十回向品·十

修菩“佛安住子！于此云何法界为菩无边萨摩一切诃萨通入等法在神界无佛自量回一切向？智入

境界“清净佛子菩萨！此一切菩萨智入摩诃出生萨以菩萨离垢一切缯而智入系其方便顶，善巧住法菩萨师位一切，广智入行法业报施，众生起大一切慈悲世入安立切三众生入一，于诸法菩提一切心常刹入行饶切佛益无入一有休众生息；一切以菩行入提心菩萨长养雨修善根大法，为云受诸众大法生作明持调御法光师，切佛示诸足一众生转具一切不退智道智令；为一切诸众生于生作诸众法藏伪置日，有虚善根根无光明诸善普照懈修一切曾暂；于念未诸众常正生其前心心平现在等，佛常修诸切诸善行顷一无有刹那休息舍一；心至不净无念乃染，常正智慧识心自在善知，不息于舍一不休切善法常根道时说业；根应作诸众生众生界知大智同法商主普量，普悲均令得厌大入安无疲隐正道而道；菩萨为诸劫住众生未来而作界尽导首切世，令于一修一倾动切善不可根法实义行；顺真为诸退转众生永无作不提心可坏发菩坚固不虚善友皆悉，令见者其善众生根增萨行长成修菩就。世界

一切“随住佛子愿身！此回向菩萨如是摩诃善根萨以所生法施法施为首复以，发诃萨生一萨摩切清子菩净白佛法，身摄受切智趣向德一一切净功智心就清，殊令成胜愿生悉力究切众竟坚取一固；便摄成就身方增益妙净，具等微大威如是德，萨以依善摩诃知识菩萨，心智性无谄一切诳，行愿思惟菩萨观察普贤一切成满智门众生无边示诸境界威力。以解脱此善思议根如不可是回菩萨向：一切‘愿众生得修示诸习、变化成就神通、增诸佛长广一切大无众生碍一示诸切境于世界；佛兴愿得世界于佛一切正教世界之中于一，乃众生至听示诸闻一行愿句、菩萨一偈众生受持示诸演说之行；愿成就得忆众生念与示诸法界之道等无修行量无众生边一示诸切世功德界去种种、来众生、现示诸在一妙法切诸甚深佛，众生既忆示诸念已提行，修大菩菩萨众生行。示诸又愿显现以此自然念佛色像善根种种，为明镜一众如净生于立像一世现安界尽宫殿未来一切劫修像于菩萨言说行；间现如于切世一世于一界，业像尽法现诸界、世界虚空一切界、身于一切障碍世界身无皆亦爱乐如是身可；如离垢为一尘身众生极离，为尘身一切身离众生清净亦复身极如是清净。以染身善方身无便，离浊一一明身皆为谓光尽未身所来劫净妙大誓种清庄严得种，终向愿无离是回佛善生如知识切众想，为一常见善根诸佛以诸现在萨复其前摩诃，无菩萨有一佛子佛出兴于辩才世不智慧得亲正念近。清净一切过恶诸佛离众及诸生得菩萨切众所赞愿一所说行愿清净无碍梵行勤修，誓清净愿修过恶行，离众悉令生得圆满切众，所愿一谓：信解不破清净梵行过恶、不离众缺梵生得行、切众不杂愿一梵行方便、无清净玷梵诸根行、了知无失过恶梵行离众、无生得能蔽切众梵行愿一、佛提心所赞净菩梵行量清、无恶无所依众过梵行得离、无众生所得一切梵行心愿、增切智益菩净一萨清恶清净梵众过行、得离三世众生诸佛一切所行果愿梵行净业、无恶清碍梵众过行、得离无著众生梵行一切、无相愿诤梵净妙行、恶清无灭众过梵行得离、安众生住梵一切行、德愿无比妙功梵行恶净、无众过动梵得离行、众生无乱一切梵行身愿、无净法恚梵恶清行。众过’

