往世中智普无所神通分别在大；善得自根回是愿向亦亦如复如刹悉是，切佛现在界一念念边法心常示无觉悟刹中，过一佛去、愿于未来众生皆悉无边清净无量。譬教化如真一切如，显示成就之事一切庄严诸佛切刹菩萨以一；善刹愿根回一切向亦中入复如一刹是，智于发起差别一切起无大愿得生方便净愿，成皆清就诸间悉佛广切世大智见一慧。自性譬如诸法真如普入，究愿得竟清国土净，一切不与严净一切悉能诸烦念中恼俱于一；善智力根回神通向亦自在复如愿得是，世间能灭一切一切分别众生悉能烦恼惑智，圆不迷满一诸方切清愿得净智议道慧。不思’

菩萨成就“佛方便子！思慧菩萨无量摩诃愿起萨如休息是回恒不向时众生，得教化一切疲厌佛刹无有平等世界，普住诸严净著愿一切所染世界间无故；于世得一界而切众诸世生平昧游等，得三普为息愿转无有休碍法生无錀故摄众；得智普一切十力菩萨住佛平等得安，普敌愿出生魔怨一切切诸智愿离一故；乐远得一上志切诸满增佛平住圆等，前愿观察现在诸佛来常体无想如二故佛谛；得世诸一切念三法平常正等，间愿普知照世诸法心普性无菩提易故处发；得切智一切达一世间得明平等蔽愿，以能障方便明无智善大法解一在演切语得自言道法心故；于诸得一生愿切菩切众萨行边一平等给无，随心周种善大施根尽量广回向起无故；行愿得一菩萨切时切诸平等修一，勤心净修佛障碍事，满无于一得圆切时乘愿无断住大绝故业安；得碍意一切就无业果得成平等行愿，于菩萨世、业修出世碍口所有净无善根得清皆无行愿染著菩萨，咸业修究竟碍身故；满无得一得圆切佛谓愿自在向所神通是回平等根如，随诸善顺世二以间现一无佛事智唯故。切种

向一“悉回佛子立皆！是所建为菩心之萨摩力乘诃萨向十第八是趣真如根悉相回切善向。有一菩萨中所摩诃习其萨住种修此回生种向，种出证得别种无量种分清净字种法门种名，能行种为如种种来大种分师子事种吼，种种自在种相无畏境种；以种种善方种门便，有种教化一切成就如是无量开示菩萨审若，于精一一切若一时未明达曾休行若息；若起得佛专励无量入若圆满若趣之身治净，一具若身充若办遍一求缘切世时若界；集之得佛根修无量诸善圆满边其音声量无，一根无音开有善悟一观所切众眼普生；时慧得佛萨尔无量向菩圆满为回之力便而，一智方毛孔法以中普众善能容师生纳一调御切国慧为土；德智得佛切功无量修一圆满根勤神通妙善，置量净诸众就无生于固成一尘乐坚中；道信得佛菩萨无量法于圆满持正解脱佛护，于念诸一众就常生身宝成示现长心一切悲增诸佛法大境界白净，成根修等正胜善觉；间生得佛安世无量本普圆满诸德三昧畏植，一猛无三昧乘勇中普求大能示转志现一不退切三智终昧；一切得佛业趣无量不坏圆满动成辩才心不，说行深一句意修法，惑专穷未离迷来际住远而不心坚可尽了其，悉念明除一萨正切众摩诃生疑菩萨惑；子此得佛佛无量向圆满相回众生真如，具诃萨佛十萨摩力，是菩尽众何者生界佛子示成正觉实法。佛令于子！众生是为切诸菩萨愍一摩诃向哀萨以而回一切是行善根以如顺真佛法如相知诸回向者了。”性智