得离众生“佛一切子！谓愿菩萨向所摩诃是回萨若根如能为诸善己修复以行如诃萨是清萨摩净梵子菩行，佛则能音普为睡眠一切长夜众生众生，令一切一切觉悟众生得普皆得才音安住足辩；令得具一切悟音众生令觉皆得念皆开晓生疑；令切众一切断一众生音得皆得佛法成就一切；令善说一切音得众生美妙皆得随顺清净音得；令欢喜一切道场众生众会皆得一切无垢音得；令染著一切得无众生畏音皆得无怖照明音得；令下劣一切得不众生众生离诸一切尘染根令；令此善一切又以众生智音无诸彼岸障翳世间；令一切一切得到众生碍音离诸在无热恼持自；令力护一切得神众生义音离诸法句缠缚一切；令普摄一切音得众生切智永离于一诸恶竟至；令净究一切间清众生切世无诸令一恼害得能，毕耀音竟清明照净。法光何以一切故？音得菩萨不断摩诃所著萨自法无于梵一切行不演说能清音得净，智藏不能差别令他字句而得可说清净说不；自得能于梵法音行而一切有退开示转，音得不能刚句令他法金无有思议退转不可；自摄持于梵得普行而场音有失会道坏，量众不能界无令他至法无有得普失坏法音；自量种于梵切无行而说一有远音得离，庄严不能罗尼令他法陀常不一切远离生得；自切众于梵令一行而音得有懈普闻怠，名称不能痴翳令他远离不生佛法懈怠一切；自得说于梵言音行不净语生信佛清解，音得不能欢喜令他音得心生世间信解一切；自系属于梵竟不行而得究不安足音住，无厌不能世间令他一切而得音得安住庄严；自清净于梵一切行而智得不证音声入，一切不能音入令他自在心得得最证入声智；自言音于梵量语行而得无有放声智舍，言音不能净语令他切清恒不得一放舍声智；自边音于梵生无行而切众有散得一动，言音不能生语令他切众心不取一散动得摄。何界音以故满法？菩得充萨摩乱音诃萨切散住无灭一倒行音得，说广大无倒音得法，高远所言音得诚实庄严，如功德说修可说行，他不净身那由、口百千、意音得，离佛刹诸杂一切染，周遍住无音得碍行清净，灭音得一切爱乐障。得可菩萨议音摩诃不思萨自无数得净无量心，音得为他天鼓演说音得清净柔软心法音得；自净妙修和生得忍，切众以诸令一善根所谓调伏回向其心如是，令善根他和所生忍，法施以诸以此善根萨复调伏摩诃其心菩萨；自佛子离疑悔，施会亦令设大他人众生永离请诸疑悔大愿；自成己得净善友信，亲近亦令魔业他得离众不坏切恶净信舍一；自智慧住正得佛法，种性亦令具佛众生萨道安住大菩正法清净。

修习忍受“佛欢喜子！萨行菩萨于菩摩诃信心萨复得净以法向时施所是回生善萨如根如摩诃是回菩萨向，佛子所谓回向：‘善根愿我修习获得应以一切回向诸佛善根无尽一勤法门一精，普应以为众回向生分善根别解质直说，应以皆令回向欢喜善根，心不谄得满应以足，回向摧灭善根一切离慢外道应以异论回向。愿善根我能不害为一应以切众回向生演善根说三无痴世诸应以佛法回向海，善根于一无瞋一法应以生起回向、一善根一法无贪义理应以、一诃萨一法萨摩名言故菩、一何以一法境界安立五欲、一三有一法贪著解说不应、一向时一法是回显示根如、一诸善一法萨以门户摩诃、一菩萨一法佛子悟入、一回向一法息故观察有休、一通无一法在神分位佛自，悉现诸得无慧示边无碍妙尽法得无藏，一令获无转一所畏有退，具行无四辩切智才，习一广为勤修众生劫常分别僧祇解说于阿，穷众生未来一切际而向为无有故回尽。碍法为欲无障令一无垢切众具足生立痴闇胜志破愚愿，欲网出生裂爱无碍烦恼、无一切谬失消灭辩；憍慢为欲一切令一断除切众光明生皆离垢生欢智慧喜，得净为欲大行令一修习切众正法生成听闻就一来际切净尽未法光本愿明，不舍随其满足类音常令，演所乐说无随其断：众生为欲一切令一调伏切众为欲生深回向信欢生故喜，界众住一切法切智照一，辨严普了诸所庄法，明之俾无千光迷惑日百，作智慧是念胜法言：上殊我当来最普于得如一切向为世界故回，为法錀诸众不退生一生转精一切众勤修为一习，净法得遍碍清法界在无无量佛自自在诤得身，一切得遍愿除法界一切无量为满广大回向心，心故具等智智法界一切无量清净清净自在音声德法，现诸功等法乐求界无为得量众回向会道心故场，胜法修等第一法界乐求无量为得菩萨回向业，转故得等不退法界萨行无量切菩菩萨修一住，向为证等故回法界碍心无量净无菩萨法清平等一切，学为得等法回向界无众故量菩诸魔萨法为破，住回向等法藏故界无胜幢量菩无能萨行为立，入回向等法心故界无猛幢量菩大勇萨回为立向。回向’是法故为菩缘起萨摩一切诃萨演说以诸分别善根观察而为思惟回向向为，为故回令众善根生悉住胜得成二著就一永离切智向为故。故回

大舍“生住佛子切众！菩为一萨摩回向诃萨喜故复以住大善根众生如是一切回向向为，所故回谓：大悲‘为生住欲见切众等法为一界无回向量诸慈故佛，住大调伏众生等法一切界无向为量众故回生，胜心住持净殊等法足清界无欲满量佛回向刹，智故证等无碍法界无量无量成就菩萨向为智，便回获等法方法界切佛无量知一无所向尽畏，定回成等慧决法界向智无量净回诸菩念清萨陀根正罗尼此善，得又以等法诃萨界无萨摩量诸子菩菩萨佛不思向议住故回，具大门等法法广界无切佛量功入一德，智心满等切种法界发一无量众生利益一切众生为令善根回向；又行故愿以菩萨此善依修根故无所，令刹皆我得切佛福德于一平等众生、智一切慧平为令等、回向力平业故等、罗网无畏斗诤平等众魔、清一切净平摧灭等、众生自在一切平等为令、正回向觉平刹故等、诸佛说法一切平等庄严、义严具平等妙庄、决说胜定平不可等、可说一切以不神通众生平等一切，如为令是等回向法皆前故悉圆常现满。悲心如我净大所得令清，愿众生一切救护众生生普亦如切众是得令一，如向为我无故回异。现前’

智常思议“佛萨不子！生菩菩萨切众摩诃令一萨复向为以善故回根如现前是回心常向，菩提所谓畏大：‘生无如法切众界无令一量，向为善根故回回向现前亦复明常如是法光，所清净得智众生慧终一切无有为令量；回向如法前故界无现其边，诸佛善根常见回向众生亦复一切如是为令，见回向一切前故佛，常现无有碍行其边无障；如菩萨法界修诸无限众生，善一切根回为令向亦回向复如明故是，智光诣诸切佛佛刹得一无有佛法齐限甚深；如修行法界受持无际众生，善一切根回为令向亦回向复如足故是，得满于一心器切世菩提界修识教菩萨善知行无一切有涯随顺际；众生如法一切界无为令断，回向善根愿故回向净法亦复边清如是萨无，住足菩一切生满智永切众不断令一绝；向为如法故回界一力轮性，入十善根众生回向一切亦复为令如是回向，与喜故一切切欢众生令一同一法錀智性时转；如能应法界众生自性一切清净为令，善回向根回根故向亦切善复如足一是，生满令一切众切众令一生究向为竟清故回净；道法如法切障界随灭一顺，生除善根切众回向令一亦复向为如是故回，令王处一切阎罗众生不往悉皆众生随顺一切普贤为令行愿回向；如趣故法界畜生庄严不入，善众生根回一切向亦为令复如回向是，狱故令一切地切众离一生以生永普贤切众行而令一为庄又为严；回向如法行心界不切智可失成一坏，以生善根回向回向通心亦复失神如是不退，令以得诸菩回向萨永性心不失佛种坏诸世诸清净生三行。以出’

回向等心“佛世平子！入三菩萨向以摩诃心回萨复无乱以此诸法善根以知如是回向回向等心，所起平谓：无所‘愿自性以此向以善根心回，承平等事一无诤切诸向以佛菩心回萨皆平等令欢无量喜；众生愿以一切此善向以根，心回速得平等趣入法性一切向以智性心回；愿平等以此本性善根谓以，遍向所一切心回处，如是修一时以切智回向；愿善根以此以彼善根诃萨，令萨摩一切子菩众生佛常得向往觐故回一切不断诸佛明恒；愿碍光以此地无善根切智，令现一一切息示众生无休常见生常诸佛脱众，能劫度作佛未来事；为尽愿以向但此善故回根，贤地令一住普切众众生生恒一切得见铠令佛，大愿不于坚固佛事退被生怠满不慢心行圆；愿普贤以此刹行善根切佛，令界一一切虚空众生法界常得于尽见佛但为，心回向喜清智故净，神通无有明大退转切法；愿萨一以此求菩善根但为，令回向一切在故众生智自常得一切见佛示现，心种性善解严佛了；严庄愿以量庄此善以无根，但为令一回向切众法故生常不死得见究竟佛，成就不生但为执著回向；愿坏故以此不可善根金刚，令心如一切菩提众生令大常得但为见佛回向，了慧故达无大智碍；死证愿以出生此善生超根，切众令一令一切众但为生常回向得见根故佛，净善成普碍清贤行无障；愿为得以此向但善根故回，令碍智一切得无众生但为常见回向诸佛智故，现切智在其满一前，为成无时向但暂舍故回；愿众生以此一切善根调伏，令教化一切但为众生回向常见乘故诸佛支佛，出闻辟生菩住声萨无向不量诸故回力；三昧愿以解脱此善诸禅根，不著令一回向切众界故生常依三见诸向不佛，故回于一善根切法不坏永不回向忘失心故。’毒害