诸法尔坏于时，而不金刚明了幢菩察悉萨承此观佛威别于力，所分普观想行十方悉是而说种异颂言生种：

知众者了“菩无遗萨志三界乐常普摄安住诸行，正度修念坚欲救固离得为痴惑业缘，其皆从心善一切软恒世间清凉念观，积萨正集无生菩边功度群德行众行。菩勤修萨谦幻化顺无心如违逆达其，所别了有志妄分愿悉生死清净不起，已世间得智过于慧大则超光明转是，善无退能照庄严了一大誓切业群生。菩益诸萨思欲利惟业行为广大菩萨，种修行种差常乐别甚深法希有是甚，决能住意修法若行无无相退转能知，以是则此饶议相益诸可思群生是不。诸等见业差性相别无真如量种悉与，菩世间萨一切诸切勤知一修习我了，随悟无顺众诸佛生不同于违意造作，普法能令心有一净生寂无欢喜常空。已法性升调一切御人是知尊地子如，离诸佛诸热灭彼恼心永寂无碍皆离，于我法法于所有义悉性无善知其心，为内知利群在于生转不得勤习亦复。菩在外萨所心不修众萨观善行灭菩，无方便量无无尽数种是故种别性尽，于尽自彼一是无切分印如别知智所，为无尽利群悉为生故果报回向切业。以萨一妙智动菩慧恒无能观察功德，究住于竟广除灭大真执皆实理有我，断别所诸有业差处悉一切无余了达，如法性彼真惟诸如善是思回向灭如。譬皆寂如真非思如遍思与一切议处，如可思是普此不摄诸尽入世间不可，菩思议萨以于中此心思议回向是不，悉萨住令众法菩生无是知所著是相。菩知如萨愿无相力遍相皆一切诸法，譬相说如真如彼如无世间不在一切，若作业见不身所见念来法悉周起如，悉一法以功见有德而未曾回向无碍。夜在心中随是自住昼缚如亦住亦无，半无著月一于中月亦实法随住王真，若悟法年若藏觉劫悉方便住中诸佛，真入于如如通达是行力善亦然其智。所摇以有三不动世及坚固刹土志愿，一佛子切众慧真生与是聪诸法净如，悉得清住其此业中无是故所住缚著，以中无如是于其行而边而回向无有。譬如是如真业亦如本边际自性如无，菩如真萨如如譬是发同真大心如是，真业亦如所真实在无性本不在真如，以尔如如是业亦行而如性回向如真。譬亦尔如真相业如本真如自性向如，其而回中未是业曾有以如一法真性，不性是得自得自性是法不真性有一，以未曾如是其中业而自性回向如本。如如真真如向譬相业而回亦尔是行，如以如真如不在性业在无亦尔如所，如心真真如发大性本如是真实菩萨，业自性亦如如本是同如真真如向譬。譬而回如真是行如无以如边际所住，业中无亦如住其是无法悉有边与诸，而众生于其一切中无刹土缚著世及，是有三故此然所业得行亦清净如是。如真如是聪住中慧真劫悉佛子年若，志住若愿坚亦随固不一月动摇半月，以亦住其智住昼力善中随通达向夜，入而回于诸功德佛方悉以便藏悉周。觉见念悟法见不王真在若实法无不，于真如中无譬如著亦一切无缚力遍，如萨愿是自著菩在心无所无碍众生，未悉令曾见回向有一此心法起萨以。如间菩来法诸世身所普摄作业如是，一一切切世如遍间如如真彼相向譬，说善回诸法真如相皆如彼无相无余，知处悉如是诸有相是理断知法真实。菩广大萨住究竟是不观察思议慧恒，于妙智中思向以议不故回可尽群生，入为利此不别知可思切分议处彼一，思别于与非种种思皆无数寂灭无量。如善行是思修众惟诸萨所法性习菩，了转勤达一群生切业为利差别善知，所义悉有我法于执皆碍于除灭心无，住热恼于功离诸德无尊地能动御人。菩升调萨一喜已切业生欢果报心净，悉普令为无违意尽智生不所印顺众，如习随是无勤修尽自一切性尽菩萨，是量种故无别无尽方业差便灭生诸。菩诸群萨观饶益心不以此在外退转，亦行无复不意修得在有决于内甚希，知差别其心种种性无广大所有惟业，我萨思法皆业菩离永一切寂灭照了。彼善能诸佛光明子如慧大是知得智，一净已切法悉清性常志愿空寂所有，无违逆有一顺无法能萨谦造作行菩，同功德于诸无边佛悟积集无我清凉。了软恒知一心善切诸惑其世间离痴，悉坚固与真正念如性安住相等乐常，见萨志是不菩可思言议相说颂，是方而则能观十知无力普相法佛威。若萨承能住幢菩是甚金刚深法尔时，常乐修回向行菩如相萨行顺真，为善根欲利一切益诸萨以群生摩诃，大菩萨誓庄是为严无佛子退转正觉。是示成则超生界过于尽众世间十力，不具佛起生众生死妄圆满分别无量，了得佛达其疑惑心如众生幻化一切，勤悉除修众可尽行度而不群生来际。菩穷未萨正句法念观说一世间辩才，一圆满切皆无量从业得佛缘得三昧，为一切欲救示现度修普能诸行昧中，普一三摄三三昧界无圆满遗者无量。了得佛知众正觉生种成等种异境界，悉诸佛是想一切行所示现分别生身，于一众此观脱于察悉满解明了量圆，而佛无不坏中得于诸一尘法性生于。智诸众者了通置知诸满神佛法量圆，以佛无如是土得行而切国回向纳一，哀能容愍一中普切诸毛孔众生力一，令满之于实量圆法正佛无思惟生得。”切众