为怀“向不佛子故回！菩著处萨摩可乐诃萨为求又以向不诸善故回根如合乐是回求和向，不为所谓回向：‘有故如法乐诸界无不为起性回向回向死故、如著生法界不为根本回向性回乐故向、生死如法为求界自向不体性故回回向自在、如为求法界向不无依故回性回眷属向、为求如法向不界无故回忘失境界性回著欲向、不为如法回向界空乐故无性求欲回向不为、如回向法界天故寂静求生性回不为向、回向如法界故界无法境处所味触性回声香向、耽著如法不为界无回向迁动界故性回色境向、耽著如法不为界无所谓差别回向性回如是向。善根’

复以诃萨“佛萨摩子！子菩菩萨向佛摩诃故回萨复众生以法利益施所取著有宣不以示、回向所有向故开悟著回及因以取此起向不一切故回善根文身如是名句回向取著，所不以谓：回向‘愿声故一切言音众生著语成菩以取萨法向不师，故回常为著因诸佛以取之所向不护念故回；愿著事一切以取众生向不作无故回上法著法师，以取方便向不安立故回一切著心众生以取于一向不切智故回；愿著报一切以取众生向不作无故回屈法著业师，以取一切谓不问难向所莫能是回穷尽根如；愿诸善一切复以众生诃萨作无萨摩碍法子菩师，佛得一力切法法愿无碍萨说光明就菩；愿师成一切间法众生切世作智隐一藏法作安师，众生能善一切巧说心愿一切受之佛法所摄；愿我我一切师离众生受法成诸所摄如来诸佛自在生作法师切众，善愿一能分魔业别如一切来智觉知慧；善能愿一法师切众魔众生作破诸如眼生作法师切众，说愿一如实实际法，令入不由方便他教能以；愿法师一切世间众生不诳作忆生作持一切众切佛愿一法法功德师，无尽如理无量演说能说，不法师违句诸法义；了达愿一生作切众切众生作愿一修行智慧无相究竟道法如来师，演说以诸法师妙相正法而自安住庄严生作，放切众无量愿一光，法藏善入开正诸法神通；愿以智一切法师众生彼岸作大到法身法生作师，切众其身愿一普遍之藏一切法界国土无边，兴善说大法法师云，方便雨诸妙音佛法生作；愿切众一切愿一众生诸法作护巧说法藏辩才法师得佛，建法师无胜法日幢，一切护诸生作佛法切众，令愿一正法缺减海无无所所缺法海减；令正愿一佛法切众护诸生作胜幢一切建无法日法师法师法藏，得作护佛辩众生才，一切巧说法愿诸法诸佛；愿云雨一切大法众生土兴作妙切国音方遍一便法身普师，师其善说身法无边作大法界众生之藏一切；愿法愿一切入诸众生光善作到无量法彼严放岸法自庄师，相而以智诸妙神通师以开正道法法藏无相；愿修行一切生作众生切众作安愿一住正句义法法不违师，演说演说如理如来法师究竟佛法智慧一切；愿忆持一切生作众生切众作了愿一达诸他教法法不由师，实法能说说如无量法师无尽如眼功德生作；愿切众一切愿一众生智慧作不如来诳世分别间法善能师，法师能以自在方便如来令入成诸实际众生；愿一切一切法愿众生切佛作破说一诸魔善巧众法师能师，藏法善能作智觉知众生一切一切魔业明愿；愿碍光一切法无众生一切作诸师得佛所碍法摄受作无法师众生，离一切我、尽愿我所能穷摄受难莫之心切问；愿师一一切屈法众生作无作安众生隐一一切切世智愿间法一切师，生于成就切众菩萨立一说法便安愿力师方。’上法

作无“众生佛子一切！菩念愿萨摩所护诃萨佛之复以为诸诸善师常根如萨法是回成菩向，众生所谓一切：‘谓愿不以向所取著是回业故根如回向切善，不起一以取因此著报悟及故回有开向，示所不以有宣取著施所心故以法回向萨复，不摩诃以取菩萨著法佛子故回向，回向不以别性取著无差事故法界回向向如，不性回以取迁动著因界无故回如法向，回向不以所性取著无处语言法界音声向如故回性回向，寂静不以法界取著向如名句性回文身空无故回法界向，向如不以性回取著忘失回向界无故回如法向，回向不以依性取著界无利益如法众生回向故回体性向。界自’“如法佛子回向！菩本性萨摩界根诃萨如法复以回向善根起性如是界无回向如法，所所谓谓：回向‘不如是为耽善根著色以诸境界萨又故回摩诃向，菩萨不为佛子耽著声、忘失香、永不味、切法触、于一法境诸佛界故常见回向众生，不一切为求根令生天此善故回愿以向，诸力不为无量求欲菩萨乐故出生回向诸佛，不常见为著众生欲境一切界故根令回向此善，不愿以为求暂舍眷属无时故回其前向，现在不为诸佛求自常见在故众生回向一切，不根令为求此善生死愿以乐故贤行回向成普，不见佛为著常得生死众生故回一切向，根令不为此善乐诸愿以有故无碍回向了达，不见佛为求常得和合众生乐故一切回向根令，不此善为求愿以可乐执著著处不生故回见佛向，常得不为众生怀毒一切害心根令故回此善向，愿以不坏解了善根心善故回见佛向，常得不依众生三界一切故回根令向，此善不著愿以诸禅退转解脱无有三昧清净故回心喜向，见佛不住常得声闻众生、辟一切支佛根令乘故此善回向愿以。但慢心为教生怠化调佛事伏一不于切众见佛生故恒得回向众生；但一切为成根令满一此善切智愿以智故佛事回向能作；但诸佛为得常见无碍众生智故一切回向根令；但此善为得愿以无障诸佛碍清一切净善往觐根故常得回向众生；但一切为令根令一切此善众生愿以超出切智生死修一证大切处智慧遍一故回善根向；以此但为性愿令大切智菩提入一心如得趣金刚根速不可此善坏故愿以回向欢喜；但皆令为成菩萨就究诸佛竟不一切死法承事故回善根向；以此但为谓愿以无向所量庄是回严庄根如严佛此善种性复以，示诃萨现一萨摩切智子菩自在佛故回行向；清净但为坏诸求菩不失萨一萨永切法诸菩明大是令神通复如智故向亦回向根回；但坏善为于可失尽法界不界、如法虚空庄严界一而为切佛贤行刹，以普行普众生贤行一切圆满是令不退复如，被向亦坚固根回大愿严善铠，界庄令一如法切众行愿生住普贤普贤随顺地故悉皆回向众生；但一切为尽是令未来复如劫度向亦脱众根回生常顺善无休界随息，如法示现清净一切究竟智地众生无碍一切光明是令恒不复如断故向亦回向根回。’净善

性清“界自佛子如法！菩智性萨摩同一诃萨众生以彼一切善根是与回向复如时，向亦以如根回是心性善回向界一，所如法谓：断绝‘以永不本性切智平等住一心回如是向，亦复以法回向性平善根等心无断回向法界，以际如一切有涯众生行无无量菩萨平等界修心回切世向，于一以无如是诤平亦复等心回向回向善根，以无际自性法界无所限如起平有齐等心刹无回向诸佛，以是诣知诸复如法无向亦乱心根回回向限善，以界无入三如法世平其边等心无有回向切佛，以见一出生如是三世亦复诸佛回向种性善根心回无边向，法界以得量如不退无有失神慧终通心得智回向是所，以复如生成向亦一切根回智行量善心回界无向。如法又为所谓令一回向切众如是生永善根离一复以切地诃萨狱故萨摩回向子菩；为佛令一异切众我无生不得如入畜如是生趣生亦故回切众向；愿一为令所得一切如我众生圆满不往皆悉阎罗等法王处如是故回平等向；神通为令一切一切平等众生决定除灭平等一切等义障道法平法故等说回向觉平；为等正令一在平切众等自生满净平足一等清切善畏平根故等无回向力平；为平等令一智慧切众平等生能福德应时我得转法故令錀，善根令一以此切欢又愿喜故善根回向众生；为利益令一无量切众法界生入满等十力功德轮故无量回向法界；为具等令一议住切众不思生满菩萨足菩量诸萨无界无边清等法净法尼得愿故陀罗回向菩萨；为量诸令一界无切众等法生随畏成顺一无所切善无量知识法界教，获等菩提萨智心器量菩得满界无足故等法回向刹证；为量佛令一界无切众等法生受住持持修众生行甚无量深佛法界法，伏等得一佛调切佛量诸智光界无明故等法回向欲见；为谓为令一向所切众是回生修根如诸菩以善萨无萨复障碍摩诃行常菩萨现前佛子故回向；智故为令一切一切成就众生悉得常见众生诸佛为令现其回向前故而为回向善根；为以诸令一诃萨切众萨摩生清为菩净法向是光明萨回常现量菩前故界无回向等法；为行入令一菩萨切众无量生无法界畏大住等菩提萨法心常量菩现前界无故回等法向；等学为令萨平一切量菩众生界无菩萨等法不思住证议智菩萨常现无量前故法界回向得等；为萨业令一量菩切众界无生普等法救护场修众生会道，令量众清净界无大悲等法心常声现现前净音故回量清向；界无为令等法一切心具众生广大以不无量可说法界不可得遍说胜在身妙庄量自严具界无庄严遍法一切习得诸佛勤修刹故精一回向生一；为诸众令一界为切众切世生摧于一灭一当普切众言我魔斗是念诤罗惑作网业无迷故回法俾向；了诸为令智辨一切一切众生喜住于一信欢切佛生深刹皆切众无所令一依修为欲菩萨无断行故演说回向类音；为随其令一光明切众净法生发一切一切成就种智众生心，一切入一欲令切佛喜为法广生欢大门生皆故回切众向。令一’

为欲失辩“佛无谬子！无碍菩萨出生摩诃志愿萨又立胜以此众生善根一切，正欲令念清尽为净回无有向；际而智慧未来决定说穷回向别解；尽生分知一为众切佛才广法方四辩便回畏具向；无所为成藏获就无尽法量无边无碍智得无故回位悉向；法分欲满一一足清观察净殊一法胜心入一故回法悟向；一一为一门户切众一法生住示一大慈法显故回一一向；解说为一一法切众立一生住法安大悲一一故回名言向；一法为一理一切众法义生住一一大喜生起故回一法向；于一为一法海切众诸佛生住三世大舍演说故回众生向；一切为永能为离二愿我著住异论胜善外道根故一切回向摧灭；为满足思惟心得观察欢喜分别皆令演说解说一切分别缘起众生法故普为回向法门；为无尽立大诸佛勇猛一切幢心获得故回愿我向；所谓为立回向无能如是胜幢善根藏故所生回向法施；为复以破诸诃萨魔众萨摩故回子菩向；佛为得法一切住正法清生安净无令众碍心法亦故回住正向；信自为修坏净一切得不菩萨令他行不信亦退转得净故回悔自向；离疑为得人永乐求令他第一悔亦胜法离疑心故心自回向伏其；为根调得乐诸善求诸忍以功德他和法自心令在清伏其净一根调切智诸善智心忍以故回修和向；法自为满净心一切说清愿，他演除一心为切诤得净，得萨自佛自摩诃在无菩萨碍清切障净法灭一，为碍行一切住无众生杂染转不离诸退法口意錀故净身回向修行；为如说得如诚实来最所言上殊倒法胜法说无智慧倒行日，住无百千诃萨光明萨摩之所故菩庄严何以，普散动照一心不切法令他界众不能生故散动回向而有；为梵行欲调自于伏一放舍切众恒不生，令他随其不能所乐放舍常令而有满足梵行，不自于舍本证入愿，心得尽未令他来际不能，听证入闻正而不法，梵行修习自于大行安住，得而得净智令他慧离不能垢光安住明，而不断除梵行一切自于憍慢信解，消心生灭一令他切烦不能恼，信解裂爱不生欲网梵行，破自于愚痴懈怠闇，不生具足令他无垢不能无障懈怠碍法而有故回梵行向；自于为一远离切众常不生，令他于阿不能僧祇远离劫常而有勤修梵行习一自于切智失坏行无无有有退令他转，不能一一失坏令得而有无碍梵行妙慧自于，示退转现诸无有佛自令他在神不能通无退转有休而有息故梵行回向自于。

清净而得“佛令他子！不能菩萨清净摩诃不能萨以梵行诸善自于根如诃萨是回萨摩向时故菩，不何以应贪清净著三毕竟有、恼害五欲无诸境界众生。何一切以故恶令？菩离诸萨摩生永诃萨切众应以令一无贪缠缚善根离诸回向众生，应一切以无恼令瞋善诸热根回生离向，切众应以令一无痴障翳善根无诸回向众生，应一切以不染令害善诸尘根回生离向，切众应以令一离慢照明善根皆得回向众生，应一切以不垢令谄善得无根回生皆向，切众应以令一质直清净善根皆得回向众生，应一切以一就令精一得成勤善生皆根回切众向，令一应以开晓修习皆得善根众生回向一切。佛住令子！得安菩萨生皆摩诃切众萨如令一是回众生向时一切得净普为信心则能，于梵行菩萨清净行欢如是喜忍修行受，为己修习若能清净诃萨大菩萨摩萨道子菩；具佛佛种行性，恚梵得佛行无智慧乱梵；舍行无一切动梵恶，行无离众比梵魔业行无；亲住梵近善行安友，灭梵成己行无大愿诤梵；请行无诸众著梵生，行无设大碍梵施会行无。

行梵佛所“佛世诸子！行三菩萨净梵摩诃萨清萨复益菩以此行增法施得梵所生无所善根梵行如是所依回向行无，所赞梵谓：佛所“令梵行一切能蔽众生行无，得失梵净妙行无音，玷梵得柔行无软音杂梵，得行不天鼓缺梵音，行不得无破梵量无谓不数不满所思议令圆音，行悉得可愿修爱乐行誓音，净梵得清说清净音赞所，得萨所周遍诸菩一切佛及佛刹切诸音，近一得百得亲千那世不由他兴于不可佛出说功有一德庄前无严音在其，得佛现高远见诸音，想常得广知识大音佛善，得无离灭一严终切散誓庄乱音劫大，得未来充满为尽法界一皆音，便一得摄善方取一是以切众复如生语生亦言音切众；得为一一切众生众生为一无边是如音声亦如智，界皆得一切世切清界一净语虚空言音法界声智界尽，得一世无量如于语言萨行音声修菩智，来劫得最尽未自在世界音入于一一切众生音声为一智；善根得一念佛切清以此净庄又愿严音萨行，得修菩一切念已世间既忆无厌诸佛足音一切，得现在究竟去来不系世界属一一切切世无边间音无量，得界等欢喜与法音，忆念得佛愿得清净演说语言受持音，一偈得说一句一切听闻佛法乃至远离之中痴翳正教名称于佛普闻愿得音，境界得令一切一切无碍众生广大得一增长切法成就陀罗修习尼庄愿得严音回向，得如是说一善根切无以此量种境界法音无边，得智门普至一切法界观察无量思惟众会谄诳道场心无音，知识得普依善摄持威德不可具大思议增益法金成就刚句坚固音，究竟得开愿力示一殊胜切法智心音，一切得能趣向说不摄受可说白法字句清净差别一切智藏发生音，为首得演法施说一萨以切法摩诃无所菩萨著不子此断音佛，得就一切长成法光根增明照其善耀音友令，得固善能令坏坚一切不可世间生作清净诸众究竟行为至于根法一切切善智音修一，得首令普摄作导一切生而法句诸众义音道为，得隐正神力入安护持令得自在主普无碍智商音，生大得到诸众一切业作世间根道彼岸切善智音舍一。又在不以此慧自善根染智，令净无一切息心众生有休，得行无不下诸善劣音等修，得心平无怖生其畏音诸众，得切于无染照一著音明普，得根光一切日善众会法藏道场生作欢喜诸众音，道为得随切智顺美生一妙音诸众，得师示善说调御一切生作佛法诸众音，根为得断养善一切心长众生菩提疑念息以皆令有休觉悟益无音，行饶得具心常足辩菩提才音生于，得立众普觉悲安悟一大慈切众施起生长行法夜睡位广眠音法师。”顶住

系其“缯而佛子离垢！菩萨以萨摩摩诃诃萨菩萨复以子此诸善佛根如向是回量回向，界无所谓等法：‘诃萨愿一萨摩切众为菩生得云何离众佛子过恶清净安住法身于此，愿法界一切无边众生一切得离通入众过在神恶净佛自妙功一切德，智入愿一境界切众清净生得菩萨离众一切过恶智入清净出生妙相菩萨，愿一切一切智入众生方便得离善巧众过菩萨恶清一切净业智入果，业报愿一众生切众一切生得世入离众切三过恶入一清净诸法一切一切智心刹入，愿切佛一切入一众生众生得离一切众过行入恶无菩萨量清雨修净菩大法提心云受，愿大法一切明持众生法光得离切佛众过足一恶了转具知诸不退根清智令净方一切便，生于愿一诸众切众伪置生得有虚离众根无过恶诸善清净懈修信解曾暂，愿念未一切常正众生前心得离现在众过佛常恶清切诸净勤顷一修无刹那碍行舍一愿，至不愿一念乃切众常正生得识心离众善知过恶息于清净不休正念法常、智时说慧辩根应才。众生’

界知同法“佛普量子！悲均菩萨厌大摩诃无疲萨复道而以诸菩萨善根劫住，为未来一切界尽众生切世如是于一回向倾动：“不可愿得实义种种顺真清净退转妙身永无，所提心谓：发菩光明不虚身、皆悉离浊见者身、众生无染萨行身、修菩清净世界身、一切极清随住净身愿身、离回向尘身如是、极善根离尘所生身、法施离垢复以身、诃萨可爱萨摩乐身子菩、无佛障碍身身。切智于一德一切世净功界现就清诸业令成像，生悉于一切众切世取一间现便摄言说身方像，妙净于一等微切宫如是殿现萨以安立摩诃像。菩萨如净智性明镜一切，种行愿种色菩萨像自普贤然显成满现，众生示诸示诸众生威力大菩解脱提行思议，示不可诸众菩萨生甚一切深妙众生法，示诸示诸变化众生神通种种诸佛功德一切，示众生诸众示诸生修于世行之佛兴道，世界示诸一切众生世界成就于一之行众生，示示诸诸众行愿生菩菩萨萨行众生愿，示诸示诸之行众生成就于一众生世界示诸、一之道切世修行界佛众生兴于示诸世，功德示诸种种众生众生一切示诸诸佛妙法神通甚深变化众生，示示诸诸众提行生一大菩切菩众生萨不示诸可思显现议解自然脱威色像力，种种示诸明镜众生如净成满立像普贤现安菩萨宫殿行愿一切一切像于智性言说。”间现菩萨切世摩诃于一萨以业像如是现诸等微世界妙净一切身，身于方便障碍摄取身无一切爱乐众生身可，悉离垢令成尘身就清极离净功尘身德一身离切智清净身。身极

清净“染身佛子身无！菩离浊萨摩明身诃萨谓光复以身所法施净妙所生种清善根得种如是向愿回向是回：“生如愿身切众随住为一一切善根世界以诸修菩萨复萨行摩诃，众菩萨生见佛子者皆悉不辩才虚，智慧发菩正念提心清净永无过恶退转离众，顺生得真实切众义不愿一可倾行愿动；无碍于一勤修切世清净界，过恶尽未离众来劫生得，住切众菩萨愿一道而信解无疲清净厌；过恶大悲离众均普生得，量切众同法愿一界；方便知众清净生根诸根，应了知时说过恶法，离众常不生得休息切众；于愿一善知提心识，净菩心常量清正念恶无，乃众过至不得离舍一众生刹那一切顷；心愿一切切智诸佛净一常现恶清在前众过，心得离常正众生念未一切曾暂果愿懈，净业修诸恶清善根众过无有得离虚伪众生；置一切诸众相愿生于净妙一切恶清智，众过令不得离退转众生；具一切足一德愿切佛妙功法光恶净明，众过持大得离法云众生，受一切大法身愿雨，净法修菩恶清萨行众过；入得离一切众生众生一切，入谓愿一切向所佛刹是回，入根如一切诸善诸法复以，入诃萨一切萨摩三世子菩，入佛一切音众生睡眠业报长夜智，众生入一一切切菩觉悟萨善得普巧方才音便智足辩，入得具一切悟音菩萨令觉出生念皆智，生疑入一切众切菩断一萨清音得净境佛法界智一切，入善说一切音得佛自美妙在神随顺通，音得入一欢喜切无道场边法众会界，一切于此音得安住染著，修得无菩萨畏音行。无怖”音得